Prêtres et laïcs, 1 juillet 1967, juillet

[" JUILLET 1967 \u2014 VOL XVII 6 |PRÊTRES ET LAÏCS FEVUE D'APOSTOLAT LAÏC ET DE PASTORALE POPULAIRE \u2022\tCONFERENCE INTERNATIONALE DE LA FAMILLE \u2022\tLES JEUNES FOYERS DE CHEZ NOUS Roland Gosselin \u2022 VERS UN SYNDICAT FAMILIAL Raymond Laplante \u2022 LES FIANCES D\u2018AUJOURD'HUI André et Monique Brûlé 1201.VISITATION.MONTRÉAL 24 QUÉ. 100 chambres avec bain, douche, radio Service d'ascenseur Air climatisé \u2022 Entièrement à l'épreuve du feu HÔTEL ST-LOUIS L.-R.MARTIN, prop.6, rue St-Edmond\tRIMOUSKI, Qué.Téléphone: Réservation: 723-2251 et 723-2385 Sous la même direction: MANOIR ST-LAURENT, Lucevillc, Qué.LOISELLE PETROLEUM LTEE SERVICE JOUR ET NUIT LIVRAISON AUTOMATIQUE MONTREAL WE.3-6774 \u2014 I \u2014 LE SALON DE BEAUTE POUR L'AUTO G.LEBEAU Ltée 5*40, ru» Papineau\tHH, bout.Uaballa Montréal, Tél.27J-0S41\tChomady, Tél.4004751 4270, Upper Lachina\t405, O.Curé Polrlar Montréal, Tél.40f-0221\tJacqu#*-Cartl»r, Tél.é77-tlM Toits \u2022 Housses \u2022 Nettoyage Intérieur \u2022 Rembourrage \u2022 Vitras DEPUIS 1904 GERMAIN & FRÈRE LTÉE Entrepreneurs de mécanique couvertures 237, rue St-Antoine TROIS-RIVIERES, Qué.Tél.: 378-2741 Laboratoire DU-VAR Inc.Manufacturier de Cosmétiques et de parfumerie 9100, Lajeunesse\tMONTREAL\tDUpont 8-8602 y.£3.Hanouette Çfnc.ASSURANCES GENERALES Service ¦ Sécurité ¦ Satisfaction Représentant: André Lanouette 30, St-Philippe Cap-de-la-Madeleine Tél.FR 6-7921 \u2014 II \u2014 DUSTBANE Service moderne d'entretien des immeubles maisons canadiennes produits et matériaux d\u2019entretien des édifices ainsi que les contrats à forfait.465, RUE MARCONI, QUEBEC 8, Qué.683-3760 2068, 55e AVENUE DORVAL, Qué.631-5521 ALIMENTATION A.L RAYMOND LTEE 210, RUE CHAMPLAIN\tHULL, QUEBEC TERREAU & RACINE LTEE Distributeur et grossiste 196, rue St-Paul\tQUEBEC (2)\tTél.: 692-0220 P.L.TURCOTTE Marchand de Fourrures Confection et Réparations 464, De La Chapelle\tQUEBEC\tTél.LA.4-1030 L.R.VIALA INC.TOUT EN PHOTO ET CINE VENTES \u2014 LOCATIONS \u2014 REPARATIONS 1280 EST, DE MAISONNEUVE, \u2014 MONTREAL 24\t\u2014\tTEL.LA.t-2535 Attention spéciale aux commandes postales.}\\£AÎLLARGEO/N-£ïMÎTÉg Les plus grands fabricants de chandelles et bougies au Canada SAINT-CONSTANT,\t105 est, St-Paul Cté Laprairie, Qué.\tTél.866-6913\tMONTREAL \u2014 III \u2014 PRETRES et LAICS Revu* d\u2019apostolat laïc et de pastorale populaire Direction: Paul-E.Pelletier, o.m.i Publicité: Paul-E.Deschênes, o.m.t.Secrétariat: Christiane Savard Equipe de rédaction: Jean-Marc Lebeau de St-Jean Gilbert Laçasse d\u2019Ottawa Jacques Bissonnette, ptre de Montréal Rita Maurice du M.T.C.Roger Poirier, o.m.i.Marie-Paule Lemieux du S.P.M.Prêtres et laïcs veut être un carrefour et un instrument de travail des prêtres et des laïcs préoccupés de pastorale populaire et d\u2019apostolat laïc, soit dans les mouvements d\u2019action catholique ouvrière, d\u2019action familiale ou sociale.Avec la permission de l\u2019Ordinaire: Abonnement: $3.00 pour un an $5.00 pour deux ans $5.00 de soutien Rédaction et administration; 1201, rue Visitation, Montréal 24, Qué.Canada.Téléphone: 522-6524 524-1188 \"Le Ministère des Postes, à Ottawa, a autorisé l\u2019affranchissement en numéraire et renvoi comme objet de deuxième classe de la présente publication'».\"Frais de port garantis si non-livrable\u2019\u2019.SOMMAIRE Juillet 1967 Vol.XVII Plaidoyer pour la famille Paul-Emile Pelletier, o.m.i.\t249 Sociologie Les jeunes foyers de chez nous Roland Gosselin\t.250 Vers un \"Syndicat Familial\" \"Donner une voix aux familles\" Raymond Laplante\t258 Les fiancés d\u2019aujourd\u2019hui André et Monique Brûlé\t270 Conférence internationale de la famille .277 Le mariage throuve sa loi fondamentale dans l\u2019amour Constitution pastorale sur l\u2019Eglise dans le monde\t277 Apostolat laïc La question de l\u2019Action Catholique\t278 Voix de nos chefs Recommandations des Evêques au Comité gouvernemental de revision de la loi du divorce 284 Actualités pastorales Deux organismes au service de la famille Le S.P.M.et le S.O.F.288 Huitième Congrès Annuel des Foyers Notre-Dame Canadiens .291 Voeux du Congrès des Foyers\tNotre-Dame\t292 L\u2019institut de la famille de Montréal .295 Retraites sacerdotales à Jésus-Ouvrier, Québec .283 Livres et revues\t283-295-297-298-299 Imprimerie L\u2019Action populaire Ltée, Jollette, Qué.(56) Plaidoyer pour la famille L\u2019un des événements les plus riches de cette année centenaire sera le Conférence internationale de la famille qui se tiendra à l\u2019Université Laval de Québec du 27 août au 2 septembre prochain.Cette conférence est sous les auspices de l\u2019Union internationale des organismes familiaux qui célèbre cette année son vingtième anniversaire.Le thème de la conférence sera le suivant: \u201cLes nouvelles familles dans la société\u201d.On y étudiera donc l\u2019intégration des familles récemment constituées à des conditions socio-économiques nouvelles.Tout ceci vient à une époque où le taux des divorces et des désertions s\u2019est élevé considérablement.La conférence abordera quatre points majeurs qui concernent les jeunes foyers soit la fondation, les niveaux de vie, le logement des nouvelles familles et leur participation aux organismes qui favorisent leur adaptation sociale.D\u2019éminents spécialistes canadiens et étrangers apporteront leur contribution à cette conférence.La revue Prêtres et Laïcs consacre une bonne partie de ce numéro à ce problème de La famille qui prend une importance particulière dans l'évolution de notre société actuelle.Avec la socialisation croissante la famille a perdu beaucoup de ses fonctions traditionnelles, économiques, éducatives ou récréatives.L\u2019unité de la famille se construit de plus en plus au niveau psychologique des personnes qui la composent.Et cette fonction devient de plus en plus urgente et délicate à mesure que les personnes ont davantage besoin de conquérir et d\u2019entretenir leur sécurité et leur stabilité psychologique dans des milieux beaucoup moins structurés qu\u2019auparavant.On comprend également que la pastorale familiale prend une dimension nouvelle dans l\u2019Eglise.Les mouvements familiaux naissent et se développent rapidement.Dans ce mouvement de sécularisation qui ne cesse de grandir, la famille devient, plus que jamais, le premier laboratoire où se fera et se maintiendra l\u2019éducation de la foi.Qu\u2019on me permette de citer l\u2019évêque de Prato, Mgr Fiordelli, dans une intervention qu\u2019il faisait au Concile: \u201cLa paroisse n\u2019est pas le dernier échelon dans la structure de l\u2019Eglise.Comme l\u2019Eglise se divise en diocèses et les diocèses en paroisses, ainsi, par la volonté du Christ, la paroisse à son tour se subdivise en ces petites cellules saintes et fécondes que sont les familles chrétiennes.La dernière cellule dont se compose l\u2019Eglise avant d\u2019arriver aux personnes individuelles n\u2019est pas la paroisse mais la famille.Et cela, notez-le bien, non pas par une disposition de l\u2019Eglise mais par la volonté du Christ.\u201d\tPaul-Emile Pelletier, o.m.i. Les jeunes foyers de chez-nous R aland Gosselin Votre présence au congrès de l\u2019Institut de la Famille de Montréal a pour but immédiat d\u2019étudier la situation actuelle de la nouvelle famille telle qu'elle se présente aujourd\u2019hui avec toutes ses aspirations, son potentiel, ses difficultés, ses possibilités d\u2019épanouissement dans le monde actuel qui peut être caractérisé par la rapidité de son évolution.Ma tâche, aujourd\u2019hui, est de bien situer cette nouvelle famille, de faire ressortir les caractéristiques principales qui font d\u2019elle une famille différente de celles qui existent depuis 10, 15 ou 20 ans.Les nouvelles familles Qu'entend-on par \u201cNouvelles Familles\u2019\u2019?Les nouvelles familles sont celles qui se sont constituées récemment, qui ont une, trois ou sept années d\u2019existence.Ces familles sont encore dans un processus d\u2019adaptation continuelle à de nouvelles situations.Situation conjugale qui nécessite une adaptation à la vie commune.Situation familiale qui nécessite une adaptation à l\u2019arrivée d\u2019une nouvelle progéniture.Mes affirmations se basent sur un exposé fait au congrès de l\u2019Union Internationale des Organismes Familiaux qui eut lieu à Rome en 1965, par M.P.de Bie, qui s\u2019appuie lui-même sur des données nord-américaines des nouvelles familles.C\u2019est dire que je donnerai l\u2019exactitude des NOTE: Conférence prononcée à la récente réunion de l\u2019Institut de la Famille de Montréal.250 données américaines avec une teinte d\u2019interpétation française, commentée à la canadienne.On ne peut saisir toute la réalité que renferme la nouvelle famille d\u2019aujourd'hui qui vit dans un monde en perpétuelle évolution que si on la considère en fonction de la famille traditionnelle.Famille traditionnelle La famille traditionnelle se caractérise, elle, par un attachement à la famille d\u2019origine, aux valeurs traditionnelles, aux valeurs morales et religieuses reçues et à l\u2019autorité établie.La famille traditionnelle est un modèle historique.Dans la mesure où le réseau parental est puissant, il forme corps, impose sa loi, encadre solidement la famille nucléaire.Celle-ci n\u2019est qu\u2019un chaînon dans la suite des générations.Le choix professionnel, la fixation du domicile dépendant d\u2019une continuité traditionnelle; la liberté et le bonheur des époux passent à l\u2019arrière-plan.C\u2019est d\u2019après les nécessités du nom, les exigences qu\u2019imposent le rang social, la réputation, la conservation et la transmission des biens, le maintien de la position et l\u2019influence de l\u2019ensemble, que l\u2019on se marie ou non, que l\u2019on accepte telle profession ou telle autre, qu\u2019on a des enfants.La famille nucléaire est un élément dans un ensemble et demeure au service de cet ensemble.On parle des \u201cdevoirs\u201d des parents et des enfants; on parle moins ou pas du tout de leurs droits et plutôt du droit des aînés que de ceux des plus jeunes.Tous se situent dans une commune soumission aux fins qui importent à tout un ensemble de parents.En d\u2019autres mots, dans les sociétés traditionnelles dont nous venons de parler, le groupe de parents jouait en quelque sorte le rôle d\u2019enveloppe, de tissu protecteur entre le couple et la société globale.Surtout, depuis les derniers 25 ans au Québec, avec une migration vers les villes, les jeunes foyers se sont défaits de leurs liens restrictifs qui les attachaient à la société et à la famille traditionnelle.Re: Etude sociographique, V.L.Michel Blondin.Société nouvelle Dans ce processus de nucléarisation, le jeune foyer se trouve directement aux prises avec le monde moderne, avec le jeu des relations, des contacts avec les institutions et les organisations que comporte la société.251 C'est elle qui offre les réponses que les nouvelles familles écoutent.Car la société contemporaine développe avec rapidité une série de mécanismes protecteurs.Dans une société industrielle et urbanisée comme celle que nous avons au Québec, tout un réseau d\u2019institutions et d\u2019organisations spécialisées encadrent les individus et les noyaux familiaux, les informent, les protègent.Les organismes peuvent être considérés comme des quasi-parentés.Déjà, dans l\u2019état moderne, la sécurité sociale, les allocations familiales, les régimes, les oeuvres, les services sociaux veillent à l\u2019aide aux individus et aux familles.A côté du système scolaire pour l\u2019éducation et l\u2019instruction des citoyens, il y a les services spécialisés pour la préparation des fiancés, des jeunes foyers, les associations de parents, les organismes familiaux et para-familiaux.Dans notre société qui se modifie rapidement, un certain nombre de fonctions, autrefois efficacement remplies par le groupe de parents sont exercées par la société.Les nouvelles familles face à la famille et à la société traditionnelle Voyons maintenant comment se comporte la nouvelle famille face à la famille et à la société traditionnelles.Subordination des sexes, des âges Auguste Comte disait de la famille qu\u2019elle consistait dans la combinaison de deux ordres fondamentaux de relations: 1\t\u2014 La subordination des sexes, 2\t\u2014 La subordination des âges.En ce qui concerne le premier de ces ordres, Comte insiste sur le fait que la subordination de la femme est naturelle et que la principale force de la femme consiste à surmonter les difficultés d\u2019obéir.Or, ce qui est frappant dans les nouvelles familles d\u2019aujourd\u2019hui, c\u2019est justement cette double révolution par rapport aux deux ordres qu'Auguste Comte considérait comme fondamentaux.Les nouvelles familles sont autonomes et les sexes ne sont plus considérés comme étant subordonnés, mais comme étant égaux.Il est manifeste qu\u2019il y a actuellement une ère d\u2019émancipation: émancipation par rapport aux aînés, représentés par les parents, les familles d\u2019origine et tous ceux qui les remplacent dans le système d\u2019éducation; émancipation de la femme qui devient de plus en plus la compagne, la partenaire 252 égale de l'homme, partageant avec lui et assumant avec lui de nombreux rôles dont il avait autrefois le monopole.Autonomie Les nouvelles familles sont autonomes; elles forment un nucléus, une unité en elle-même.Ce noyau a plus de possibilités de s\u2019épanouir, mais il est aussi plus vulnérable aux différentes influences de la société et des transformations technologiques ou autres.Il y a une nette indépendance manifestée en fonction de la famille d\u2019origine.Les parents n\u2019ont plus pouvoir de décision sur la destinée de ces nouvelles familles, ni sur le choix du conjoint, ni sur l\u2019éducation des enfants.Par contre, les nouvelles familles sont plus perméables, plus sensibles au monde social contemporain.Cette autonomie se manifeste dans le mode d'insertion social qui est un mode choisi.Les nouveaux époux se choisissent d'abord; ils choisissent eux-mêmes leurs amis, leurs relations, leur statut social résultant d\u2019un choix professionnel et du choix d\u2019un genre de vie; ils choisissent leur domicile.Choix encore en ce qui concerne la répartition des rôles où la tradition avait fixé ce qui revient à l\u2019homme et ce qui revient à la femme.Répartition dont les jeunes décident souvent différemment, partageant autrement ou assumant l\u2019ensemble des obligations et des tâches que l\u2019on aurait considérées comme spécifiquement masculines ou féminines.Ici, le travail de l\u2019épouse et de la mère professionnellement engagée, de même que son jeune mari, conditionne et engendre un statut choisi lui aussi.Choix encore quant à la dimension de la famille que l\u2019on fonde, espacement des naissances, nombre d\u2019enfants.Avec l\u2019autonomie, c\u2019est-à-dire la non-subordination des âges, il y a aussi la non-subordination des sexes qui caractérise la nouvelle famille, c\u2019est-à-dire l\u2019égalité des sexes.Direction démocratique Le mouvement sociologique d\u2019émancipation de la femme a été motive et aboutit à l\u2019égalité des sexes.Dans le mariage, cette égalité a aidé à former une nouvelle entité d\u2019autorité: le couple.Dans tout groupe organisé, telle la famille, la direction la plus efficace et la seule pratiquement possible est celle qui s\u2019exerce par une seule personne.L'autorité bicéphale est toujours dommageable au groupe.D\u2019autre part, il faut immédiatement ajouter que le mode de direction le plus populaire et aussi celui qui a le plus de chances de succès est le mode de direc- 253 tion démocratique où le chef inclut la participation du groupe dans sa décision.L\u2019époux prend les décisions avec l\u2019épouse et avec les enfants lorsqu\u2019ils sont en âge de le faire.Travail de la femme mariée Une instance qui influe énormément sur l\u2019égalité des sexes dans le mariage et aussi sur la formation de cette nouvelle entité qu\u2019est le couple est l\u2019engagement professionnel des femmes mariées et particulièrement.des jeunes femmes.Dans la province de Québec, il n'y a qu\u2019une faible minorité de fiancées qui n\u2019ont pas été sur le marché du travail avant leur mariage et qui, après leur mariage, ne continuent pas cette activité pour une période plus ou moins longue.Ce phénomène nouveau va, à mon sens, grandement influencer le genre des nouvelles familles, tant sur les relations entre époux que les relations parents-enfants.Le partage des tâches devient différent; l\u2019autorité se modifie selon les responsabilités de chacun; l\u2019éducation des enfants s'élabore autrement; le gain familial s\u2019accentue et par le fait même.le niveau de vie.Cette transformation exige une réflexion sérieuse et mérite d'être considérée objectivement se gardant des préjugés que nous pourrions avoir à son égard.Les failles à venir Que sera la nouvelle famille de demain?La question est d\u2019importance pour les organismes familiaux qui ont comme objectif d'aider les familles à s\u2019épanouir.Il s\u2019agit ici de faire une projection de la physionomie des foyers qui se forment actuellement.C\u2019est un terrain glissant.D\u2019autant plus glissant que le mouvement d\u2019évolution actuelle dans lequel s\u2019engage la société ne semble pas avoir atteint son apogée et bien malin serait celui qui tenterait d\u2019en prévoir le tournant.C\u2019est donc avec beaucoup de réserve que je tente de vous souligner quelques caractéristiques du noyau familial de demain.Re: Enquête sur la stabilité des mariages d\u2019adolescents dans Montréal, du S.P.M.de Montréal.Ses caractéristiques Je base mes assertions sur des études de sociologues américains reconnus, tels que Burgess, Parsons et Reuben Hill.Burgess représente la famille comme un groupe en voie de transformation de la famille institutionnelle à la famille de compagnonnage.Pour lui, la famille institutionnelle serait caractérisée par la soumission à une série de mécanismes de contrôle, principalement externes, tels que l\u2019opinion des voisins et 254 les conceptions contraignantes de la parenté.La survivance et la stabilité de la famille sont assurées de l\u2019extérieur.Par opposition au type de famille institutionnelle, la famille de compagnonnage assure sa cohérence et sa permanence de l'intérieur grâce au lien qui unit le mari et la femme.Burgess caractérise cette famille de compagnonnage par les traits suivants: entente et harmonie entre les personnes, liberté dans le choix du conjoint, amouT et compagnonnage avant le mariage, intensification des relations entre personnes, institutionalisation du divorce, considération de l\u2019enfant en tant que personne et non en tant que bien économique.Cette tendance vers un mariage de compagnonnage m\u2019apparaît comme étant le trait le plus significatif puisqu\u2019il touche à la conception philosophique du mariage.On ne se marie plus d\u2019abord pour avoir des enfants, mais avant tout, pour être heureux.Ce qui ne veut pas dire que les enfants sont exclus, mais qu\u2019ils viennent comme le fruit de l\u2019amour, la recherche d\u2019un épanouissement mutuel.Pour employer une expression latine: \u201cBonum est diffusivum sui\u201d, c\u2019est-à-dire, \u201cle bien tend à se répandre\u201d ou \u201cl\u2019amour des époux tend à la reproduction\u201d.Comme me disait un de mes amis: \u201cLe mariage est une institution qui nous fait travailler en fonction de la génération qui vient.\u201d Reuben Hill a fait une enquête sur la famille américaine à venir.11 a comparé trois générations familiales: un groupe de 60 à 80 ans, un autre de 40 à 60 ans et un dernier de 20 à 30 ans d\u2019âge.Quelques conclusions méritent d\u2019être signalées.Changements sociaux Son enquête, menée à Minneapolis, révèle une série de changements qui ne sont pas spécifiquement familiaux mais qui traduisent les changements de la société globale: 1\t\u2014 Chaque génération totalise un grand nombre d'années d\u2019études par rapport aux générations antérieures.2\t\u2014 Le niveau de vie est nettement supérieur.3\t\u2014 La mobilité sociale est ascendante.4\t\u2014 Sur le plan de la natalité, les différences de génération à généra- tion sont frappantes: alors que la génération des petits enfants possède en moyenne plus de 20 ans encore de période féconde, les couples mariés de cette génération ont déjà atteint les 2/j des naissances que totalise la génération antérieure.255 Ces familles nouvelles vont s\u2019avérer plus fécondes que la généra' tion de leurs parents, tout en espaçant moins les naissances et ayant plus vite les enfants qu\u2019ils désirent.Parmi les autres changements, voici les plus frappants: \u2014\tLa structure d\u2019autorité s\u2019est nettement modifiée de Ja génération des grands-parents à celle des parents dans le sens d\u2019un plus grand égalitarisme ou d'un partage de l\u2019autorité, partage qui se maintient à la génération des petits enfants.\u2014\tLa répartition des tâches est moins spécialisée; la troisième génération partage davantage, s'attarde moins aux conventions relatives au rôle de l'homme et à celui de la femme.\u2014\tL\u2019attachement conscient à des valeurs communes augmente.\u2014\tLa mentalité de prévision et de planification, à court et à long terme, dans les familles récentes, très préoccupées de prendre dans divers domaines les décisions les plus rationclles possible et à consulter à cet égard en dehors de la famille.Traits émergeants Pour résumer, trois traits de la physionomie de la famille qui émergent: 1\t\u2014 Plus de courage dans les risques, avec toutefois un souci de pla- nification.2\t\u2014 Une plus grande flexibilité dans l\u2019organisation familiale, allant de pair avec une plus grande communicabilité, mais aussi des conflits entre époux.3\t\u2014 Des aspirations très hautes au sujet de l\u2019éducation de leurs enfants.Ceci vaut pour les Etats-Unis d\u2019aujourd\u2019hui et sûrement, pour ie Canada de demain et cela en dépit de notre culture française.Il m\u2019apparaît important de signaler entre autre deux phénomènes sociologiques qui accentueront cette émergence, au Québec, de ces nouvelles familles.C\u2019est d\u2019abord l\u2019urbanisation croissante de la population par rapport à la vie rurale, plus de 40% de la population du Québec vit actuellement à Montréal.L\u2019autre phénomène sociologique est la prise en charge par l\u2019Etat de ses responsabilités dans le domaine de l\u2019éducation et aussi dans le domaine social, responsabilités qui ont dû être prises dans le passé par l\u2019Eglise et la charité publique.Conclusion Il est temps de conclure.Nous venons de voir que les nouvelles familles présentent un visage qui ne nous est pas familier, qui est changeant et très fluide.Ces familles présentent des valeurs révolutionnaires par rapport à nos conceptions.256 Quelle devra être notre attitude, à nous les familiaux, qui voulont aider ces nouvelles familles?Parce que la famille change, que le monde change, elle n\u2019est pas pour cela en perdition.Chaque moment de crise peut être une occasion de chute comme de progrès.Il faut être réaliste, bien comprendre ces nouvelles familles et aussi comprendre ce monde nouveau dans lequel nous vivons: un monde \u2014\toù la hausse de niveau de vie, l'industrialisation, l\u2019urbanisation et la mobilité des individus favorisent la nucléarisation de la famille.\u2014\toù les jeunes foyers tentent, plus qu\u2019autrefois et plus tôt qu\u2019autrefois, de chercher, dans une plus grande autonomie à l\u2019égard de la parenté, les voies de leur vie et de leur épanouissement.\u2014\toù le mouvement des idées s\u2019avère générateur de nouveaux statuts pour les âges, de nouveaux statuts pour les femmes.C\u2019est également ce même monde nouveau \u2014\toù les connaissances scientifiques et techniques connaissent des progrès rapides et sont proposées à tous par les moyens modernes de diffusion.\u2014\toù les mouvements, les institutions, les organismes familiaux intervien-viennent pour éclairer sur la fécondité, l\u2019avenir de la population faisant l\u2019objet de débats publics.\u2014\toù la science intervient pour compléter les connaissances psychologiques et éducatives.\u2014\toù de nombreuses agences et organismes sociaux et familiaux sont susceptibles d\u2019encadrer et d\u2019orienter les jeunes et donc d\u2019organiser l\u2019avenir.C\u2019est un monde nouveau où les nouvelles familles, où les jeunes ont a relever un certain nombre de défits jetés par une société rapidement changeante, où les structures se modifient, où de nouveaux rapports sociaux se multiplient, où dans le cadre de nouvelles positions et de nouveaux statuts, de nouvelles valeurs se proposent et demandent à être approfondies.Tout changement est un problème qui demande des solutions nouvelles qui blessent ou qui épanouissent.l\u2019ai posé le problème; il vous revient à vous, dans chacune de vos commissions, cet après-midi, de trouver les solutions à ces nouvelles familles qui sont autonomes, qui prônent l\u2019égalité des sexes, qui se nucléarisent et qui deviennent plus exigeantes, plus audacieuses et aussi plus vulnérables.257 À Vers un 'Syndicat Familial.\" Donner une voix aux familles\" Raymond Laplante L'an dernier, le thème de votre congrès posait une question pertinente et d\u2019une grande actualité: \u201cQui va donner une voix aux familles?\u201d Je pense que vous y avez répondu.La famille sera elle-même sa propre voix.Elle n\u2019en a pas le choix.Les autres voix qui pourraient s\u2019élever pour parler en son nom ne seront jamais en mesure de le faire mieux qu\u2019elle et leur langage ne sera jamais plus authentique que le sien.Nous rejoignons en cela l\u2019enseignement de Pie XII qui disait à un groupement familial: \u201cUnir entre elles les familles en un front solide et conscient de sa force; permettre à la famille de faire entendre sa voix dans les affaires de chaque pays, comme de toute la société, de telle sorte que la famille n\u2019aie jamais à souffrir de leur part mais au contraire à en bénéficier le plus possible.\u201d Voilà, je pense, tout tracé un programme très vaste d\u2019action familiale.Votre thème de l\u2019an dernier indiquait les deux buts du mouvement familial: éducation et représentation.Vous me permettrez de les reprendre et de les développer dans un sens, une voie qui je l\u2019espère, ne seront pas des redites pour vous, mais uniquement un rappel et une invitation à les développer davantage.Education La voix d\u2019un mouvement familial ne se fait pas entendre uniquement vers l\u2019extérieur.Au sein de la famille, elle constitue déjà un dialogue entre les époux et les enfants.Et ce dialogue, il est très important qu\u2019il s'amorce chez les jeunes couples avant même la venue des enfants.Vous allez me dire que les jeunes couples ont d\u2019autres préoccupations NOTE: Texte d\u2019une conférence prononcée à Chicoutimi au 8e congrès des foyers.M.Laplante est un dirigeant de la Fédération des Unions de familles.258 que la participation à un mouvement familial, que l'éducation des enfants ça viendra plus tard.N\u2019ayez crainte, les problèmes de ce côté apparaîtront bien assez vite.Si vite, que vous aurez à peine le temps de vous en rendre compte.Et ils seront de toute nature, à commencer par ceux qu\u2019amène inévitablement la période de scolarité de vos enfants.L\u2019un des grands avantages de l\u2019action familiale c\u2019est qu\u2019elle exige la participation des deux conjoints.Elle permet aux époux d\u2019exercer une action complémentaire l\u2019un à l\u2019autre.Et une action qui associe, car bien d'autres mouvements, sans doute utiles, nécessaires parfois, tendent plutôt à séparer le mari et la femme, à désarticuler la famille, quand le mari s\u2019y jette à corps perdu et donne l\u2019impression de n\u2019être pas heureux chez lui et veut ainsi fuir les siens.Loin de moi l\u2019idée d\u2019empêcher les époux de participer à une action individuelle qui s\u2019impose au sein des groupes professionnels par exemple.Le mouvement familial offre au moins l\u2019avantage de les faire se retrouver en face de problèmes communs et de travailler ensemble à leur solution.Il concourt à engager et à entretenir le dialogue entre les jeunes époux et de ce fait il les aide à faire un pas de plus vers l\u2019épanouissement du couple.Surtout au cours de cette période des premières années de vie conjugale où il est important que les époux s\u2019ajustent l\u2019un à l\u2019autre, en dépit de leur égoïsme respectif.L\u2019action familiale ouvre le couple aux préoccupations des autres couples, lui évitant ainsi une vie repliée, en circuit fermé, axée sur son petit bonheur rien qu\u2019à soi.Un service d\u2019accueil aux nouveaux arrivants dans la paroisse, des discussions, des échanges de vues et de services sont autant de facteurs qui resserrent les liens entre les couples qui participent au mouvement.Plus tard, quand les enfants viendront, les parents seront déjà entraînés à cette tâche en commun et l\u2019on évitera beaucoup plus facilement ce désintéressement fatal des pères de familles qui deviennent des éternels absents du foyer.Absence physique souvent, mais également et surtout peut-être, absence psychologique encore plus néfaste.A notre époque où l\u2019on parle tant de l\u2019égalité de l\u2019homme et de la femme, la participation à un mouvement familial permettra à l\u2019épouse d\u2019être pleinement elle-même, d\u2019être complémentaire de son époux et d\u2019apporter non seulement aux siens mais aux autres foyers du mouvement sa part d\u2019expérience et d\u2019y recueillir sa part d\u2019enrichissement.Quant à l\u2019époux, il prétexte souvent les longues journées d\u2019un travail déshumanisant, fractionné dans ses tâches, abrutissant parfois pour refuser sa participation à un mouvement familial.Il aurait tort de ne pas vaincre sa fatigue de temps à autre pour prendre part à une réunion ou à une action d\u2019ensemble.Sa dignité d'homme que son travail lui refuse de plus 259 en plus, c\u2019est dans son titre d\u2019époux, de père et de chef de famille qu\u2019elle réside.C\u2019est dans celle de citoyen pleinement engagé qu\u2019il se découvrira responsable et agissant.C\u2019est au sein d\u2019un mouvement familial, en coude à coude avec les autres familles qu\u2019il revalorisera son existence.11 y a déjà des groupes de spiritualité conjugale.Ils accomplissent un magnifique travail en permettant aux couples chrétiens d\u2019approfondir leur christianisme et de profiter davantage de la vie spirituelle de l\u2019Eglise.Ils ont leur rôle à jouer et l\u2019appartenance à ce mouvement familial n'exclue pas qu\u2019on doive également faire partie d\u2019un groupe de spiritualité.Cependant, il faudrait éviter que cette spiritualité ne débouche sur une sorte d\u2019angélisme qui finirait par d'ésintéresser les couples de tout engagement dans les tâches profanes.Le vrai chrétien est au coeur de la cité des hommes.Fort de sa foi et d\u2019une charité qui doit embraser le monde, il n\u2019a pas le droit de se réfugier dans la quiétude de son confort spirituel et la paix de sa conscience.Le monde traverse à l\u2019heure actuelle une crise qui ne permet à aucun chrétien d\u2019avoir la conscience tranquille devant ce qui se passe autour de lui, et les tâches temporelles qui l\u2019attendent.Voilà comment, à mon avis, la spiritualité conjugale qui a pour but d\u2019établir une union plus intime entre le couple et Dieu, peut devenir un moyen pour ce couple de ressourcer son action qui doit déboucher sur les autres et sur l\u2019engagement au monde du social.Représentation Le Québec est en voie de socialisation, socialisation employée dans le sens d\u2019une participation plus grande de tous les citoyens à la mise en place et au fonctionnement de structures qui constituent les rouages d\u2019une démocratie moderne.Ces rouages sont complexes.Les ministres et les députés ne peuvent plus voter les lois et les faire appliquer sans l'apport indispensable des grands fonctionnaires et des technocrates qui sont des spécialistes chacun dans leur domaine.Mais l\u2019Etat deviendrait vite une immense machine qui risquerait de broyer le citoyen s\u2019il n\u2019avait que son vote et l\u2019expression de son choix électoral pour vivre la démocratie.Le citoyen s\u2019exprime de plus par le canal des corps intermédiaires qui sont des organismes représentant les diverses couches de la société.Ces groupes comprennent tout aussi bien le syndicalisme agricole et ouvrier, les corporations professionnelles, les mouvements sociaux et religieux que les chambres de commerce, les associations d\u2019industriels, le mouvement coopératif, etc.Ils constituent une voix plus précise de 260 1 expression du citoyen qu'un simple bulletin de vote déposé aux urnes.Ils font valoir le point de vue du groupe qu\u2019ils représentent au moyen de mémoires, de prises de position, en renseignant leurs membres, en les sensibilisant aux problèmes et en les faisant participer indirectement aux décisions qui devront être prises au niveau du gouvernement.Ils servent aussi parfois de tampons entre les élus du peuple et les technocrates qui sont portés à oublier l'homme et à n\u2019entrevoir des solutions qu\u2019en fonction des grands ensembles.En un mot, les corps intermédiaires sont devenus un mécanisme nécessaire de l\u2019Etat moderne.Et dans cet éventail de corps intermédiaires, il faut que la famille soit représentée.Que les cultivateurs, les ouvriers, les professionnels, les membres de la Ligue du Sacré-Coeur soient pour la plupart des pères de famille, je le veux bien.Mais que de ce fait ils ne perdent jamais de vue les intérêts de la famille, c\u2019est moins sûr, parce qu\u2019ils ne sont pas là en tant que chefs de familles mais plutôt comme représentants d\u2019un métier, d\u2019une profession ou d\u2019une société pieuse.Un commissaire d\u2019école peut être un bon père de famille, mais il tient son mandat des parents contribuables, même de ceux qui n\u2019ont pas d\u2019enfants et qui rechignent s\u2019il leur faut payer en taxes ce qu\u2019ils estiment trop onéreux pour l\u2019éducation des enfants des autres.Quand les propriétaires de cabarets et de cinémas réclament plus de privilèges pour faciliter la consommation de spiritueux ou l\u2019entrée à leurs spectacles, ce sont pour la plupart d\u2019honnêtes pères de famille qui cependant évitent de se poser trop de questions sur la portée sociale et familiale de leurs revendications.Les conflits d\u2019intérêt se résolvent habituellement à l\u2019avantage des intérêts financiers tout court.Dans ces conditions, il est devenu essentiel que la famille possède son propre corps intermédiaire.C\u2019est devenu essentiel non seulement pour la famille, mais aussi pour l\u2019Etat.C\u2019est l\u2019adjoint au directeur général de l\u2019organisation scolaire au ministère de l\u2019Education, M.Jean-Jacques Bergeron, qui déclarait à Québec, devant un groupe de parents: \u201cqu\u2019il serait déçu si la famille n\u2019avait pas de porte-parole valable dans la structure démocratique de l\u2019éducation.\u201d Il a fait remarquer que les groupes se syndicalisent les uns après les autres: les étudiants, les professeurs, l\u2019association de Commissions scolaires.En sa qualité d\u2019éducateur, il se disait inquiet comme les parents, comme les enseignants, qui recherchent l\u2019équilibre dans les structures participant à l\u2019évolution du Québec.Mentionnant que la notion de paternalisme disparaît partout, même au sein de la famille, où s'implante le sens de l\u2019équipe, M.Bergeron, qui est précisément un technocrate, estime que dans cette recherche de la fraternité sociale, il ne faudrait pas que les parents soient absents de l\u2019éducation.261 Je crois que nous partageons en tant que parents, l'opinion de M.Bergeron, et j\u2019ajouterai que la présence des parents en tant que corps intermédiaire ou syndicat familial est requise non seulement dans le domaine de l\u2019éducation, mais également au ministère de la famille et à tous les points stratégiques où les intérêts de la famille sont en jeu.C'est pourquoi nos mouvements familiaux doivent d\u2019abord se structurer au niveau local des paroisses ou des municipalités.Ils auront à jouer là un rôle d\u2019animation communautaire en mettant sur pied des services d\u2019éducation familiale, des comités famille-école, ou taut autre service, qu\u2019il s\u2019agisse de l\u2019accueil des nouvelles familles, de loisirs, de rencontres parents-adolescents, etc.Il est important que ces mouvements locaux, soient démocratiquement structurés, qu\u2019ils unissent le plus grand nombre possible de familles et qu\u2019ils utilisent le potentiel de chacun.Cependant, une association familiale qui resterait isolée dans son coin verrait son travail limitée à un territoire restreint.Il est important que les mouvements familiaux se regroupent au niveau d\u2019une région et ensuite dans une fédération provinciale.Il serait souhaitable que les groupes locaux gardent une assez grande autonomie, mais qu\u2019ils ne perdent pas de vue l\u2019importance d\u2019une fédération permettant une unité d\u2019action, créant ainsi un front familial dont la force constituerait un puissant levier auprès des familles et des corps publics.Les champs d'action Les unions locales de notre fédération se sont fondées à partir de besoins concrets.Les champs d\u2019action sont vastes et nombreux.Il ne s'agit pas de remplacer les mouvements actifs qui existent déjà.Il faut plutôt oeuvrer dans des domaines habituellement négligés par les mouvements existants.L\u2019action portera donc sur la vie au foyer, la lutte contre les taudis, l\u2019aménagement de logements convenables, les loisirs, les relations entre les membres de la famille, l\u2019entraide des familles dans les domaines matériels, intellectuels et culturels, la vie spirituelle, etc.Voilà pour la vie au foyer.Viennent ensuite les questions scolaires.1) Les questions scolaires Surtout avec la mise en appücation du Rapport Parent, les parents sont appelés à s\u2019occuper d\u2019une façon encore plus active de l\u2019école.Rencontrer les maîtres pour collaborer avec eux dans une oeuvre qui est la responsabilité première des parents et dont ils délèguent aux maîtres une part qui est très importante puisqu\u2019il y va de l\u2019avenir de leurs enfants, doit être une préoccupation fondamentale de nos comités famille-école.C\u2019est d\u2019abord en se préoccupant de leurs propres enfants que les 262 parents apprendront à connaître ce domaine si compliqué de l'éducation.La famille n'a pas que des droits, elle a aussi des devoirs.Et un mouvement familial doit s\u2019efforcer par tous les moyens de secouer l\u2019apathie de tous les parents qui ne mettent jamais les pieds à l\u2019école.11 verra à déléguer des parents pour assister aux assemblées des commissaires, former des parents qui seront en mesure de représenter la famille aux comités consultatifs, comités pédagogiques, conseils régionaux de l\u2019Education, comités de planification, etc., et dans toutes les structures de la réforme scolaire.Les Unions d'un territoire de régionale devront mettre sur pied un comité famille-école destiné à établir des relations plus étroites avec les régionales.Il nous faudra trouver des moyens pour que la régionale soit pour la famille autre chose qu\u2019une école éloignée où les jeunes vont se dépersonnaliser.Il faudra établir entre les régionales et les familles des liens qui compenseront pour le chambardement de la vie familiale que ce régime de scolarité amène par la force des choses.Ce sont là des problèmes concrets et d\u2019une très grande actualité.Cette action portera également sur les problèmes sociaux et économiques et sur la législation familiale dont les aspects sont trop nombreux pour les énumérer ici.Il ne s\u2019agit pas de grouper ensemble des familles pour les inciter à une revendication négative et réactionnaire.L\u2019évolution de notre société, l\u2019industrialisation, la spécialisation de plus en plus poussée des tâches sont des mouvements irréversibles.Il ne s'agit pas de bouder le progrès.Au contraire, il faut compter avec lui et s\u2019attaquer aux problèmes nouveaux qu\u2019il suscite.Ce sont pour la plupart des problèmes d'hommes, et ce sont les hommes qui seuls peuvent les résoudre en s\u2019asseyant ensemble autour d\u2019une table et en les abordant franchement.Il est entendu que les bouleversements actuels de la société risquent d\u2019ébranler la famille traditionnelle que nous avons connue.La Famille traverse une grave crise chez-nous.Plusieurs sociologues l\u2019ont souligné à maintes reprises, dont M.Philippe Garrigue, doyen de la faculté des sciences sociales de l\u2019Université de Montréal, et président du Conseil Supérieur de la Famille, ici, même à votre congrès de l\u2019an dernier.Je ne m'étendrai pas plus longuement sur les manifestations de crise que vous connaissez d\u2019ailleurs tout aussi bien que moi.Elles sont multiples.Et si l\u2019on essaie d\u2019en analyser les causes, on se rend vite compte qu\u2019elles proviennent de l\u2019état actuel de notre société en voie de transformation.2) Législation familiale C\u2019est la famille qui fournit les hommes à la société, mais les malaises dont la société souffre ne viennent pas tous de la famille.Ce- 263 pendant, Famille et société vivent en symbiose comme disent les biologistes, c.-à-d.en étroite association.On peut dire que tant va la famille, tant va la société.Les maux qu\u2019une société oublieuse de la famille provoque, finissent toujours par atteindre cette dernière, par une sorte de retour de flamme.Ils risquent d\u2019ébranler la cellule mère de la société.Une famille malade ne produit en retour que des citoyens qui viennent ajouter au malaise de la société.C\u2019est un cercle vicieux que la société peut briser en se penchant sur les problèmes de la famille et en modifiant les structures économiques et sociales qui sont les causes premières de la désintégration familiale.Mais ce sont là des tâches complexes que la société ne peut accomplir sans l\u2019aide et la collaboration de la famille.Technocrates, politiques, sociologues et anthropologues ont besoin des mouvements familiaux pour mieux se pencher sur le mal, sur ses causes, tout comme pour trouver les remèdes à appliquer.N\u2019allons pas prendre pour acquit qu\u2019il suffira de créer une législation dorée pour la famille et de la lui offrir sur un plateau d\u2019argent pour résoudre tous ses problèmes.Pour que la famille profite vraiment d\u2019un législation familiale nouvelle, il faut qu\u2019on la lui explique, qu\u2019on la lui fasse accepter par une éducation appropriée.Il faut que la famille elle-même prenne part à l\u2019élaboration de cette législation en découvrant par elle-même ce qui ne va pas et les correctifs à appliquer.Et d'ailleurs, ne nous faisons pas d\u2019illusions, dans notre monde capitaliste, l\u2019état pourrait difficilement faire voter des mesures sociales et une législation familiale progressive s\u2019il ne sent pas derrière lui la pression de la famille, par la voie des corps intermédiaires qui la représentent, (cf Devoir, 11 mai 1966).3) Adaptation aux conditions nouvelles Il y a aussi pour la famille une question d\u2019adaptation à des conditions nouvelles si elle veut survivre.Comme l\u2019a décrit le chanoine Leclercq, elle se compose d\u2019êtres humains qui vivent dans un pays et qui sont d\u2019un temps.Elle dépend du milieu social, elle se forme et vit au fil des influences qui lui viennent de partout.Chaque famille a certains usages, certaines manières de vivre qui lui sont propres, de même que chaque individu à ses attitudes à lui.C\u2019est pour cela que des enfants élevés dans les mêmes conditions se révéleront tout à fait différents les uns des autres.La crise de la famille est faite en partie des tensions auxquelles aucun groupe humain ne peut échapper.On dirait même que le progrès comporte implicitement des tensions qui finissent par se résorber, non sans agir comme élément dynamique d'une valeur positive.264 Et comme il y a en chacun de nous, il faut bien l\u2019avouer, un vieux fond de conservatisme qui nous empêche de voir les choses avec les yeux d'un temps qui n\u2019est pas tout à fait le nôtre, notre époque de modernisme a le don d'en affoler plusieurs.C\u2019est encore le chanoine Leclercq qui dit: \u201cEtre moderniste dans le mauvais sens du mot, ce serait accepter, sans même les examiner, les idées nouvelles du monde moderne.Etre conservateur dans le mauvais sens du mot, ce serait condamner ce qui est neuf du moment que ce neuf supprime un élément du monde existant.Mais l\u2019esprit conservateur ne se demande jamais s\u2019il n\u2019y a pas aussi des éléments sains dans les conditions nouvelles et si on ne pourrait pas les utiliser.Ne se posant pas la question, il lui est impossible de délimiter le sain et le malsain dans l\u2019époque actuelle, pour combattre l\u2019un et utiliser l\u2019autre.Et les conservateurs fuissent toujours par être vaincus, parce que la vie évolue inévitablement et qu\u2019il faut s\u2019adapter.\u201d S\u2019adapter aux caractéristiques d\u2019une époque comme la nôtre, c\u2019est plus que reviser ses idées, ses façons de voir et d\u2019agir dans les situations nouvelles, c\u2019est accepter l\u2019idée même de changements et d\u2019évolutions rapides et successives.Ce qui était vrai hier est moins sûr aujourd\u2019hui et quelque chose de nouveau nous attend demain.Industrialisation et urbanisation ont signifié pour nous du Québec plus que le passage d\u2019une agriculture artisanale et familiale au monde industriel et urbain.Nos familles, qui vivaient jusque là dans un monde très peu ouvert, refermé sur des traditions et des certitudes immuables, se sont vues envahies au plus intime de leur foyer par des moyens de communication de masse, radio, TV, magasines, cinéma, qui ont fait pénétrer le monde dans un sanctuaire jusqu'ici à peu près inviolé et ont remis tout en question.Dans tout ce que véhiculent ces massmédia, il y a du pire et du meilleur.Comment filtrer ce qui est mauvais et laisser passer ce qui est bon.Rejeter ce qui est nocif et accepter ce qui progrès authentique.Comment juger ce qui est nocif et accepter ce qui est progrès authentique.Comment juger ce qui est bénéfique ou maléfique, au lieu de tout rejeter d\u2019un bloc.Il faut apprendre à distinguer, à évaluer, à faire le tri.Cela demande aux parents une compétence qu\u2019ils ne peuvent acquérir en refusant le monde et en se repliant sur eux-mêmes.S\u2019ouvrir aux réalités de notre époque, c\u2019est d\u2019abord aller vers les autres, les renconter, discuter avec eux, échanger des vues, chercher avec eux par l\u2019étude.C\u2019est se grouper, se structurer pour être en mesure d\u2019agir sur l\u2019opinion et les corps publics.La famille ne peut pas rejeter la société.Elle se doit au contraire de se grouper avec d\u2019autres familles pour s\u2019y intégrer et l\u2019influencer.La famille est la cellule-mère de la société, mais elle ne peut vivre en marge de cette dernière, car la famille n\u2019est pas une société parfaite 265 qui peut vivre par elle-même.Elle a besoin de la grande société pour exister et permettre à ses membres d\u2019exister, de vivre et de s'épanouir.Si nous voulons que la société, l\u2019état, le monde du capital, des affaires, de l'industrie, du commerce se penche sur la famille pour l'aider, puisque les deux vivent en étroite association, groupons les familles, rendons-les conscientes de leurs droits et devoirs collectifs pour agir au niveau de la communauté toute entière.11 y a dans la famille des ressources insoupçonnées de vigueur et d'intelligence qu\u2019il ne faut pas laisser se perdre, mais qu\u2019il faut au contraire découvrir et canaliser.Organisation C'est ce que plusieurs pays ont fait en organisant un front familial.particulièrement en Europe.La Suisse possède sa Fédération \u201cPro-Familia\".L\u2019Allemagne a groupé dans un organisme fédératif plus d\u2019un million de familles.La France et l\u2019Autriche comptent chacune des effectifs familiaux dépassant les 300,000 familles.La Belgique possède un front familial actif et fortement engagé.1) En France Prenons le cas de la France.En 1900, c'est un pays que la dénatalité menace.Sa législation familiale est inexistante.Le code Napoléon prévaut.11 ne parle aucunement de la famille.Un humoriste a pu écrire \u201cqu'il a été conçu pour les enfants trouvés, destinés à mourir célibataires.\u201d C\u2019est alors que commencent à se fonder plusieurs associations familiales à caractère éducatif, pour revaloriser la maternité.D'autres y ajoutent un but d\u2019entraide et d\u2019assistance familiale tel \u201cMoulin Vert\u201d, que fonde, en banlieue parisienne l'abbé Jean Viollet.En 1910, apparaissent les premières ligues populaires des pères et mères de famille nombreuses.nettement revendicatrices.Le capitaine Maire entreprend une campagne ardente.Réunions, conférences, défilés, pétitions, congrès nationaux ou départementaux font assez de bruit pour éveiller l'intérêt autour de ce mouvement nouveau qui pour une fois se préoccupe de la famille.En 1918, l\u2019idée a fait son chemin au point qu\u2019on éprouve le besoin de fédérer les associations existantes, pour donner naissance à la première Fédération Nationale d'Associations Familiales et la Confédération Nationale des Familles de l\u2019abbé, devenu chanoine Jean Viollet.Aux Etats Généraux de la Famille, réunis à Lille sous la présidence du général de Castelneau, Eugène Duthoit lit la déclaration des droits des familles.La même année, le gouvernement français enfin éveillé au problème de la dénatalité, crée le Conseil Supérieur de la Natalité.L\u2019entre-deux-guerres 266 voit les associations familiales se multiplier.En 1939, on crée le Haut Comité de la Population, chargé de préparer le code de la Famille, promulgué par un décret loi relatif à la famille et à la natalité.Puis c\u2019est le bouleversement de la guerre.Le dernier gouvernement de la 3e république crée le premier ministère de la Famille, le 6 juin 1940.En 1942, le gouvernement promulgue le premier texte instituant un SYSTEME LEGAL DE REPRESENTATION DES INTERETS FAMILIAUX, PAR LES FAMILLES ELLES-MEMES, groupées en associations locales, regroupées à leur tour en Unions Départementales, Régionales et Nationales.C\u2019est la loi Gounot.Cette loi donne une impulsion encore plus grande aux mouvements familiaux.Elle sera modifiée en 1945 par le gouvernement provisoire, pour ne laisser subsister qu\u2019un système de représentation à partir des Unions Départementales et l\u2019Union Nationale des Associations Familiales.11 s\u2019agit vraiment d\u2019une représentation légale et permanente par les délégués des Unions élus au suffrage familial.C\u2019est la constitution d'un parlement consultatif de la famille où seront examinés et modifiés tous les projets de loi concernant la famille, que les députés seront ensuite appelés à voter en Chambre.Entre temps, le nombre des associations de base va passer de 850 à 12,000 en quelques années.Dans le monde rural, s\u2019organise la Confédération Nationale de la Famille Rurale.Alors qu\u2019en 1900, aucun code ne parle de la Famille en France, alors qu\u2019en 1911, le gouvernement fait disperser par ces troupes un cortège de délégués familiaux venus présenter leur doléances au ministère de l\u2019Intérieur et que la police emprisonne leur chef, le capitaine Maire, enfin en 1940 trente années d\u2019action familiale finissent par amener la création d\u2019un ministère de la Famille et 1955 voit les pouvoirs publics s'associer aux représentants familiaux venus de tous les coins du pays pour célébrer le 10e anniversaire de la représentation familiale légale.On n'en finirait pas d'énumérer les nombreux services rendus et les multiples initiatives que toutes ces associations familiales ont mis sur pied dans le domaine de l\u2019éducation, de la promotion de la famille et dans tous les secteurs sociaux qui s\u2019y rattachent.Il est évident que le front familial français est loin d\u2019avoir résolu tous les problèmes de la famille.Il est à se demander si la multiplicité des mouvements familiaux français à caractère privé, s\u2019appuyant sur des particularismes de milieu et de confessionnalité, voir même d'opinions politiques, n\u2019affaiblit pas le front de la famille.Même si un tel front compte 300,000 familles, les sociologues s\u2019inquiètent d\u2019une si faible représentativité pour une population de près de 50 millions d\u2019habitants.Ils s\u2019inquiètent aussi du petit nombre de militants familiaux convaincus et 267 compétents capables de faire bouger une masse que l'individualisme et l\u2019embourgeoisement laissent amorphe et sans conscience sociale.Il reste que l\u2019Union Nationale des Familles françaises est un parlement des familles, avec son exécutif et son législatif se réunissant à tous les trimestres.L\u2019U.N.A.F.siège sur 17 instances ou commissions économiques, 21 instances sociales et 12 instances culturelles.11 faut ajouter à cela une direction au ministère de la Santé et de la Population, et l\u2019obtention de nombreux textes légaux dans le domaine successoral et fiscal, dans celui du droit au travail et contre l\u2019avortement, sans parler d\u2019un réseau d\u2019aide et de protection semi-privé ou public, bénéficiant de subventions.Il faut aussi mentionner des mesures de compensations pour la famille, sous forme de réductions et d\u2019abattements de tarif dans les transports, l\u2019eau, le gaz, l\u2019électricité, les impôts et le commerce.Je tenais à vous résumer cette expérience du front familial français.Il ne s\u2019agit pas pour nous de copier servilement ce qu\u2019ils ont accompli là-bas.Ce qu'ils ont réussi en 50 ans, nous pouvons le faire en beaucoup moins de temps, car les moyens de communications modernes, un Québec plus éveillé, des conjonctures économiques sociales et politiques plus favorables devraient nous permettre de franchir les étapes beaucoup plus rapidement.Cependant, si nous voulons que la famille puisse profiter réellement de telles conditions, elle se doit d\u2019être présentée comme un corps intermédiaire dans l\u2019élaboration des législations et des politiques familiales chez-nous.Non pas uniquement pour revendiquer, mais aussi pour comprendre et agir.2) Chez-nous Les mouvements familiaux sont encore dans leur enfance chez-nous.Notre Fédération des Unions de Familles compte à peine 3,000 membres groupés dans environ 25 unions locales.On comprend qu\u2019un si petit nombre d\u2019adhérents ne puisse nous fournir que des moyens d\u2019organisation et de financement très limités.Les circonstances nous forcent à travailler en 1967 avec des moyens aussi pauvres que ceux du syndicalisme ouvrier à l\u2019époque de sa fondation.Cependant nous comptons sur l\u2019appui des associations familiales qui se fondent ici et là dans la province.Nous leur demandons de se joindre à nous.A notre dernière journée d\u2019étude à Montréal et qui portait sur la famille devant l\u2019école, nous avions une délégation de Shawi-nigan venue en observatrice.A partir d\u2019un comité provisoire formé de représentants de tous les mouvements de la région, ils ont l\u2019intention de fonder des Unions de Familles dans toutes les municipalités de la Mau-ricie, et de s\u2019affilier à notre Fédé.Ils en sont venus à la conclusion que devant les complexités du système scolaire et la nécessité de prendre 268 part au renouveau du Québec, leurs familles devaient se grouper et s'organiser pour se renseigner, s\u2019éduquer, se structurer pour être en mesure d\u2019agir efficacement au profit de toute la communauté.Sous une autre forme, vous faites la même chose ici.Quelles structures vous donnerez-vous?Viendrez-vous renforcer le front familial qui a commencé à exister il y a 8 ans dans la région de Montréal, et qui a déjà accompli un excellent travail, en dépit de ses faibles moyens?L\u2019invitation que je vous fais, est celle de la Fédération qui vous salue de tout coeur.Mais c\u2019est démocratiquement que vous devez prendre votre décision.Il y a chez vous un dynamisme extraordinaire qui est celui des régions neuves qui ont appris à se débrouiller toutes seules.J\u2019ose espérer que nous pourrons compter sur ce dynamisme et cette ardeur communicative dont nous avons besoin dans un région à population dense et qui se sent parfois comme noyée dans un complexe immense de rouages administratifs.Cependant l\u2019action des mouvements familiaux prend sans cesse de l\u2019ampleur dans la région métropolitaine.A la dernière journée d\u2019étude de l'Institut de la famille de Montréal, on a déploré le manque de planification des mouvements familiaux.C\u2019est un fait que notre action manque encore de coordination.Mais on ne peut planifier sans une certaine unité de pensée et d\u2019action qui ne peut-être obtenue avant que les mouvements familiaux prennent conscience d\u2019eux-mêmes et rallient la participation d'un grand nombre de familles.De toute façon, le champ d\u2019action d\u2019un mouvement comme le vôtre est encore à explorer.11 serait souhaitable que vous fondiez des section locales partout où vous pouvez grouper les parents.Il importe aussi que vous commenciez à agir sur le milieu par une éducation qui s\u2019enrichisse d\u2019une action à la mesure de ses moyens.Et ils sont beaucoup plus puissants que vous ne le croyez.Des milliers de parents parfois désemparés par des situations nouvelles attendent votre appel et ne demanderont pas mieux que de s\u2019associer à vous pour venir renforcer vos rangs.Allez auprès des jeunes couples afin d\u2019assurer une incessante relève.Ce que vous voulez entreprendre pour la famille, faites-le avec elle, c\u2019est encore le meilleur gage de succès de votre entreprise.Vous pourrez toujours compter sur notre appui et nous avons besoin du dynamisme qui caractérise votre région, au profit de toute la province.La route est encore longue à parcourir.Les obstacles et les problèmes sont nombreux.Notre famille est en état de crise, c\u2019est vrai, mais il nous appartient de prouver par la force de l\u2019action de nos mouvements que la famille canadienne française est de tous les temps, et elle sait s\u2019adapter aux situations nouvelles, pour demeurer la cellule-mère d\u2019une société renouvelée.269 Les fiancés d'aujourd'hui André et Monique Brûlé Responsable du S.P.M.de St-Claude Les responsables du Service de Préparation au Mariage de la paroisse Saint-Claude de Laval-des-Rapides ont voulu mieux connaître les couples auxquels ils s'adresseraient durant les séries de cours Automne '66 et Hiver '67.Aussi avons-nous distribué à 154 fiancés (garçons et filles) une questionnaire-information.Une première mise en garde s'impose au départ.Il s'agit bien d'un questionnaire-information.Ce n'est ni un sondage, ni une enquête, en un mot ce n'est rien de scientifique, les chiffres ne sont là qu'à titre d'information ou d'indication.Toute conclusion trop stricte serait douteuse.Notre seul but a été de mieux connaître les groupes auxquels nous aurions affaire.De plus les commentaires qui accompagnent le questionnaire ne sont pas des conclusions mais bien plutôt des constatations que chacun peut très bien contester à sa guise.Tout d'abord à qui a été donné le questionnaire?A un groupe du S.P.M.de la banlieue nord du diocèse de Montréal.Or on sait que l'auditoire du S.P.M.est un auditoire déjà sélectionné (environ 50% des fiancés du diocèse suivent les cours) et qui ne reflète donc pas toutes les classes sociales des futurs mariés.Pour mieux identifier les fiancés qui ont accepté de répondre à ce questionnaire-informatfon, disons que 15 garçons étaient âgés de 0 à 20 ans et 62 de 21 ans et plus, tandis que chez les filles, 35 n'étaient pas encore majeures et 42 avaient atteint ou dépassé les 21 premiers printemps.Du côté professionnel nous retrouvons chez les garçons deux occupations principales: instituteur et commis de bureau, suivies de près par les employés du service public et les ouvriers spécialisés; en deux occasions, le fiancé était journalier.Les demoiselles avaient choisi dans la grande majorité les Vocations d'institutrices, d'infirmière ou de secrétaire \u2014 employée de bureau.Comme première constatation, nous pouvons facilement situer notre groupe dans la classe moyenne et nous posons la question suivante: \"La différence d'àge entre les futurs conjoints (et ceci jusqu'à 10 années en une occasion) joue-t-elle encore un rôle important?\" 270 Dans quelles conditions a été passé le questionnaire-information?Le questionnaire-information a été distribué dès le début du premier cours, garçons et filles séparés.De cette manière nous lavons pris chacun tel qu'il était en arrivant au cours, sans influence donc des cours eux-mêmes.Enfin le questionnaire-information a été rempli garçons et filles séparés, sans possibilité de contact, chacun pour soi, sans* possibilité d'identification du sujet en cause.Chacun a eu 20 minutes pour répondre, plusieurs garçons avaient terminé avant la fin des 20 minutes alors que plusieurs filles n'ont pas eu le temps de répondre à toutes les questions.Le questionnaire-information étant constitué de 30 questions, il serait long et ennuyeux de défiler l'une après l'autre questions et réponses.Pour les fins de cet article, nous avons regroupé les questions sous les chefs suivants:\t\u2022 1.\tAttitude générale face à l'avenir et au monde d'aujourd'hui; 2.\tPréparation à la vie; 3.\tMariage, amour, psychologie; 4.\tSexualité pré-maritale et maritale,- 5.\tVie conjugale; 6.\tReligion; 1.\tAttitude générale face à l'avenir et au monde d'aujourd'hui \"En pensant à votre avenir personnel, est-ce que vous diriez qu'en général, vous vous sentez: confiants et enthousiastes ou résignés et inquiets?\" L'enthousiasme et la confiance régnent chez les fiancés.N'est-ce pas tout à fait naturel?Et d'ailleurs le contraire serait une chose des plus a-larmantes.85% des filles sont enthousiastes quant à leur avenir et 90% des garçons sont des plus confiants.\"Les autres ont manqué leur coup, nous, ça ne sera pas pareil\".De plus nous leur avons demandé leur opinion sur l'apport du progrès des sciences et des techniques à l'humanité.Les optimistes (40%), les pessimistes (10%), les nuancés (50%) des deux côtés s'affrontent.La majorité est très nuancée en face du progrès technique et très lucide face à la vie technique: on pourrait, disons, les qualifier de confiants-réalis-tes.Ils ont fait à notre avis une liaison importante entre la vie technique, le progrès et leur vie personnelle.Les problèmes humains actuellement sont plus nombreux que jamais et la hausse ne fait que débuter: problèmes psychiatriques, délinquence, échecs conjugaux, etc.La machine écrase l'homme.L'intelligence s'est sur-développée par rapport au coeur.Il y a de très graves problèmes avec les nations sous-développées, quelle sera alors la gravité des problèmes humains des civilisations sur-développées?Pensez-y, à vous d'essayer d'ébaucher une réponse.2.\tPréparation à la vie De la manière dont leurs parents les ont préparés à la vie, les filles sa- tisfaites (87%) sont moins nombreuses que les garçons (95%).Y a-t-il une préparation aux choses de l'amour entre parents et enfants aujourd'hui?Garçons et filles sont d'accord sur ce point avec 88% de oui.Les parents ont-ils bien été préparés à ce rôle?L'éducation sexuelle que nous avons reçue ne sonne-t-elle pas faux à beaucoup d'oreilles d'éducateurs et d'éduqués aujourd'hui?Personne n'a été aidé sur ce point: depuis 10 ans, les cadres sont tombés les uns après les autres.Donnez un cadeau à un enfant: il le déballera, l'examinera et si ça lui plait, il vous dira merci; cette même attitude voilà 10 ans aurait été taxée d'impolitesse et de grossièreté impardonnable; on devait accepter le cadeau sans rien dire, c'était la tradition.Il faut donc s'aider les uns les autres, pas tout jeter par dessus bord: le cadeau, le ruban et le papier.Quant aux études, les professeurs peuvent se réjouir car nos fiancés sont satisfaits à 85%: la préparation scolaire à la vie est excellence.Ne retrouvons-nous pas encore ici l'influence du \"tout est beau, tout est bon\", caractéristique de deux jeunes en amour.Psychologie superficielle qui ne les porte pas vraiment à réaliser pleinement si la préparation à la vie donnée par les parents et l'école est vraiment suffisante face au monde d'aujourd'hui?Leur confiance réaliste de tantôt face au progrès technique, n'esf-elle pas due en grande partie à la préparation inadéquate qu'ils ont reçue soit de leurs parents, soit de l'école?Tout en étant optimiste, ne peut-on pas ê-tre réaliste sur tous les points et nous demander, nous, éducateurs, sommes-nous dans le vent, le bon vent?3.Mar iage, amour, psychologie Il y a quatre questions qui sont liées à ce thème et nous croyons que les réponses parlent par elles-mêmes.\"Les jeunes filles se font-elles une image trop idéalisée de l'homme et de l'amour?\" Oui: filles (60%), garçons (70%).Le garçon a-t-il assez de connaissances psychologiques sur la femme pour connaître sa tendance à l'idéalisation ou veut-il se faire idéaliser?\"Le mariage, pour vous, est-ce la dernière étape de l'amour?\" Oui dans 12% des cas (garçons et filles).A-t-on vraiment compris le sens de cette question?Si oui, le 12% serait le principal noyau du 15% de mariages qui se dissolvent chaque année.\"Entrevoyez-vous le mariage comme: \u2014une partie de plaisir: 1% (fille); \u2014une continuation de la vie quotidienne avec ses joies et ses peines accompagné (e) d'un (e) autre: 97% (filles), 88% (garçons); \u2014une vie à deux isolée du reste du monde: 1% (filles), 4% (garçons); \u2014une vie scociale plus intense où l'amour ne prend qu'une faible place: 3% (garçons); 272 \u2014une obligation raisonnée due à des fréquentations longues et ardues: 1% (filles), 5% (garçons); Attention, mesdemoiselles, aux solitudes, aux réunions mondaines, aux contrats d'affaires.\"Considérez-vous qu'aujourd'hui la Canadienne française mariée est é-voluée et émancipée?\" Oui: 85% (filles), 80% (garçons).Vive la canadienne.Comme supplément à cette question, voici énumérés par ordre d'importance, les principaux facteurs qui contribuent, selon les fiancés, à l'épanouissement de la Canadienne française mariée: Amour conjugal:\t30%\t(garçons),\t34%\t(filles); Enfants:\t23%\t(garçons),\t25%\t(filles); Relations sociales:\t17% (garçons), 12% (filles); Culture:\t10%\t(garçons),\t11%\t(filles); Entretien du foyer:\t8% (garçons), 7% (filles); Travail à l'extérieur:\t6% (garçons), 9% (filles); Cinéma:\t6% (garçons), 2% (filles); (radio, télévision, etc.) Certaines valeurs gardent et garderont toujours le haut du pavé tant qu'il y aura de l'amour entre l'homme et la femme.\"Le jeune homme cherche-t-il en se mariant: \u2014la sécurité dans l'amour:\t3% (filles), 3% (garçons; \u2014la possession de la femme:\t0 (filles), 1% (garçons); \u2014un confort matériel:\t1% (filles), 2% (garçons); \u2014une permission pour les choses de l'amour:\t1% (filles), 0% garçons); \u2014la vie à deux.\t95% (filles), 94% (garçons).Sans commentaire.4.Sexualité pré-maritale et maritale Problème épineux entre tous, constatez par vous-méme: \"Etes-vous favorable à des relations sexuelles avant le mariage pour les garçons?\" Oui: 20% (filles), 45% (garçons); Non: 80% (filles), 55% (garçons).\"Etes-vous favorable à des relations sexuelles avant le mariage pour tes filles?\" Oui: 12% (filles), 21% (garçons); Non: 88% (filles), 79% (garçons).\"Les jeunes gens d'aujourd'hui souhaitent-ils avoir une expérience sexuelle pré-conjugale avec leur future épouse?\" Oui: 55% (filles), 65% (garçons); Non: 45% (filles), 35% (garçons).\"Les jeunes filles d'aujourd'hui souhaitent-elles avoir une expérience 273 sexuelle pré-conjugale avec leur futur époux?\" Oui: 34% (filles), 45% (garçons); Non: 66% (filles), 55% (garçons).En comparant les questions, nous voyons qu'on est partagé quant au désir, ce qui ne surprend pas quand on connait la psychologie de l'homme; quant à le réaliser les filles sont contre, les garçons partagés pour ce qui les regarde, mais contre pour ce qui regarde les filles.Absurdité?Morale plus exigeante pour les autres que pour soi-même?De toute façon on rejoint les données de l'enquête passée à l'Université de Montréal il y a quelques années: les garçons sont en faveur des relations conjugales pré-maritales pour eux-mémes, contre pour les filles et plus absurdes encore, refusent de marier une fille non-vierge.Nous réalisons ensemble qu'il y a un pourcentage important qui désire une expérience pré-maritale entre fiancés.Face à ce problème, voici quelques lignes tirées du livre \"Le coeur et la chair\", dont l'auteur, André Ferrière, docteur en médecine, est marié et père de quatre enfants.A noter, que l'auteur, après avoir complété sa formation par des recherches de laboratoires et des stages cliniques, s'est soumis à une psychanalyse didactique.Ces mots sont le témoignage d'un homme, dans te plein sens du mot, non d'un fou ou d'un illuminé, d'un mystique mais d'un homme avec un coeur et une chair.Qu'on me permette de le citer un peu longuement: \"On saisit l\u2019erreur humaine que constitue un essai sexuel avant le mariage.C\u2019est réduire l\u2019homme à son sexe, l\u2019amour à une coucherie et le mariage à une formalité.Que les fiancés en aient le désir c\u2019est normal.Le contraire serait même inquiétant.Y céder est cependant une erreur, comme l\u2019ivresse est une erreur.Un homme ivre a perdu sa liberté.Un homme en colère se conduit comme une bête.Pour être pleinement homme, il faut pouvoir parfois renoncer à certaines impulsions naturelles.C\u2019est pour le garçon exiger de la femme un engagement que lui n\u2019a pas encore pris.Pourquoi lutter contre ce désir et ne pas s'abandonner à la douceur d\u2019une intimité plus grande?Beaucoup de motifs s'y opposent.Très souvent les relations sexuelles avant le mariage sont cause de frigidité chez la femme.La fiancée qui se donne, le fait dans la crainte.Crainte d\u2019une grossesse, crainte d\u2019être surprise par ses parents, crainte d'être trahie.H faut pour qu\u2019une femme normale arrive à la jouissance sexuelle, des conditions de temps, de lieu, de sécurité et d'amour beaucoup plus exigeantes que pour un homme.Un amour volontairement stérile est humiliant pour une femme.Pour une fiancée ces conditions sont rarement réalisées.Elle apprend l\u2019amour dans le tremblement et la crainte, elle reste froide et le 274 restera après le mariage.Elle méprisera peut-être son mari de l'avoir humiliée et abîmée dans sa chair.Chez les garçons aussi les rapports sexuels anticipés peuvent provoquer certains désordres, moins psychologiques que chez la femme mais tout aussi profonds.Ils consacrent une rupture entre le corps et l'esprit.Enfin la vie du couple ne peut se limiter à des échanges physiques.C est là sans doute le motif le plus profond pour déconseiller avant le mariage une intimité sexuelle trop grande.Celle-ci doit s\u2019inscrire dans un ensemble de relations: travail \u2014loisirs \u2014 repas \u2014 famille \u2014 ménage \u2014 enfants \u2014 communauté humaine et vie religieuse.Le mariage concerne l'ensemble de la vie commune.En isoler l'élément charnel, c'est le réduire à des dimensions infra-humaines.\" La pilule: les fiancés y répondent assez clairement avec 50% oui et 50% non.Ce qui veut dire qu'on recommence et recommencera encore à en discuter sur tous les points et sous tous les angles.5.Vie conjugale A la question: \"Estimez-vous que vous avez plus de chances que jadis d'étre heureux et de faire un succès de votre mariage?\", les filles ont répondu affirmativement à 64% et les garçons à 60%.Maintenant, nous vous invitons, lecteurs, à faire vous-mêmes les rapprochements nécessaires entre la réponse précédente et la réponse qui suivra.\"La fidélité est-elle essentielle dans le mariage?\" Oui chez les demoiselles à 98% et à 96% chez les messieurs.Et de plus à la question: \"Vous sera-t-elle plus difficile qu'au-trefois?\": filles 35% oui, garçons 40%.Contradiction?Anxiété?Réalisme?Indifférence?Mise en garde?Au sujet du confort, le garçon en est beaucoup plus préoccupé que la fille (52%-30%).Par contre, quant à savoir si la Canadienne française cherche une sécurité en se mariant, les garçons, sans peut-être y avoir trop réfléchi, nous donnent 80% d'affirmation quand chez les filles nous en retrouvons 35% qui sont indépendantes sur le plan sécurité.Ceci est dû à cette é-mancipation de la femme qui lui permet de travailler dans certaines professions à salaire aussi élevé.Le travail de la femme mariée nuit définitivement à l'équilibre du foyer, les garçons (66%) et les filles (60%) ont répondu affirmativement.Ici ce n'est pas l'expérience qui parle mais plutôt les exemples qu'ils ont sous les yeux tous les jours, de leurs parents et a-mis.Se marier occasionne des dépenses que l'on peut qualifier d'extraordinaires et les fiancés sont d'accord à ce que la femme travaille jusqu'à l'enfant (filles 66%, garçons 70%).Mariés, la vie reprendra de plus belle avec ses joies et ses peines.Les principaux sujets de difficultés (points de discussion) que les fiancés entrevoient comme tels sont dans le même ordre pour les garçons et les filles: relations avec la famille, les relations sociales, l'argent, l'enfant; les belles-mères, les parties de chasse ou de pêche, une 275 automobile ou une lessiveuse, les cheveux longs ou courts.En pensant aux futurs enfants, on préfère à 70% leur faire confiance et leur laisser beaucoup d'initiative plutôt que (30%) leur apprendre à obéir et les éduquer avec fermeté.6.Religion Dans la proportion de 80% chez les deux sexes, les fiancés ont besoin de croyance religieuse mais on dénote toutefois une hésitation plus marquée quant à la croyance chez les filles (18%-14%).Par contre plus de garçons nient la nécessité d'une croyance religieuse.\"Avons-nous besoin d'une église?\" Oui, répondent les fiancés (80%).On aurait pu insérer les questions suivantes: Répond-elle à vos besoins?La connaissez-vous?La comprenez-vous?Nous aurions peut-être été très surpris des réponses car nous voyons les jeunes sous leurs mauvais atours la plupart du temps.La religion apporte plus de réconfort et d'aide que de troubles et nous sentons d'ailleurs chez nos fiancés cette soif de connaissance qui démontre bien la lacune qui existe, les ponts qui veulent se fermer, lorsqu'on a pris contact avec la dure réalité de la vie.Ils veulent que les voies d'accès soient réouvertes et réexpliquées: on veut voir, on veut savoir.\u201cTenez-vous compte du \"péché\" dans la sexualité?\" Oui: fille (40%), garçons (35%).Vous remarquerez que nous avons placé le mot péché entre guillemets, en vue de lui donner tout le sens qu'il peut recouvrir: permis-dé-fendu, bon-mauvais, épanouissant-destructeur, etc.et malgré cela le résultat prête vraiment à réflexion: A-t-on vraiment compris parmi les chrétiens le sens du péché?\"Acceptez-vous de bon doeur l'intervention du prêtre dans les affaires charnelles du couple?\" Affirmativement: filles (65%), garçons (50%).Recyclage important à faire des deux côtés.On accepte encore aujourd'hui la présence du prêtre au sein du foyer et qui plus est, dans les affaires charnelles du couple; par contre l'avis des garçons est partagé.Conclusion Dans tout être humain, il s'y trouve deux pôles: la foi et le charnel.Deux réalités: le coeur et le chair.Deux forces contraires qui semblent beaucoup plus vouloir se fuir que s'unir.Nous savons qu'il y a un point de jonction entre le spiritel et le charnel, ce point, c'est \"Le Verbe Fait Chair\".Aussi l'homme désire-l-il à tout prix faire la synthèse entre ces deux entités: le seul moyen mis à sa disposition avec lequel il réussira complètement un jour, c'est l'intériorisation, l'unité intérieure, l'ordre qui entraine la paix.Mais lorsqu'il y a disjonction, poussée contraire, l'indifférence trouve logis chez la foi et l'affolement s'empare du charnel.Pour terminer nous citerons deux phrases qui reflètent vraiment et définissent vraiment l'amour.\"S'aimer, ce n'est pas se regarder l'un l'autre, c'est regarder ensemble dans une même direction.\" (Saint-Exupéry) et \"Quand il contemple son fils, c'est sa femme qu'il regarde.C'est vraiment un enfant de l'amour.\" (Félix Leclerc).Nous demeurons toujours des plus optimistes et nous espérons donner davantage et mieux parce que nous connaissons mieux les groupes auxquels nous nous adressons.276 Conférence internationale de la famille L un des événements les plus riches de cette année centenaire sera la Conférence internationale de la famille qui se tiendra à l\u2019Université Laval de Québec du 27 août au 2 septembre prochain.Cette conférence est sous les auspices de l\u2019Union internationale des organismes familiaux qui célèbre cette année son vingtième anniversaire.Le thème de la conférence sera le suivant: \"Les nouvelles familles dans la société.\u201d On y étudiera donc l\u2019intégration des familles récemment constituées à des conditions socio-économiques nouvelles.Tout ceci vient à une époque où le taux des divorces et des désertions s'est é-levé considérablement.La conférence abordera quatre points majeurs qui concernent les jeunes foyers soit la fondation, les niveaux de vie, le logement des nouvelles familles et leur participation aux organismes qui favorisent leur adaptation sociale.D\u2019éminents spécialistes canadiens et étrangers apporteront leur contribution à cette conférence.Le mariage trouve sa loi fondamentale dans l'amour Constitution pastorale sur l'Eglise dans le monde Par le mariage et la famille, Dieu dans sa sagesse a uni deux des plus grandes réalités humaines: la mission de transmettre la vie, et l\u2019amour mutuel et légitime de l\u2019homme et de la femme par lequel ils sont appelés à se compléter l\u2019un l\u2019autre dans un don réciproque, non seulement physique mais surtout spirituel.Ou, pour mieux dire, Dieu a voulu faire participer les époux à son amour: à son amour personnel pour chacun d\u2019eux, par lequel il les appelle à s\u2019aider et à se donner l\u2019un à l\u2019autre pour atteindre la plénitude de leur vie personnelle; à son amour pour l\u2019humanité et pour tous ses fils, par lequel il désire multiplier les enfants des hommes pour les faire participer à sa vie et à sa félicité étemelle.Né de l\u2019amour créateur et paternel de Dieu, le mariage trouve la loi fondamentale de sa valeur morale dans l\u2019amour humain qui correspond au dessein et à la volonté de Dieu: dans l\u2019amour réciproque des époux, par lequel chacun s\u2019engage de toute son âme à aider l\u2019autre pour qu\u2019il soit tel que Dieu le veut; dans le désir commun d\u2019interpréter fidèlement l\u2019amour de Dieu créateur et père, en engendrant de nouvelles vies.La mission reçue de Dieu, d\u2019interpréter son amour créateur et paternel, demande aujourd'hui aux époux une conscience accrue de leur responsabilité humaine et chrétienne dans la transmission de la vie. apostolat laïc La question de L'Action Catholique Réactions de la majorité des mouvements d'A.C.de milieu face aux décisions de l'Episcopat Récemment la Commission Episcopale d\u2019Action Catholique et d-Apostolat laïc rendait public le rapport du Comité de liaison.Ce dernier était chargé de rechercher les moyens de résoudre les difficultés survenues en octobre dernier entre l\u2019Action Catholique Canadienne et l\u2019Episcopat canadien (secteur français) qui, par la suite faisait connaître publiquement les décisions prises le 6 avril, lors de son assemblée plénière.On sait que ces décisions correspondent substantiellement aux recommandations faites par le Comité de liaison.Les responsables nationaux des mouvements d\u2019Action Catholique de milieu (sauf la J.E.C.qui explicite sa position dans un communiqué distinct) ont maintenant fait connaître leurs réactions.Ils font savoir qu\u2019ils acceptent les décisions de l\u2019Episcopat.En effet, même si celles-ci ne constituent pas toujours les solutions qu\u2019ils auraient préférées, elles leur apparaissent raisonnables sur les points qui doivent être réglés maintenant et, sur les problèmes de plus longue portée, elles posent des jalons qui permettent aux responsables des mouvements d\u2019espérer d\u2019autres solutions heureuses.C\u2019est ainsi que plusieurs décisions de l\u2019Episcopat reçoivent un appui entier de la part des mouvements.Tel est le cas des décisions concernant la nomination d\u2019un vérificateur, la nomination d\u2019une personne chargée d\u2019étudier la possibilité de loger tous les secrétariats nationaux dans une même centrale, l\u2019engagement d\u2019un secrétaire au service de la Commission Episcopale, la procédure pour la nomination ou le relèvement du mandat d\u2019un aumônier national et, décision encore plus importante, l\u2019établissement d\u2019une Commission d\u2019étude ayant pour objet l\u2019ave- 278 nir de I Action Catholique au pays et les modes d'insertion et de participation du laïcat dans la vie de l\u2019Eglise.Au sujet de cette commission d'ctude.les responsables des mouvements, en plus de considérer l\u2019importance qu elle a en elle-même, y voient un premier pas vers d\u2019autres études en faveur desquelles l\u2019Episcopat et les mouvements d\u2019Action Catholique s'étaient déjà prononcés, à savoir: une étude visan.t à établir des priorités pastorales, tant en ce qui concerne l\u2019ensemble des secteurs nationaux de pastorale relevant de la C.C.C.qu\u2019en ce qui regarde les organismes apostoliques du laïcat et une étude spécifique du financement des oeuvres du laïcat organisée dans l\u2019Eglise.De plus, les mouvements sont heureux qu\u2019il soit demandé à la Commission d\u2019étude de faire une entente avec tous les intéressés en vue d\u2019obtenir le rapport de l\u2019étude entreprise sur les \u201cbases communes des mouvements d\u2019Action Catholique de milieu\".Les mouvements continuent d\u2019accorder une grande importance à cette étude dont les travaux étaient passablement avancés au moment où sont survenues les difficultés entre l\u2019Action Catholique Canadienne et l\u2019Episcopat.Quant aux structures qui seront mises en place à la suite des décisions de l\u2019Episcopat, elles apparaissent satisfaisantes et acceptables aux mouvements d\u2019Action Catholique de milieu en raison de leur caractère provisoire.On sait en effet que ces structures pourront être remplacées par d'autres plus permanentes lorsque la commission d\u2019étude aura terminé ses travaux et que de nouvelles décisions auront été prises.Sur le plan financier, les demandes des mouvements sont totalement satisfaites pour cette année.De plus, les décisions de l\u2019Episcopat couvrant une période de deux ans, les mouvements sont conscients de l'importance de cette contribution financière, surtout celle accordée aux mouvements eux-mêmes.Il n\u2019en demeure pas moins que, l\u2019aide de l\u2019Episcopat aux mouvements étant moindre pour l'an prochain que pour la présente année, la majorité des mouvements auront à faire face à des difficultés importantes.Leur décision est de rechercher ensemble les meilleurs moyens de solutionner ces difficultés.Au terme de cette \u201ccrise de l\u2019A.C.\u201d, les mouvements regrettent la situation faite aux personnes affectées par celle-ci, qu'il s\u2019agisse des laïcs, des prêtres ou des évêques, et manifestent plus particulièrement leur souffrance à la suite du départ des personnes qui travaillaient au Secrétariat National d\u2019Action Catholique.Leur départ constitue une perte en capital humain, de valeur et plutôt rare, pour l\u2019ensemble de l\u2019A.C.et de l\u2019apostolat des laïques.Au sujet du départ des personnes du S.N.A.C.279 le comité de liaison, dans son rapport, se dit \u201cd\u2019avis qu'elles étaient pleinement justifiées de considérer que la suspension du fonctionnement du secrétariat signifiait qu\u2019on les avait congédiés\u2019\u2019.Le comité de liaison ajoute que \u201ccette conclusion n'implique aucun jugement sur les intentions de l\u2019Episcopat, elle se fonde sur des faits véritables et vérifiés\u201d.Pour sa part, le comité de coordination des mouvements d'A.C.de milieu souscrit à cette conclusion.Le dialogue entre l\u2019Episcopat et les mouvements d\u2019Action Catholique de milieu, dialogue devenu difficile l\u2019automne dernier, est maintenant engagé à nouveau.Les mouvements en sont heureux.Ils ne souhaitent rien de mieux que de pouvoir intensifier leur action apostolique dans les divers milieux sociaux dont ils sont responsables, et ce, dans une étroite collaboration avec la hiérarchie.Réactions de la J.E.C.aux décisions de l'Episcopat et aux recommandations du comité de liaison La J.E.C.reconnaît avec tous que \u201ccertains aspects pourraient être discutés encore\u201d.Son intention est simplement d\u2019éclaircir ce sur quoi, à son point de vue devrait porter ces éventuelles discussions.Qu\u2019on y perçoive un désir de vérité lié à l\u2019intention du mouvement de poursuivre sa collaboration dans la mesure de ses moyens.1.\tRe: la Commission d'étude sur l'Action Catholique et le laïcat La J.E.C.manifeste son accord et se déclare prête à y collaborer selon sa compétence et dans les limites de ses possibilités.l.a J.E.C.toutefois souhaite que l\u2019étude des priorités pastorales, qu\u2019en ce qui regarde les secrétariats nationaux relevant de la C.C.C.qu\u2019en ce qui touche les organismes apostoliques du laïcat et le financement des oeuvres du laïcat organisé dans l\u2019Eglise, trouve très bientôt un écho non seulement auprès de l\u2019épiscopat mais au niveau de l\u2019ensemble de la communauté chrétienne.2.\tRe: M.l'abbé Gravel La J.E.C.n\u2019est pas satisfaite des conclusions du comité de liaison tant au sujet des procédure que du motif du congédiement.La J.E.C.souligne que M.l\u2019abbé Gravel n\u2019a pas été entendu avant que la décision de son renvoi ne soit prise.Elle affirme également que M.Gravel a peut-être été vu trois fois après la décision mais il n\u2019a pu se faire entendre, deux rencontres 280 ayant été pour lui signifier qu\u2019il était congédié et une autre présentant des conditions peu propices à l\u2019échange.De plus, la J.E.C.signifie qu\u2019elle n\u2019adhère pas au jugement que porte le comité de liaison et n\u2019ose pas croire \u201cque le geste posé par la commission épiscopale indique que M.l\u2019abbé Gravel n\u2019avait plus la confiance de la commission épiscopale comme aumônier national de la J.E.C.\u201d 3.\tRe: le personnel de l'A.C.C.La J.E.C.trouve que le départ des membres du personnel du secrétariat de l\u2019A.C.C.constitue une perte en capital humain de valeur plutôt rare.4.\tRe: les nouvelles structures a)\tLe comité provisoire de coordination de l'Action Catholique canadienne La J.E.C.avait manifesté son désaccord sur cette structure qui lui apparaissait trop vide, trop dépourvue de véritables responsabilités et finalement trop coûteuse pour qu\u2019on s\u2019applique à y mettre des énergies.Ceci dit et devant le fait que l\u2019épiscopat a rendu cette recommandation effective, la J.E.C.considérera attentivement l'apportunité d\u2019y participer.b)\tLa coordination de l'Action Catholique de milieu On sait que le comité de liaison \u201ctout en recommandant que les mouvements ont avantage à travailler ensemble et à collaborer les uns avec les autres, ne recommande pas qu\u2019on donne une structure à cette coordination ni qu\u2019on Finstitutionalise et propose qu\u2019on ne donne pas suite aux voeux des mouvements d'Action Catholique de milieu.\" (cf.Rapport No.7) La J.E.C.doute du bien fondé des motifs apportés par le comité de liaison soit: \u2014\tne pas préjuger des conclusions de la commission d\u2019étude, \u2014\tmanque d\u2019argent, \u2014\tcrainte de repliement de l\u2019A.C.de milieu sur elle-même, \u2014\tnécessité pour les dirigeants de centrer d\u2019abord leurs énergies sur le travail propre à leur mouvement respectif.Pourquoi ne pas envisager une structure provisoire et peu onéreuse?De plus la J.E.C.note que le repliement n\u2019est pas l\u2019esprit qui inspire l'A.C.de milieu et certaines tâches des mouvements y gagnent à être abordées en commun.281 D'autre part certaines tâches sont urgentes; par exemple, participation active à l\u2019étude suggérée par l\u2019épiscopat et surtout le problème financier de l\u2019A.C.de milieu.Et ces tâches exigent un travail coordonné des mouvements.5.\tRe: la procédure de relèvement du mandat d'un aumônier Pourquoi recommander une simple procédure d\u2019information préalable quand il s\u2019agit du relèvement d\u2019un aumônier alors qu\u2019on recommande une consultation pour la nomination?\u201cLa consultation, au dire de la J.E.C., s\u2019avère une façon dynamique d\u2019exercer l\u2019autorité et ne limite en rien le pouvoir qu\u2019à l'épiscopat en dernière analyse\u201d.6.\tRe: le vérificateur financier, le secrétaire de la Commission épiscopale, l'étude sur la bâtisse commune.La J.E.C.trouve que \u201cce sont des mesures heureuses susceptibles de restaurer certaines situations.\u201d Elle les accepte et apportera à leur mise en oeuvre toute la collaboration possible.7.\tRe: les subvention financières \u201cLa J.E.C.reconnaît l'importante contribution financière de l\u2019épiscopat en faveur des mouvements nationaux pour l\u2019année 1966-67.\u201d On sera capable de boucler des budgets déjà réduits au minimum.\u201cLa J.E.C.est placée devant un problème de survie pour l\u2019année 1967-68 puisqu\u2019elle ne pourra compter que sur 50% de l\u2019octroi de cette année.Le Conseil national de la J.E.C.sera responsable de statuer sur les moyens à prendre pour faire face à cette grave situation.\u201cIl faut prévoir ou des coupures au niveau du personnel ou des demandes d\u2019aide à des groupes chrétiens davantage attachés à l\u2019action de la J.E.C.et de l\u2019A.C.de milieu en général.\u201d C\u2019est donc le Conseil national de juin qui réagira définitivement devant la situation faite au mouvement.\u201cL\u2019expression d\u2019opinion divergente ne saurait signifier le refus de dialogue.Au contraire, les responsables du mouvement s\u2019appliquent à y voir une condition essentielle à un travail de collaboration dans un climat de liberté et un des fondements de la confiance mutuelle.\u201d 282 Retraites sacerdotales à Jésus-Ouvrier, Québec Dates: du 25 au 29 septembre du 16 au 20 octobre L'animateur de ces retraites sera l\u2019abbé Paul Lapierre du Centre de Renouveau chrétien d\u2019Alexandria, Ontario.11 sera entouré d\u2019une équipe de prêtres séculiers et d\u2019Oblats de Marie-lmmaculée.L\u2019optique choisie est celle d\u2019un engagement sacerdotal viril et fraternel.L\u2019idée d\u2019un conférencier-vedette, ou de sommes doctrinales imposantes, a été écartée au profit d'une activité spirituelle collective souple et adaptée aux besoins et aux possibilités des participants.Spiritualité sacerdotale issue du Concile, emploi des techniques d'animation, participation active de tous, communication humaine, documentation moderne adéquate, célébrations communautaires, analyse et intégration des urgences chrétiennes contemporaines, tout cela hante le prêtre d'aujourd\u2019hui.Les membres de l\u2019équipe sont désireux et confiants de rejoindre les confrères qui ne tiennent plus à faire leur retraite seuls; ils osent croire que leurs invités retireront de l\u2019initiative une joie et une bénéfice spirituels et humains comparable à ce qu\u2019ils ont eux-mêmes connus l\u2019an dernier à pareille occasion.Pour toutes communications, on voudra bien s\u2019adresser à Denis Duval, ptre, secrétaire de l\u2019équipe, 2047 Chemin St-Louis, Québec ou à U.Villeneuve, o.m.i., \u201cLa Maison\u201d, C.P.Jésus-Ouvrier, Québec 8.Q4oui)eautés Editions Beauchemin, 450, Av.Beaumont, Montréal 15, Qué.TEILHARD ET LA PENSEE CHRETIENNE, par Marcel Lefebvre, Jean-Marc Dufort.Clément Locas.162 pages.1966.Ce volume réunit les textes des conférences publiques données à l'Université de Montréal, sous les auspices de l'Institut Supérieur de Sciences Religieuses, en novembre 1965.ORIENTATION POUR TOUS, par Roger Chamard et Denis Pelletier.176 pages.1966.Ce livre n'est pas conçu à l\u2019intention des spécialistes de l'orientation, mais s'adresse au putalic en général et d'une façon particulière aux étudiants, aux jeunes travailleurs, aux parents et aux éducateurs.283 Recommandations des Evêques au Comité gouvernemental de revision de la loi du divorce Voici un résumé du document que les Evêques du Canada ont présenté au Comité spécial mixte du Sénat et de la Chambre des Communes chargés d\u2019enquêter sur le divorce.Ils y exposent leur pensée sur le projet d\u2019une modification de la législation actuelle du divorce au Canada.Dans une première partie on rappelle la doctrine traditionnelle de l\u2019Eglise catholique romaine sur l\u2019indissolubilité du mariage et les raisons sur lesquelles elle s\u2019appuie.Ces raisons\u201d s\u2019enracinent dans les préceptes de la loi naturelle, c\u2019est-à-dire dans les exigences déposées par le Créateur lui-même en son oeuvre.Elles viennent aussi de la signification nouvelle que le Christ Jésus a donnée à l\u2019intention du mariage\u201d.1.\t\u201cD\u2019abord au plan de l\u2019amour conjugal.Cet amour, par ses dimensions de fidélité sans cesse pardonnante et inventive, de générosité cherchant toujours à surmonter l\u2019égoïsme et la recherche du seul intérêt personnel, de confiance mutuelle, de respect de l\u2019autre, de solidarité dans la joie et l\u2019épreuve, est à la fois le signe et comme le prolongement de l\u2019amour qu\u2019en Jésus-Christ Dieu propose à tous les hommes.2.\tDe plus, par la procréation et l\u2019éducation des enfants auxquelles est ordonnée par sa nature même l\u2019institution du mariage, le couple est étroitement associé à l\u2019oeuvre créatrice et salvifique de Dieu, et il l\u2019est en tant même que couple.3.\tEnfin, le foyer chrétien, bâti sur la fidélité et le don sans retour de chaque époux à son conjoint et de tous deux à leurs enfants, est également le signe et le témoignage de cette unité profonde de tous les hommes dont l\u2019Eglise a pour vocation d\u2019être le ferment.\\Jne telle dignité fait du lien mutuel constituant le couple, quelque chose de sacré.\u201d Les Evêques précisent ensuite que bien que beaucoup de couples ne réalisent pas cet idéal élevé de l'amour et de la fidélité conjugale, l\u2019Eglise catholique veut le promouvoir et le préserver par sa doctrine et ses lois\u2019 parce que, à ses yeux, \u201ccet idéal répond au désir profond de l\u2019homme et lui propose la norme qui peut le sauver de ses faiblesses.\u201d Les Evêques donnent ensuite la pensée de l\u2019Eglise sur la \u201cséparation de corps\u201d et le \u201cdivorce civil\u201d pour les époux catholiques.\u201cIl peut arriver, toutefois, dans des cas graves et exceptionnels, qu'après quelques années un couple chrétien, validement marié, se voie dans l\u2019obligation de rompre la vie commune.Il peut s\u2019agir dans cette décision du bien des époux eux-mêmes pour qui la vie commune est devenue insupportable.Il peut aussi s\u2019agir du bien des enfants dont l\u2019équilibre humain et religieux est gravement mis en cause par le climat de mésentente constante du foyer.Dans ces cas l\u2019Eglise permet \u2014 après examen sérieux du cas \u2014 ce que l\u2019on appelle la \u201cséparation de corps\u201d.Notre conviction est que la législation civile devrait alors offrir la possibilité d\u2019un procès de séparation qui, pour des causes bien précises et sans accorder aux conjoints la faculté de se remarier, assurerait les droits civils de chaque conjoint et verrait au bien des enfants.Lorsque la séparation judiciaire ne fournit pas des garanties suffisantes pour le bien des époux et de leurs enfants, les couples catholiques peuvent demander un divorce civil.Les époux sont alors aux yeux de la loi civile, libérés de la responsabilité légale les liant l\u2019un à l\u2019autre et sont juridiquement séparés l\u2019un de l\u2019autre.Pourtant l\u2019Eglise, bien qu\u2019elle tolère que les époux recourent au divorce civil, continue de les considérer comme liés l\u2019un à l\u2019autre.Dans sa pensée et selon sa législation, ils demeurent donnés l\u2019un à l\u2019autre jusqu\u2019à la mort de l\u2019un d'entre eux.C\u2019est pourquoi elle leur interdit de se remarier.\" Dans la 2e partie, le document dit dans quel sens l\u2019Eglise souhaite une modification de la législation actuelle sur le divorce civil.Par respect pour \u201ccette valeur qu\u2019est la liberté de conscience\u201d, \u201cdans le but de supprimer certains abus provoqués par la situation présente\u201d, et parce que l\u2019Eglise \u201cdoit non seulement tenir compte de sa propre législation mais aussi considérer ce qui peut le mieux servir le bien commun de la société civile\u201d et \u201ctablant sur le fait que déjà existe au Canada une loi permettant le divorce\u201d, les Evêques font les considérations suivantes: 285 1.\t\u201cPlusieurs prétendent que la législation actuelle sur le divorce encourage le parjure et le connivence, sinon l\u2019adultère lui-même.Ajoutons à cela que la partie que le droit actuel reconnaît innoncente peut en fait être celle qui porte la plus lourde responsabilité dans la rupture, et que la partie reconnue coupable (avec tout ce que cela implique) est rarement l\u2019unique responsable.Il faut d\u2019ailleurs préciser que le jugement de ces cas dans les tribunaux \u2014 lorsqu\u2019il est expédié à la hâte et de façon superficielle \u2014 accroît le climat d\u2019injustice voire de scandale que nous signalons à l\u2019instant.Cette situation est encore aggravée du fait que la conviction sincère, partagée par plusieurs citoyens, des déficiences de cette loi peut conduire au mépris de la loi.Tous ces éléments poussent à se demander si la législation actuelle contribue au bien de la société.2.\tLe Canada est un pays multiconfessionnel.Il se peut que d\u2019autres citoyens, également désireux de promouvoir le bien commun pensent qu\u2019en certaines circonstances il est moins dommageable à la personne et à la société entière de permettre le divorce.Quant à nous, nous ne nous opposons pas à des changements de la législation actuelle sur le divorce, vraiment voulus dans la perspective du bien commun de la société civile.\u201d Les Evêques rappellent ensuite avec fermeté \u201cqu'un élargissement sans mesure des motifs de divorce n\u2019est pas la solution aux problèmes du mariage.\u201d \u201cLes législations doivent, en élaborant les modalités nouvelles qu\u2019ils croient nécessaires d'apporter à la loi naturelle, ne jamais perdre de vue la valeur sacrée de la famille, cellule première et fondamentale de la société.Leur but doit être précisément d\u2019éviter tout ce qui peut mettre gravement en danger le climat de paix, d\u2019amour, de franchise, de sécurité, de confiance qui fait du foyer la base et l\u2019axe de la santé de l\u2019Etat.\u201d \u201cUne éventuelle modification de la législation sur le divorce n'a pour nous de sens que si elle s\u2019inscrit au sein d\u2019une large et positive politique de consolidation des valeurs familiales et tout spécialement de garantie quant à la préparation et au sérieux requis des futurs époux.\u201d Les Evêques font ensuite quatre recommandations bien précises.1.\u201cIl nous paraît nécessaire que votre Comité étudie soigneusement comment les divers gouvernements du pays pourraient provoquer et aider des recherches, plus poussées qu\u2019elles ne le sont actuellement, dans tout le domaine touchant au mariage et à la famille.Il nous semble en effet que toutes les mesures positives que nous 286 souhaitons, devraient d'abord s\u2019enraciner dans une étude sérieuse du mariage, et des diverses causes qui en amènent l\u2019échec ou en assurent le succès.2.\tNous demandons également à votre Comité d\u2019étudier sérieusement les façons selon lesquelles les pouvoirs publics, quels qu\u2019ils soient, pourraient, en dialogue et en collaboration avec les diverses églises et les organismes privés intéressés, aider à mettre sur pied pour les rendre plus efficaces des programmes d'éducation et de préparation au mariage.Ici encore nous sommes heureux de noter notre accord avec ce que d\u2019autres groupes et d\u2019autres églises ont proposé.L\u2019expérience de l\u2019Eglise catholique dans ce domaine confirme notre conviction sur la nécessité de cette éducation.3.\tLe troisième point que nous tenons à mettre en lumière est la nécessité d\u2019une large politique commune de consolidation des valeurs familiales, visant les foyers déjà existants et qu\u2019il faut aider dans leurs difficultés.On sait combien les causes ultimes de bien des drames matrimoniaux remontent à l'éducation familiale reçue par les conjoints et dans le climat d'insécurité ou de discorde du foyer où ils ont été élevés.C\u2019est par le témoignage et l'amitié de leurs aînés que les jeunes générations découvriront que l\u2019amour humain ne parvient pas à sa plénitude sans un effort constant de renouvellement, exigeant avant tout la générosité et l\u2019abnégation.4.\tEn outre, nous demandons avec insistance, que l\u2019autorité civile mette au service des couples en difficulté un organisme qui étudierait soigneusement chaque cas et chercherait le remède capable d\u2019y apporter une solution positive en tenant compte des convictions religieuses des époux.Très souvent des foyers peuvent être réconciliés par le travail attentif et dévoué de pareils organismes.C\u2019est vers ces derniers qu\u2019il conviendrait de diriger d\u2019abord les couples qui demandent un jugement de divorce.La société elle-même \u2014 non pas simplement les églises \u2014 doit prendre activement en charge cette tentative de réconciliation.Ceci exige des modifications importantes dans la procédure des cours de divorce, là où celles-ci existent.Il serait en particulier nécessaire que parmi les membres de ce tribunal se trouvent non seulement des spécialistes du droit civil mais aussi des spécialistes de sciences humaines et pastorales.Il va de soi que chaque cas devrait être étudié sérieusement en prenant en considération tous les aspects humains du problème.En terminant, laissez-nous vous exprimer notre gratitude pour cette consultation.Nous sommes heureux d\u2019avoir pu vous présenter nos vues sur un sujet si important et qui met en cause l\u2019avenir de notre pays.\u201d 287 Activités pastorales Deux organismes au service de la famille Le S.P.M.et le S.O.F.Ce sont les mouvements d'Action Catholique ouvrière soit la J.O.C.et la L.O.C.(devenu depuis le Mouvement des Travailleurs Chrétiens ou M.T.C.l qui ont lancé ces deux écoles de nos foyers canadiens soit le service de préparation au mariage et le service d\u2019orientation des foyers.Depuis un quart de siècle on peut estimer à 200,000 foyers canadiens le nombre de ceux qui ont bénéficié de ces séries de rencontres éducatives, le S.P.M.venant en tête avec plus de 150,000 couples de fiancés.Le service de préparation au mariage Dès 1939, la grandiose cérémonie des cent mariages de la J.O.C.qui arrivait en conclusion de deux années de réflexion et d\u2019action dans le champ de la préparation au mariage avait semé l\u2019idée d\u2019une école permanente des fiancés.En 1941, la J.O.C.lançait définitivement le S.P.M.qui, dès les débuts, consistait en une série d\u2019une quinzaine de rencontres permettant aux fiancés, avec l\u2019aide d\u2019experts, de mieux approfondir tous les aspects, psychologique, physiologique, économique, légal, moral et spirituel de leur vocation conjugale.Le service n\u2019a cessé de progresser et d\u2019améliorer ses méthodes.Et les fiancés n\u2019ont cessé de s\u2019y inscrire en nombre toujours plus considérable.En 1945, le Centre Catholique d\u2019Ottawa, en collaboration avec la J.O.C., éditait un cours par correspondance destiné d\u2019abord à ceux qui ne pouvaient s\u2019inscrire aux cours oraux.Ce cours devint en même temps un précieux documentaire qui complétait les éclairages des cours oraux.Actuellement le S.P.M.fonctionne dans à peu près tous les diocèses du Canada français et rejoint 40,000 fiancés par année, ce qui veut dire environ 50% des mariages du Canada français.Quatre types d\u2019organismes dirigent les destinées du S.P.M.Un organisme national fédérant 27 diocèses a son secrétariat national à Ville St- 288 Laurent (685 boul.Décarie Nord).Les diocèses de Montréal et d'Ottawa possèdent leur organisation autonome.Les universités ont également en propre leur service de préparation au mariage.Enfin le Centre Catholique de l\u2019Université St-Paul d\u2019Ottawa collabore avec le S.P.M.national en éditant les brochures qui servent de documentation de base pour les fiancé*.Le S.P.M.du Centre Catholique d\u2019Ottawa dirige un cours par correspondance en français et en anglais.Au cours de l\u2019année 1966, le nombre d'inscrits au cours français par correspondance fut de 2,766.Le cours d\u2019Ottawa a d\u2019ailleurs été traduit en 11 langues et rayonne dans une trentaine de pays.Les cours anglais d'Ottawa sont utilisés dans plusieurs diocèses de langue anglaise pour l\u2019organisation de la préparation au mariage.Au cours de l'année 1966-67, le S.P.M.de Montréal a organisé 124 groupes dont 2 groupes d\u2019été, 52 groupes d\u2019automne, 68 groupes d\u2019hiver et 7 groupes de printemps.4,629 couples ont participé à ces cours.Le S.P.M.de Montréal a son service de cours par correspondance.83 personnes s\u2019y sont inscrites.Ce qui donne un total de 9,341 fiancés pour l\u2019année.475 responsables étaient en charge de l'organisation de ces cours.225 personnes ont travaillé au secteur des conférenciers dont 68 couples mariés, 39 médecins, 30 notaires.Ajoutons les 72 aumôniers qui ont donné 416 cours dans l\u2019année.Le S.P.M.national pour sa part vient de publier les premiers résultats de son travail de l\u2019année.Dans les 27 diocèses qui font partie du S.P.M.national, 412 séries de rencontres ont rejoint 20,071 fiancés.2,256 responsables locaux et diocésains étaient en charge des sections locales et 3,542 conférenciers ont fourni l\u2019apport de leur compétence pour l\u2019un ou l\u2019autre des cours.Le S.P.M.national vient d'avoir son congrès national annuel du 29 juin au 2 juillet à Trois-Rivières.Une intense recherche s\u2019est effectuée sur l\u2019évolution actuelle des fiancés.289 Le Père Emile Legault, c.s.c., ouvrait le congrès par une remarquable conférence qui avait comme titre: Le mariage 20e siècle et l\u2019amour libre.Le congrès était sous la direction de M.Nelson Lessard, président national du S.P.M.Le service d'Orientation des foyers C\u2019est en 1945 que la L.O.C.mettait sur pied son Service d\u2019Orien-tation des foyers.Il s\u2019agissait d\u2019une série de 20 rencontres qui couvraient les principales facettes de la vie et de l\u2019engagement du foyer.Quelques années plus tard, le nombre des rencontres fut réduit à treize rencontres.Le principe de la méthode active, genre cercle d\u2019étude, a toujours été à la base de la pédagogie de ces rencontres.Comme le S.P.M., le S.O.F.s\u2019est constamment développé et a vu croître, chaque année, le nombre des couples qui s\u2019y inscrivaient.Depuis sa fondation, un organisme national dirige les destinées de ce service en liaison étroite avec le mouvement adulte qui l\u2019a lancé et soutenu, la L.O.C.et maintenant le M.T.C.La dernière rencontre nationale a eu lieu à Chateauguay les 20 et 21 mai dernier.14 diocèses y étaient représentés.Le thème de la rencontre était: Bâtir la demeure humaine: le foyer.Ces journées étaient sous la direction de l\u2019équipe nationale dont les présidents M.et Mme Jean-Louis Cambron.C\u2019est le R.P.Jean-Louis Dion, o.m.i., qui en est l\u2019aumônier.Les rapports de l\u2019année 1966-67 révèlent que le S.O.F.a fonctionné dans 18 diocèses du Québec, de l\u2019Ontario et du Nouveau-Brunswick.302 groupes furent organisés rejoignant 3,424 couples.Un grand nombre de foyers ont trouvé au S.O.F.un secours précieux pour une meilleure compréhension de leur vie familiale mais en même temps découvraient souvent de nouvelles dimensions au niveau de leur engagement social.De nombreuses initiatives tant au niveau local que régional et national ont originé de ces humbles laboratoires que furent les équipes de recherche et d'action du S.O.F.Le secrétariat national du S.O.F.est à 7559 boul.St-Laurent, Montréal.290 Huitième Congrès Annuel des Foyers Notre-Dame Canadiens Les 2, 3 et 4 juin dernier, les Foyers Notre-Dame Canadiens tenaient leur 8e congrès national à l\u2019Université de Montréal.Plus d\u2019un millier d\u2019époux chrétiens venant de 18 diocèses du Québec, de l'Ontario et du Nouveau-Brunswick y ont participé.Une douzaine de conférences ont été prononcées sur le thème: \u201cFamille en marche.sur la terre des hommes.\u201d Monsieur l\u2019abbé Albert Lapointe, p.s.s., aumônier fondateur du mouvement, ouvrit le congrès en nous décrivant la crise que traverse la famille moderne et les transformations qu\u2019elle subit.Sur le premier sujet \u201cLa Famille et le Couple\u201d, le docteur Hugues Archambault et son épouse traitèrent de l\u2019unité du couple, et le docteur Jacques Lorrain et son épouse nous expliquèrent ce que signifiait pour eux \u201cêtre un couple libre et responsable aujourd\u2019hui.\u201d Le lendemain trois ateliers de travail se répartirent l\u2019étude du 2e sujet \u201cLa Famille et les Jeunes\u201d.Un 1er étudia \u201cL\u2019Enfance\u201d, sous la direction du docteur G.Junemann, psychologue, un 2e, la \u201cPré-adolescence\u201d, sous la direction du docteur Claude Mailhiot, directeur général des services du bien-être à l'enfance et à la jeunesse, et un 3e, \u201cL\u2019Adolescence\u201d, dirigé par Mlle M.-J.Bertrand, sociologue.En soirée, on aborda le 3e et dernier sujet du congrès \u201cLa Famille et la Société\".Les trois panellistes invités étaient M.Pierre La-plante, directeur du conseil des oeuvres de Montréal, M.l\u2019abbé Louis O\u2019Neil, professeur de sociologie à l\u2019Université Laval, et M.Jules Lacroix, travailleur social et secrétaire de l\u2019Institut Vanier.\u201cIl serait logique, selon M.Laplante, que les parents forment au plan local, régional et provincial des \u201cunions de familles\u201d, sur le même plan que les \u201cunions ouvrières\".De son côté M.Jules Lacroix souligna que le plus grand problème de notre famille nucléaire c\u2019était d\u2019établir un contrôle sur les ressources matérielles et sociales dont elle a besoin pour remplir ses fonctions.Mais elle ne pourra y arriver que \u201cdans la mesure où elle saura avoir voix à la structure du pouvoir\u201d.Enfin, l\u2019abbé O\u2019Neil était d\u2019avis que 291 \u201cl\u2019effort entrepris en vue de promouvoir les valeurs familiales, ne peut se limiter à formuler des réclamations à l\u2019échelle de la société globale, mais doit comporter un long et patient travail d\u2019éducation ou de rééducation, afin que la cellule familiale intègre les apports positifs du processus de socialisation et en élimine comme instinctivement les effets négatifs.\u201d Le lendemain, M.l\u2019abbé N.Lacoste, professeur de sociologie, nous livra l\u2019enseignement de l\u2019Eglise sur la Famille, surtout d\u2019après les textes du Concile.Dans l'après-midi, Me A.Bohémier traita de la réforme du droit de la famille et suggéra la création dans le Québec d\u2019un véritable tribunal familial.Mais c'est au banquet de clôture à l'Hôtel Le Reine-Elizabeth que le congrès a vraiment atteint son sommet.Son Eminence le Cardinal Paul-Emile Léger et l\u2019Honorable Jean-Paul Cloutier y adressèrent successivement la parole.Le Ministre de la Santé et de la Famille a souligné qu\u2019\u201cil n\u2019appartient pas à l\u2019Etat de s\u2019immiscer dans les décisions des parents.La famille demeure une institution de caractère hautement privé\u201d.\u201cNotre rôle est de favoriser un climat socio-économique où les familles du Québec pourront s\u2019épanouir pleinement\u201d.Enfin voici quelques consignes que son Eminence adressait aux Foyers Notre-Dame.\u201cLa famille canadienne-française a discrètement modelé notre identité.Elle a été l\u2019élément décisif de notre survivance.\u201d \u201cLa famille de chez-nous a conservé les flammes d\u2019un idéal de perfection humaine et chrétienne.\u201d \u201cPortez dans le monde, chers Foyers de Notre-Dame, le témoignage de la charité du Dieu vivant.Témoignez par votre présence des valeurs spirituelles\u201d.\u201cEn diffusant ce message de générosité, vous êtes à la fine pointe du catholicisme en marche.\u201d Voeux du Congrès des Foyers Notre-Dame Voici les voeux émis au congrès des Foyers Notre-Dame qui s\u2019est déroulé à l\u2019université de Montréal.1.Que les membres des Foyers Notre-Dame exercent dans leurs 292 régions respectives, toutes les pressions nécessaires auprès des autorités scolaires et des associations parent-maîtres, pour que les programmes scolaires, aux niveaux secondaire et collégial, comprennent une éducation à l'amour en ce qui concerne la formation du sentiment et du caractère.Que l'on s\u2019efforce de démontrer aux jeunes que les expériences sexuelles prémaritales demandent un don et un engagement total que l\u2019on trouve seulement à l'état du mariage.Que l\u2019éducation sexuelle soit faite d\u2019abord par les parents et en second lieu par des personnes compétentes.On suggère qu'un cour optionnel soit disponible.Que les membres des Foyers Notre-Dame continuent avec encore plus d'ardeur à multiplier les conférences-témoignages dans les écoles secondaires.2.\tQue les autorités de la TV, de la radio et de la presse présentent à nos jeunes de plus en plus de réalisations concrètes et positives de vies humaines profondément réussies.Que les différentes sections des Foyers Notre-Dame, en collaboration avec les autorités des postes de radio de leur localité respective organisent des émissions relatives aux problèmes de la famille contemporaine.3.\tQue le clergé étudie de plus près les problèmes de la famille en tant que telle.Que les autorités religieuses diocésaines encouragent certains de leurs membres à se spécialiser dans la solution des problèmes familiaux pour offrir une collaboration plus efficace aux bureaux de consultation familiale.4.\tQue le ministère de la famille et du bien-être social mette tout en oeuvre pour permettre aux mères nécessiteuses de se livrer à un travail partiel, sans nuire à la bonne marche du foyer, tout en gardant leur droit aux allocations.5.\tQue le Ministère de la famille et du bien-être social du Québec en collaboration avec le Ministère de la justice établisse dans chaque région: a)\tDes bureaux de consultation familiale dont le but serait d\u2019aider les foyers en difficultés psychologiques ou matérielles.b)\tUn tribunal de la famille de juridiction civile à procédure simple et sans frais, pour les économiquement défavorisés, et dont la compétence s\u2019étendrait à toute cause touchant les questions familiales: c) Un excellent service d\u2019échanges et de communications entre les bureaux et le tribunal ci-dessus mentionnés, lequel service serait obligatoire dans les cas de demande de séparation ou de divorce.6.\tQue le Ministère de la Santé du Québec et/ou le ministère de la Famille et du Bien-être social du Québec mettent gratuitement à la disposition du public, des cliniques de planification des naissances, formées d'un médecin et d'une équipe d\u2019infirmières spécialisées, et de personnes préoccupées avant tout d\u2019éducation à l\u2019amour.Qu'on utilise à cet effet, si cela est jugé opportun, les unités sanitaires actuelles qui disposent déjà d\u2019un personnel qualifié.7.\tQue l\u2019office de révision du code civil adopte la suggestion présentée dans le rapport du Comité de l\u2019état civil et de la célébration du mariage à savoir: a)\tde n\u2019éliminer aucune des formes actuelles existantes et de maintenir la règle traditionnelle d\u2019une cérémonie unique à effets religieux et civils, en faveur de tous ceux qui se réclament d'une confession religieuse.b)\tque soit instituée dans le plus bref délai possible une forme de célébration civile du mariage dont pourraient se prévaloir, sans préjudice, tous ceux qui \u201csont, pour quelque motif que ce soit, empêchés ou gênés de s\u2019adresser à un ministre du culte pour faire célébrer leur mariage\u201d.8.\t1) Que le Ministère de l\u2019Education du Québec, tout en respectant la liberté des minorités maintienne l\u2019école confessionnelle.2) Que de plus, le Ministère de l\u2019Education s\u2019occupe activement de la formation de maîtres compétents pour dispenser un enseignement religieux adéquat dans les écoles de la Province.L'Institut de la famille de Montréal Le 6 mai dernier, avait lieu à Montréal une importante réunion de l\u2019Institut de la famille de Montréal en vue de préparer la Conférence internationale de la famille.L'Institut de la famille est une fédération des organismes familiaux à but apostolique ou social du Montréal métropolitain.Plusieurs voeux ont été formulés par les différents ateliers de travail de la journée d\u2019étude.Ces voeux sont en relation avec les quatre grands problèmes qui seront abordés à la Conférence internationale.294 ^yiouûeautés Editions Fides, 245 Dorchester est, Montréal.L'EGLISE AUX QUATRE VENTS, vient de publier \"Le développement des peuples\" (Encyclique \u201cPopulorum progressio\"), \u201cLes mariages mixtes\" (Instruction \"Matrimonii sacramentum\u201d), \u201cLa Musique sacrée dans la liturgie\u201d (Instruction de la S.Congrégation des Rites).Chaque publication se vend $0.25, l\u2019unité.FELIX LECLERC, Dossiers de documentation sur la littérature Canadienne-Française, publiés sous la direction de Roland-M.Chartrand, c.s.c.88 pages.Centre Catholique de l'Université Saint-Paul, Ottawa.CHRISTIANISME ET PROGRES, par Christian Duquoc.96 pages.Collection \"Terre Nouvelle\".1967.L\u2019ART ET LES HOMMES, par P.Gaboury, S.J., et P.-M.Lemaire, O.P.Collection \"Terre Nouvelle\", 1967, 144 pages.Des prêtres s'interrogent sur les problèmes sociaux Les 5, 6 et 7 juin derniers, quelque 150 prêtres de différents diocèses du Québec, participaient à des \u201cJournées sacerdotales d\u2019études sociales\", sur le site de l\u2019Expo, au théâtre \u201cLa Poudrière\u201d de l\u2019île Ste-Hélène.Cette session était organisée par le Département d\u2019Action Sociale de la Conférence Catholique Canadienne, sous la direction de l\u2019abbé Jean-Guy Hamelin et de son adjoint.l\u2019abbé Ch.-E.St-Onge.Six conférenciers nous ont entretenus à tour de rôle du thème: \"Le Chrétien dans la Terre des Hommes\": M.E.Simard, M.l'abbé P.E.Boité P.S.S., Mme Barbara Ward, l\u2019Honorable Maurice Sauvé, M.G.Lalande et le Père Bernard Lambert, o.p.Le commentaire enthousiaste de Mme Ward sur l\u2019encyclique \"Populorum Progressio\" a marqué un tournant dans nos échanges et discussions.On sait que Mme Ward-Jackson, économiste, fait partie de la Commission pontificale \"Justice et Paix\u201d.Pour en arriver à constituer une grande communauté humaine, selon Mme Ward, il faut appliquer à l'économie mondiale les réformes qui nous ont guidés quand nous avons refait notre économie domestique.Elle préconise donc une triple réforme: d\u2019abord une réforme dans !a taxe sur les revenus en créant un fonds de développement mondial, ensuite une réforme du marché qui n'aiderait pas seulement les riohes au détriment des pauvres.enfin une politique de plein emploi, un aménagement de la demande qui.loin de les diminuer créerait les ressources et les stimulerait.Mme Ward-Jackson faisait une dernière suggestion aux Canadiens: transformer l\u2019Expo \"Terre des Hommes\" en Centre d\u2019informations sur les nouvelles sciences du développement, qui prolongerait chez chaque citoyen le message de fraternité que cette Exposition Universelle a si bien réussi à traduire.295 es livres Bâtir la demeure humaine Jean-Paul Audet, o.p.Collection Terre Nouvelle, Editeur: Le Centre Catholique de l'Université Saint-Paul.124 pages, 1967.A chaque chrétien, qu\u2019il le veuille ou non, l'Expo 67 lance un défi.Elle le provoque, le pousse au pied du mur.le remet en question.Elle lui pose au fond une question, la voici: Cette Terre des Hommes avec toutes ses merveilles, ses progrès scientifiques et techniques, ses réalisations de tout ordre et ses projets d'avenir, cette Terre des Hommes est-elle faite pour toi?peux-tu y travailler et y vivre avec tout ton coeur?ou bien à cause de ton espérance en \"un autre monde\u201d, dois-tu te contenter de vivre en ce monde \"terrestre\u201d comme un étranger?C\u2019est à cette question fondamentale que répond le P.Audet en définitive, et il relève le défi d'une façon admirable.Défi, certes, qui n'est pas nouveau, mais \"dont l'enjeu semble aujourd'hui plus universel et plus décisif qu\u2019il ne l\u2019a jamais été\u201d.Ce premier volume de la collection \"Terre Nouvelle\u201d qui se veut comme \"l'ossature théologique\" de l'ensemble des ouvrages publiés par le Centre d\u2019Animation Pastorale-Expo 67 augure bien pour les autres.En effet, d'une très grande richesse doctrinale, il n\u2019en reste pas moins très accessible à tout chrétien sérieux qui cherche à éclairer sa foi.Dépouillé de tout langage technique, chacun des chapitres débute par une question à laquelle l'auteur s\u2019efforce de répondre en 4 ou 5 pa- ges.Ce procédé a l'avantage de nous garder continuellement en haleine et de nous relancer sans cesse en avant dans notre recherche et notre réflexion.Voici quelques-unes de ces questions: \u201cLa vision chrétienne du monde n\u2019implique-t-elle pas, de fait, une séparation de l'âme et du corps, du ciel et de la terre: séparation qui empêche le chrétien de se sentir tout à fait chez lui sur la Terre des Hommes?\" \"La Bible nous invite à louer Dieu pour ses merveilles.Mais, aujourd'hui, on admire davantage les merveilles de l'homme que celles de Dieu.Ces merveilles humaines ne sont-elles pas un ferment d\u2019athéisme.un pôle de rencontre de l'homme avec Dieu?\u201d \u201cL'amour, l'art, la justice, toutes les valeurs humaines font-elles partie intégrante du dessein de Dieu ou sont-elles étrangères à ce dessein?\" \"Les hommes ont des espérances humaines, et il semble que, pour beaucoup, cela soit satisfaisant.Que vient faire alors l'espérance chrétienne?\u201d \"Le progrès de la science et de la technique n\u2019implique-t-il pas une disparition graduelle de la religion?\" \u201cLa religion n'a-t-elle pas été, et n'est-elle pas encore, un obstacle au progrès?\" Espérons que ce volume connaîtra une large diffusion non seulement auprès des éducateurs de la foi, parents, prêtres et professeurs, mais aussi auprès de tous les chrétiens qui veulent vivre chrétiennement l\u2019événement de l'Expo, et en profiter pour approfondir leur foi.296 Sexualité humaine En collaboration Centre d\u2019Etudes Laennec, Ed P.Lethielleux.339 pages, 1966.La sexualité humaine fait l'objet de nombreuses études depuis quelques années.Le Centre d'Etudes Laennec a rassemblé dans cet ouvrage les études de plusieurs spécialistes intéressés à ce problème.Plusieurs disciplines sont interrogées tour à tour: l\u2019histoire, et la sociologie, la psychologie et la psychanalyse, la philosophie et la morale.Avec les progrès de la science, en particulier de la psychanalyse, et les nouvelles approches de la philosophie moderne, la sexualité humaine, sans cesser de s'enraciner dans le biologique, nous apparaît humaine dans sa structure même: \u201cLa sexualité n'est pas une part de l'homme mais une dimension de tout l\u2019humain\".\"La sexualité est tout entière humaine\".Il ne faut plus se demander: \u201ccomment un acte animal peut-il s'humaniser\u201d, mais \u201cdans quelle mesure la rencontre sexuelle peut-elle cesser d'être humanisante?\" La partie historique nous semble la plus importante dans cet ouvrage.Elle traite de l\u2019évolution de la sexualité à partir du 5e siècle avec J.C.jusqu'à nos jours, d'abord chez les Grecs, puis chez les \u201cprimitifs\", en Afrique, chez les troubadours, chantres de l'amour courtois au lie et 12e siècle, puis dans notre monde contemporain.La 3e partie est consacrée aux apports de la psychanalyse à la sexualité.Enfin deux études philosophiques qui cherchent à découvrir et à préciser le sens de la sexualité humaine.Ces études à cause de leurs approches diversifiées, nous aident à prendre conscience que la sexualité \u201cmarquée par l'histoire et la culture, fluente et omniprésente\", \u201ca un sens qui transcende la simple reproduction\".Elles s'adressent donc non seulement aux médecins et aux moralistes, mais à tous ceux qui ont à se prononcer pour une raison ou pour une autre, sur les problèmes qui concernent la sexualité humaine.Célébrer l'Office divin En collaboration Collection Kinnor, Ed.Fleurus, 208 pages.1967 Le Renouveau liturgique selon l'esprit de Vatican II ne porte pas seulement ses fruits dans la célébration de l'Eucharistie.De plus en plus les communautés de religieuses et de religieux, grâce à l\u2019usage de la langue vivante, adoptent la récitation de l'Office divin comme prière communautaire.Cette participation à la prière de l\u2019Eglise, nouvelle pour plusieurs, renouvelée pour d'autres, a fait apparaître de nouvelles difficultés.C'est pour y répondre que l'Union des Supérieures Majeures de France et le Centre National de Pastorale Liturgique ont organisé des journées d'études nationales à Angers sur la célébration de l'Office divin en français.posés de cette session.C'est un ensemble d'études liturgiques et de réflexions spirituelles, d\u2019analyses techniques et de conseil pratiques qui peuvent être utiles autant aux prêtres qu'aux religieux et aux religieuses qui veulent participer de façon plus fructueuse et plus communautaire à la prière de l'Eglise. Jean Daniélou Paul Lebeau, s.j.Collection Théologiens et Spirituels Contemporains\" no 4, 160 pages, 1967, Ed.Fleurus.Historien des origines chrétiennes, pionnier du renouveau patristique et catéchétique.missiologue, essayiste, conférencier, aumônier d\u2019étudiants, le Père Jean Daniélou a joué un rôle important depuis un quart de siècle dans le catholicisme français.Ce n\u2019est pas sans raison qu'en septembre 1962.le Saint-Siège l\u2019invitait à siéger comme expert au Concile.A sa compétence scientifique de théologien reconnue, le P.Daniélou a toujours su allier une préoccupation pastorale constante.\"Un théologien doublé d'un apôtre\", comme l'écrit le P.Lebeau, c'est tout ce dont avait besoin Vatican II qui se voulait pastoral.Aussi, durant le Concile, s\u2019est-il vu désigné comme membres à la fois de la Commission théologique et de la Commission pour l'apostolat des laïcs.Il participa également aux travaux de deux autres Commissions mixtes: celle qui réunissait la Commission théologique et le Secrétariat pour l'Unité des Chrétiens, et celle formée de la réunion de la Commission théologique et de la Commission pour l'apostolat des laïcs, qui travaillèrent respectivement à la rédaction du Schéma sur la Révélation et du Schéma sur l\u2019Eglise et le monde contemporain.\"Ce qui impressionne dans cette vie.dans cette oeuvre, c'est une sorte d'équilibre constamment sauvegardé\".\u201c.caractère foncièrement équilibré d'une pensée à la fois ouverte, voire hardie, et profondément enracinée dans la tradition\".Au lendemain du Concile Vatican II, l'Eglise a peut-être besoin plus que jamais de ces théologiens \u201cqui gardent les vérités en équilibre, qui veillent à tenir simultanément des choses complémentaires\".On peut remercier l'auteur, lui-même professeur de théologie patristique, d'avoir fait connaître ce théologien style \"Vatican II', à ceux qui ne le connaissaient pas déjà, et d'avoir si bien su dégager les lignes de force de sa pensée.Communauté chrétienne à l'écoute Brèves homélies pour chaque dimanche de l'année Groupe d'auteurs allemands Traduction de François Zeman, collection Liturgie Vivante.Ed.Fides.172 pages.1966 Une cinquantaine d\u2019homélies de deux ou trois pages, construites à partir des textes liturgiques.Ces \"modèles d'homélies\u201d selon Mgr Martin.ces \"merveilleux petits articles\" selon H.Oster, ont été rédigés par des pasteurs et des liturgistes allemands.\"Ces textes, au dire de Mgr Martin, permettront aux pasteurs d'approfondir l'atmosphère de la célébration et le sens du dimanche chrétien.Ils devront alimenter la méditation du prêtre et permettre d\u2019engager les fidèles dans une célébration vivante\u201d.Les greffes d'organes La liberté du malade Notre revue vient de recevoir ces deux numéros des cahiers Laennec édités par Lethielleux de Paris.298 ^Vlouûeautés Editions Desclée de Brouwer, 1601 est.boul.Gouin.Montréal.VIVRE ET CROIRE AUJOURD'HUI, par Karl Rahner.96 pages.Collection \"Méditations Théologiques\".1967.Ce livre rassemble deux méditations, éditées chez Benziger dans la collection \u201cTheologische Meditationen\u201d.La première partie \"Réalités quotidiennes\u201d a été traduite par Jean Evrard, la seconde partie \"Croire aujourd'hui\", par Henri Rochais.LIBERTE DU CHRETIEN, par Hans Küng.232 pages.Collection \"Méditations Théologiques\".1967.En termes simples, évitant le langage du théologien.l'auteur nous livre quelques réflexions sur l'Eglise et la vie chrétienne aujourd'hui.DIEU EST DIEU, par Divo Barsotti.280 pages.Cahiers De La Pierre-Qui-Vire.1967.\u201cJe suis qui Je suis\".L\u2019auteur ne fait rien d\u2019autre en cet ouvrage que méditer ce texte fondamental.Mais il en admet les implications et les conséquences dans leur totalité, sans compromis.TEMOIGNAGE DE L'EVANGILE DE MATTHIEU, par Béda Rigaux.312 pages.Collection \"Pour une histoire de Jésus\", 1967.Le Père Rigaux, l'un des rares exégètes admis à la commission de théologie de Vatican II, fait pour nous le point des recherches actuelles sur l'Evangile de Matthieu en les dépouillant de tout appareil scientifique.LIBERTE RELIGIEUSE ET LIBERTE CHRETIENNE, par André Thiry.S.J.256 pages.1967.L\u2019auteur ananlyse d'abord le document conciliaire sur la liberté religieuse, puis montre que la liberté religieuse ne se confond pas avec la liberté chrétienne, mais qu\u2019elle n'en est qu'une condition lointaine.LAICS.PRETRES, RELIGIEUX DANS L'EGLISE, par Cardinal Duval.192 pages.1967.Le Cardinal archevêque d\u2019Alger y précise selon l'enseignement du Concile, la parenté étroite qui unit dans la foi laïcs, prêtres et religieux, en même temps que la vocation propre à chacun.LA SOLITUDE.UNE VERITE OUBLIEE DE LA COMMUNICATION, par Michel de Certeau et François Roustang.264 pages.1967.Des représentants de différentes disciplines, un médecin, un scientifique, un technicien, un psycho-sociologue.des prêtres, s'interrogent sur l\u2019isolement et sur les conditions de la communication.PROPOS SUR LE LOISIR, en collaboration.184 pages.Recherches et Débats no 58.1967.Une réflexion fondamentale sur la signification de phénomène \"loisir\" dans notre civilisation: Loisir et culture dans la société française actuelle \u2014 Consommation, Sexualité, Loisir \u2014 Loisir et sexualité \u2014 Hypothèses prospectives du loisir \u2014 Le loisir est-il libérateur?\u2014 Réflexion chrétienne sur le loisir de l'homme.LA MASTURBATION CHEZ L'ADOLESCENT, par André Alsteens.232 pages.Bibliothèque d'études psycho-religieuses, 1967.Les données psychologiques du problème de la masturbation chez l'adolescent, sa signification et ses implications pédagogiques et psychothérapiques.Editions Saint-Paul, 6, rue Cassette, Paris (Vie).EN PRIERE AVEC L'EGLISE CHAQUE JOUR, par Agnès Richomme.Tome 1.\"Le temps de l'Avent et de Noël\", tome II, \u201cDe la Septuagésime à Pâques, tome III, \u201cLe temps pascal\", tome IV.\u201cLe temps après la Pentecôte\".1967.Méditations liturgiques quotidiennes aidant à orienter sa pensée et sa prière en union avec toute l\u2019Eglise.299 F.-X.DROLET INC.Atelier de mécanique et fonderie Spécialité: ascenseurs Québec\tMontréal 245, rue Du Pont\t4853, Parthenais Tél.: 522-5262\tTél.524-1838 Huiles\t£ LIS CO G azolines 4135 ROUEN\tMONTREAL 4\tCL.4-7141 Les Equipements de Bureau Richelieu Ltée J.L.Charette, prés.268, Champlain\t24, Chemin de la Baie Montréal\tSaint-Jean\tValleyfield 866-4117\t346-5159\t373-3121 LA CONSTRUCTION DAMASE MORIN LTEE ENTREPRENEUR GENERAL Spécialité: briques et pierre 10210, Ave.Bruchési, Montréal 12\tTél.389-2244 - 622-7225 \tMURDOCK LUMBER CO.CHICOUTIMI, Qué.Montréal Toronto Hamilton\tOVERNITE EXPRESS LIMITED OTTAWA - HULL PR.7-4301 Hawkesbury\tAlaniwaki Buckingham\tShawville St-Jérôme\tPembroke \"LARGE OR SMALL WE HAUT IT ALL\" \tLES PRODUITS ALIMENTAIRES DE LA MAURICIE INC.DISTRIBUTEURS DE VIANDE EN GROS 630, Poisson\tTrois-Rivières\tTél.FR.5-7739 \u2014 IV \u2014 Tél.653-7229 LOUIS-P.COUTURE INGENIEUR-CONSEIL 1090, AVENUE 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