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Titre :
L'Echo du Cabinet de lecture paroissial de Montréal.
L'Écho du Cabinet de lecture paroissial de Montréal est une revue publiée à Montréal par les prêtres sulpiciens, animateurs du Cabinet de lecture paroissial. Le Cabinet faisait suite à l'Oeuvre des bons livres, fondée pour s'opposer aux mauvaises lectures, occuper les loisirs des familles et parfaire leur instruction chrétienne. [...]

L'Écho du Cabinet de lecture paroissial de Montréal, d'abord bimensuel, est une revue publiée à Montréal par les prêtres sulpiciens, animateurs du Cabinet de lecture paroissial. Le principal responsable de la revue est l'abbé Louis Regourd. Le Cabinet faisait suite à l'Oeuvre des bons livres, fondée par les sulpiciens pour s'opposer aux mauvaises lectures, occuper les loisirs des familles et parfaire leur instruction chrétienne.

Conçue comme contrepoids conservateur à l'influence libérale de l'Institut canadien de Montréal, l'Oeuvre des bons livres est fondée en 1844 par les prêtres de la maison Saint-Sulpice. L'association culturelle, qui offre essentiellement les services d'une bibliothèque, prend de l'expansion en février 1857 avec l'ouverture du Cabinet de lecture paroissial, fondé pour accueillir les dissidents de l'Institut canadien.

L'Écho du Cabinet de lecture paroissial de Montréal est d'abord un organe de diffusion des conférences données au Cabinet. Le Cabinet accueille de nombreux conférenciers sulpiciens venus de France, ainsi que des jésuites. Les conférences sont souvent prononcées en réaction aux idées poussées par les libéraux; le Cabinet devient donc un repaire pour les intellectuels ultramontains de Montréal. Philosophie, religion, vie politique, arts et littérature font partie de la panoplie de sujets au programme des conférences.

On aménage dans le Cabinet une chambre des nouvelles, où les membres peuvent consulter les journaux et les revues d'ici et d'ailleurs qui sont conformes à l'esprit catholique. Les conférences du Cabinet qui paraissent dans L'Écho sont aussi diffusées en partie dans les journaux conservateurs montréalais La Minerve, L'Ordre et La Patrie.

L'Écho du Cabinet de lecture paroissial de Montréal offre un contenu qui s'adresse à trois groupes de lecteurs : les conférences pour les étudiants et les hommes instruits, les fables pour les enfants, et les romans-feuilletons pour les femmes. Les textes littéraires proviennent principalement de France.

Avec le temps, les conférences perdent de leur popularité et la concurrence provenant d'autres publications comme Les Soirées canadiennes, Le Foyer canadien et La Revue canadienne détourne le lectorat de la revue. À partir de janvier 1867, L'Écho du Cabinet de lecture paroissial de Montréal passe tout de même d'un format de publication bimensuel de 20 pages à une publication totalisant mensuellement 80 pages. Sont intégrés à la revue des articles plus longs, provenant principalement de France. On y trouve toujours une chronique des événements locaux et internationaux, couvrant principalement les questions religieuses. Une grande attention est portée aux questions pontificales.

L'Écho du Cabinet de lecture paroissial de Montréal jouit de l'appui du clergé pour sa diffusion locale et nationale dans les maisons d'enseignement et les bibliothèques paroissiales. La revue est tirée à 1300 exemplaires en 1860, puis à 2000 exemplaires pendant les trois années suivantes.

LAJEUNESSE, Marcel, Les sulpiciens et la vie culturelle à Montréal au XIXe siècle, Montréal, Fides, 1982, 278 p.

LEMIRE, Maurice, « Les revues littéraires au Québec comme réseaux d'écrivains et instance de consécration littéraire (1840-1870) », Revue d'histoire de l'Amérique française, vol. 47, no 4, 1994, p. 521-550.

Éditeur :
  • Montréal :[s.n.],1859-1875
Contenu spécifique :
Chronique du concile
Genre spécifique :
  • Revues
Fréquence :
chaque mois
Notice détaillée :
Titre porté avant ou après :
    Prédécesseur :
  • Annales du Cabinet de lecture paroissial de Montréal
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Références

L'Echo du Cabinet de lecture paroissial de Montréal., 1869-11, Collections de BAnQ.

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CHRONIQUE DU CONCILE.Adresse de Coblentz.—Attitude définitive des Gouvernements.—Opposition persistante du Synode Allemand.—Réponse des Théologiens de Bavière et de Mgr.Nardi au Ministre de Bavière.—Association des Catholiques Allemands.—Lettre des Evoques d'Allemagne.—Les Ministres Anglicans.—Lettre de Pie IX en réponse au docteur Cumming.Les puissances infernales se débattent et s’agitent davantage à mesure que le Concile approche, pour empêcher l’Œuvre que Pie IX veut accomplir.Tandis que Satan convoque les libres-penseurs à l’anti-concile de Naples, il essaie en même temps de pousser contre Rome les hordes de Garibaldi, et envoie dans la Ville sainte, des émissaires disposés aux plus horribles attentats.Il pousse aussi les schismatiquos et les hérétiques à rejeter l’invitation maternelle de l’Eglise, et inspire à la Russie un redoublement de fureur contre le Catholicisme et la Pologne.D’un autre côté, il sème la division parmi les Catholiques, intimide les faibles et les pousse à des démarches et à des protestations qui, si elles réussissaient, aboutiraient à l’apostasie.Le Concile, ainsi que toute œuvre divine, va donc être posé comme un signe do contradiction, de résurrection ou do ruine ; mais l’arbre ne tombe que du côté où il penche, et ceux qui tomberont révéleront le3 secrets de leur cœur, et l’orgueil de leur esprit qui aura donné plus de foi à leur raison qu’à l’autorité infaillible de l’Eglise.Tenons-nous donc fermes dans l’obéissance au Saint-Siège, et dans notre confiance dans le Concile.Ce que le Concile, convoqué, présidé, approuvé par le Tape, aura décidé, sera la vérité, sera le bien.“ Soyons donc avec le Concile, avec lePapc, avec l’Eglise qui a Dieu avec elle.” Los préparatifs de la grando assemblée se poursuivent avec une merveilleuse activité ; les Evêques arrivent à Home «les points les plus éloignés du monde.Tout le Clergé, tous les fidèles sont en prière, tous les hommes sont attentifs, le monde est ébranlé, l’oeuvre divine va s’accomplir.Et pendant ce temps Pie IX, toujours calme, toujours doux à l’égard de ceux qui s’égarent de bonne foi, mais toujours ferme vis-à-vis des ennemis de l’Eglise ; intrépide en face des menaces ; vigilant contre l’erreur et le mal, continue de tenir d’une main assurée le gouvernail du Vaisseau de l’Eglise.Il le dirige sans trembler, parmi les écueils, au milieu dos tempêtes, le regard tourné vers l'étoile de la Mer, vers la Vierge dont il est le plus grand serviteur, et il le conduit ainsi vers le port où les flots s’a-paissen‘, où se trouve le salut.Admirable spectacle qui devrait montrer, aux yeux les plus prévenus, la divinité de l’Eglise et l’impuissance où so trouvent les hommes de renverser ledifico bâti sur le roc par la main de Dieu môme.i.Une certaine Adresse des Ldi que s de Coblentz' à l’évêque de Trêves, et l’adhésion qu’y a donnée par écrit M.de Montalembert, ont fait quelque bruit dans le monde catholique.Cette lettre, sorte de protestation du parti libéral contre le futur Concile, a été diversement appréciée, approuvée par les ennemis de l’Eglise ; elle a été refutée par les journaux catholiques les plus dévoués au Saint-Siège, et ce qu’en ont pensé les Feuilles historiques peut guider nos lecteurs dans l’appréciation de cette lettre qui ne portait du reste qu’un petit nombre de signatures.“ L’Adresse, disent les Feuilles historiques (1), adopte sérieusement pour point de départ la supposition, que la correspondance française de la Civiltd révèle le plan de la Compagnie de Jésus; elle croit que cet (hdie tient le chef de 1 Eglise sous son influence toute-puissante, et que si la voix du parti opposé ne se fait pas entendre de la manière la plus éclatante, le Concile tombera dans le piège, érigera en dogmes l’infaillibilité du Pape et l’Assomption de la Vierge, et transformera en décrets les propositions négatives du Syllalus.11 existe sans doute des hommes sérieux qui n acceptent pas ces suppositions, et qui pensent que, par son caractère, le Concile est au-dessus de tout danger de tomber dans le piège d’un Ordre ou d’un parti.L’Adresse convient elle-même qu’il existe de ces hommes, lorsqu’elle parle de l'hésitation lamentable qui fait reculer tant de personnes qui ne le devraient pas devant une franche opposition.Nous ne sommes pas de ceux qui refusent aux laïques tout droit de s’intéresser et de participer aux affaires du Concile.Les laïques n’ont pas une position officielle ou une mission dans le Concile, mais ils ne sont pas réduits au silence.“ L’Adresse ne se contente pas de rendre témoignage de la conscience îeligieuse du cercle dont elle émane.11 n’est pas prouvé que M.le professeur gymnasial Stumpf se serait tu, s’il n’avait été provoqué par la Lmltà.Les demandes et les affirmations de son Adresse dépassent de beaucoup l'opposition aux prétendus projets des Jésuites.11 les aurait formulées lors même que la Revue romaine et les Jésuites n’eussent jamais existé.J “ L’Adresse demande et formule un système de transformation complète des institutions ecclésiastiques et politiques ; elle se place ainsi sur (1) Analysées pur le Monde. un terrain très-douteux.Scs demandes et ses affirmations ne sont que des axiomes du libéralisme moderne, en partie d’un caractère très-restreint et applicable seulement à certains territoires ; d’autre part, elles sont vagues, peu claires et susceptibles d’une interprétation variable.“ A cela il faut ajouter que cette pièce accuse le style péremptoire des journaux ; qu’elle attribue à l’Eglise la cause des dissensions religieuses du seizième siècle ; on ne s’étonnera donc plus du succès de l’Adresse de Coblentz auprès dos organes et auprès des gens qui n’ont jamais passé pour être sympathiques au catholicisme.N’écrivait-on pas de l’Italie-une
de

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