Bulletin de la Société de philosophie du Québec, 1 janvier 1996, Printemps

[" SOMMAIRE Æ Le BAbillARd philosophiouE 7 ¦ ChnoNiouE : La REChERCliE EN philosophé Entret'ien avec Guy BoucliARd , % jUjH; Programme CoNqRÈs ACFAS ¦ \"'V- ¦ PHILOSOPHIE ï-%> BuLLetîn dE La Socîété ds phiLosophis du Quédec VoIume 22, NUMÉRO 2-PRÎNTEMpS 1 996 BNQ m PoLmouE (Je publicATioN du BuLLetIn dE U SPO CONSEil d'AdlVlilMiSTRATiON\tBUTS GÉNÉRAUX dE Ia SociÉrÉ dE philosophiE du OuÉbEC\tEn conformité avec l\u2019esprit et les visées de la SPQ, le Bulletin se veut un instrument de liaison, de débat, d\u2019information et de promotion.Michel Seymour, pRÉsidENT\t ANdRE CARRiER, ViCE'PRÉSidENT\tLANGUE DE PUBLICATION AUiN VoiZARd, SECRÉTAÎRE\tToute contribution en langue étrangère doit être préalablement traduite dans la langue de publication RobERi ÏREMbUy, trésorier\tdu Bulletin, soit le français.Michel RobeRi, REsp.des communications\tÉCHÉANCES ClAude St-Jean, REsp.du recrutement\tEn ce qui a trait à la promotion d\u2019événements JosiANE BouUd-Ayoub, diR.Philosophiques\tponctuels, les dates de tombée sont les suivantes : \u2014 Congrès et événements à caractère national (les Martîn GodoN, diR.BulletiN\tcongrès de l\u2019ACFAS, de l\u2019ACP et de la SPQ par exemple) : 2 mois avant la date de publication du Joseph ChbAi, REsp.du CEph\tBulletin.DanIeI Marc WeInstocIc, REsp.aHaIres uNivERsiTAiRes\t\u2014 Autre promotion : 1 mois avant la date de publication du Bulletin.PiERRE DeSpRÉS, RESp.aHaIrES CollÉqiAlES\t MARiE'ÈvE HÉbeRT, REsp.aFIaÎRES ÉrudiANTES\tLes dates de publication des numéros réguliers du Bulletin sont les suivantes : fin février, fin avril et MarIe-France DanieI, REsp.aHaIres RÉqioNAks\tfin octobre de chaque année.COMITÉ DE RÉDACTION DU BULLETIN\tRUBRIQUES DU BULLETIN Tout écrit devrait pouvoir s\u2019insérer sous une des MARliN CodoN, diRECTEUR\trubriques suivantes : La rubrique Nouvelles qui ChRisriAN Boissiisor\tcontient trois sections : les comptes-rendus d\u2019événements (colloques, lancements, manifesta- ANdRÉ LACROix\ttions, conférences, etc.) ; les nouvelles de la ISAbEÜE RiVARd\tcommunauté (répertoire, prix honorifiques, nominations, décès, etc.) ; le rapport annuel du président.La Tribune libre publie les lettres qui proviennent des lecteurs.La rubrique Débats contient quatre CORRECTION LINGUISTIQUE\tsections : l\u2019éditorial, les articles polémiques, les ThibAud SaIIé\tinterventions et le droit de réponse.Nous publions également les Contributions pédagogiques, des Dossiers thématiques, les Essais et pensées ainsi que de la ÉDITIOUE\tPromotion.LoqiiExr enr.\tSi vous désirez collaborer, veuillez nous communi- IMPRESSION ET EXPÉDITION\tquer vos nom, adresse et numéro de téléphone.Prenez soin d\u2019indiquer sur l\u2019enveloppe que le contenu Céqep du VIeux-MontréaI\ts\u2019adresse au Bulletin.Notre adresse est : Le Bulletin de la Société Nous remercîons les ateÜers du C.A.P.du CEqep du VIeux-MontréaI pour Ieur colUboRArioN.\tde Philosophie du Québec Case postale 1370, place Bonaventure MONTRÉAL (Québec) H5A 1H2 Le BAbillARd philosophiouE André Lacroix UQFlM Avec la venue du printemps, les deux grandes réunions philosophiques de l\u2019année pointent à l\u2019horizon.C\u2019est en effet le temps de songer aux communications à présenter aux congrès de l\u2019ACFAS et de l\u2019ACP, d\u2019y donner la dernière touche ou encore, pour ceux et celles qui ont sauté leur tour cette année, de songer à éplucher le programme (que vous trouverez ci-joint) pour tirer le meilleur parti possible de votre présence à ces congrès.À ce sujet, il nous fait plaisir de vous souligner que la Société de Philosophie du Québec a obtenu une généreuse subvention du CRSH pour couvrir les frais de participation de ses membres aux congrès de l\u2019ACFAS et de l\u2019ACP.Ainsi, les membres de la SPQ qui participeront activement à ces congrès pourront se voir rembourser une partie de leurs frais de déplacement jusqu\u2019à épuisement de la subvention.Vous n\u2019aurez qu\u2019à en faire la demande.Bonne nouvelle qui nous amène d\u2019ailleurs à féliciter notre président et le trésorier qui ont su mener de main de maître ce dossier qui témoigne encore un peu plus de la très grande crédibilité de la SPQ face aux organismes subventionnaires.Conférences et coNqRÈs Mis à part ces deux congrès, d\u2019autres activités ont eu lieu, ou auront lieu au cours de ce printemps.Parmi elles, il y a les conférences de la Société de philosophie de Montréal qui ont lieu le mercredi soir, à 20h00 dans la salle B-4295 du pavillon 3200 de l\u2019Université de Montréal.Pour obtenir le programme des activités, vous pouvez communiquer avec François Latraverse au 987-7040, ou par télécopieur, au 987-6721, ou encore par courrier électronique : latraverse.francois@uqam.ca.Depuis janvier, la Société de philosophie de Montréal a ainsi reçu Jacques Ruelland (Philosopher à Montréal), Paule-Monique Vernes (Cynisme ancien et cynisme moderne), Josiane Ayoub (Entre sens et pouvoir), Paolo Virno (Les virtuoses et la révolution), Jean Ernest Joos (Qui a le droit ?), Joseph Pestiau (Mondialisation et démocratie), Peter Rôper (Jules César est-il un nombre ?La question de l\u2019identité dans les Grundlagen de Frege).Dans un autre ordre d\u2019idées, je vous rappelle que le XXe Congrès Mondial de la Fédération internationale des sociétés de philosophie, qui se tiendra à Boston en août 1998, est déjà en préparation.Vous aviez jusqu\u2019au 1er avril pour faire parvenir des suggestions aux organisateurs du Congrès.Toutefois, même après cette date butoir, vos suggestions sont les bienvenues bien que les organisateurs ne puissent vous garantir qu\u2019elles seront prises en considération.Quatre sessions plénières seront organisées au cours de ce congrès, de même que 5 symposiums.Les sessions plénières auront pour titre 1) Les origines et les conceptions philosophiques de \\zPaideia,2) La philosophie et l\u2019avenir de l\u2019éducation, 3)\tL\u2019éducation philosophique et la diversité culturelle, 4)\tLa Paideia, la justice sociale et les droits de l\u2019homme.Et les symposiums seront consacrés aux cinq thèmes suivants : 1) Les idéaux des Lumières et leur influence, 2) Le pragmatisme : ce qu\u2019il est et ce qu\u2019il n\u2019est pas, 3) Les défis actuels de l\u2019éthique, 4) Un agenda global pour l\u2019enseignement de la philosophie et 5) La science et les lettres.Pour de plus amples informations sur ce congrès, renseignez-vous auprès du coordonateur de votre département ou du responsable de votre département.NouveUes paruHons \u2022\tJosiane Boulad-Ayoub, Bjarne Melkevik et Pierre Robert (sous la direction de), 1996, L'Amour des lois.La crise de la loi moderne dans les sociétés démocratiques, Québec, Presses de l\u2019Université Laval, \u2014 Paris, L\u2019Harmattan, ISBN : 2-7637-7450-4, ISBN : 2-7384-4085-1,498 pages.Il s\u2019agit des Actes du Colloque interdisciplinaire de la SPQ, LJ Amour des lois tenu au printemps dernier à l\u2019UQAM.\u2022\tJosiane Boulad-Ayoub, (sous la direction de), 1996, Former un nouveau peuple ?, Pouvoir, Education, Révolution, Québec, Presses de l\u2019Université Laval, \u2014 Paris, L\u2019Harmattan, ISBN : 2-7637-7451-2, ISBN : 2-7384-4086-X, 343 pages.Il s\u2019agit des Actes du Colloque interdisciplinaire de la SPQ, Former un nouveau peuple ?tenu en avril 1993 à l\u2019UQAM.\u2022\tMarie-Hélène Parizeau (sous la direction de), 1996, Hôpital & éthique.Rôles et défis des comités d'éthique clinique, Québec, Presses de l\u2019Université Laval, ISBN : 2-7637-7432-6, VIII - 256 pages.Le babillard printemps 1996 BULLETIN DE LA SPQ Petit rappel en terminant.Vous pouvez faire parvenir toute information (conférences, séminaires, congrès, parutions de livres, etc.) susceptible d\u2019intéresser la communauté philosophique aux dirigeants du Bulletin à l\u2019adresse suivante : spq@uqam.ca (en outre, en composant : http://www.libertel.montreal.qc.ca/info/spq vous avez accès au site www de la spq).Même si l\u2019événement devait avoir lieu avant la parution du Bulletin \u2014 compte tenu des délais d\u2019impression, il nous fera plaisir d\u2019en rendre compte en quelques mots dans la parution suivante afin que les membres de la communauté connaissent un peu mieux vos travaux et ceux de vos collègues.$ CllRONiQUE La recLiercIhe en plnilosophiE ISAbEÜE RivARd U INiVERSiTÉ dE MontréaI ENTRETIEN AVEC Guy BoUcLARd, pRofESSEUR À LU N iVERSiTÉ LavaI Cette troisième entrevue de la Chronique sur la recherche en philosophie nous a conduite à l\u2019Université Laval de Québec, à la rencontre du professeur Guy Bouchard.Ancien directeur de la revue Philosophiques, alors naissante, avouant un certain passé d\u2019engagement syndical et également écrivain, ce professeur critique et mesuré ne se considère pas comme un spécialiste, mais plutôt comme un professeur dont la carrière se dessina toujours en marge de la tradition philosophique.Depuis ses débuts en 1968, il a abordé tour à tour, mais sans rupture, la sémiologie, la philosophie de l\u2019art et de la littérature, la nouvelle rhétorique, les discours féministes et, ces dernières années, les discours sur la masculinité et la pensée de Michel Foucault.« Mes intérêts ont évolué, explique-t-il d\u2019emblée.Si mes premières années d\u2019enseignement furent très tôt marquées par la sémiologie, je dois dire que cette influence s\u2019est estompée, ou plutôt déplacée au profit d\u2019une analyse des discours liée à des thématiques et des problèmes spécifiques.4 i Questionner les orientations de travail d\u2019un professeur implique qu\u2019on distingue d\u2019abord les thèmes d\u2019enseignement et les thèmes de recherche.Les thèmes liés à l\u2019enseignement, celui du premier cycle surtout, dépendent avant tout de conditions extérieures, c\u2019est-à-dire du programme de l\u2019établissement dans lequel on enseigne ; la détermination des thèmes de recherche est davantage liée (pour ne pas dire en tout temps) aux intérêts propres du chercheur.La préoccupation envers la philosophie de l\u2019art et la littérature est chez moi un intérêt de toujours, sous l\u2019angle des cours « Littérature et philosophie » et « Philosophie de l\u2019art ».Mes débuts furent cependant marqués très tôt par un intérêt envers la sémiologie.Très peu connue à cette époque, la sémiologie n\u2019avait aucun pignon sur rue à l\u2019Université, et elle n\u2019en a d\u2019ailleurs toujours pas, se trouvant plutôt dispersée entre diverses disciplines, sauf à l\u2019UQAM, où un programme de doctorat en sémiologie est offert depuis environ dix ans.Mes préoccupations initiales envers la sémiologie, doublées par des intérêts pour la philosophie du langage et le structuralisme, ont évolué, Printemps 1996\tLa recherche en philosophie BULLETIN DE LA SPQ jusqu\u2019aux années 80, du côté de la théorie de l\u2019argumentation, de la nouvelle rhétorique.Discipline essentiellement formelle, cette conception de la philosophie proposait la distinction entre les savoirs où l\u2019on peut user de démonstrations rigoureuses, comme la science, et les savoirs qui relèvent d\u2019une argumentation, qui sont raisonnables, mais pas rationnels au sens de démonstration rigoureuse, au sens de la/sci- , ence positive.Ainsi procède, d\u2019après Perelman, la façon de raisonner du discours philosophique.Ce dernier relève alors de ce qu\u2019on appelait autrefois la rhétorique (d\u2019où la désignation de « nouvelle rhétorique »), de la dialectique, et il comprend tout le raisonnement non formel contemporain ».C\u2019est au terme de l\u2019intérêt qu\u2019il portait à la nouvelle rhétorique que Guy Bouchard amorça l\u2019étude du féminisme.La transformation et l\u2019élargissement de cette préoccupation vers les thématiques de la condition masculine et des rapports de pouvoir, chez Michel Foucault par exemple, sont-ils la marque d\u2019un certain déclin des études féministes P » Dire que je ne m\u2019intéresse plus au féminisme serait un raccourci.Cette thématique n\u2019est pas totalement absente de mon questionnement.L\u2019évolution des recherches d\u2019un professeur conduit parfois à des sujets complémentaires.Ma nouvelle préoccupation pour la condition de l\u2019homme est ainsi très liée à mes intérêts antérieurs envers les discours féministes.D\u2019ailleurs, ce que les américains appellent les « Men Studies » est né dans la foulée des * Women Studies ».Les thématiques, les thèses, tout comme les méthodologies, montrent une certaine constance.Sans oublier que faire du féminisme, surtout quand on est un homme, comporte certaines limites, parfois même des blocages.Il importe alors d\u2019examiner l\u2019autre volet de l\u2019humanité autrement qu\u2019en le désignant comme l\u2019éternel ennemi des femmes.Cela sans nier la nécessité de la prise de con-t sciénce qui a pu conduire à cette considération si peu complaisante de l\u2019homme.Si l\u2019identification de l\u2019« ennemi » est chose importante, le désir de la fin du « combat » commande encore que l\u2019on s\u2019interroge sur les solutions : ou bien on extermine l\u2019ennemi, ou bien on transforme le rapport de pouvoir.Tout en reconnaissant que la solution de la séparation radicale des sexes accompagnait à l\u2019époque un constat qui, pour porter fruit, exigeait peut-être que l\u2019on pousse les choses à une solution radicale, je pencherais plutôt, évidemment, du côté d\u2019une véritable transformation.Je n\u2019aspire évidemment pas à devenir un objet à exterminer, si tant est que cette éventualité ait été envisagée sérieusement à une certaine époque (Ti-Grace Atkinson y faisait allusion dans Odyssée d\u2019une Amazone) ; ni non plus à faire les frais d\u2019une simple inversion de pouvoir où l\u2019androcratie serait remplacée par la gynocratie.Mais si la plupart des femmes féministes La recherche en philosophie souhaitent plutôt l\u2019avènement d\u2019une société véritablement égalitaire, alors je fais partie de la classe des hommes qui ne voient pas comment ils ne pourraient pas être « féministes » au moins en ce sens ».Le féminisme est parfois accusé de n\u2019être pas une problématique philosophique.« C\u2019est à la fois vrai et faux ! rétorque le professeur Bouchard.Coextensif à toutes les disciplines, le féminisme n\u2019est pas exclusivement philosophique.Même la science peut être abordée dans une perspective féministe : on peut montrer, par exemple, que des recherches anthropologiques furent menées de manière biaisée, par l\u2019interrogation exclusive de témoins masculins.Il serait donc réducteur de ramener la pensée et le mouvement féministes à la seule philosophie.Cela ne signifie pourtant pas que l\u2019une et l\u2019autre soient sans rapports.L\u2019histoire même de la philosophie, par exemple, ne peut être laissée de côté par les féministes.Androcentriques, les histoires de la philosophie ont occulté systématiquement la pensée des femmes philosophes.Trop souvent, celles-ci n\u2019occupent aucune place dans l\u2019enseignement de la philosophie.Or il existe des femmes philosophes, et beaucoup plus nombreuses qu\u2019on ne l\u2019imagine, comme en témoignent l\u2019enquête inachevée de Prudence Allen (The Concept of Woman, 1985), ainsi que les quatre volumes publiés sous la direction de Mary Ellen Waithe (History ofWomen Philosophers, 1987-1995).A la Faculté de philosophie de l\u2019Université Laval, on n\u2019a enseigné nommément et très sporadiquement, pour autant que je m\u2019en souvienne, que Simone de Beauvoir et Hannah Arendt.Le seul cours régulier du programme, intitulé Femmes et philosophie, dont le contenu était d\u2019ailleurs variable, a vu sa fréquence diminuer ; et comme il était assigné à des chargés de cours et que ceux-ci, en philosophie du moins, constituent une race en voie d\u2019extinction, je ne vois pas quand ce cours pourra être à nouveau dispensé.a Quant au supposé déclin du féminisme, les sociologues seraient plus à même que moi de fournir ur réponse circonstanciée.Le féminisme est non seulement une * idéologie », mais aussi un mouvement social.Il est indéniable qu\u2019on en parle moins que dans les années 1960-çt 1970, mais il y a des raisons à cela, et l\u2019une d\u2019ellesine paraît particulièrement significative.Nous ne sommes pas, comme on le prétend trop souvent, dans une époque de communication et d\u2019information, mais dans l\u2019ère de la manchette, c\u2019est-à-dire de la nouvelle sensationnelle à tout prix.Or la manchette a, par définition, une erre très courte : n\u2019importe quel mouvement stable et caractérisé par des revendications plus que ponctuelles ne peut faire la manchette qu\u2019à l\u2019occasion d\u2019événements particulièrement frappants ou de manifestations avec pancartes et défilés.Les problèmes qui perdurent, ce printemps 1996 BULLETIN DE LA SPQ n\u2019est pas rentable en termes de cote d\u2019écoute ou de tirages concurrentiels.« Si l\u2019oubli est la vertu des peuples la plus utile aux politiciens, le phénomène de l\u2019information contrôlée et dirigée permet une culture systématique de l\u2019oubli.Nous formons une civilisation à courte mémoire.Nombre d\u2019acquis relativement récents du féminisme ne sont pas perçus comme tels par la jeune génération, qui, souvent, ne se rend pas compte que la majorité juridique des femmes est un phénomène contemporain.Le droit de vote est, dans le cas des femmes, une conquête plus ou moins tardive (ça commence en 1920, aux Etats-Unis) : peut-on imaginer que, naguère encore, la moitié de la population adulte n\u2019avait pas le droit qu\u2019a aujourd\u2019hui tout jeune de 18 ans, celui de donner, une fois par mandat, son opinion sur la performance de nos gouvernants ?Combien de jeunes savent que Mary Wollstonecraft défendait les droits des femmes et réclamait leur représentation politique à la fin du XVIIIe siècle ?Combien savent que le féminisme contemporain n\u2019est pas le premier mouvement de ce genre en Amérique, et que la Déclaration des sentiments de Seneca Falls, en 1848, a déclenché une longue lutte qui a culminé en 1920 par l\u2019obtention du droit de vote pour les femmes états-uniennes ?» Si la libération des femmes n\u2019est ni accomplie, ni hors de tout danger idéologique ou contextuel, parallèlement, et sans paradoxe, une vision plus globale, complémentaire, demande d\u2019aborder ce qu\u2019on appelle les a Men Studies ».« Les études féministes ont beaucoup parlé de l\u2019homme.Mais comme il s\u2019agissait, jusqu\u2019à un certain point, surtout au début, de rapports antagonistes entre hommes et femmes, nous avions là le point de vue de femmes révoltées contre les hommes, assimilant ceux-ci, la plupart du temps, à un ennemi de classe.Cette perspective eut pour conséquence de réveiller certains hommes de leur sommeil dogmatique.L\u2019identité mâle n\u2019avait somme toute jamais été menacée : l\u2019homme était l\u2019humanité.Mais quand cette usurpation a été dénoncée avec suffisamment de force et de détermination, et dans une conjoncture favorable, les hommes ont dû se regarder et s\u2019interroger : l\u2019image véhiculée par le féminisme était-elle exacte ?Certains Font rejetée du revers de la main, brandissant les discours sur les « droits traditionnels des hommes » et sur la « nature féminine » déterminée par la biologie et par la volonté de dieu.L\u2019autre réaction fut une véritable remise en cause de l\u2019identité masculine et des modèles masculins traditionnels, ceux de l\u2019homme viril au-dessus de tout soupçon.Aux Etats-Unis, cela a donné naissance aux « Men\u2019s Studies », complément universitaire des i Women\u2019s Studies ».Au Québec, la préoccupation pour la condition masculine a engendré d\u2019une part différents groupes, certains favorables au féminisme et d\u2019autres le combattant, et d\u2019autre part un certain nombre d\u2019ouvrages, parfois collectifs, sur l\u2019identité masculine.Mais ce double mouvement, contrairement à ce qui s\u2019est passé aux États-Unis, ne s\u2019est pas institutionnalisé dans des programmes spécifiques.Voilà pourquoi c\u2019est en philosophie que je m\u2019intéresse à ces questions, dans le cadre d\u2019une philosophie politique ouverte à la question du rapport entre les sexes.« Dans ce contexte, l\u2019ouvrage d\u2019Élisabeth Badinter, W De l\u2019identité masculine, revêt une importance particulière.En 1929, Virginia Woolf soulignait la faible fréquence des écrits des deux sexes sur l\u2019homme, alors que l\u2019abondance des ouvrages consacrés aux femmes par l\u2019autre sexe était particulièrement remarquable.Cela confirme notre propos d\u2019il y a un instant : l\u2019identité masculine était encore au-dessus de tout soupçon.Peu à peu, cependant, depuis les années 1960, les hommes se sont pris pour objet d\u2019étude et plusieurs femmes se sont aussi intéressées à cette question.« Badinter en est un exemple.Son livre offre l\u2019avantage d\u2019offrir une synthèse de l\u2019abondante documentation anglophone sur le sujet, peu connue des francophones.Par contre, sa caractérisation des rapports entre les sexes me semble quelque peu problématique.Sa thèse centrale, on le sait, est celle de la construction de la masculinité, une construction comme combat débutant très tôt après la conception.Or les notions de féminité et de masculinité dont elle se sert ont la très traditionnelle signification du couple passivité-activité.Chaque fois qu\u2019elle parle de la féminité première du garçon, par exemple, il s\u2019agit de passivité.On obtient ainsi l\u2019étrange affirmation selon laquelle l\u2019homme, originairement féminin, aurait dû renoncer à sa féminité pour devenir masculin, et ensuite réintégrer sa féminité première.Si celle-ci est définie comme passivité, quel est l\u2019intérêt P En un pseudo-schéma hégélien s\u2019opère alors la réconciliation du masculin et du féminin dans l\u2019être humain mâle, qui accède ainsi, s\u2019il réussit cette opération, à l\u2019androgynie dont Badinter avait déjà esquissé les contours dans L\u2019un est l\u2019autre.Jusqu\u2019à un certain point, c\u2019est trop simpliste, et ça n\u2019épuise guère la question.L\u2019emploi même des termes « masculin » et » féminin » dans XY,.est douteux.Badinter les prend autant au sens biologique qu\u2019au sens psychologique.On ne peut intervertir et confondre les niveaux d\u2019aussi cavalière façon.L\u2019usage anglais est dans ce cas plus clair : les considérations biologiques utilisent les termes « male » et « female » ; on sait alors d\u2019emblée qu\u2019il n\u2019est aucunement question des dimensions psychologiques et/ ou comportementales de l\u2019identité.Mais quand, en français, on manipule les mêmes adjectifs (« masculin » et « féminin ») à tous les niveaux, cela entraîne toutes sortes de confusions, comme je l\u2019ai montré dans une étude critique parue dans le Laval théologique et philosophique ».La recherche en philosophie BULLETIN DE LA SPQ Printemps 1996 Si la définition de l\u2019androgynie devient simple réconciliation de la masculinité et de la féminité conçues comme activité et passivité, elle constitue, selon Guy Bouchard, une « solution » plutôt stérile au problème de l\u2019identité masculine.Il préconise plutôt le libre accès de tout être humain à la gamme complète des caractéristiques dites masculines et dites féminines, dont le dosage et l\u2019intensité varient selon les individus.Est-ce cela qu\u2019on trouve dans L\u2019histoire de la sexualité de Michel Foucault P « Je ne mettrais pas Foucault en parallèle avec Badinter.Il était sans doute inévitable qu\u2019un philosophe préoccupé par la question du rapport entre les sexes s\u2019intéresse à un autre philosophe qui avait écrit une Histoire de la sexualité.Même si celle-ci ne met pas l\u2019accent sur les relations entre hommes et femmes, et même si le projet foucaldien n\u2019a pas été mené à terme, on peut, en complétant la trilogie publiée par diverses entrevues, écrits de circonstances et préfaces, dresser un certain bilan de la position de Foucault en ce qui a trait aux relations entre hommes et femmes, au féminisme, à l\u2019homosexualité, etc.Bilan qu\u2019il faut bien entendu relier à sa conception du pouvoir.Car si Foucault va beaucoup moins loin que les féministes dans l\u2019analyse de la « politique sexuale », l\u2019inscription de celle-ci dans l\u2019ensemble des réseaux de pouvoir, et sa façon d\u2019aborder ceux-ci au niveau des mécanismes concrets de pouvoir qui affectent les individus dans leur existence quotidienne, peuvent apporter un éclairage complémentaire fort utile.« Que la philosophie sorte ainsi de l\u2019abstraction de ses théories pour se pencher sur les rouages concrets du monde lui-même est un travail important et indispensable.C\u2019est là que la philosophie peut apprendre du monde (la philosophie n\u2019est pas autarcique !), et apprendre au monde à la fois sans tenter de régir les autres disciplines et sans se priver de leur contribution.Homme de bibliothèque et militant, Foucault alimentait ses réflexions à partir de multiples sources de tous ordres et en fonction des problèmes posés par la réalité contemporaine.Il a fait de l\u2019archive une machine à philosopher sur le présent.Il conjuguait à son érudition indéniable une sensibilité réelle, concrète et active, envers les problèmes tels qu\u2019ils se posent dans le monde, dans la société.Il n\u2019a pas craint de les côtoyer de près.C\u2019est en cela aussi qu\u2019il est fascinant.L\u2019intellectuel philosophe militant n\u2019est pas une espèce fort répandue ».En ce qui a trait au soutien à la recherche, le professeur Bouchard n\u2019est pas très optimiste.» J\u2019ai l\u2019impression qu\u2019il y aura de moins en moins de recherche subventionnée, La recherche en philosophie remarque-t-il.D\u2019ailleurs, ce qui semble intéresser avant tout les administrations universitaires dans la recherche, c\u2019est l\u2019argent qui s\u2019y rattache, et non le produit.C\u2019est d\u2019ailleurs la raison pour laquelle on tait l\u2019autre recherche, celle qui n\u2019est pas subventionnée, et qui pourtant est indispensable à tout professeur universitaire, mais qui n\u2019est pas lucrative.« On assiste présentement à une revalorisation de l\u2019enseignement.Lancées par des professeurs de bonne volonté, ces campagnes poursuivent de fort louables intentions.La valorisation antérieure de la recherche, on doit en convenir, s\u2019est souvent faite au détriment de l\u2019enseignement.Mais ce qui m\u2019inquiète dans le mouvement actuel, c\u2019est le soutient administratif tapageur que lui accorde l\u2019Université.Au moment où sévissent les diminutions de subventions de la part des organismes, au moment où l\u2019engagement de l\u2019institution elle-même dans le support à la recherche tend vers zéro, n\u2019est-il pas à craindre que les discours dithyrambiques sur la priorité de la relation entre professeurs et étudiants ne mènent droit à un augmentation de la charge d\u2019enseignement, à laquelle nous aurons par avance souscrit en proclamant que nous sommes d\u2019abord et avant tout des enseignants ?Toute tentative d\u2019opposer l\u2019enseignement et la recherche est éminemment dangereuse.Autant la valorisation excessive de la recherche subventionnée au détriment de l\u2019enseignement et de la recherche non subventionnée était pernicieuse, autant sera nocive l\u2019assimilation du professeur d\u2019université à un dispensateur de cours.L\u2019enseignement universitaire est indissociable de la recherche.Et le but premier de celle-ci n\u2019est pas d\u2019apporter des fonds à l\u2019Université, mais de faire progresser les connaissances.Si cette mission n\u2019a plus sa place à l\u2019Université, où se réfugiera-t-elle ?Le professeur Bouchard a mené à terme deux projets subventionnés depuis 1989, l\u2019un sur les rapports entre féminisme et utopie, l\u2019autre sur les conceptions de l\u2019être humain dans la philosophie politique contemporaine, les discours féministes et les discours masculinisants.« Ce dernier projet, explique-t-il, devait déboucher sur un ouvrage de synthèse mais un tournant de la recherche m\u2019a contraint à joindre à celui-ci une étude sur la hiérarchie aristotélicienne des sexes.Non pas tellement pour les .propos d\u2019Aristote lui-même (ils sont en principçsyconnus), mais pour la façon dont cette problématique est atténuée, ou parfois tout à fait évacuée, par les gens qui se réclament d\u2019Aristote ou qui en traitent.« Selon la hiérarchie aristotélicienne des sexes, l\u2019homme est un être politique tandis que la femme, inférieure et soumise à son autorité, évolue dans l\u2019univers limité du printemps 1996 BULLETIN DE LA SPQ foyer : avec cette mise en place liminaire, la Politique d\u2019Aristote a énoncé l\u2019essentiel de ce qu\u2019elle avait à dire sur les femmes.Ces propos datent certes de plus de 2000 ans, mais cette vision a imprégné la pensée politique occidentale.Or, devant l\u2019échec des grandes orientations politiques contemporaines, bien des gens font retour vers Aristote, vers un certain idéal de démocratie.Mais si l\u2019on ne tient pas compte que cette démocratie ne concernait qu\u2019une élite de privilégiés éliminant du jeu démocratique la majorité de la population, il me semble qu\u2019on escamote une bonne partie du problème.La volonté de récupérer la pensée politique et l\u2019éthique aristotéliciennes dans le but d\u2019éclairer la scène contemporaine est sans doute fort louable, mais cela peut-il se faire sans prendre en compte le sexisme de cette théorie, ou en se contentant d\u2019en minimiser la portée ?Voilà le genre de question qui m\u2019intéresse : non pas l\u2019Aristote historique, que j\u2019abandonne volontiers aux spécialistes, mais l\u2019Aristote que d\u2019aucuns présentent comme un maître à penser pour notre temps.« Un projet qui pourrait venir à la suite de ces deux livres, c\u2019est le corpus des textes écrits sur les hommes par des femmes telles que Badinter : qu\u2019ont-elles à dire sur la condition masculine, et comment ces propos se comparent-ils aux textes féministes de dénonciation de la domination mâle ?» Chez Guy Bouchard, les projets littéraires côtoient les études théoriques.* Ecrire des nouvelles ou des romans, c\u2019est m\u2019offrir un cadeau, un bénéfice de plaisir en marge des structures habituelles et des méthodes du travail théorique.En philosophie, il faut souvent planifier rigoureusement le travail d\u2019écriture.Mais, dans le cadre d\u2019une fiction, j\u2019aime laisser s\u2019exprimer je ne dirais pas les structures inconscientes au sens psychanalytique, mais celles de l\u2019inconscient du texte, de l\u2019inconscient d\u2019une thématique.Le fait de poser un certain thème oriente déjà la direction, et voir comment se déroulera le parcours, sans avoir véritablement prémédité les événements, est un jeu intéressant.« Ce type d\u2019écriture n\u2019est pourtant pas sans rapports avec la réflexion théorique.Je m\u2019adonne surtout à une science-fiction à portée utopique, et celle-ci incite à la critique sociale et, entre autres, à l\u2019exploration de rapports différents entre les sexes (à titre d\u2019échantillon, voir la nouvelle « Andropolis » parue dans la revue Imagine: n° 48, 1989).Le concept d\u2019utopie (non pas au sens d\u2019un intérêt morbide pour les chimères aux ailes d\u2019irréalité, mais en termes de préoccupation pour une société meilleure) est ainsi le trait d\u2019union entre mes activités littéraires et une bonne partie de mon travail théorique, yy Printemps 1996 Nous rappelons à toute personne et à tout groupe de recherche désireux de nous communiquer leurs projets qu\u2019ils sont chaudement invités à nous le signifier en nous écrivant soit à l\u2019adresse du Bulletin, soit à l\u2019adresse suivante : rivardi@ere.umontreal.ca $ La recherche en philosophie BULLETIN DE LA SPQ Programme du CoNqRÈs dE I/AcFas La philosopha dEs scîences au QuÉbEC RESpONSAblES : DAvid Davîes et AllisoN Laywîne, ÜNivERSÎTÉ Mcqill Le but principal du colloque est de fêter la publication récente, dans la série Boston Studies in the Philosophy of Science, de deux volumes consacrés à la philosophie des sciences au Québec.Les philosophes québécois et québécoises qui ont contribué à ce volume prendront part à une série de symposiums et de tables rondes axées sur les thèmes principaux traités dans leurs articles.Quelques conférences portent sur des questions de logique et de philosophie des mathématiques.Nous abordons aussi les questions philosophiques que soulèvent les « sciences sociales », dont la psychologie et l\u2019économie.De plus, nous tenons une séance pour marquer le quatrième centenaire de la naissance de René Descartes, philosphe et scientifique.MARdi 14 MAi Philosophie dE L'EspRiT et neuroscIence Présent : DAvid Davîes, Uinîverîsté McGill 9h30 Murray Clarke, Concordia.La conscience naturalisée 9h30 Paul Dumouchel, UQAM.Commentaire lOhOO Pause 10hl5\tEvan Thompson, Boston University.Conscience et « neuro-phénoménologie » 10h45 Elizabeth Ennen, Université McGill.Commentaire llhl5\tLuc Faucher UQAM.Le cauchemar du rêve : fonc- tions et phénoménologie.Ilh45 Marie Martel, Université McGill.Commentaire.12hl5 Dîner PRoloNqATioN dE Ia sectîon Philosopha I PRÉsidENT : À dÉTERMÎNER 9h00 Yvan Gauthier, Université de Montréal.Framents de Varithmétique et logique constructive.9h45 Charles-Éric Doran, Université de Montréal.Sujet créateur et logique intuitionniste.10h30 Pause 10h45\tMyriam Jézéquel-Dubois, Université de Paris IV.La force du meilleur argument.Ilh30 Christian Boissinot, Université Laval.L\u2019excellence, le mérite, l\u2019authenticité.12hl5 Dîner LoqiouE PRÉsidENT : À dÉTERMÎNER 14h00 Symposium.La complétude fonctionnelle de la théorie des types propositionnels partielle \u2014 François Lepage, Université de Montréal \u2014 Serge Lapierre, UQAM 15h30 Pause 15h45 Symposium.La théorie des catégories.\u2014 Gonzalo Reyes, Université de Montréal \u2014 Jean-Pierre Marquis, Université de Montréal \u2014 Joachim Lambek, Université McGill PRoqRAMME dE Ia sectîon philosopha II PRÉsidENT : Philip Bucklsy, ÜNivERSÎTÉ Mcqill 14h00 Luc Vigneault, Université Laval.Théorie de jugement : une lecture arendtienne.14h45 Georges François, Université de Moncton.Le secret et la construction du monde commun.15h30 Pause 15h45 Anne Staquet, Université Laval.La penséefaible comme exemple d\u2019une pensée post-métaphysique.Programme Congrès ACFAS printemps 1996 BULLETIN DE LA SPQ 16h30 Mario Dufour, École des Hautes Études en Sciences Sociales, Paris.Un concept inconfortable : la responsabilité.MERCREdi 1 5 MAÎ LoqiQUE ET plniloSOphiE dES MAïhÉMAThiQUES PRÉsidENT : FrANÇOÎS LEpAqE, ÜNiVERSÎTÉ dE MoNTRÉaI lOhOO Symposium.Hilbert et Knonecker \u2014 Yvan Gauthier, Université de Montréal \u2014 Mathieu Marion, Université d\u2019Ottawa \u2014 Michael Hallett, Université McGill.Commentaire.Ilh45 Dîner Varia PRÉsidENT : DaNÎeI WEÎNSTOCk, ÜNiVERSÎTÉ dE MoNTRÉaI 9h30 France Émond, Université McGill.Peut-on parler de « réalisme interne j> en philosophie de l\u2019histoire ?lOhOO Commentaire et discussion 10h30 Pause 10h45 André Duhamel, UQAM.Perfectionnisme et pluralisme.1 lhl5 Jean-Frédéric Lafaille, Université de Montréal.Commentaire.ÏAblE RONdE.Le pRoblÈME MATbÉMATiQUE dE l'ESpACE, À pROpOS d'UN RÉCENT OUVRAGE dE LuCÎANO Boi.PRÉsidENT : RobERT NAdEAu, UQAM 13h30 Participants : à \u2014 François Lalonde, UQAM 17h30\t\u2014 Jean Petitot, École des Hautes Études en Sciences Sociales, Paris \u2014Alain Michel, Université de Provence 10 \u2014 Liliane Beaulieu, Collège de Rosemont et Université de Montréal Réplique : \u2014Luciano Boi, UQAM Programme dE La sectîon philosopha ill PRÉsidENT : AllisON LAywiNE, ÜNiVERSÎTÉ McGill 14h00 Jing Cheng, Université de Montréal.Hobbes appartient-il aujusnaturalisme moderne ou au positivisme juridique ?14h45 Marceline Morais, Université de Montréal.L\u2019idéal du souverain bien et la finalité de la nature chez Emmnauel Kant.15h30 Pause 15h45 Ryoa Chung, Université de Montréal.La pensée des droits de l\u2019homme et la conception kantienne du droit.16h30 Gad Soussana, Université de Paris I, Sorbonne.Le concept hégélien de l\u2019événement 17h30 Assemblée générale de la Société de Philosophie du Québec à 19h30 jEudi 16 MAÎ SyMposiuM.LANquE et société OrQANÎSÉ PAR Ie qROUpE POUR Ia REChERchE SUR La REpRÉ' sentatîon, I'aonon et Ie lANqAqE (GRRAL) PRÉsidENT : AurÈIe PaRÎSÎEN, MARÎANOpolis 9h30 Symposium \u2014 Michel Seymour, Université de Montréal \u2014 Daniel Laurier, Université de Montréal \u2014 David Davies, Université McGill llh30 Dîner BULLETIN DE LA SPQ printemps 1996 Programme Congrès ACFAS Pressent : MickEl Seymour, Unîversîté cIe MontréaI Symposim.Descartes : le quatrième centenaire Pressent : à dÉTERMÎNER 9h00 Daniel Dumouchel, Université de Montréal.Descartes : la méthode comme discours.lOhOO François Duchesneau, Université de Montréal.Le modèle.1 lhOO Aloyse-Raymond Ndiaye, Université de Dakar.L\u2019« homme-machine » et le vrai homme chez Descartes.12h00 Dîner 14h00 Josiane Boulad-Ayoub, UQAM.Le platonisme de Descartes.15h00 Graeme Hunter, Université d\u2019Ottawa.Les Méditations : un discours apologétique ?16h00 Georges Moyal, Collège Glendon.L\u2019hypothèse du rêve dans les Méditations.Varia PRÉsidENT : À dÉTERMÎNER 13h30 Monique Lanoix, Université de Montréal.L\u2019alliance du post-modernisme et du féminisme nous permet-elle de repenser le sujet ?14h00 Cressida Heynes, Université McGill.Commentaire.14h30 Pause 14h45 Claude Piché, Université de Montréal.La nature dans l\u2019idéalisme fichtéen.15hl5 Marie-Andrée Ricard, Université Laval.Commentaire 15h45 Pause 16h00 Denis Fisette, UQAM.L\u2019anti-psychologisme de la phénoménologie et la psychologie.16h30 Commentaire et discussion 17h30 Message du président d\u2019honneur.Raymond Klibansky, Université McGill 18h00 Cocktail offert par le département de philosophie de l'Université McGill à 20h00 VENdREdi 1 7 MAÎ Var'ia PRÉsidENT : À dÉTERMÎNER 9h00 Symposium.La philosophie des sciences chez Popper.\u2014 Mario Bunge, Université McGill \u2014 François Tournier, Université Laval \u2014 Robert Nadeau, UQAM, Commentaire.10h45 Pause llhOO Table ronde.Mimes et Parades, à propos d\u2019un récent ouvrage de Josiane Ayoub.à \u2014 Benoit Mercier, UQAM 12h45\t\u2014 Robert Tremblay, Cégep du Vieux-Montréal Réplique : \u2014 Josiane Boulad-Ayoub, UQAM PRoqRAMME dE Ia sectîon philosopha IV PRÉsidENTE : ManueIa Uncjureanu, Unîversîté McGill 9h30 Guy Lebœuf, Université de Montréal.Émergence et survenance : concepts équivalents ?10hl5 Nicolas Adamson, Université McGill.Les psychologues cognitifs sur Fodor et les concepts.llhOO Pause Programme Congrès AC F ALS printemps 1996 BULLETIN DE LA SPQ 1 lhl5 Maud Reid, Université Laval.Le sens littéral au banc des accusés.SyMposiuM.ThÉoRÎE de U décisioN et philosopliiE ds l'ÉCONOMiE PRÉsidENT : À dÉTERMiNER 14h30\t\u2014 Jocelyne Couture, UQAM \u2014 Maurice Lagueux, Université de Montréal \u2014 Robert Nadeau, UQAM \u2014 Alain Voizard, UQAM Programme dE Ia sectîon pbilosopbiE V PRÉsidENT : À dÉTERMiNER 14h30 François Tournier, Université Laval.L\u2019épistémologie historique : une révolution épistémologique avortée.15hl5 Jean Leroux, Université d\u2019Ottawa.Leprogramme de recherche scientifique des Néogrammairiens.16h00 Pause 16hl5 K.R.Damarsingh, Université de Montréal.Koj'eve et la mécanique quantique : la nécessité d\u2019introduire un sujet empirique.12 BULLETIN DE LA SPQ printemps 1996 Programme Congrès ACF AS Cours Philosophie et rationnalité (ensemble 1) Chenelière McGraw-Hill MÉTHOPHILO Méthodes pratiques pour l'étude de la philosophie au collégial Volume I: De la.lecture à lo rédaction du texte argumentatif philosophique Robert Tremblay TABLE DES MATIERES Première partie \u2014 Comprendre un texte philosophique Module 1 Pratiquer une lecture active Module 2 Analyser des phrases difficiles Module 3 Analyser un texte argumentatif philosophique Module 4 Résumer un texte argumentatif philosophique Deuxième partie \u2014 Argumenter logiquement Module S Identifier les bons raisonnements Module 6 Déduire, induire, abduire Module 7 Identifier les types de jugements et de raisonnements Module 8 Distinguer les raisonnements valables et les sophismes Troisième partie \u2014 Rédiger un texte argumentatif PHILOSOPHIQUE Module 9 Etablir la problématique Module 10 Déterminer la thèse et composer une argumentation complète Module 11 Rédiger le développement et la conclusion Module 12 Structurer un texte argumentatif philosophique à l'aide d'un modèle Conçu spécialement pour le nouveau programme de philosophie, MÉTHOPHILO VOLUME 1 est formé de 12 modules progressifs permettant à l\u2019étudiant de développer sa maîtrise de la lecture,-de l'analyse et de la rédaction de textes philosophiques.Essentiellement pratiques, tous les mo-' dules se terminent par des exercices pouvant être réalisés en classe pu à la maison.De par sa conception même, le volume ne repose sur aucun contenu philosophique particulier.Les activités proposées peuvent donc être appliquées à l\u2019étude de tout genre de texte.Après avoir travaillé les 12 modules de MÉTHOPHILO VOLUME 1, l\u2019étudiant aura.tous les outils en mains pour «Mettre au point une argumentation sur une question philosophique», troisième élément de compétence de l\u2019Ensemble 1 de philosophie.96 pages \u2022 12,95 $ ISBN 2-89461-048-3 À PARAÎTRE: ÉTÉ 1996 SOCIÉTÉ DE PHILOSOPHIE DU QUÉBEC Case postale 1370 Place Bonaventure Montréal (QC) Canada H5A 1H2 ' Tél.et téléc.: (514) 987-3000 poste 6712 internet : spq@er.uqam.ca Votre adhésion à la SPQ vient à échéance le : vt» «.L» vL\t»1* vL» «T* vt> /J»\t/J»\t/{» #|» FORMULAIRE D\u2019ADHÉSION, DE\tAdhésion ou renouvellement DI RENOUVELLEMENT D\u2019ABONNEMENT ET\tChangement d\u2019adresse D DE CHANGEMENT D\u2019ADRESSE Cette adhésion vous donne droit au Bulletin de la SPQ et à la revue Philosophiques (toutes taxes et frais inclus).Veuillez compléter LISIBLEMENT.En cas de changement, indiquez seulement vos nouvelles coordonnées.NOM\t\tPRÉNOM\t ADRESSE POSTALE\t\t\tCODE POSTAL VILLE, PROVINCE\t\tPAYS\t INSTITUTION\t\tFONCTION\t TÉLÉPHONE À LA RÉSIDENCE\tTÉLÉPHONE AU TRAVAIL\t\t TÉLÉCOPIEUR\tADRESSE ÉLECTRONIQUE\t\t \u2022 STATUT (veuillez cocher la catégorie de membre et la tarification) ?MEMBRE ORDINAIRE\t?MEMBRE ASSOCIÉ Personne détenant un diplôme ou poursuivant des études en philosophie.\tPersonne intéressée aux buts de la Société.Tarif régulier :\t1\tan\t?\t50$\t2\tans\t?\t90$\t3 ans\tQ\t120$ Tarif étudiant :\t1\tan\t?\t30$\t2\tans\t?\t55$\t3 ans\t?\t75$ n MEMBRE INSTITUTIONNEL : centre de recherche, groupe, société, etc.Tarif institutionnel :\t1\tan\tD]\t80$\t2\tans\tD]\t145$\t3 ans\tDJ\t195$ Vous recevrez un reçu d'impôt pour le total de votre paiement pour l\u2019année fiscale où le paiement a été fait.\u2022 MODE DE PAIEMENT (veuillez compléter et inclure votre paiement s\u2019il y a lieu) Chèque ou mandat Q\tArgent comptant [ Carte de crédit Visa O Veuillez indiquer le numéro de la carte, la date d\u2019expiration, la date de transaction et signer.Numéro de carte de crédit:Date d\u2019expiration: Signature :\tDate de la transaction: Paiement annuel pré-autorisé par carte Visa ?Le paiement sera fait entre le 10 et le 20 décembre de chaque année.PHILOSOPHIE Veuillez adresser ce formulaire a/s du trésorier à l'adresse qui figure ci-dessus.Tarifs valables jusqu\u2019au premier juillet 1997."]