Revue dominicaine, 1 octobre 1937, Octobre

[" bticLibro^ REVUE DOMÎNÎCVÎNE U\t\t°r\ti\tsi\ti\t SERTISSEUSES)\tVICTORY TOOL CO.J.IT1HTHIEU, PROP.2.30 rue ROSE de Limn poppüppcmm à mmmspotriamimm ^CffTffLOsJ\tSTÉPjlLlSRTEUPiS\tWSw)clt/ffl LH !pLUbUE\tfnpEHir|EPilE5\t\t\t\t\tEGREITElJPi JL ^ f BLÉdioDE | VERT DÉCORATEUR EüSgj Hindi GUSÎ ptinTRE DtCORRTtUR BLpncHtssm.Tpp/ssm, IfllITPTlOri, PLPSTEfîPOt, jppissEmmmrn pipcrns.F/mssmmm OUVPIPGE GflPiPnïl=PhIA fnODÉPjÊ C.X.TPiPnCHEIT)OflTPGnE mwson Fon dëe 189 2 J.p.BEPiRItPi fTlRPiCHPriDISES SÈCHESeoGROS SPÊCIPL/TPS POUR,\tSENES-SpVmmS- COmmil PU Ms 0 MÛSES\tVO!L ES - J O IL ES - BP S.2741 e/t,PiACHEL=TÉL.CH.8879 Tel: Lp.1344\t459, ST-SÜLP1CE TOCO XXX 5TPPi 600 CVLlïlDEPi OIL TOCO XXX 5TRP| ELECmiCITIOTOhOIL 61 rue [Ï1ILL ,\tRG&riT de LaSalle Coke GEnlliriE ÜJEL/H COpL Che/tnütytove and Cobble CIITOM utilisé pour toutes PiEPdPBTIOnS de COUVEPiTÜPiES en C6AV0I5, ClfflEflT et TOLES^BBRDEPUrBOIS etPflPIEPi PourülfiSIlDUEPi VlThE5=BÉPflPiPTIDfl de JDIUT5 de BPilQUES et CHRLDUPE Contre les 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KliiAL\tLACHINE, QUE. CIGARETTES SWEET CAPORAL \"La forme la plus pure sous laquelle le tabac peut être fumé\".JÇancet Réclame de la Division de Québec Imperial Tobacco Company of Canada, Limited REVUE DOMINICAINE Directeur R.P.M.-A.Lamarche, O.P.Conseillers RR.PP.Ceslas Forest, Benoît Mailloux, Raymond-M.Voyer, Thomas-M.Lamarche, Albert Saint-Pierre, O.P.La Revue ne sera pas responsable des écrits de collaborateurs étrangers à l'Ordre de saint Dominique.ABONNEMENTS Canada : $3.00 ; Etranger : $3.25 ; Avec le Rosaire : 25 sous en plus ; Le numéro : 30 sous.Abonnement de soutien : $10.00 L\u2019Œuvre de Presse Dominicaine 5375, Av.N.-D.de Grâce Montréal Ml 1926 RUE PLESSIS PRE5 ONTARIO AMHERST 8900 G.N.MONTY, president ^æmiERnr j| i l a« l M-r L.P.GAGNON, VICE-PRESIDENT Henri P.MONTY, SECRETAIRE FUNEBRES CaptJ.ABOI VIN\tp DIRECTEUR.J.P.E.MARIN DIRECTEUR SERVICE D\u2019AMBULANCE 2 MORTUAIRES Administrateurs_ de r?^l La Compagnie Générale de Frais Funéraires Limitée W ïsffps B.LAPOINTE, 4IS6 RUE ADAM, MAISONNEUVE\u2014AMHESST 3753 1911 & QUINTAL & FRERE |TiPriLlFPiITLlPiiEP|5 de rnPT^Lps et de 5D[ÏÏ[T1IEF5 on! PPÏÏ 0} P CAFE suions PRIVÉS mtPTma , B mu ETS, emmms i52i jounTflin m-.fnp.o42i m5ffl FOÛÛ twrf H-DÜBOIS GEPiPHT I ÉpP|EUVE du FEU 1254,5T-?EH15 ppié5 sjE-cpTHEPiinE Tel: fnpftgUETTE 72^5 sylvaniE Paris PAUL GONTHIER & CIE Limitée GOUVERNEMENTS, MUNICIPALITES, VALEURS DE PLACEMENT INSTITUTIONS RELIGIEUSES, INDUSTRIELLES.276 ouest, Saint-Jacques Montréal Bruxelles Octobre 1937 R.P.Lorenzo Richer, S.J.Les Cercles d\u2019études féminins R.P.Jean-Dominique Brosseau, O.P.Coup d\u2019oeil sur la Vallée du Richelieu Mlle Marguerite de Montigny Quelques grandes Abbayes bénédictines \u2014 il Jle Sens des Saits Après les «Journées d\u2019Etudes sociales du clergé», par le R.P.T.-M.Landry, o.p.\u2014 Le cas de l\u2019agriculteur, par le R.P.A.Saint-Pierre, o.p.\u2014 Pourquoi contredire Maintain ?par le R.P.M.-V.Masson, o.p.\u2014 Projections : Notre ami le Paradoxe \u2014 Et notre ennemie l\u2019Hyperbole \u2014 Prenez et Lisezj par Criticus.cC\u2019Ssprit des Jïivres Bois : La découverte de soi-même (R.-M.TT.) Ponsard : L\u2019enfant d\u2019aujourd\u2019hui (R.-M.F.) Dubois : Fils de Dieu (M.H.) Raimond : De la Vérité à la Vie (V.-M.D.) Saint-Pierre : Pointe au Chêne (M.L.) x-/ ¦\u2014v\u2014,v\u2014«v \u2014' /\u2014'\\/\u2014\u2014'v,«J5c*vtî^\u201c tt AUL CAPRA Imc W^Ptt-JfWRUX en TUILE,mOSRÏQUE.mflPiBPiE etTEPlPifiZZO /pÉCIflLl/TE/en -1 i\ti ¦ \u2022\t\u2022 « mimais Wset mis in Tel: pTIR.331! vuLconizin P.LEFEBVFlE, PP|0P.1003 oue/t.nOTPiE-DPHlE I'.v.v.v:»: : t-v.-r-\tw.v.vv [npnürRCTUPiiEPiSj^ CouwoiE/._i-SM 2067, BEpUDFW flte)ier:ff^335 /oir/fp.2898 4, E A 37,31 -JACQUES © BE.3808 de i»flDfflirnsTRflTion -de.-2 Téléphone HArbour 6977 CONSTANTINEAU PELLETIER & WILSON Relieurs et Régleurs Fournisseurs des RR.PP.Dominicains Veuillez nous faire parvenir les 11 numéros de la « Revue Dominicaine » avec un mandat de $0.85, nous vous les retournerons magnifiquement reliés en toile estampée en or sur le plat et titrés au dos.7 est, rue Notre-Dame Montréal tel.pm.392L 5583 ,8 fit pVERUE Ro/efnonT pLpn[HEPi5 de B0I5 fmt Fournis,Posés,Bahlés.Vernis, [ires.BDP|DUP|E pP|T piDDEPiüE 5991 ^ !\"!\"? Les Cercles d études féminins Les pages qui vont suivre n\u2019ont pas du tout la prétention d\u2019épuiser le sujet, ni de donner des directives infaillibles dans tous les cas, ni d\u2019établir définitivement quelle est la meilleure conception du Cercle d\u2019Etudes féminin et quelle en est la formule finale.L\u2019auteur ne se reconnaît pas de compétence plus grande que celle des autres aumôniers qui ont eu comme lui le privilège de s\u2019occuper d\u2019un Cercle d\u2019études.Il ne se croit nullement infaillible dans ses jugements.Tout ce à quoi il vise, est de communiquer simplement les résultats d\u2019une expérience de quelques années à la direction d\u2019un Cercle qui semble rester vigoureux après vingt-trois ans d\u2019existence, et de fournir quelques indications qui pourront peut-être rendre service aux personnes désireuses d\u2019établir un Cercle dans leur milieu.Nous serions heureux de contribuer ainsi à l\u2019éclosion de nombreux Cercles d\u2019études, sûr de répondre par là au désir de notre Vénérable Archevêque-Coadjuteur, Monseigneur Georges Gauthier qui, après avoir présidé la journée d\u2019études de la Fédération des Cercles, en 1931, exprimait le vœu de voir un Cercle s\u2019organiser dans chaque paroisse.Opportunité Ce désir, nous le comprenons, car les Cercles des Cercles répondent certainement à un besoin.La facilité avec laquelle se recrutent ceux qui fonctionnent bien, la façon dont sont suivies les journées d\u2019études de la Fédération et le nombre d\u2019auditrices qu\u2019elles groupent, le prouvent.113 Kevue Dominicaine De plus en plus nombreuses sont les jeunes filles qui, leur temps d\u2019école ou de couvent terminé, sentent qu\u2019elles ont encore beaucoup à apprendre et désirent pousser davantage leur formation intellectuelle et morale.Dans les milieux modestes d\u2019ouvriers, d\u2019employés et de petits fonctionnaires, beaucoup parmi elles ont dû laisser la classe vers l\u2019âge de 15 ou 16 ans, avec un bagage de connaissances forcément sommaire.Souvent ce ne sont pas les moins intelligentes.Elles saisissent avidement toute occasion qui leur est donnée de compléter cette formation par un enseignement postscolaire et le Cercle d\u2019études en est une excellente.De plus le nombre des femmes qui veulent arriver à une solide culture générale croît de jour en jour et celles qui fréquentent les Cercles constatent par elles-mêmes qu\u2019ils satisfont en grande partie à ce désir.C\u2019est pourquoi sans doute, elles s\u2019attachent tant à leur Cercle, dès qu\u2019elles le fréquentent assidûment, et lui restent si fidèles.Ajoutez à cela le besoin de se dévouer, de se donner, si naturel à la femme.Les conditions de la vie moderne imposent (dans les villes surtout) la nécessité de l\u2019apostolat des idées.Naturellement les meilleures de nos jeunes filles veulent « rayonner » autour d\u2019elles ; et très tôt elles comprennent qu\u2019elles ne peuvent donner ce qu\u2019elles n\u2019ont pas elles-mêmes ; c\u2019est pourquoi elles viennent au Cercle chercher des idées claires et justes sur les problèmes si nombreux que posent les conditions de la vie moderne.Ce double besoin de plus de vérité pour elles-mêmes et de rayonnement autour d\u2019elles, il se traduit spontanément dans les devises librement choisies par les Cercles et qui contiennent presque toutes ce double élément : de vérité à 114 Les Cercles d\u2019études féminins acquérir, de bien à rayonner : « S'éclairer pour rayonner », \u2014 « Mieux connaître pour mieux agir », etc.Quelques-uns croiront peut-être que l\u2019auteur de ces lignes voit trop en bean les jeunes filles de nos jours et verse dans l\u2019optimisme.Pourtant une observation prolongée de ce milieu le porte à croire qu\u2019il ne se trompe pas.Comme chez nos jeunes gens d\u2019ailleurs, la séparation se fait de plus en plus entre la troupe, bêlas ! trop nombreuse des pantins fardés et des poupées dansantes et une élite de jeunes filles sérieuses, de grande élévation morale, d\u2019âme apostolique, qui veulent faire leur part, à leur place, en femmes, dans l\u2019établissement du Règne du Christ sur terre, pourvu seulement qu\u2019on leur montre ce qu\u2019il y a à faire et comment le faire.Et nous croyons que le Cercle d\u2019études, quelle que soit d\u2019ailleurs la formule adoptée, est très apte à cela.Double conception Nous avons écrit à dessein « quelle que d\u2019un Cercle\tsoit d\u2019ailleurs la formule adoptée », car nous croyons qu\u2019il doit exister au moins deux formules du Cercle d\u2019études, qui toutes les deux ont leur raison d\u2019être : le Cercle d\u2019études spécialisé, et le Cercle d\u2019études général, peut-être vaudrait-il mieux dire paroissial.Le Cercle d\u2019études spécialisé s\u2019adresse à un milieu particulier, homogène, dont les besoins sont les mêmes et dont celles qui le composent sont de niveau intellectuel sensiblement égal.C\u2019est le cas par exemple des institutrices, des gardes-malades, des directrices d\u2019œuvre, des responsables jocistes.Il est avant tout, si l\u2019on peut dire intellectuel, il peut être plus exigeant pour ses programmes.115 Revue Dominicaine Le Cercle d\u2019études paroissial ou interparoissial, a des cadres plus largement ouverts ; il est sans doute aussi réservé à une élite, niais cette élite peut se recruter dans des milieux très divers : emploj^ées de bureau, de banque ou de magasin, couturières, institutrices, jeunes filles chez elles.Ce qui les unit entre elles c\u2019est le commun désir de se perfectionner pour aider les autres.C\u2019est le Cercle que nous connaissons le mieux, et c\u2019est à lui surtout que convient ce que nous écrivons ici.Il est clair que sa formule doit être beaucoup plus souple et moins austère que celle du Cercle d\u2019études spécialisé.Ce qui importe ici c\u2019est moins de suivre pas à pas un programme fixé d\u2019avance pour toute l\u2019année que d\u2019avoir quelque chose d\u2019instructif et de formateur à chaque réunion.Ce n\u2019est pas tant le cadre qui vaut ici que ce qu\u2019il « encadre ».Sans doute, au strict point de vue logique, le programme paraîtra moins bien sur le papier, mais il nous semble que la vie du Cercle en sera facilitée.La culture générale, l\u2019ouverture d\u2019esprit et la fermeté de jugement que donne la fréquentation du Cercle d\u2019études s\u2019obtiennent sûrement à la longue.Il ne s\u2019agit pas pour le Cercle ordinaire de former des spécialistes sur les questions qui y sont traitées ; il n\u2019est pas une faculté d'université.Son but est de donner aux jeunes filles qui le fréquentent « des clartés de tout ce qu\u2019une femme avertie doit savoir ».L\u2019ordre dans lequel ces clartés lui sont proposées n\u2019est pas ce qui est capital.Si l\u2019on s\u2019étonne de cette assertion et si l\u2019on nous demande sur quoi nous l\u2019appuyons, nous répondrons : sur l\u2019expérience.D\u2019abord nous avons maintes fois constaté que les jeunes filles qui ont fréquenté non pas une fois en passant, mais habi- 116 Les Cercles d\u2019études féminins tnellement pendant quelques années des Cercles ainsi conduits sont de fait parvenues à une culture remarquable et cela sans traces de pédantisme.Secondement : cette manière de procéder, si elle est moins savante, permet de garder beaucoup plus de vie aux réunions ; elle laisse place à un peu d'imprévu, et nous croyons que cela a son utilité pour un groupement féminin, la curiosité du sexe faible est un facteur dont il faut tenir compte.La remarque est d\u2019une Présidente de Cercle.Cette latitude de programme permet aussi d\u2019obtenir une collaboration beaucoup plus générale et personnelle.Toutes peuvent écrire ou dire quelque chose sur ce qu\u2019elles connaissent bien ou qui leur plaît ou déplaît ; mais toutes ne peuvent présenter un travail sur un sujet donné, à moins de devenir les simples lectrices d\u2019un travail aux trois-quarts composé par M.l\u2019Aumônier, Mademoiselle la Directrice ou la Présidente.L\u2019on objectera peut-être qu\u2019alors les travaux présentés au Cercle seront bien superficiels et ne pèseront pas lourd.Rappelons encore une fois que les problèmes compliqués ne peuvent pas recevoir leur solution définitive au Cercle.Ils y sont traités pour qu\u2019on se rende bien compte qu\u2019ils existent, et que l\u2019échange d\u2019idées que les travaux soulèvent, et les conclusions qu\u2019ils appellent, fassent apercevoir les principes directeurs de solution.Rien de plus, il nous semble.Recrutement Si p0n demande maintenant si le recrutement d\u2019un pareil cercle est difficile ?Nous disons sans hésiter : « Non », au moins dans les centres où il y a des jeunes filles en nombre.Dès lors que le Cercle est bien vivant le recrutement 117 Revue Dominicaine devient automatique.Celles qui en fout partie s\u2019y attachent parce qu\u2019elles constatent qu\u2019il répond à un besoin profond chez elles ; elles en prennent la marque et deviennent par leurs conversations et leur exemple, la meilleure réclame du Cercle auprès de leurs amies, curieuses de voir par elles-mêmes ce Cercle dont elles entendent si souvent parler et dont elles constatent les bons effets.Aussi acceptent-elles volontiers l\u2019invitation d\u2019assister à l\u2019une ou l\u2019autre des réunions et, d\u2019ordinaire, quand elles viennent une fois, elles « reviennent ».Il est clair que cela vaut pour les personnes aptes à faire partie d\u2019un Cercle d\u2019études ; ce qui suppose un minimum de qualités intellectuelles et morales qui peuvent manquer chez des personnes par ailleurs excellentes.Rôle de\tEt dans tout cela quel est le rôle de l\u2019aumônier ?l\u2019aumônier Disons-le tout de suite sans vouloir froisser qui que ce soit : ce qui a le plus empêché la diffusion des cercles, c\u2019est la difficulté de trouver des aumôniers compétents.Bien , souvent ceux qui veulent ne peuvent pas, parce qu\u2019ils n\u2019ont pas le temps ou les aptitudes nécessaires, ou ceux qui peuvent ne veulent pas, parce qu'ils ont peur des sacrifices de loisirs qu\u2019ils faut consentir, ou s\u2019exagèrent la science que requiert la direction d\u2019un cercle.Quant aux sacrifices de loisirs, ils sont réels ; il est clair que pour que le Cercle fonctionne bien, l\u2019aumônier doit s\u2019en occuper, surtout hors des réunions, et beaucoup.Il ne doit pas tout faire, car alors il paralyse son conseil et absorbe tout en lui, et quand il part c\u2019est le marasme, mais il doit penser à tout, voir avec la présidente à tout faire faire.Ce qui n\u2019est pas du 118 Les Cercles d\u2019études féminins tout la même chose.S\u2019il faisait tout lui-même, les travaux en eux-mêmes seraient plus parfaits, les réponses aux questions plus complètes.L\u2019aumônier a en effet une expérience de la vie et des moyens d\u2019information que n\u2019ont pas les membres ordinaires d\u2019un Cercle, mais alors les réunions deviendraient simplement une série de conférences ou de cours qui permettront à M.l\u2019Aumônier de faire valoir sa science et son éloquence, mais auxquelles les membres assisteront passifs.Il vaut mieux et beaucoup à notre avis, que le Cercle devienne de plus en plus une « coopérative intellectuelle » dans laquelle chacune contribue sa petite part.L\u2019on sera surpris de la somme de lumière et d\u2019informations que l\u2019on obtiendra sur un problème, même ardu, simplement en réunissant en faisceau les petites lumières fournies par chacune.Une bougie toute seule n\u2019éclaire pas beaucoup, mais cent bougies allumées en même temps équivalent à une bonne lampe électrique.D\u2019ailleurs l\u2019on s\u2019intéresse d\u2019autant plus à une œuvre qu\u2019on y donne davantage et que l\u2019on y est plus actif et l\u2019un des grands dangers d\u2019un Cercle d\u2019études, c\u2019est précisément que ses membres y viennent uniquement pour recevoir et y soient trop passifs.Au point de vue du résultat final pour les membres, mieux vaut un sujet effleuré seulement par ceux-ci, qu\u2019épuisé par l\u2019aumônier.Une bien humble et bien ordinaire pensée, exprimée par eux sur une question, leur vaudra souvent mieux qu\u2019une considération sublime de l\u2019aumônier.Elle est plus à leur mesure et rien ne vaut pour chacun les « radis de son jardin ».« Mon verre n\u2019est pas grand, mais je bois dans mon verre ».Quant à la science exigée de l\u2019aumônier, il ne faut pas l\u2019exagérer.Sans doute, plus il a d\u2019éducation mieux c\u2019est, et tout 119 Bevue Dominicaine ce qu\u2019il possède de connaissances, lui servira ; la « boîte aux questions », en honneur dans tous les cercles, le forçant à donner le mot de la fin « de omni re scibili ».Mais, encore une fois, il n\u2019est pas un professeur d'université, et les membres le savent.Ce qu\u2019ils attendent de lui ce sont les principes de solution que très souvent il pourra donner séance tenante, que souvent aussi il pourra renvoyer à une réunion ultérieure.L\u2019on serait d\u2019ailleurs étonné de voir tous les éléments de solution que fournissent les membres eux-mêmes dès qu\u2019on arrive à leur faire dire tout haut, \u2014 avouons que c\u2019est là la difficulté, \u2014 ce qu\u2019elles pensent tout bas ou chuchotent à l\u2019oreille de leur voisine.Pour sa part, l\u2019auteur avoue candidement qu\u2019il s\u2019est rarement posé de questions aux Cercles, à moins qu\u2019elles ne fussent très spéciales, dont les éléments de solution ne lui aient été fournis séance tenante par les réponses des membres présents.Chacune en sait peu sur le sujet, mais en additionnant tout cela l\u2019on arrive souvent à une clarté suffisante pour une première réponse.Il est certain par ailleurs que la conduite d\u2019un Cercle est un bon stimulant pour un prêtre zélé, à continuer sa vie d\u2019étude.Elle lui fournira l\u2019occasion de rafraîchir souvent ses notions de théologie, de philosophie, de morale, de science sociale, au bénéfice d\u2019un auditoire exceptionnellement bien disposé et très apte à en profiter.L\u2019on nous dira alors : « Où trouver la documentation courante ?» Pour ce qui est des grands faits contemporains qui doivent être signalés ou commentés et des problèmes qui s\u2019imposent à l\u2019attention, la lecture d\u2019un journal bien rédigé comme le « Devoir », l\u2019« Action Catholique », le « Droit », etc., ou d\u2019une 120 Les Cercles d\u2019études féminins revue moderne comme le « Noël », les « Etudes », la Revue d\u2019Apologétique », la « Revue Dominicaine », etc, y sera presque suffisante.Pour une étude plus approfondie des principes ou des questions plus spéciales, il suffira d\u2019avoir accès à une bonne bibliothèque, comme il s\u2019en trouve en maint presbytère et dans tous les séminaires.Qu\u2019on ne croie pas cependant, après ce qui vient d\u2019être dit que travaux et réponses, \u2014 toute la partie intellectuelle, \u2014 seront à peu près exclusivement l\u2019œuvre de l\u2019aumônier.Ce serait une grosse erreur.L\u2019on sera au contraire agréablement surpris de constater la qualité des travaux présentés, \u2014 les Journées d\u2019études en font foi, \u2014 si seulement celles qui les font sont encouragées et dirigées, \u2014 non pas remplacées, \u2014 dans leurs recherches.Nous devons dire en toute sincérité pour notre part, après avoir dirigé des Cercles de jeunes gens et de jeunes filles, que plusieurs des études lues par ces dernières en réunion, n\u2019étaient nullement inférieures aux meilleurs essais que nos jeunes gens nous avaient donnés autrefois.La manière était différente, les idées n\u2019étaient pas moins solides.Et nous nous rappelons encore certain rapport, lu en journée d\u2019étude devant Son Excellence Monseigneur l\u2019Archevêque-Coadjuteur, et qui a valu à la rapporteuse des marques d\u2019approbation non équivoques de Son Excellence.Avouons-le franchement, la grosse difficulté pour l\u2019aumônier d\u2019un Cercle d\u2019études féminin n'est pas dans la préparation intellectuelle que la charge suppose, mais dans l\u2019attitude à prendre dans l\u2019exercice de cette charge.Il est clair d\u2019abord que vouloir diriger un Cercle de jeunes filles exactement comme un Cercle de jeunes gens, c\u2019est aller à un échec certain.La 121 Revue Dominicaine psychologie de la femme a sans doute un fonds commun avec celle de l\u2019homme, mais elle en diffère cependant autant que son être physique.Nous 11e la croyons pas inférieure, mais elle est autre \u2014 et combien complexe ! Il 11\u2019y a qu\u2019à la prendre comme le bon Dieu l\u2019a voulue, mais cela 11e supprime pas la difficulté.L\u2019aumônier doit être à la fois paternel et réservé, stimuler et 11e pas absorber.Aux réunions il doit être paternel, sans quoi la vie manque et les membres restent « gelés », la réunion devient un cours et le Cercle n\u2019est plus cette « coopérative intellectuelle » où chacune dit son mot, allume sa petite « bougie » ; réservé par ailleurs, puisqu\u2019il doit diriger la discussion plutôt que discuter lui-même.Il doit encourager, stimuler au besoin, diriger, penser à tout, faire faire plutôt que faire par lui-même, même si cela complique sa tâche au lieu de la simplifier.Autrement il absorbe tout.Avouons-le, la pratique est difficile et nous connaissons des aumôniers qui cherchent encore leur voie après des années d\u2019expérience ; et pourtant ces difficultés ne devraient arrêter personne, car à côté d\u2019elles l\u2019aumônier trouvera des bonnes volontés sur lesquelles il pourra entièrement compter, et des dévouements d\u2019une fidélité qui l\u2019édifiera profondément et le consolera de bien des ennuis inévitables en tout groupement humain, même féminin.Organisation\tEt comment organiser un Cercle ?Là où les autorités paroissiales sont bienveillantes, la chose n\u2019est pas difficile.Un noyau de sept à dix jeunes filles y suffit et il n\u2019est sûrement pas de paroisse en ville où on ne puisse le trouver.Inutile à notre avis de se préoccuper dès le début du nombre, 122 Les Cercles d\u2019études féminins nous croyons de beaucoup préférable le recrutement par unités.Nous le répétons, si le Cercle fonctionne normalement, il se recrutera automatiquement.Fonctionnement\t« Mais, me direz-vous peut-être, encore faut- il le faire fonctionner ce Cercle, et trouver de quoi remplir les réunions ».Disons-le tout de suite.À notre avis, la vraie difficulté n\u2019est pas de trouver de quoi occuper utilement le temps des réunions, mais bien plutôt d\u2019arriver à faire passer aux réunions tout ce que l\u2019on voudrait y mettre.Un simple exposé de l\u2019ordre du jour généralement suivi par les Cercles le fera comprendre.Vient d\u2019abord une causerie très familière de l\u2019aumônier sur un sujet de liturgie, d\u2019apologétique, de philosophie élémentaire, etc., suivi de questions posées par les membres et voilà dix minutes, un quart d\u2019heure, une demi-heure, si l\u2019on n\u2019y prend garde, de passé.Est-il un aumônier qui ne puisse trouver dans les questions qu\u2019il connaît mieux, matière à dix minutes de conversation ?Vient après, l\u2019essai : étude ou causerie donnée par l\u2019un des membres sur un sujet de son choix autant que possible ; étude d\u2019un livre récent, bref exposé des besoins du milieu où il vit et des problèmes qu\u2019il soulève, question d\u2019intérêt particulier pour la femme : éducation, travail féminin, préparation au mariage, etc., etc.Le tout suivi ordinairement d\u2019un échange d\u2019idées entre les membres et d\u2019un mot de conclusion de l\u2019aumônier.Puis, ce sont les communications de la Présidente : organisations en cours, nouvelles des autres cercles.Ordinairement avant que tout cela soit passé, plus d\u2019une heure de séance s\u2019est écoulée et il est bon de laisser les langues se délier librement 123 Revue Dominicaine pendant une bonne dizaine de minutes d\u2019interruption, ce qui permet de plus une prise de contact plus intime entre les membres et favorise l\u2019amitié entre eux.Après l\u2019interruption, chronique de la quinzaine faite par l\u2019un des membres.Parfois elle consistera à signaler les faits d\u2019intérêt religieux, national ou social qu\u2019une femme avertie doit connaître et sur lesquels elle doit se faire une opinion ; parfois elle attirera l\u2019attention sur un livre nouveau ou sur les articles parus depuis la réunion dernière et qui méritent d\u2019être lus.Ici encore il sera facile d\u2019obtenir la collaboration active des membres présents pour un supplément d\u2019information ou un échange d\u2019idées.Et l\u2019on voit tout de suite que cette chronique bien faite habitue celles qui l\u2019entendent à réfléchir sur les faits qui méritent de retenir leur attention et peut leur fournir des indications très utiles pour leurs lectures.La chronique faite, vient le commentaire en commun d\u2019une page d\u2019évangile.Un membre lit la page et amorce la méditation et puis chacune y va de son explication, de sa question ou de son application.L\u2019aumônier est là pour garantir l\u2019orthodoxie, et dégager la leçon à retenir.Encore ici qu\u2019on n\u2019aille pas croire que la tâche est au-dessus des capacités d\u2019une jeune fille, membre de Cercle.Il nous est arrivé d\u2019entendre plus d\u2019une fois des commentaires auxquels nous n'avions pas un mot à changer, et qui, pour nous-même étaient une source de profonde édification.Enfin, pour terminer, s\u2019il reste du temps, vient la fameuse « boîte aux questions » en honneur dans presque tous les Cercles féminins.Chacune peut y déposer les questions dont elle désire la réponse.L\u2019aumônier prend connaissance de la question, ce qui lui permet d\u2019envoyer tout droit au panier celles 124 Les Cercles d\u2019études féminins qu\u2019il juge incongrues.Disons que pour notre part, la chose ne nous est presque jamais arrivée.La question est lue à haute voix par la Présidente ou la Secrétaire, et alors chacune peut dire ce qu\u2019elle en pense.Bien souvent la question est résolue séance tenante, l\u2019aumônier n\u2019ayant qu\u2019à formuler la réponse de façon plus précise.Si la question demeure en suspens, la réponse est renvoyée à une date ultérieure, l\u2019un ou l\u2019autre des membres se chargeant d\u2019en trouver les éléments sous la direction de l\u2019aumônier.Il est alors grand temps de terminer, car la réunion aura duré au moins deux bonnes heures.Et pourtant, la prière terminée, ces demoiselles s\u2019attarderont encore à causer entre elles de tout ce qui s\u2019est dit dans la soirée.Elles continueront d\u2019y penser dans l\u2019intervalle des réunions et seront si peu lassées, qu\u2019elles attendront avec impatience la prochaine assemblée.Qui vient Et, notons-le bien, celles qui constituent ainsi l\u2019ef- i au Cercle ?fectif de nos Cercles d\u2019études ne sont pas, pour la plupart, des femmes qui n\u2019ont que cela à faire.Presque toutes sont occupées toute la journée à l\u2019atelier, au magasin, au bureau, dans une classe.C\u2019est la pleine journée faite, qu\u2019elles s\u2019imposent le sacrifice de venir s\u2019enfermer deux heures pour se perfectionner et faire plus de bien autour d\u2019elles.Nous l\u2019avons dit et nous le répétons, on trouve parmi les habituées de nos Cercles une générosité et un esprit surnaturel qui sont, en même temps qu'une grande consolation, un puissant stimulant au zèle et à la sanctification personnelle.Les Cercles existent et fonctionnent Mais peut-être quelqu\u2019un dira-t-il : « tout cela est bien beau sur le papier, mais cela existe-t-il dans la réalité ?».Qu\u2019on nous permette de répondre que 125 Revue Dominicaine nous n\u2019avons parlé que de ce que nous avons d\u2019abord vécu depuis maintenant près de dix ans.Et le Cercle que nous connaissons le mieux n\u2019est qu\u2019un des vingt et un cercles de la « Fédération des Cercles d\u2019études des Canadiennes françaises ».Ajoutez à ceux-là tous les Cercles des Amicales féminines, \u2014 presque chaque amicale a son cercle d\u2019études \u2014 et ceux, nombreux aussi, de la J.O.C.F.L\u2019011 s\u2019étonnera moins après cela que chez nos jeunes filles, comme chez nos jeunes gens, il se forme une élite de jour en jour plus nombreuse sur laquelle l\u2019Eglise et la Patrie pourront de plus en plus compter ; car la marque que le Cercle d\u2019études imprime sur celles qui le fréquentent assidûment pendant quelques années est profonde et durable.Résultats Nos anciennes en font foi, quand elles se marient, elles font passer dans leur vie domestique et régner dans leur famille les convictions solides qu\u2019elles se sont formées.Celles qui deviennent religieuses, gardent un sens averti des besoins de la jeune fille de nos jours et des formes nouvelles que doit revêtir l\u2019apostolat.Elles seront des collaboratrices d\u2019Action catholique d\u2019esprit ouvert et averti.Quant à celles « qui vont seules » dans la vie, elles ne croient pas tout perdu parce qu\u2019elles n\u2019ont pas trouvé ou pas cherché de mari, elles sont dans toutes les œuvres auxquelles elles fournissent des cadres ; par exemple : chez les Guides et dans les patronages et les bibliothèques paroissiales.Mot de Et nous voilà rendu au bout de notre article.Déjà la fin assez long, il reste très incomplet, nous le savons.Puisse-t-il tel quel faire mieux connaître une œuvre que nous conti- 126 Les Cercles d^études féminins niions à croire très utile et à la prospérité de laquelle nous serions heureux d\u2019avoir contribué.Ad majorent Dei gloriam.Lorenzo Richer, s.j.Aumônier du Cercle Jeanne-Mance Note \u2014 Pour une documentation plus complète et une étude plus technique du Cercle d\u2019études féminin nous renvoyons à l\u2019excellent livre de Mademoiselle Charlotte Jullien : « Les Cercles d\u2019Etudes féminins », Paris, Desclée, de Brouwer.On y trouvera de très utiles suggestions pourvu qu\u2019on se souvienne que l\u2019auteur écrit en France et non au Canada, et qu\u2019on s\u2019inspire de ses méthodes plus qu\u2019on ne les copie.Une bonne description sommaire d\u2019un Cercle d\u2019études féminin est donnée par Maria de la Luz, dans le livre du P.Dragon, s.j.« Au Mexique rouge », pp.163 sqq.et nar Mademoiselle Régina LaBoursodière dans son rapport lu à la « Journée d\u2019études » de 1931 pt publié la même année à « L\u2019Action Paroissiale ».Ces dernières présentent une conception du Cercle qui est tout à fait la nôtre.127 Loup d oeil sur la Vallée du Richelieu La Vallée du Richelieu, la douce et paisible Vallée ! Elle n'a ni la majesté, ni l\u2019étendue, ni la célébrité de celle du Saint-Laurent.Elle mérite pourtant une place d'honneur dans notre Histoire : serait-ce à ce seul titre d\u2019avoir été témoin de la résistance suprême engagée pour la défense de notre territoire français et lorsque déjà, par la capitulation de Montréal, il avait cessé d\u2019être français.o o Ne cherchez point, du moins dans le cours inférieur de son fleuve, des accidents grandioses.Sa grâce est plutôt simple et limpide.A part un rapide assez important, aujourd\u2019hui exploité par l\u2019industrie électrique, il en rencontre à peine deux autres pour troubler la sérénité de son cours : et ce sont des chaînes de roches à peu près constamment submergées.Il laisse de préférence glisser lentement ses eaux, d\u2019un beau vert pâle, vers le grand Fleuve où elles se perdent tout uniment, sans rien offrir à l\u2019admiration du touriste en quête de haut pittoresque.Malgré cela, quand il brille au soleil d\u2019un été favorable, îe Richelieu ne peut manquer de plaire par la richesse de ses frondaisons.Ses rives peu escarpées et les îles semées le long de son trajet nourrissent de grands arbres.Les ormes, les chênes, les noyers témoignent par leurs rameaux touffus de la richesse du sol où ils sont nés.Rien de reposant comme son flot tranquille, si la saison n\u2019est pas trop humide.Mais, qu\u2019on ne s\u2019y fie pas î Le Riche- 128 Coup d\u2019oeil sur la Vallée du Richelieu lieu a ses heures de crise et des réveils soudains.En mai ou en novembre, il peut lui survenir une crue violente, quand il a trop plu dans le New York et le Vermont : le fait n\u2019est pas rare.Même en hiver, quand on le croirait bien endormi sous les glaces, le vent du midi peut amener tout à coup un dégel prématuré et sa traversée devient alors dangereuse.Les riverains ont gardé souvenir de maintes noyades tragiques et pas toujours faciles à prévoir.Pour ne point donner trop confiance à ses airs placides, il le faut bien connaître.Une carte géographique soigneusement dressée, nous apprend qu\u2019il vient de fort loin.Il franchit sans se presser, dirait-on, les quatre-vingt-cinq milles qui séparent Rouse\u2019s Point de Sorel ; mais c\u2019est là un tiers à peine de son parcours total.Dans son lit, largement étalé à travers la plaine, se déversent deux lacs considérables ; et c\u2019est suffisant pour tripler son trajet réel et décupler le volume de ses eaux.Autre fait géographique important à noter.Il draine les pentes boisées des Adirondacks et des Montagnes Vertes.La ligne du partage des eaux, si elle était tirée le long des crêtes, à l\u2019est, au sud et à l\u2019ouest, dessinerait un cirque immense se déversant dans le Richelieu.Là-dedans, au gré des saisons, il se condense une énorme quantité de neige et de pluie.Il faut savoir encore qu\u2019il existe une notable différence de température entre l\u2019Etat de New-York où le Richelieu prend sa source et Sorel où il rencontre la vallée du Saint-Laurent.Il arrive souvent, après un hiver rigoureux, que les larges poussées du vent du Sud précipitent la fonte des neiges et déterminent sur les rivages peu élevés des inondations parfois considérables et prolongées.o o 129 Revue Dominicaine D\u2019après les principes de la géographie physique, la Vallée du Richelieu serait loin de nous appartenir toute entière, comme c\u2019était le cas aux jours de la domination française.En réalité, elle commence au partage des eaux, un peu au sud du Lac George, appelé par nos découvreurs le Lac du Saint-Sacrement.Celui-ci se déverse dans le Lac Champlain et, en dépit de l\u2019idéale frontière du quarante-cinquième degré, tout le vaste bassin mentionné plus haut relève d\u2019une même formation géologique.A une époque extrêmement reculée, les glaciers auraient séjourné sur tout cela, se fondant et se reformant sous l\u2019action de cataclysmes divers qui forment l\u2019histoire des âges primitifs du monde.Une même formation géologique a donc donné naissance à la Plaine qui se déploie des Laurentides aux Alléghanys ; mais les agents naturels tendent à donner une heureuse diversité à certains traits de la face de la terre.L\u2019observateur tant soit peu renseigné trouve un charme toujours nouveau à étudier la physionomie du coin de nature qu\u2019il appelle sa patrie, son champ ou sa vallée.La Vallée du Richelieu forme une partie importante, la plus intéressante peut-être, de la grande plaine du Saint-Laurent : large étendue de basses terres, limitée au nord-ouest par les Laurentides, au sud-est par les Alléghanys.Le fond en est constitué par des couches presque horizontales de l\u2019Ordovicien ; il a été recouvert, plus tard, par un manteau d\u2019alluvion d\u2019épaisseur variable.Les géologues y reconnaissent ce fond marin de l\u2019estuaire glaciaire qui remontait du Golfe jusqu\u2019au Lac Champlain.A la fin de la même époque, le recul de l\u2019Océan a mis à découvert ces dépôts séculaires, mais par étapes successives marquées par les « Terraces ».130 Coup d\u2019oeil sur la Vallée du Richelieu o o Il manquerait à la physionomie du Richelieu un trait fort attachant, si l\u2019on ne parlait de sa flore.Elle va nous dire quel facteur important a été la belle et paisible rivière dans la dispersion géographique d\u2019une foule d\u2019espèces végétales.Dans le double réservoir de ses Lacs, le Richelieu recueille les eaux venues de toutes les pentes, les plus méridionales et les plus lointaines, des Montagnes du Vermont et des Adirondacks.D\u2019autre part, les oiseaux migrateurs ont toujours affectionné cette voie naturelle pour les guider des régions tempérées vers l\u2019été brillant de la zone boréale, puis en sens inverse à l\u2019automne.Par voie aquatique ou par voie aérienne, les espèces botaniques opèrent, elles aussi, leurs migrations suivant les lois naturelles et les soins de la Providence.Des espèces étrangères et disparates se sont fusionnées pour faire de notre Vallée une région extrêmement intéressante pour les esprits curieux de recherches scientifiques.Les chercheurs se trouvent ici à un carrefour.Des indices suffisamment déterminés donnent à penser que les eaux des deux fleuves, aux âges lointains, auraient communiqué ensemble par Laprairie ; dans un sens ou dans l\u2019autre, on ne saurait préciser.Sur les plages des deux rivières, on remarque la même abondance d\u2019aubépines, et c\u2019est une espèce des plus curieuses dans ses évolutions.Il serait fastidieux d\u2019énumérer les plantes aquatiques qui peuplent les eaux du Richelieu ; on peut se contenter des plus rares.Elles nous révèlent des faits géographiques intéressants.On a trouvé, près de Saint-Jean un anacharis jusque-là inconnu dans le Québec ; il est probablement venti, par les Lacs, de régions beaucoup plus méridionales.Notons encore un potamot, 131 Revue Dominicaine importé d\u2019Europe et deux myriophylles, également rares, l\u2019un trouvé dans des lacs des Laurentides et l\u2019autre mentionné par Gray comme se trouvant peu fréquemment dans le lac Champlain.Par les airs et sur les eaux, avec les ailes des oiseaux, les plantes voyagent.Les grèves du Richelieu offrent donc aux botanistes une flore nettement caractérisée et riche en espèces rarement trouvées ailleurs : une grande variété de prêles, de fougères, de graminées, des orchis et des iris et de fortes colonies d\u2019un hôte peu aimable à fréquenter : le sumac vénéneux ou l\u2019herbe à la puce.Les vignes du smilax et le houx verticillé sont des étrangers venus eux aussi du sud ; ils habitent leur limite extrême d\u2019acclimatation ; on ne les trouve plus au nord de cette ligne.Au mois de juillet, les salicaires soulignent le bord de l\u2019eau d\u2019une riche bordure rouge violacé.La grève en face de Laprai-rie en est tout éblouissante.L\u2019Ile Sainte-Thérèse a, elle aussi, une flore assez spéciale où des espèces se sont établies, puis isolées ; elles viennent tout probablement des hauteurs méridionales et trouvant un milieu qui leur convient, elles s\u2019y propagent, mais restent rares ou même introuvables ailleurs dans le Québec.o o L\u2019agriculture a toujours été prospère et rémunératrice autour de Saint-Jean.Elle a souffert, à la vérité, de crises parfois aussi graves que celle d\u2019aujourd\u2019hui ; malgré tout elle a su s\u2019adapter plus vite qu\u2019ailleurs à de nouvelles conditions du progrès.Avant que l\u2019industrie des Transports eut adopté la traction électrique dans les grandes villes des Etats-Unis, la ri- 132 Coup d\u2019oeil sur la Vallée du Richelieu chesse de la Vallée du Richelieu, c\u2019était la culture du foin : le mil, mélangé des trèfles rouges ou blancs, qui se complaisait fort dans les grasses terres argileuses.C\u2019était le temps prospère, le temps des beaux chevaux, supplantés maintenant par les autos.Malgré la crise, l\u2019élevage du bétail et l\u2019industrie laitière se développent assez pour promettre d\u2019heureux résultats avec des jours meilleurs.Par son climat et la richesse de son sol, la Vallée du Richelieu est le jardin de la Province de Québec.Toutes les cultures y prospèrent et les maraîchers abondent sur les côtes de la Rivière.Des expositions annuelles encouragent le progrès et les acheteurs des grandes villes viennent admirer les primeurs exposées à Saint-Jean.On cultive avec succès les pommiers : les variétés précoces sont surtout appréciées ; puis les petits fruits : cerises, fraises, framboises, groseilles, etc.Si les capitaux n\u2019étaient si rares, les fabriques de conserves et de fruits confits feraient fortune.On a laissé dépérir nos noyers, devenus très rares.Ils produisaient un fruit assez dur de coque, mais renfermant une amande délicieuse ; c\u2019était un autre arbre du midi ; on ne le trouve plus au nord de Belœil et presque nulle part en dehors de la Vallée.Sa survivance s\u2019accuse davantage dans les Cantons de l\u2019Est.Le tabac progresse et peut rivaliser avec celui du Comté de Montcalm.L\u2019avoine garde encore l\u2019estime populaire et la luzerne, récemment introduite, semble conquérir une vogue méritée.Et n'oublions pas les petits pois.Le blé est rare et ne peut supporter la concurrence des Plaines de l\u2019Ouest.Les jours 11e sont pas éloignés pourtant, où le pain se faisait à la maison, avec le froment cultivé sur nos terres.133 Revue Dominicaine Les plantes industrielles ont perdu tout attrait pour le cultivateur.Il n\u2019a pu oublier les désastreuses expériences de la betterave à sucre.Les plantes textiles, le chanvre et le lin, ont donné et pourraient donner encore d\u2019excellents produits ; mais le coton est roi, aussi bien en deçà qu\u2019au delà du quarante-cinquième.L\u2019énergie de l\u2019homme, toujours en quête de progrès, a modifié la fertile Vallée, autrefois célèbre par son sol favorable au développement des hautes futaies.On pourrait lui faire rendre davantage encore ; car elle est, sous le soleil de Dieu, un des plus riches et des plus beaux coins de notre Pays.o o Si, par un jour bien clair et dégagé des fumées de la Ville, on gravit la Montagne de Montréal, il vaut la peine de monter aussi haut pour contempler la vaste plaine, légèrement ondulée qui s\u2019étale sous les regards du touriste jusqu\u2019aux Montagnes du Vermont au loin vers le sud.Il faut un œil exercé pour en saisir les reliefs peu accentués.Rien ne s\u2019oppose à la vue jusqu\u2019aux Montagnes Vertes et aux Adirondacks qui surgissent à l\u2019horizon, bleuies par la distance.D\u2019ici là, on a devant soi la plaine, ou mieux, comme disent les géologues, la pénéplaine ; une sorte de Mésopotamie, moins célèbre, mais aussi plantureuse que l\u2019autre.Vers la gauche, voici un trait tout spécial à son paysage : je veux dire le singulier chapelet de cônes volcaniques qui se dirige vers l\u2019est.Cette éruption jaillie, on ne sait pour quelle cause, des profondeurs du sous-sol, est un phénomène unique en son genre sur la surface de la terre.Là-dedans coule le Richelieu, le chemin tragique des Iroquois et de leurs victimes.A vingt-huit milles de distance, on 134 Coup d\u2019oeil sur la Vallée du Richelieu ne le peut voir de la Montagne.I)e plus, il est dissimulé par les ondulations du sol, encore couronnées de quelques bosquets : les restes de l\u2019antique forêt.Au temps des Indiens, quel merveilleux terrain de chasse ils avaient là dans les épaisses futaies de chênes et de noyers, de hêtres et d\u2019érables.Il n\u2019y a pas encore longtemps, il restait quelques géants de l\u2019espèce : pins ou chênes blancs, aujourd\u2019hui très rares.Dans les actes des concessions seigneuriales, sous le régime français, ces essences précieuses étaient réservées pour la marine royale.Ils sont tombés, non pas toujours sous le poids des ans ou les coups de l\u2019orage, plus souvent sous la hache d\u2019un propriétaire avide de gains immédiats et peu soucieux d\u2019une richesse appréciée.Terre de chasse merveilleuse à raison de sa fertilité et du gibier qui y foisonnait, surtout gibier à fourrure de haute valeur.De droit c\u2019était l\u2019apanage des tribus algonquines.A l\u2019est du Richelieu jusque vers l\u2019Acadie rôdait l\u2019Abénaquis.Mais entre les deux, le plus hardi et le plus féroce, l\u2019Iroquois descendait par le Richelieu chasser jusqu\u2019ici.Et plus tard, par la même voie, il poussa, aussi loin qu\u2019il pouvait atteindre, ses meurtrières randonnées.Le premier qui voulut explorer la Vallée du Richelieu n\u2019était pas un découvreur, désireux d\u2019illustrer son nom, ni un chercheur de fourrures : un guerrier qui entendait protéger sa colonie naissante contre les Iroquois : c\u2019était Champlain1.J.-D.Brosseau, O.P.1.Extrait d\u2019un volume à paraître en novembre : « St-Jean-de-Québec : Origines et Développements ».135 Quelques grandes Abbayes bénédictines (suite) L\u2019Abbaye de Moissac Le moine civilisateur ! Personne n\u2019ignore que pendant ces quelques siècles qui suivirent la cîiute du inonde romain et précédèrent l\u2019avènement du monde moderne, l\u2019œuvre civilisatrice des moines fut immense.L\u2019histoire est là pour en rendre témoignage.Cela s\u2019explique si on songe qu\u2019au Xlle siècle le seul ordre de saint Benoît comptait plus de 37,000 monastères dont la plus grande partie en France.Autant de foyers d\u2019où rayonnait l\u2019influence monacale : les arts y florissaient, et si les moines français n\u2019ont pas fourni à la peinture de leur pays un Fra Angelico, du moins se sont-ils affirmés des lumières dans le domaine des lettres : les prieurés furent les premières universités et leurs écrivains, des historiens de premier plan.De plus, en France, plus des trois-huitièmes des villes et des villages doivent leur existence aux moines.C\u2019est le cas de Moissac, petit bourg de la plantureuse Gascogne, situé au confluent du Tarn et de la Garonne.Vers le milieu du Vile siècle, saint Amand vint y fonder dans une vaste plaine fertile, au pied de collines plantées de vignes, un monastère dédié à saint Pierre ; ce furent les débuts de l\u2019abbaye de Moissac.L\u2019histoire architecturale en est des plus obscures.Saint Ansbert et saint Léotade, successeurs de saint Amand, paraissent avoir élevé les premiers bâtiments claustraux qui ne restèrent pas longtemps debout, car en 737 les Sarrasins, 136 Quelques grandes Abbayes bénédictines après la bataille de Poitiers, incendièrent l\u2019église abbatiale et pillèrent le trésor.Restaurée par Pépin le Bref, l\u2019abbaye fut de nouveau saccagée par les Normands.En 1047, la venue de saint Odilon fut l\u2019aurore pour Moissac d\u2019une ère de prospérité inouie qui dura pendant deux ou trois siècles.Richement dotée par les rois et les seigneurs, l\u2019abbaye compta jusqu\u2019à mille religieux et devint l\u2019une des plus puissantes de la chrétienté.La guerre de Cent Ans amena de nouveaux déboires, et la sécularisation accordée en 1625 accentua la décadence du monastère qui 11e fit que végéter jusqu\u2019à la Révolution.L\u2019Assemblée Nationale le supprima en même temps que les autres.On respecta les constructions existantes, mais les sculptures éprouvèrent de nombreuses mutilations ; l\u2019église abbatiale mise en Agente ne trouva pas d\u2019acquéreur, le cloître, lui, fut sauvé par le secrétaire de la commune qui l\u2019acheta pour la somme de 300 livres.Menacé encore une fois au milieu du XIX siècle par l\u2019établissement du chemin de fer, Moissac échappa de peu à la destruction, mais en cela eut l\u2019avantage d\u2019attirer l\u2019attention de l\u2019Etat qui le classa parmi les monuments historiques.D\u2019après d\u2019anciennes gravures par Albert Lenoir, l\u2019abbave occupait un espace d\u2019une superficie égale à celle de la Adlle qui s\u2019étendait au sud.Une même enceinte fortifiée englobait le tout ; les bâtiments se trouvaient dans l\u2019angle sud-ouest.A l\u2019est des lieux réguliers formés par l\u2019église, le cloître et leurs dépendances, s\u2019élevait le palais abbatial et la petite chapelle « de tous les Saints » ; les infirmeries et hôtelleries étaient situées du côté de la ville.L\u2019église, le cloître, et une tour de palais abbatial ont seuls été conservés.Nous voici de\\mnt la façade de l\u2019église de style 137 Bevue Dominicaine ogival.La grosse tour carrée dont le rez-de-chaussée forme le porche de l\u2019église, s\u2019élève à l\u2019extrémité occidentale de l\u2019édifice et se compose de deux étages surmontés d\u2019une flèche.Le porche est moins ancien que ne le ferait croire la rudesse de sa structure et de sa voûte, mauvaise copie des voûtes d\u2019ogives du nord de la France, il doit dater de l\u2019an 1130 on 1140.Le portail est surmonté d\u2019un tympan qui est l\u2019une des œuvres les plus extraordinaires de l\u2019art roman.Le grand artiste inconnu qui le sculpta, dépassant tous ses prédécesseurs, fut l\u2019un des premiers au moyen âge à créer une décoration vraiment monumentale en transposant dans la pierre une scène empruntée à quelque ivoire byzantin.D\u2019un art à la fois barbare et raffiné, l\u2019effet en est puissant, effet que devaient augmenter les couleurs éclatantes qui le rehaussaient jadis.Le sculpteur de Moissac a réussi à exprimer la mystérieuse splendeur de la Vision apocalyptique : «Je vis au même instant un trône dressé dans le Ciel et quelqu\u2019un était assis sur ce trône », etc.Ainsi sur le tympan de Moissac, au milieu des nuées, dans une gloire semée d\u2019étoiles, apparaît formidable, le Christ, Boi et Juge, assis sur son trône, couronné et nimbé.Tous les personnages de la grande scène se détachent sur le fond du bas-relief.Le linteau, en marbre blanc des Pyrénées, est couvert de magnifiques rosaces et le trumeau est lui aussi un admirable morceau de sculpture.Les chapiteaux des colonnes, les panneaux rectangulaires ornant le portail sont aussi profondément fouillés, décorés de feuilles et de fruits, de démons et d\u2019anges.C\u2019est dans les ateliers de Moissac que prit naissance la brillante école de sculpture du XTTe siècle qui joua un rôle capital dans l\u2019évolution de la statuaire au moyen âge et contribua à la préparation du style 138 Quelques grandes Abbayes bénédictines gothique.La tour exceptée, l\u2019extérieur de l\u2019église d\u2019aspect assez pauvre, ne donne lieu à aucune remarque importante.Il en est de même pour l\u2019intérieur où deux parties distinctes apparaissent, la romane en pierre et la gothique en briques.En avant, maintenant, vers la merveille : le cloître de Moissac, l\u2019un des plus magnifiques qui existent en France.Sa splendeur architecturale a su inspirer, sans parler des poètes, un nombre infini de peintres et de graveurs.J\u2019ai la certitude qu\u2019à ce moment précis, sa silhouette maintes fois admirée, apparaît à vos yeux.Ajouré par de nombreuses arcades, léger, lumineux et riant, ombragé d\u2019arbres magnifiques, pins, cèdres, magnolias, dont les masses vertes s\u2019enlèvent vigoureusement sur les murs et les toits rougeâtres, décoré de soixante-treize chapiteaux splendides, le cloître de Moissac est remarquable du double point de vue de l\u2019art et de l\u2019archéologie.Les arcades en briques, retombent sur de minces colonnettes romanes en marbre des Pyrénées.Dans les chapiteaux ayant la forme d\u2019une pyramide tronquée, dans les tailloirs et les bases le calcaire est presque exclusivement employé.Une facture savante, libre et souple révèle un atelier d\u2019une habileté consommée qui connaît à fond toutes les ressources de son art.Le composition toujours claire et sobre, s\u2019adapte admirablement à la surface à décorer ; la mimique est très expressive et le réalisme des nus, des animaux, des feuillages dénote l\u2019observation directe de la nature.« Tantôt de belles feuilles lancéolées souples et fortes se recourbent pour porter le tailloir ; tantôt de magnifiques gerbes s\u2019épanouissent en corbeille ; tantôt des rinceaux ou des entrelacs, des rameaux, des palmettes, des fleurs ou des fruits, combinés suivant les 139 Revue Dominicaine dessins les plus variés et les plus exquis, enguirlandent les chapiteaux, les enveloppent d\u2019une délicate broderie, ou forment d\u2019élégantes frises sur les tailloirs ».La fontaine claustrale dont le frais murmure apporterait tant de charme au décor, est malheureusement disparue depuis longtemps.De forme rectangulaire, elle s\u2019élevait dans l\u2019angle nord-ouest du préau et était entourée d\u2019arcades dont les amorces subsistent encore.Du palais abbatial reconstruit par l\u2019abbé Pierre de Commaing et qui s\u2019élevait à l\u2019est du cloître, il ne reste qu\u2019une tour rectangulaire encore debout et dans laquelle on a aménagé un petit musée local des plus intéressants.Le rez-de-chaussée de cette tour date de l\u2019époque romane et contient une chapelle décorée de peintures du XlIIe siècle.Au premier étage, une seconde chapelle du XVe siècle est voûtée d\u2019ogives.C\u2019est dans la première de ces chapelles que la légende place la délicieuse anecdote que voici.Encastrée profondément dans une stalle avoisinant l\u2019autel, une antique statue du grand seigneur Abbé Benoît accueille paternellement ses fils depuis des siècles, et bénit de sa niche la méditation des moines dans la solitude propice du petit oratoire.Or donc, il y a bien de cela sept ou huit cents ans, Frère Placide, le bon moine-artisan, quittant par une chaude matinée d\u2019été la tâche à lui assignée par le Père prieur, et enfreignant la sainte Règle, s\u2019amenait indûment dans la chapelle du jardin.Avait-il cédé, laissant là le ciseau et le marteau, à une maligne proposition de Messire Satan l\u2019induisant en tentation de désobéissance et de paresse ?Oh ! que non ! Frère Placide \u2014 l\u2019abeille la plus industrieuse du prieuré \u2014 ne craignait pas le dur labeur ; s\u2019il s\u2019était ainsi évadé par le préau 140 Quelques grandes Abbayes bénédictines du cloître où son ciseau entamait le calcaire d\u2019un chapiteau, c\u2019est que depuis des heures l\u2019inspiration créatrice lui faisait défaut.L\u2019artiste, dans sa grande humilité, s'était senti soudain indigne de sa tâche.Le matin, le Père prieur lui avait dit en souriant : « C\u2019est vous, Frère Placide, que j\u2019ai choisi pour écrire dans ce nouveau chapiteau la plus belle page de notre histoire, vous ferez revivre notre bien-aimé fondateur saint Benoît ».Et depuis cet instant, le trop modeste artisan, écrasé sous ce fardeau d\u2019honneur, cherchait une inspiration qui le fuyait.C\u2019est ainsi que, tout pantelant et désemparé, il s\u2019amena dans le frais et paisible oratoire de la tour.Maintenant son inquiétude se doublait du remords : il voyait sa journée perdue, sa tâche inachevée, aussi faisait-il tristement sa coulpe, profondément incliné ; les larmes ruisselant de ses joues jusque sur le sol.Et voilà que soudain, le flot en devient plus pressé et ô terreur ! couvre non seulement le plancher mais encore l\u2019agenouilloir, puis le banc.et le flot monte, monte, emprisonnant le malheureux moine qui 11e peut plus fuir et court le grand danger d'être submergé.Tout à coup, miracle ! saint Benoît, dans sa niche, vient d\u2019ouvrir les yeux, il aperçoit son pauvre enfant terrifié, et voilà qu\u2019il lui sourit, et d\u2019un geste, calme la vague qui s\u2019apaise, puis lentement s'écoule.Frère Placide est transfiguré, son Père a daigné jeter les yeux sur lui, lui sourire, c\u2019est donc qu\u2019il ne dédaignera pas le travail de l\u2019humble sculpteur.Tout joyeux, rendant grâce au saint patron, il s\u2019élança vers l\u2019atelier et s\u2019emparant de son ciseau, saisi d\u2019une merveilleuse ardeur, il créa des chefs-d'œuvre.C\u2019est ainsi que d\u2019une masse de calcaire informe surgit le saint patriarche lui-même méditant dans la solitude de 141 Revue Dominicaine Subiaco, puis cl\u2019un côté du chapiteau, la grande scène de la tentation, de l\u2019autre enfin, la mort du bienheureux fondateur.Si vous Aboulez m\u2019en croire, lorsque quelque jour prochain, le hasard des pérégrinations vous conduira vers le beau cloître de Mois sac, faites-vous indiquer le chapiteau soixante-douze : c\u2019est le pur chef-d\u2019œuvre que créa le petit frère Placide animé miraculeusement du feu sacré.L\u2019Abbaye de Maredsous L\u2019abbaye ! « Pour la plupart de nos contemporains, c\u2019est là un mot vide de réalité, synonyme de ruines pittoresques relevant du tourisme et de l\u2019archéologie.Pour certaines âmes catholiques, la vie de l\u2019abbaye, silencieuse et solitaire, l\u2019effacement volontaire de ses membres apparaissent comme un anachronisme déplorable dans notre siècle tout de lutte et d\u2019individualisme.Singulier contraste ! » En réponse à cette objection courante, terminons notre pèlerinage par une promenade à Maredsous, la jeune et déjà célèbre abbaye construite au XIXe siècle, aux environs de Namur, en Belgique.« C\u2019est le matin.Au détour de la vallée ou chante une rivière, l\u2019abbaye apparaît, grande et simple, telle une châsse d\u2019argent, émergeant d\u2019un bouquet d\u2019arbres verts.Elle fut bâtie des pierres grises du pays, car l\u2019abbaye est institution locale et cent liens qu\u2019on ne peut rompre l\u2019attachent au sol qui la porte.La route y mène en serpentant dans les taillis et débouche soudain sur la vaste esplanade.Devant nous, la longue façade superpose ses alignements de fenêtres en ogive : l\u2019église émerge, flanquée de hautes tours, d\u2019où la musique des cloches 142 Quelques grandes Abbayes bénédictines se répand au loin.C\u2019est l\u2019abbaye, construite sur le plan traditionnel qu\u2019a généralisé l\u2019ordre de Saint-Benoît.Au nord, la vaste église dont le st}de fut conçu par des moines jaloux de lancer vers le ciel une psalmodie de pierres.Elle domine la demeure du moine comme la prière domine sa vie ; elle protège son travail de la vanité du siècle.A l\u2019orient, le chapitre, ce sanctuaire de la discipline, est comme le prolongement de l\u2019église ; le réfectoire est situé au sud avec l\u2019infirmerie ; à l\u2019ouest, les ateliers, le vestibule, la porte.Au delà du mur de clôture, les écoles, la ferme, où s\u2019exerce une partie de l\u2019activité monastique, mais que leur rôle subalterne tient à distance de l\u2019enceinte qu\u2019elles ne doivent pas envahir ».Nous voici en face de la porte étroite, basse, mais toujours ouverte au voyageur.A la clef de voûte sculptée rayonne le mot pax, formule d\u2019un désir vieux comme l\u2019humanité, mot si puissant qu\u2019il adoucit la mort.Ici, c\u2019est la clef de voûte de tout l\u2019édifice moral, c\u2019est le bien suprême que la demeure monastique promet à ses hôtes.Ici la règle de clôture interdit au beau sexe l\u2019entrée du monastère.C\u2019est dire, qu\u2019à partir de cet instant nous changeons d\u2019identité, et transformées en pieux pèlerins, nous nous adressons au frère portier.« Il est d\u2019âge mûr et homme sage », la porte du monastère n\u2019est-elle pas un œil ouvert sur le siècle toujours séducteur ?Nous souriant en signe de bienvenue, il nous confie à l\u2019aimable cicérone que sera pour nous le Père hôtellier.« Vous arrivez à l\u2019heure de la messe conventuelle, nous dit-il, et je vais vous y conduire ».Nous traversons à sa suite, corridors et cloîtres jusqu\u2019à l\u2019église abbatiale où les moines noirs, revêtus de la coule, entrent en procession.143 Revue Dominicaine La psalmodie de Tierce prépare la messe, élément primordial de la vie claustrale.C\u2019est l\u2019« Opus Dei », selon l\u2019expression profonde de saint Benoît, la source des grâces d\u2019oraison, soutien absolu de la vie intérieure.Et ici, la grande objection contre la vie contemplative se pose et se résout d\u2019elle-même.Rappelez-vous cette page symbolique de l\u2019Evangile : « Maître, que ne lui dites-vous de m\u2019aider ?».C\u2019est Marthe s\u2019affairant à servir Jésus, pendant que Marie, assise à ses pieds, l\u2019écoute.« Marie », répond le Seigneur, « a choisi la meilleure part ».La grand\u2019messe célébrée avec toute la splendeur du rite bénédictin commence à nous convaincre qu\u2019en effet, ce sont eux qui ont choisi la meilleure part.Mais la messe conventuelle n\u2019est pas le début de la journée d\u2019un moine.Levé avant le jour, il commençait à réciter Matines et Laudes, puis dans sa chapelle particulière, il a offert le saint sacrifice suivi d\u2019une courte méditation.Ensuite le déjeuner, et temps libre jusqu\u2019à neuf heures, puis grand\u2019messe solennelle, Tierce, Sexte, et None.Nous voici donc à la messe conventuelle.Régal artistique des yeux, cette magnificence des ornements sacerdotaux, régal de l\u2019ouie, ces strophes de plain-chant exécutées avec une surnaturelle perfection, régal du cœur, cette effusion des âmes dans l\u2019amour.Dans un accord final, les voix des moines s\u2019éteignent et le Père hôtelier nous rejoint pour nous faire visiter l\u2019église.« Que l\u2019oratoire soit ce qu\u2019indique son nom », on comprend vite la portée d\u2019une telle sentence dans l\u2019idéal bénédictin.Splendeur que ce mélange harmonieux de la majesté des proportions avec la pureté des lignes et le fini des détails.Le symbolisme dont on sait que les architectes gothiques aimaient à imprégner les édifices 144 Quelques grandes Abbayes bénédictines religieux est puissamment rendu ici par l\u2019élancement des hautes nefs.« L\u2019œil et la pensée montent instinctivement vers ces régions supérieures remplies de la prière des fidèles et de l\u2019encens de leurs hommages ».Toujours précédées du Père hôtelier, nous passons au Chapitre, vaste pièce à grande allure entourée de bancs massifs ; face à la porte le siège de l\u2019abbé que surmonte le crucifix.Impression de grandeur devant l\u2019austérité de ce décor.C\u2019est la salle où s\u2019assemblent les disciples de saint Benoît pour entendre le Père abbé lire chaque jour un chapitre de la sainte Règle.C\u2019est là qu\u2019ils feront la coulpe c\u2019est-à-dire l\u2019aveu public de leurs fautes contre la discipline.Ici, notre guide nous définit ce qu\u2019est le Père abbé pour ses fils spirituels : l\u2019Abbé, c\u2019est le principe générateur de la vie bénédictine.Elu à vie, comme le pape et l\u2019évêque, il tient dans le monastère la place du Christ.Son autorité est très étendue, il porte seul la responsabilité de toutes les décisions.Pour rehausser son prestige, la croix pectorale, la mitre blanche, la crosse et l\u2019anneau lui sont octroyés par le Saint-Siège.Son premier devoir est la conduite des âmes, ce qui suppose une immense charité.De la salle capitulaire, notre aimable cicérone nous conduit maintenant dans le cloître, large galerie ajourée de baies multiples, aux frêles colonnettes, ouvrant sur la cour intérieure ou préau.Le cloître relie entre eux les différents bâtiments du monastère et sert aux religieux de promenoir et d\u2019abri.Dans les murs s\u2019encastrent des tombes d\u2019abbés, salutaire sujet de méditation pour les cent-pas silencieux du moine.Car hors les deux récréations permises par la règle, le silence fécond et protecteur règne dans le prieuré bénédictin.Le Revue Dominicaine préau, ce jardin intérieur planté d\u2019arbres verts et qu\u2019entourent les cloîtres, donne une sensation de paix, de fraîcheur entretenue à Maredsous par une eau pure jaillissant d\u2019une vasque de pierre, et où se reflètent les tours de l\u2019église toute proche.La cascade bruissante anime comme à regret ce jardin silencieux.Du préau, nous montons à la bibliothèque, la lourde porte s\u2019ouvre sans bruit et nous voici dans « l\u2019arsenal du monastère ».Le Père hôtelier nous présente au cerbère bienveillant de ces lieux, et à la suite du Père bibliothécaire nous verrons les trésors sans prix dont il est le dépositaire.Rares incunables, manuscrits précieux, vénérables autant par l\u2019âge que par l\u2019enluminure, vraiment le rôle de la bibliothèque bénédictine peut se comparer à celui des Yestales entretenant le feu sacré.Qui dira les services rendus à l\u2019humanité par ces humbles copistes du moyen âge à qui nous sommes redevables de tant de trésors irremplaçables ! Et maintenant, voilà qu\u2019on nous amène dans le lieu par excellence du labeur tranquille, mais fervent du moine : l\u2019étroite et blanche cellule « dont la nudité s\u2019oublie si l\u2019on songe que sa fenêtre ouvre sur l\u2019infini ! » Que d\u2019heures de travail fécond, de studieuse application, se sont écoulées ici depuis des siècles ! Il est midi.La triple sonnerie de l\u2019Angelus donne le signal du dîner.Levé depuis l\u2019aube, les religieux ont partagé également les heures entre la prière et le travail, et les voici qui défilent vers le réfectoire.Nous, les hôtes, nous sommes admis à la table même du Père abbé dont l\u2019accueil symbolique \u2014 suivant la tradition, il a versé l\u2019eau sur nos mains à la porte du réfectoire \u2014 nous a profondément émues.La règle est for 146 Quelques grandes Abbayes bénédictines melle : « la lecture ne doit pas manquer à la table des frères », d\u2019où découle naturellement la loi du silence aux repas.La nourriture est substantielle, sans plus, et le service assumé à tour de rôle par tous les Pères.Louis Veuillot à Solesmes fut servi par Dom Pitra, nommé à peu de temps de là cardinal.A la sortie du réfectoire, le Seigneur Abbé \u2014 ainsi qu\u2019on l\u2019appelait autrefois \u2014 nous invite à prendre le café chez lui, dans une atmosphère d\u2019amène cordialité.Le Père prieur en profite pour nous régaler avec « la divine liqueur », celle que vous devinez : la délectable Bénédictine inventée par le moine Vincelli à qui l\u2019on a élevé une statue dans cette abbaye de Fécamp qui s\u2019est enrichie de sa découverte jusqu\u2019à l\u2019époque de la Révolution.Le Père hôtelier nous reprend ensuite, et du jardin où nous nous dirigeons, nous entendons les joyeux échos de la récréation des moines.Les allées ombreuses du cimetière monastique nous attirent ; de petites croix de bois, un nom, trois dates, c\u2019est tout.Atmosphère de calme, de paix infinie.Quelques heures plus tard, les Vêpres ont ramené dans l\u2019église tous les religieux, et cet office entièrement chanté se célèbre avec la pompe de la grand\u2019messe.Puis comme les moines retournent au travail, nous irons visiter le collège, les écoles de plain-chant et des métiers d\u2019art où les Pères initient la jeunesse aux méthodes de l\u2019art chrétien.Activités multiples des moines noirs \u2014 ainsi qu\u2019on nomme les bénédictins par opposition aux moines blancs de Gîteaux \u2014 aucun domaine n\u2019échappe à leur versatilité, et cela dans les cinq parties du monde.C\u2019est ce dont nous serons des plus convaincues quand notre guide nous conduira tantôt aux ateliers et à la ferme.147 Bevue Dominicaine Labeur de l\u2019esprit ou travail manuel, c\u2019est toujours la fin qui compte.« Ut in omnibus glorificetur Deus », dit leur devise.La ferme n\u2019a plus l\u2019importance qu\u2019elle assumait aux siècles passés ; produire suffisamment pour la consommation, voilà son rôle.De la ferme, nous passons à travers les divers ateliers, forge, menuiserie, etc.où s\u2019affairent les frères convers sous la direction du Père cellérier sur qui le Tère abbé \u2014 père spirituel des âmes \u2014 se décharge de la gestion temporelle de l\u2019abbaye.La cloche du souper réunit à nouveau les moines pour un repas rapide et frugal suivi d\u2019une courte récréation.Avec l\u2019heure des Complies, c\u2019est le grand silence qui tombe.Le Père hôtelier, sur le seuil de l\u2019église, nous fait ses adieux.« De la nef obscure, les moines apparaissent au fond du chœur immense éclairé d\u2019une seule lampe ; leurs ombres se meuvent imprécises, s\u2019immobilisant avec les silences.Tout se tait à présent dans l\u2019oratoire.Us se lèvent tous, et se dispersent, c\u2019est le silence définitif, le grand silence du soir » \\ A notre tour, accompagnées par le glou-glou capricieux de la fontaine du préau, nous nous éloignons dans la nuit, emportant le souvenir ému et bienfaisant d\u2019une paix lumineuse, d\u2019une vie féconde, toutes deux inépuisables comme la Source infinie où elles s\u2019abreuvent.Marguerite de Montigny 1.Nos citations sans référence sont de Camille Bellaigue.148 Le Sens des Faits Après les «Journées cVEtudes Sociales » pour le Clergé Elles ont eu lieu au grand Séminaire de Montréal, les 30-31 août et le 1er septembre 1937.Quelque deux cents prêtres et religieux clercs de différents ordres et congrégations ont suivi avec un intérêt croissant les leçons données par M.J.-B.Desrosiers, p.s.s.et toute une équipe de professeurs et d\u2019éminents sociologues, tels que Mgr W.Lebon, les RK.PP.G.-H.Lévesque, O.P., J.-P.Archambault, S.J., G.Sauvé, O.M.I., et M.l\u2019ab-A.Benoît.Les rapports brefs et précis, destinés surtout à déclancher après coup les questions et les discussions, à favoriser les échanges de vues entre l\u2019auditoire et le rapporteur, portaient tous sur le grand thème général du « corporatisme social » tel que préconisé par l\u2019Eglise.Il s\u2019agissait, en somme, cPétudier d\u2019une manière plus précise et de faire connaître au clergé toute cette partie de l\u2019encyclique « Quadragesimo Anno » où S.S.le Pape Pie XI, après avoir exposé l\u2019enseignement catholique sur le droit de propriété, sur les relations du capital et du travail, montre nue la restauration de l\u2019ordre social ne s\u2019accomplira que par la collaboration étroite des divers corps professionnels organisés, c\u2019est-à-dire, par l\u2019instauration de ce qu\u2019on appelle le « Corporatisme ».Pour que l\u2019exposé fût éclairant et profitable, il fallait descendre jusqu\u2019au concret et tenter de montrer comment un tel régime corporatif pourrait s\u2019établir avec avantage dans notre province de Québec.En conséquence, il nous fut dit d\u2019abord ce qu\u2019est l\u2019organisation professionnelle ou corporative recommandée avec tant d\u2019instances par l\u2019Eglise.On nous en fit ensuite voir la pressante nécessité pour remédier aux désordres et aux malaises sociaux où se débattent presque tous les pays du monde à l\u2019heure présente.Puis, on se mit en frais de monter l\u2019édifice de la corporation parfaite, d\u2019abord à l\u2019aide des matériaux préexistants : les syndicats ouvriers d\u2019une part, les syndicats patronaux de l\u2019autre, par la formation des conseils supérieurs et des comités paritaires ensuite, et enfin par le couronnement né- 149 Kevue Dominicaine cessaire de l\u2019investiture légale.Ainsi se fait une corporation.Cependant, rendue à cet étage, la construction idéale du noüvel ordre social était encore loin d\u2019être terminée.Il fut donc question de conseil inter corporatif requis pour tenir tête aux égoïsmes néfastes et toujours possibles de tel syndicat on de telle corporation, et pour entraîner tous les corps organisés au service véritable du bien commun.Fut ensuite débattue la grave question de la représentation professionnelle au gouvernement du pays.Finalement, après le rejet du corporatisme italien comme modèle à suivre, on conclut que, dans la province de Québec, il fallait d\u2019abord tendre à l\u2019instauration d\u2019un corporatisme social et non à celle d\u2019un corporatisme d\u2019état et que cette organisation corporative, en son ensemble devrait être catholique et canadienne-française.Entre temps, un spécialiste en la matière avait montré que pour arriver à un si heureux résultat, tout un gigantesque travail serait à faire auprès de l\u2019opinion publique, pour la former à l\u2019idée corporative et lui rendre celle-ci sympathique et nécessaire, auprès de certains hommes ensuite, pour qu\u2019ils deviennent des chefs capables de la comprendre et de l\u2019implanter dans la réalité sociale.Ainsi pourraient jaillir ces institutions nouvelles et cet ordre nouveau dont nous avons un si pressant besoin.o o Cette brève synthèse donne à peine une faible idée de l\u2019importance capitale et de l\u2019intérêt des leçons présentées au cours des journées d\u2019études sociales pour le clergé.Puisse-t-elle du moins faire comprendre à tant de gens qui nous méconnaissent ou nous combattent, combien l\u2019avenir terrestre, le bonheur futur des peuples nous tient au cœur, puisque, à la suite de notre Souverain Pontife et de nos Evêques, nous nous faisons une obligation de plus en plus grave d\u2019étudier et de connaître à fond les problèmes urgents que les transformations sociales de notre époque ne cessent de soulever et de multiplier.Avouons, d\u2019autre part, l\u2019immense travail qu\u2019il nous reste à faire.S.E.Mgr Langlois, le disait lui-même à la fin de la première journée d\u2019études : « Nous ne sommes pas suffisamment préparés, uous les prêtres, pour nous croire à la hauteur de notre tâche».De là, au cours des discussions et des échanges d\u2019idées, ces do- 150 Le Sens des Faits léances, ces vœux et ces résolutions visant à fournir au clergé les moyens de combler les déficiences que nous avions tous ensemble constatées.S.E.Mgr Deschamps, dès l\u2019ouverture des séances d\u2019étude, avait demandé la rédaction d\u2019un catéchisme social à l'usage des prêtres.Il fut décidé, dans la suite, qu\u2019un comité particulier, composé de spécialistes en la matière, serait chargé de le rédiger.De son côté, M.E.Lesieur, p.s.s., supérieur, fit part de l\u2019intention qu\u2019on avait de fonder, au grand séminaire de Montréal, un petit cercle sacerdotal « qui continuera, au cours de l\u2019année, le travail inauguré durant les journées présentes ».L\u2019idée fut reprise, élargie à la fin.et, se faisant l\u2019interprète de nombreux jeunes prêtres, quelqu\u2019un souhaita qu\u2019il devînt possible « de fonder un peu partout de ces cercles, destinés aux prêtres pour l\u2019étude attentive et approfondie des questions politiques et sociales » en conformité avec la doctrine et les directives de l\u2019Eglise.Puissent tous ces vœux se réaliser pour le plus grand bien des âmes et le succès de notre ministère qui doit devenir aujourd'hui plus que jamais, « social » pour être apostolique ! o o Il nous est impossible, au cours de ce bref compte-rendu, de signaler toutes les idées fécondes émises par les conférenciers ou par des auditeurs.Eappelons simplement celles du E.P.(t.-IL.Lévesque, notre confrère, en marge de ses rapports sur le corporatisme précisément ; il sera facile alors d\u2019imaginer en quelle atmosphère spirituelle ces réunions ont été tenues.D\u2019abord l\u2019idée fondamentale qui doit présider à toute tentative d\u2019organisation corporative est l\u2019idée d\u2019ordre.Si le régime corporatif devient plus que jamais nécessaire, c\u2019est pour restaurer l\u2019Ordre Social chez nous comme ailleurs.Mais pour y parvenir, point n\u2019est besoin de faire la révolution.Laie lente et sage évolution des institutions et des cadres sociaux restera toujours plus normale, plus naturelle, et donc beaucoup plus efficace, que toutes les violences et tous les chambardements.Essayons de faire « évoluer » l\u2019état de choses présent vers l\u2019avènement du corporatisme prêché par l\u2019Eglise, plutôt que de vouloir tout révolutionner.151 Kevue Dominicaine Enfin, n\u2019allons pas commettre l\u2019erreur d\u2019adopter pour nous une formule corporatiste déjà faite.Tout copiage, tout plagiat serait infiniment nuisible à la bonne cause que nous voulons promouvoir.Prenons donc chez nous le « donné » social, comme les autres le font chez eux, et, partant de là, arrivons au « construit », c\u2019est-à-dire à des formules corporatistes neuves, originales, et vraiment nôtres.De telles réflexions ne découlent-elles pas du bon sens et de la sagesse chrétienne mêmes ?Aussi bien, malgré les petites réserves que nous serions tentés de formuler sur l\u2019organisation et la date de ces journées d\u2019études sociales, sommes-nous heureux de dire tout le bien qu\u2019elles nous ont fait.Souhaitons qu\u2019elles se renouvellent l\u2019année prochaine et qu\u2019un clergé plus nombreux encore y assiste et en profite ! T.-M.Landry, O.P.Le cas de l\u2019agriculteur La situation de l\u2019agriculteur devient tout à fait embarrassante si on la compare à celle de l\u2019ouvrier.N\u2019y a-t-il pas lieu de regretter qu\u2019aucun des moyens mis à la disposition de l\u2019ouvrier pour obtenir justice ne puisse être pratiquement invoqué par l\u2019agriculteur pour améliorer les conditions de son travail et de son existence ?Il aurait pourtant ce droit tout autant que l\u2019ouvrier et bien davantage peut-être, si l\u2019on songe à la nécessité primordiale de son rôle dans la société.Notre surprise augmente encore lorsque nous voyons l\u2019attention de la plupart des sociologues et des économistes se concentrer sur la protection de l\u2019ouvrier citadin sans jamais établir de comparaison entre sa situation et celle de l\u2019agriculteur.Comme il ne peut être question pour l\u2019agriculteur de salaire proprement dit, l\u2019idéal pour lui serait de faire produire à sa terre tout ce qui est nécessaire à sa subsistance convenable.Dans les temps anciens, alors que l\u2019on accordait beaucoup moins qu\u2019aujourd\u2019hui à ce que l\u2019on entend par les exigences d'une subsistance honnête, l\u2019homme de la terre pouvait vivre convenablement avec un minimum de numéraire.Ses achats se limitaient au strict nécessaire, n\u2019incluant ni luxe, ni même 152 Le Sens des Faits confort, encore moins certains plaisirs coûteux auxquels bon nombre d\u2019ouvriers s\u2019imaginent avoir droit tout autant que les gens fortunés.L\u2019ouvrier dans les mêmes conditions et sans autre exigence pouvait se contenter d\u2019un salaire inférieur.De plus, il faut reconnaître qu\u2019en ce temps aucun profiteur ne venait s\u2019interposer entre le producteur agricole et le consommateur ouvrier pour ruiner l\u2019un et l\u2019autre.Mais, ces temps sont passés.Les théoriciens d\u2019aujourd\u2019hui ne manquent pas de l\u2019affirmer avec beaucoup d\u2019emphase à l\u2019occasion ; convenons-en.Aujourd\u2019hui, la terre, même celle qui produit à son maximum, ne procure plus à l\u2019agriculteur le bien-être revendiqué par l\u2019ouvrier.Concédons qu\u2019elle lui donne encore sa vie, mais une vie de misère et de peine pour un bon nombre, où les revenus annuels sont loin d\u2019équivaloir au salaire familial, alors que les heures de travail et les obligations doublent parfois celles de l\u2019ouvrier citadin, locataire et salarié.Pour que l\u2019agriculteur puisse s\u2019accorder ce bien-être revendiqué par l\u2019ouvrier, il lui faudra donc en plus des produits de sa terre, de l\u2019argent.Et s\u2019il en a vraiment besoin comme l\u2019ouvrier, de quels moyens pourra-t-il se servir pour en gagner davantage selon les exigences du progrès moderne que l\u2019idéologie actuelle semble reconnaître comme la norme rigoureuse d\u2019une existence humaine convenable ?Le prix de vente de ses produits montera-t-il proportionnellement au prix d\u2019achat des articles manufacturés nécessaires à son complet bien-être ?Le prix de ces articles n\u2019est-il pas fixé comme l\u2019on sait, d\u2019après les salaires donnés aux ouvriers qui travaillent à leur fabrication, et je ne sache pas d\u2019autre part que les agriculteurs se soient jamais efficacement syndiqués pour faire monter le coût de la vie à leur profit.Quels seront les moyens de défense de l\u2019agriculteur ?Le syndicat, la coopérative, la grève sur les marchés ?Je le veux bien, et théoriquement, ces procédés, les deux premiers du moins, sont à sa disposition ; mais une longue expérience laisse voir qu\u2019ils sont dans la pratique inefficaces.Et ce qui permet d\u2019entrevoir encore avec plus d\u2019évidence l\u2019étrangeté du cas de l\u2019agriculteur, c\u2019est d\u2019essayer seulement de le concevoir en «rêve.lui que Maurois appelle l\u2019épine dorsale d\u2019un navs.S\u2019il s\u2019agit de la diminution des heures de travail, l\u2019étrangeté du cas s\u2019accentue.Peut-on s\u2019imaginer l\u2019agriculteur reven- 153 Revue Dominicaine diquant à la fois un minimum cle bien-être et six ou huit heures de travail ?Qui ne pourrait alors lui prédire en toute certitude la diète, les haillons et la banqueroute à brève échéance ?Non, pour obtenir un minimum de bien-être assez souvent inférieur à celui d\u2019un bon nombre d\u2019ouvriers, l\u2019agriculteur doit travailler douze, quinze et parfois dix-huit heures.Tl doit pratiquer sans cesse la plus stricte économie et toujours tenir compte d\u2019un grand nombre d\u2019accidents de toutes sortes qui peuvent en un rien de temps ruiner sans compensation les fruits de son travail.Je n\u2019ai nullement l\u2019intention de condamner l\u2019effort collectif de la classe ouvrière pour améliorer ses conditions de vie.Mais il me semble que si l\u2019on ne travaille pas simultanément à protéger la classe agricole, c\u2019est celle-là qui en définitive et bien injustement subira à son détriment les conséquences de la hausse des salaires et des prix.Et l\u2019on sait que pour protester moins haut, cette classe ne jouit cependant pas de tout l\u2019appui sur lequel elle devrait pouvoir compter.Les désertions en masse en sont un témoignage qui crève les yeux et nui devrait faire réfléchir tous ceux qui veulent sincèrement le bien de toutes les classes sociales.Si la condition de l\u2019ouvrier devient en tout domaine plus avantageuse que celle de l\u2019agriculteur, si avec le salaire d\u2019une journée de huit heures, l\u2019ouvrier citadin protégé par ses associations et ses contrats peut acheter le fruit d\u2019une semaine de travail agricole sans que l\u2019homme du sol puisse convenablement user d\u2019aucun moyen pratique de protection, il rêvera lui aussi de s\u2019enrôler dans une compagnie de travailleurs industriels, il désertera la terre et nous perdrons ainsi ce qui nous reste encore de paysannerie saine et robuste, la seule classe sociale qui, par la stabilité de ses traditions, conserve encore à notre peuple son visage authentique.A.Saint-Pierre, O.P.Pourquoi contredire Maritain ?Il n\u2019v a pas très longtemps, un journal de Québec a reproduit un discours sur l\u2019apostolat laïque prononcé par un orateur connu, devant un auditoire choisi.Après avoir très bien rappelé 154 Le Sens des Faits à ses auditeurs le devoir pressant d\u2019obéir au Pape et aux Evêques, l\u2019orateur en vint à déterminer plus spécialement la part des laïques.Cette part il faut la faire très large et très forte.On ne saurait trop le répéter avec Pie XI, le salut de notre génération est dans l\u2019action religieuse des laïques dans tous les milieux et dans tous les ordres.Pour réaliser cette action si nécessaire il faut d\u2019abord en être éclairé, et pour cela lire et relire les directives du Pape et des Evêques sur le sujet.Mais il faut surtout se mettre à l\u2019œuvre avec une grande force d\u2019âme.Et Jacques Maritain va jusqu\u2019à dire qu\u2019il faut de l\u2019héroïsme.Dans ses remarquables conférences données ici au Canada, en 1934, Maritain a signalé les nombreux périls qui menacent la Chrétienté du vingtième siècle^ il a bien démontré que le plus grand des maux de notre époque, c\u2019est d\u2019avoir sorti le catholicisme des cadres de la vie sociale et de la vie politique.Car pour faire ce travail de réintégration du catholicisme dans la vie publique, Maritain dit aux catholiques qu\u2019il faut être courageux jusqu\u2019à l\u2019héroïsme.Cependant l\u2019orateur, dont il est question au début de l\u2019article, a fait à ses auditeurs ce curieux commentaire de la pensée de Maritain : « M.Maritain va trop loin.L\u2019héroïsme n\u2019est le partage que d\u2019un petit nombre.Le bon Dieu ne vous demande pas autant pour réaliser votre vocation d\u2019apôtre laïque ».Saisissez-vous la fausse interprétation ?C\u2019est bien clair que la phrase de Maritain a été expulsée de son texte.Et c\u2019est toujours un grand risque de fausser la pensée d\u2019un auteur que de citer l\u2019un de ses textes sans tenir compte du contexte.L\u2019improvisation comporte ce danger.Et pourtant la pensée de Maritain est très juste et très compréhensible.C\u2019est en somme la même idée que l\u2019on retrouve chez les meilleurs philosophes chrétiens de notre époque qui jugent de la situation non d\u2019un regard superficiel, mais en profondeur.Devant la grandeur et la multiplicité des maux actuels, Maritain a parfaitement raison de dire à tous les catholiques de notre pays, comme d\u2019ailleurs, que pour vivre leur catholicisme et pour faire de l\u2019action catholique, il faut aujourd\u2019hui se forger une âme de héros.C\u2019est dans ce sens très juste et très opportun que M.Maritain a voulu parler.L\u2019appel au devoir 155 Revue Dominicaine héroïque n\u2019exige pas toujours une vocation divine particulière, il peut être déterminé par les circonstances, par les difficultés.Et il est évident que c\u2019est là la situation actuelle des catholiques.Il n\u2019y a qu\u2019à lire et à relire les dernières encycliques de Pie XI pour mieux se rendre compte de la grandeur des périls qui menacent la chrétienté.Il n\u2019y a qu'à lire les meilleurs ouvrages écrits sur le Communisme pour apprendre comment l\u2019apathie des catholiques a été pour beaucoup dans le succès des idées communistes et dans la réalisation de leurs projets révolutionnaires.Léon XIII l\u2019avait déjà dit : « C\u2019est la faiblesse des bons qui fait le succès des méchants ».Jacques Maritain a raison de demander aux catholiques d\u2019être courageux jusqu\u2019à l\u2019héroïsme, c\u2019est-à-dire de ne biaiser jamais en présence d\u2019un devoir même héroïque.Si on nous avait élevé dans l\u2019apprentissage de ces vertus viriles, si on nous avait parlé plus souvent de cet héroïsme nécessaire à certaines heures dans la vie publique, on aurait moins de défections à déplorer tant dans l\u2019ordre religieux que dans l\u2019ordre national.Et j\u2019ajoute même qu\u2019ici au Canada, à moins que nos catholiques n\u2019aient ce courage héroïque, le péril communiste ira en s\u2019aggravant.Car la division des esprits sur le terrain politique favorise effectivement sa pénétration.Dans certains milieux on ne croit pas à la réalité menaçante.Mais les derniers comptes rendus des sessions parlementaires tant du Dominion que des Provinces nous ont prouvé que le communisme est devenu un argument aux mains des politiciens.La droite accuse la gauche de favoriser les idées communistes par ses critiques contre l\u2019autorité établie, et la gauche accuse la droite d\u2019imprévoyance et d\u2019abus.Les Provinces accusent le Fédéral de ne pas faire assez pour enrayer le danger, et le Fédéral déclare que c\u2019est aux Provinces à agir plus efficacement et plus promptement.Alors, qui ne voit tout le tragique d\u2019une situation semblable ?Les divisions politiques ont été dans tous les pays la fissure normale par où est monté le communisme.Ici, comme ailleurs, le terrain est bien préparé.Et la seule réaction profonde capable de s\u2019opposer efficacement, c\u2019est celle qui vient d\u2019âmes fortement trempées d\u2019héroïsme.Plus on rencontrera de ces héros dans tous les milieux, moins le communisme aura de chance de passer.Encore une fois M.Maritain a raison.156 Le Sens des Faits Surtout à nos élites, à nos dirigeants placés dans une plus grande nécessité de vivre leur catholicisme social, cet état d\u2019âme s\u2019impose.C\u2019est l\u2019aveu même d\u2019un politicien de ma génération, entré d\u2019hier dans la politique active.Il faut une force d\u2019âme peu ordinaire pour rester fidèle aux exigences du bien commun et pour ne pas rabaisser ce rôle supérieur de représentant du peuple à celui de courtisan.Toutes les races et toutes les œuvres ont besoin de ces âmes hautes, désintéressées, attachées au devoir à tout prix.Et notre peuple, plus spécialement, en commande la nécessité.C\u2019est parce que dans le passé la race canadienne-française a eu l\u2019immense avantage de posséder, dans toutes les sphères de la société un grand nombre de ces âmes héroïques, qu\u2019elle a pu se maintenir jusqu\u2019aujourd\u2019hui.Son avenir dépend encore de la semence d\u2019héroïsme que la génération actuelle déposera dans l\u2019âme de ceux qui s\u2019en viennent.Et puis il y a aussi chez nos gens, une fausse mentalité à combattre et à détruire.Habitués à s\u2019appuyer en tout sur le clergé, il y en a encore, je dirais surtout dans les paroisses rurales, qui, après avoir entendu parler des dangers du communisme, s\u2019en vont répétant que c\u2019est l\u2019affaire des prêtres d\u2019organiser la lutte contre le communisme.Comme si eux, les baptisés, ne faisaient pas partie de l\u2019Eglise.Et quelle ignorance des directives de Kome à tous les fidèles ! Non, à moins que tous nos catholiques ne mettent cette conviction dans leur cœur, qu\u2019il faut faire de l\u2019action catholique jusqu\u2019à l\u2019héroïsme, on peut s\u2019attendre à de nouvelles défections, et les défections sont contagieuses.Ainsi le mal se généralisant, c\u2019est la porte ouverte à toutes les emprises de l\u2019erreur, même dans ce qu\u2019on est convenu d\u2019appeler nos bonnes paroisses.Enfin, une dernière considération.On acceptera facilement qu\u2019il y a des penseurs d\u2019une telle force de réflexion, d\u2019une si grande sagesse, et d\u2019un crédit si universel, que difficilement l\u2019on puisse à brûle-pourpoint contredire leurs affirmations.Et en le faisant non seulement on leur fait tort, mais on fait tort au public qui a mis sa confiance dans les idées de ces hommes de grande valeur, en rapetissant ainsi la force de leur enseignement.M.Maritain est certainement l\u2019un de ces maîtres en réflexion.Dans ses ouvrages, dans ses articles et dans ses conféren- 157 Revue Dominicaine ces, c\u2019est ce que l\u2019on trouve de plus admirable, ce mélange de pondération et de profondeur sur les besoins actuels de ia société.On peut être toujours sûr qu\u2019une phrase de Maritain n\u2019est lias du remplissage.L\u2019on sait que tous ses travaux ne sont pas faits à la bâte, et sont marqués au coin de la plus grande prudence et de la vraie sagesse.Entraîné à juger les événements de haut et par des vues d\u2019ensemble, ce véritable philosophe a acquis la confiance entière de ses lecteurs et de ses auditeurs.Et avant de contredire publiquement un penseur qui jcuit d\u2019une réputation si bien fondée et si universelle, il faut y regarder plus que deux fois.L\u2019affirmation de Maritain n\u2019est pas une fleur de rhétorique, elle est le fruit d\u2019une conviction raisonnée et confirmée par des faits.Une conclusion exprimée par un esprit de la taille de Jacques Maritain est une vérité à retenir, à méditer, à pratiquer, et non à rétrécir.Concluons : la facilité d\u2019improvisation est un don très utile, mais encore faut-il l\u2019exercer selon l\u2019exacte vérité.M.Y.Masson, O.P.Projections Notre ami le C\u2019est, d\u2019après tous les dictionnaires, une propo-Paradoxe\tsition contraire à l\u2019opinion commune et au lan- gage reçu.Il aurait donc sept chances sur dix d\u2019être faux avec trois chances d\u2019être vrai ; et c\u2019est évidemment pour ces trois dernières, y compris son allure désinvolte et piquante, que nous l\u2019aimons.Son outrance répond d\u2019ailleurs au besoin que l\u2019on éprouve d\u2019aller jusqu\u2019à l\u2019extrême pointe de ce que l\u2019on voit et même de la dépasser ; sachant d avance que la raison humaine est courte et que « le mot trahit toujours la vision et ment à l\u2019amour inexprimable» (Daniel-Rops).Le Christ est venu sur terre projeter l\u2019homme au-delà de la nature, et c\u2019est pourquoi le R.P.Gabriel Ledent, dominicain belge, pouvait récemment éciiie deux biochurettes sur Les paradoxes de l\u2019Evancjilc 1.L\u2019au- 1.Chez Casterman, 66, rue Bonaparte, Paris-VI.1 f.50 ch.158 Le Sens des Faits teur voit en eux « des propositions étonnantes, déroutantes à première vue, niais nullement absurdes, et auxquelles, toutes réflexions faites, la raison se rallie sans peine ».Dans tout paradoxe vrai (je ne dis pas dans tout vrai paradoxe), c\u2019est la tournure et l\u2019expression qui fait qu\u2019on se rebiffe un instant, quitte à bientôt admettre l\u2019assertion toute simple qu\u2019elles dissimulent.Ainsi, parlant du style banal, surtout en vers, de sainte Thérèse de Lisieux, un biographe déclare que « mieux, ce serait pis ».Sans doute.Mieux signifierait que la sainte exit voulu décidément faire du style, sortir de sa petite voie en nous livrant tm art deux fois manqué.Bon nombre de paradoxes échappent aussi au mensonge par l\u2019ironie : On ne joue pas pour s\u2019amuser \u2014 Je suis leur chef, il faut Men que je les suive \u2014 Mon mari et moi, nous faisons tout ce que je veux.Dans la comédie, l\u2019effet comique provient le plus souvent du paradoxe des situations et des discours.Et la charge, paradoxe soutenu, y obtient large place.Vrai ou faux, le paradoxe nous tire de l\u2019ornière, nous fouette le sang et, pour ou contre, nous fait marcher.Quiconque publierait une anthologie des paradoxes rendrait un réel service à l\u2019humanité pensante.On y verrait, par exemple, s\u2019épanouir la fleur de l\u2019esprit français et de l\u2019humour anglais.Et voyez-vous le bon papa exerçant sa progéniture à distinguer entre un argument drolatique, subtil, imagé, et un pur sophisme.Ne serait-ce pas un excellent cours de logique appliquée ?Mais le maniement du paradoxe se présente comme une délicate affaire, une œuvre de patience comme la réussite du style.Trop naturel et naissant tout d\u2019une coulée, il devient l\u2019indice d\u2019un esprit mal construit, de qui l\u2019on doit se méfier en toute rencontre ; ou le moyen du charlatan tirant l\u2019œil et rompant l\u2019oreille autour de ses méthodes assassines et de ses produits frelatés.Normalement, il s\u2019adresse à une élite : « médaille pour les curieux et non pas monnaie pour le peuple », c\u2019est ce qu\u2019on a dit.Le paysan, déjà moins ami des proverbes, n\u2019a jamais mordu aux paradoxes.Il en jette comme ça, sans s\u2019en rendre compte.L\u2019honnête ouvrier que citait récemment Son Eminence le cardinal Villeneuve : « Les discours, c\u2019est comme les livres, ça empêche de comprendre », communiquait dru son sentiment, 159 Revue Dominicaine sans prétendre le moins du inonde dérouter l\u2019interlocuteur.Qui veut manier une foule sans la tromper doit recourir à d\u2019autres tactiques.En chaire, il faut se contenter d\u2019expliquer avec sagesse les paradoxes de l\u2019Evangile.Quant à l\u2019ironie, paradoxale ou non, c\u2019est toujours aux dépens de soi-même et de la cause qu\u2019on plaide, qu\u2019on essaie d\u2019en user en ce pays.Et notre ennemie Est-ce à cause des difficultés plus haut si-FHyperbole\tgnalées que la plupart de nos jeunes écrivains se réfugient dans l\u2019hyperbole, cette vieille figure de rhétorique, due au rancart, et qu\u2019on est surpris de rencontrer si souvent dans leurs discours ?Ne me dites pas que c\u2019est désir de convaincre : nous verrons qu\u2019elle dénote assez souvent le manque de conviction.Ne me dites pas qu\u2019elle vise à un effet de grandeur et de puissance : c\u2019est par de tout autres moyens, par un ensemble dynamique, joint à la vertu de l\u2019image, qu\u2019un Georges Renia nos empoigne son lecteur, le soulève et le dénude, pour ainsi dire, en faisant momentanément table rase de ce qu\u2019il pensait auparavant.Cependant, sous une forme modifiée peut-être, le mal de l\u2019hyperbole sévit en France comme au Canada.-Te riais tout liant dans ma solitude en lisant ces remarques de M.Paul Hazard dans les Nouvelles Littéraires du 15 mai : «Nous avons pris l\u2019habitude d\u2019exagérer ; nous avons bousculé notre vocabulaire, au point que la précision nous semble pauvreté et que la vérité nous semble faiblesse.Il n\u2019y a plus de confort dans nos hôtels, mais du « surconfort » : advenant l\u2019ouverture d\u2019un hôtel de commodité plus grande, qu\u2019est-ce qu\u2019il réserve à ses hôtes ?Nous avons substitué aux arbitres les « surarbitres » : qui va arbitrer ces derniers ?» On n\u2019est pas plus narquois.L\u2019hyperbole dans le mot plutôt que dans la formule survit au naufrage du classicisme.Personne n\u2019ose plus, comme au grand siècle, s\u2019offrir à endurer «mille morts» (c\u2019est un chiffre) pour une cause exaltante ou pour une femme aimée.J\u2019admets le galvaudage, l\u2019usure, le vieillissement des vocables : ce n\u2019est pas au moyen de préfixes, mais par de fortes alliances et leur position dans la phrase qu\u2019on les rajeunira.Mais parlez donc à certains jeunes d\u2019une technioue littéraire, du culte de la syntaxe, de la poursuite d\u2019un rythme et de la Le Sens des Faits recherche clu mot propre ! Ils vous répondent que cette école \u2014 qui n\u2019est pourtant ni classique ni romantique, mais française \u2014 a vécu.J\u2019affirme le contraire et je demande qu\u2019au Canada on lui donne la chance de vivre avant de la tuer.Je la voudrais.« perdurable », polir employer un de leurs termes les plus odieux.Pourvu, bien entendu, que la correction n\u2019intervienne pas là pour corriger le vide : tant d\u2019ouvrages sont ou paraissent « bien écrits » qui ne contiennent rien ! Ce rejet de la forme exacte et ce recours au superlatif, manie déjà française, mais de provenance américaine \\ dénote chez bon nombre de nos écrivains et orateurs ou dans la conversation courante un autre vide : vide de sincérité ou de conviction.L\u2019homme probe et convaincu fait confiance aux mots usuels de la langue.Si on ressentait davantage la force du verbe aimer on ne dirait plus, de façon ridicule : J\u2019adore les parties de campagne, le café brûlant, Barbara Stanwick, les sœurs Bennett, En 192.j\u2019entendais pour la première fois le P.Janvier à Notre-Dame.Je me demandais comment un langage si sobre, si hautement dépouillé, pouvait contenir pareille puissance d\u2019écrasement.Francis Jammes s\u2019essaie à rendre compte dans son dernier ouvrage, si disparate : Le pèlerin cle Lourdes.« Le B.P.Janvier succède à Bourassa.Si un granit pouvait s\u2019animer et parler, il aurait ce geste et cette voix, et je n\u2019ai rien rencontré de vivant qui soit aussi ferme que ce Breton posé là.Tl semble qu\u2019il soit toujours assis dans sa certitude, et même lorsqu\u2019il est debout pour dompter.Sa parole mâle, et comme sculptée par la mer, n\u2019a retenu que l\u2019essentiel».Croyons d\u2019abord aux mots que nous utilisons, puis aimons-les : c\u2019est quelque chose de si prodigieux, les mots.Pour cela, ne retenons que l\u2019essentiel et n\u2019employons que des mots qui adhèrent au réel comme au ligneux de l\u2019arbre les couches concentriques de l\u2019aubier.Prenez et lisez « Précis de médecine catholique », par le Dr Henri Bon (Librairie Félix Alcan, 1936).1.Nos lecteurs apprendront sans doute avec plaisir que notre enquête de Tannée dernière sur l\u2019américanisation va paraître dans un volume \u2019actuellement sous presse.161 Revue Dominicaine « Géographie de mille hectares », par Maurice Bedel, (Grasset, 1937).« La religion de Montaigne \u2014 Sa position en face du catholicisme », par l\u2019abbé Francis Vincent.(La «Croix», 18 août 1937).«L\u2019éducation physique \u2014 L\u2019ennui, facteur de désertion rurale», par Jean-Robert Bonnier.(La «Province», 4 septembre 1937).Criticus 162 Esprit des Livres J.-S.-Anselme Bois \u2014 « La découverte de soi-même » \u2014 Les Editions de rinstitut Psychologique, Montréal, 1937.L\u2019auteur a évidemment voulu faire un travail de vulgarisation.Sa réussite est alors parfaite.Celui-là même qui n\u2019aurait encore rien soupçonné de la psychologie peut lire ce petit volume avec intérêt, et se faire une idée assez juste de la science dont on y relate les grandes préoccupations.La suite des chapitres lui fournit l\u2019essentiel de ce que le profane peut et doit savoir de la notion de « Psychologie expérimentale », de son histoire, de sa technique, de ses enquêtes possibles sur notre vie, des services qu\u2019elle peut rendre en pédagogie, dans l\u2019orientation professionnelle, etc., etc.Pas un mot de jargon scientifique.Pas une référence.Des chapitres courts.Une phrase claire.De l\u2019ensemble formidable de recherches de laboratoire tentées, poursuivies, achevées et classées depuis 50 ans en cette matière, l\u2019ouvrage n\u2019évoque que les seuls aperçus suggestifs d\u2019une dizaine de petits problèmes dont l\u2019homme de la rue lui-même se préoccupe.Un tel travail peut paraître simpliste.Mais, si c\u2019est ce qu\u2019a voulu l\u2019auteur : une mise à la portée de tous ! Et ce n\u2019est peut-être pas si facile à réussir.On doit seulement exiger de ces sortes d\u2019essais qu\u2019ils respectent à tous égards la science en question.Il faut que l\u2019idée facile qu\u2019on en veut donner lui laisse tout de même son sérieux.Il faut aussi scrupuleusement rester, de fait et d\u2019intention, au service du noble savoir dont on parle, se gardant d\u2019en faire un article de commerce.Le sérieux du présent ouvrage ne fait pas de doute ; et si l\u2019auteur donne ses leçons orales avec la sereine impartialité qu\u2019il écrit ses livres, on peut le croire homme-de-science.Nous sommes moins à l\u2019aise pour louer son détachement.De la première page à la dernière d une façon particulièrement pressante au commencement et à la fin de l\u2019ouvrage \u2014 l\u2019auteur nous fait trop penser qu\u2019il est Psychologue consultant attendant une clientèle.Cette note détestable n\u2019a rien de scientifique.' Nous.ferons encore, au sujet de cet ouvrage, une remarque qui voudrait être parfaitement honnête.Cette précaution, parce qu\u2019il est toujours délicat et souvent injuste de critiquer un auteur pour ce qu\u2019il ne dit pas Le procédé est vraiment trop facile : « il n\u2019a pas parlé de ceci, il n\u2019a pas parlé de cela » \u2022 comme si on devait tout dire à propos de tout ! Autre chose toutefois quand par l\u2019absence d\u2019une précision, d\u2019une mention on donne de son sujet une idée défigurée, gauchement rapetissée ou injustement élargie.C\u2019est sans doute inconsciemment, pour mettre l\u2019accent sur les ressources de la psychologie expérimentale, que l\u2019auteur a ici donné dans ce défaut et qu\u2019il exécute d\u2019une façon si expéditive, dès le début, et pour n\u2019en plus parler, la psychologie de 163 Revue Dominicaine l\u2019âme et de ses facultés, cette « métaphysique », à ce qu\u2019il dit, qu\u2019il nous laisse croire d\u2019une bien maigre utilité pour la découverte de soi-même.Pourtant, Aristote et saint Thomas d\u2019Aquin ont explicitement tenu l\u2019étude la plus rationnelle possible de l\u2019âme et de ses facultés, non pour une métaphysique, mais pour une philosophie de la nature à base d\u2019observation, comme d\u2019ailleurs tout le système scolastique.Et pour ces grands maîtres, cela veut dire que l\u2019âme humaine ne se comprend pas sans sa relation au corps, et que l\u2019on risque de connaître aussi mal l\u2019homme en analysant chez lui les seuls actes de sa pure pensée, qu\u2019en observant ses seules réactions spécifiquement animales.L\u2019auteur croit-il vraiment, du reste, qu\u2019il réussira, avec ses tests et son galvanomètre, à apprendre à ses clients la véritable découverte de soi-même, à saisir le sens authentique de leur vie humaine, s\u2019il ne tient pas lui -même compte et ne leur apprend rien de leurs ressources spirituelles et de leur valeur morale ?Il doit savoir aussi bien que nous la réaction qui s\u2019accuse aujourd\u2019hui en faveur d\u2019une étude mieux approfondie de l\u2019âme et de ses facultés, à tous les stades de l\u2019étude de l\u2019homme, et jusqu\u2019en médecine : témoin le Dr Carrel, et en psychanalyse, avec Régis et Hesnard, qui reconnaissent la haute valeur psycholigoque de la morale catholique ; d\u2019après eux l\u2019expérience du confessionnaal serait des plus utiles au psychologue de profession.Non, la tâche de la psychologie est assez belle et les services qu\u2019elle peut rendre assez manifestes, pour qu\u2019on soit dispensé de diminuer à son profit une science supérieure, qu\u2019elle se montre d\u2019ailleurs, chez les vrais savants, prête à utiliser autrement.R.-M.Voyer, O.P.Philippe Ponsard \u2014 «L\u2019enfant d\u2019aujourd\u2019hui».\u2014 Collection : « Problèmes d\u2019éducation » \u2014 Desclée De Brouwer, Paris, 1937.Ce petit livre \u2014 que je recommande avec instances à tous les parents \u2014 est ainsi divisé : L\u2019enfant d\u2019aujourd\u2019hui : Phychologie et directives générales \u2014 L\u2019Enfant d\u2019aujourd\u2019hui : Ses études \u2014 L\u2019Enfant d\u2019aujourd\u2019hui : La formation de sa conscience.Dès le premier chapitre, il résout une série de problèmes, d\u2019une façon qui devrait révolutionner nombre d\u2019idées aveuglément reçues par trop d\u2019éducateurs.Ainsi : « L\u2019enfant est-il simple ?La simplicité : il faut l\u2019y conduire, car il est fait pour elle, et il ne sera lui-même, c\u2019est-a-dire un enfant que lorsqu\u2019on l\u2019aura rendu simple ».\u2014 « L\u2019enfant est-il égoïste ?Apprenons-lui à rendre désormais aux autres les services qu\u2019il a reçus d\u2019eux.Il est prêt pour cette générosité.Il donnera tout comme il donne ses sourires, si nn lui ,nnrpnH 164 \u201c\u201cy1;''11.1\tuc im ».\u2014 « l, eniant est-U un tyran ?L enfant attend 1 autorité et il en a besoin.Et encore que cette autorité doive aire confiante, affectueuse, délicate, elle ne doit pas pour cela cesser d'être réelle et ferme ».\u2014 « L\u2019enfant est-il lé\u201eer 0 mT 7, n\u2019est L\u2019Esprit des Livres pas encore blasé.Mais ne le jugeons pas incapable de profondeur à cause de cette mobilité extérieure».Voilà pour l\u2019enfant de toujours.qu\u2019il nous restait peut-être a découvrir.Mais celui d\u2019aujourd\u2019hui ?« L\u2019enfant d\u2019aujourd\u2019hui est positif.Il n\u2019est plus romantique, ni même romanesque.Il a des aspirations limitées, tangibles, précises, proportionnées aux réalisations possibles.Il sera surtout, s\u2019il lui est donné de suivre ses goûts, mécanicien.L\u2019enfant d\u2019aujourd\u2019hui vient au monde avec des dons industrieux.L\u2019enfant d\u2019aujourd\u2019hui, fils d\u2019un siècle fiévreux, a le goût et le besoin du mouvement.Aspirera-t-il à une vie spirituelle ?Non seulement je réponds : oui, mais j\u2019affirme que précisément, ne trouvant nulle part ailleurs la nourriture de l\u2019âme, il est plus disposé à la recevoir de la Religion » (ch.II).\ti On soupçonne quels conseils, éminemment pratiques et adaptés, l\u2019auteur pourra maintenant offrir pour la formation de l\u2019intelligence et de la conscience de l\u2019enfant vu de si près et dans une perspective aussi sereine.Pour la formation de l\u2019intelligence, il préconise les Humanités : études gréco-latines, culture générale, initiation scientifique.Sans se perdre dans les vastes problèmes spéculatifs de ce procès des humanités déjà vieux, il montre brièvement, peut-être trop brièvement, les avantages de cette formation intellectuelle pour l\u2019enfant d\u2019aujourd\u2019hui, réclamant avant tout qu\u2019on en fasse un homme.« On entendra donc par « Humanités » l\u2019ensemble d\u2019initiations qui préparent l\u2019enfant à la vie telle qu\u2019il doit la rencontrer, afin qu\u2019il s\u2019y conduise en homme ».\t, Du coup, l\u2019auteur se voit justifié d\u2019insister, comme il le fait, sur la troisième partie de son ouvrage : « C\u2019est par la conscience qu\u2019on est un homme, une personnalité morale.Et à une époque où tout repose sur l\u2019exaltation de l\u2019individu et sur le sens de la responsabilité personnelle, si nous voulons que les enfants, formés à la vie par nous, aient sur leur temps une influence, il faut que nous développions avant tout chez eux ce par quoi un homme s\u2019affirme, c\u2019est-à-dire la conscience ».Suivent des considérations de la plus juste et de la plus abordable psychologie, ainsi que des suggestions infiniment pratiques, sur la formation des consciences morale, psychologique et religieuse.S\u2019il reste encore quelque chance de donner à nos éducateurs et maîtres la hantise de ces problèmes intéressant l\u2019enfant, ce petit livre est apte comme pas un à réussir le coup.R.-M.Voyer, O.P.Vincent-M.Dubois, O.P., « Fils cle Dieu », I vol., 150 pages.Aux « Editions du Lévrier », Collège dominicain, 95, av.Empress, Ottawa, Ont.25 sous l\u2019unité ; $2.00 la douzaine ; $15.00 le cent.Nous devons nous réjouir, car il semble se lever sur notre beau Canada, une aurore mystique qui, espérons-le, parviendra jusqu\u2019à son plein midi.En- 165 Revue Dominicaine core dernièrement quelques opuscules de spiritualité à mentalité franchement canadienne, sont venus rafraîchir et réchauffer de leur chaud mysticisme la glace de nos « quelques arpents de neige ».Citons par exemple l\u2019admirable opuscule du T.R.P.Lamarche, O.P.intitulé « La deuxième conversion », qui vient d\u2019être publié aux nouvelles « Editions du Lévrier », d\u2019Ottawa.Il y a deux mois paraissait aux mêmes Editions, un autre livre de spiritualité sous le titre : « Fils de Dieu ».L\u2019auteur est un jeune dominicain, le Père Vincent-M.Dubois, qui évolue avec grande aisance dans \"les épineux problèmes de la théologie mystique.Ce religieux sait admirablement transmettre à ses frères la doctrine apprise et les inspirations perçues à la lumière même de Dieu.La qualité maîtresse de cet ouvrage dont la lecture facile sait si bien captiver l\u2019âme et l\u2019ouvrir à l\u2019inspiration d\u2019en haut, c\u2019est de montrer l\u2019harmonie parfaite qui existe entre la nature et la surnature, entre l\u2019humain et le divin ; c\u2019est de faire comprendre combien l\u2019âme est incomplète sans les trésors de la grâce et de démontrer que la personnalité humaine, loin d\u2019être détruite par son élévation à la surnature, n\u2019en est que mieux orientée dans sa poursuite d\u2019un humanisme parfait et intégral.Fort du principe théologique que la grâce ne détruit pas la nature, qu\u2019elle l\u2019élève au contraire en la transfigurant dans le divin, l\u2019auteur donne un exposé clair et précis du positif de la vie chrétienne, de la grâce et des vertus qui divinisent l\u2019homme en Dieu et le rendent en toute réalité » Fils de Dieu ».Nous louons beaucoup la valeur théologique, tant dogmatique que morale, de cette récente brochure.Nous la recommandons aux âmes éprises de l\u2019idéal chrétien, à notre clergé régulier et séculier, à nos maisons d\u2019éducation religieuse.Nous souhaitons au jeune auteur tout le succès que son ouvrage mérite, et nous lui demandons de venir, dans une nouvelle publication, nous donner les richesses surnaturelles dont son âme est remplie.M.H.Abbé J.Raimond.\u2014 « De la Vérité à la Vie ».\u2014 Cours synthétique de Religion, tome 1er : Introduction.Desclée de Brouwer, Paris.L\u2019auteur ouvre son œuvre par ces mots : « C\u2019est un fait qui suppose une grâce insigne de Dieu, que les âmes vraiment religieuses se montrent de plus en plus avides de science sacrée ».\u2014 Rien de plus vrai.Et tout croyant applaudit de grand cœur au grand renouveau religieux que récemment encore François Mauriac appelait d\u2019un mot affreux : « L\u2019actualité du Christ ».Ce renouveau signalé par bon nombre de conversions retentissantes, et que le Cardinal Newman eût nommé naguère : « The Second Spring », est 166 L\u2019Esprit des Livres certainement dû à la réaction spontanée que tout chrétien doit offrir pour endiguer le flot envahisseur de notre matérialisme contemporain.De là est né le splendide mouvement de l\u2019Action catholique, de là ont surgi, multiples et sérieuses, les diverses organisations de cercles et de conférences, etc., capables de renseigner nos fidèles sur la grande réalité de la vie chrétienne.Pour combler cette exigence pressante, des Cours de Religion de diverse valeur circulent dans nos maisons d\u2019éducation.En voici un autre remarquable autant par l\u2019envergure de sa pensée que par le procédé nouveau de sa méthode qui veut instruire les chrétiens par une voie nouvelle, celle de la synthèse ; d\u2019où son titre : « Cours synthétique de Religion ».Ce cours offrira sans doute la plus vaste synthèse de doctrine religieuse qui ait été faite en langue française.Ses dix-sept tomes l\u2019attestent, ce nouveau cours ne constituera pas une simple justaposition de traités divers sans lien logique et doctrinal ; au contraire, logiquement ordonné, son exposé est centré sur la notion même de Religion dont chaque terme, Dieu, l\u2019Homme et leur trait d\u2019union le Christ qui se prolonge dans son Eglise, sera étudié logiquement quant à son existence, sa nature et ses fins.Cet exposé doctrinal justifiera l\u2019assertion de son éminent préfacier, Son Exc.Mgr P.Richaud : « Beaucoup d\u2019esprits qui jusqu\u2019ici n\u2019ont aperçu que quelques côtés de la Religion, seront frappés d\u2019une telle cohésion ».Le 1er tome de cette magnifique synthèse religieuse vient de paraître sous le titre d\u2019« Introduction ».Elle présente une vue d\u2019ensemble de ce vaste projet doctrinal.Elle définit d\u2019abord l\u2019objet de ce cours ; puis elle en indique les sources et en délimite le but.L\u2019auteur renonce résolument au divorce qui n\u2019a que trop duré entre le Dogme et la Morale comme si la Révélation se dédoublait, comme si la Vérité n\u2019était pas de par elle-même ordonnée à la Vie ; car, dit-il justement, au fond de toute vérité religieuse jaillît une source de vie.\th J Vincent-M.Dubois, O.P.K, P.A.Saint-Pierre, O.P.\u2014 «Pointe an Chêne».Roman scout canadien.Editions du Lévrier, Ottawa, 1937.In-12 50 sons.Rien de moins romanesque que la vie scoute toute campée dans le réel.Cependant, le R.P.Saint-Pierre vient de donner au monde scout canadien un délicieux et captivant récit que les erreurs typographiques ne parviennent pas à gâter.La grande qualité et la valeur profonde de ce livre, c\u2019est d\u2019être réaliste jusqu\u2019aux limites du genre.L\u2019auteur tout d\u2019abord a vécu dans le milieu scout.C\u2019est ainsi qu\u2019il a pu décrire avec beaucoup de nuance et de vérité les préoccupations apostoliques de l\u2019aumônier d\u2019une troupe, les réactions de l\u2019âme d\u2019un Chef aux prises avec les contingences d\u2019une société d\u2019enfants.167 Revue Dominicaine Les personnages de ce roman ne sont pas du « genre Hollywood » où tout, y compris les acteurs, est factice et conventionnel.Ils ont vécu eux aussi les événements rapportés dans ce livre, j\u2019ai pu d\u2019autant mieux le constater que moi-même j\u2019ai assisté autrefois à la naissance et à l\u2019organisation de la Troupe de la paroisse St-Jean-Baptiste d\u2019Ottawa.La lecture de ce roman m\u2019a rappelé de jeunes figures intéressantes auxquelles je m\u2019étais attaché lorsque je vivais dans ce milieu.La trame du roman, quelques-uns l\u2019ont trouvée trop simple ! Evidemment ce n\u2019est pas du « Buffalo Bill » ou du « Nick Carter ».C\u2019est moins passionné, moins échevelé.C\u2019est simple comme la vie des enfants.Et c\u2019est précisément cette simplicité qui fait le charme du récit.D\u2019un mot, « Pointe au Chêne » est la démonstration, la preuve vivante que la droiture et la force d\u2019âme sont des qualités fondamentalement scoutes et que cet idéal humano-divin, des enfants réussissent à le vivre magnifiquement quand ils le veulent.Le Père Saint-Pierre est un poète.Ses longues études qui l\u2019ont conduit souvent jusqu\u2019au troisième degré de l\u2019abstraction ne l\u2019ont pas desséché ! Une âme de jeune le séduit, un paysage de chez nous le captive ; toute sa sensibilité vibre devant la moindre parcelle de beauté.Aussi tout au long de son roman, l\u2019on sent une force qui se contient sans doute, mais qui à certains moments s\u2019échappe.Alors jaillissent de sa plume et de son cœur de magnifiques descriptions de nature, de vibrantes apostrophes à la jeunesse.Les pages sur la beauté et la magie du feu de camp comptent parmi les plus vivantes et les plus réelles.La préface de ce roman est du Père G.Albert, O.P., l\u2019aumônier-adjoint, personnage du livre et l\u2019un des piliers de l\u2019œuvre scoute à Ottawa.Cette préface est un véritable manifeste en faveur du scoutisme.Je l\u2019ai lue avec beaucoup d\u2019intérêt.Le Père pose très bien la question du scoutisme parmi les œuvres d\u2019Action catholique et prouve qu\u2019une troupe scoute dans une paroisse n\u2019est pas un hors d\u2019œuvre.ou autre chose semblable ! Ce qu\u2019il y a de remarquable dans cette exposition, c\u2019est l\u2019équilibre et la pondération, qualités qui manquent assez souvent à certains plaidoyers.Une troupe scoute bien organisée, avec son idéal de rédemption des jeunes par les jeunes, peut certainement jouer un rôle spirituel remarquable dans la vie d\u2019une paroisse.Un jeune paroissien scout qui a promis sur son honneur, avec la grâce divine, de travailler à servir Dieu et son prochain est sans aucun doute un élément désirable et providentiel dans une chrétienté paroissiale.A quelqu\u2019un qui me demanderait certains renseignements sur le scoutisme je ne ferais plus, comme cela m\u2019est arrivé tant de fois par le passé, une dissertation enflammée sur ce beau mouvement.Je lui conseillerais tout simplement la lecture de « Pointe au Chêne ».Ce livre peut très bien renseigner les parents, les éducateurs, les dirigeants de nos paroisses.Je me permets comme aumônier scout de remercier le Père Saint-Pierre pour la magnifique B.A.qu\u2019il vient d\u2019accomplir en écrivant le premier roman scout canadien.Père Marc Labonté, O.P., A.S.168 L\u2019O euvre de P resse Dominicaine Revues, Editions, Librairie, Imprimerie # Nos éditions \u2022\t« Notre Vie, Notre Douceur, Notre Espérance » (3e édition des Bontés de Marie) par le R.Père Hyacinthe Couture, O.P.Prix : $0.75.Par la poste $0.85, $8.00 la douzaine, $50.00 le cent.\u2022\t« Les Laïcs dans l'Eglise » par le T.R.P.Lamarche, O.P., professeur à l\u2019Université de Montréal.Prix : $0.50.Par la poste $0.55, $5.00 la douzaine, $40.00 le cent.\u2022\t« Et à l'heure de notre mort » (Vie et mort édifiantes de cinq jeunes Pères Dominicains).Prix : $0.40.Par la poste $0.50, $4.20 la douzaine, $30.00 le cent \u2022\t« Le Petit Jacques » par le R.P.Emilien Létourneau, O.M.I.Prix : $0.25.Par la poste $0.30, $2.60 la douzaine, $18.00 le cent.\u2022\t« Où vont nos vies ?» par le R.P.Louis Lachance, O.P., professeur au Collège Angélique de Rome.Prix : 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Revue.AGENCES DE VOYAGES : Canada-Voyage, 1582, St-Denis, Tél.PL.508J, Montréal Dufour, Ernest, 163, Principale, Tél.S.7020 .Hull, P.Q.\tCOMPTABLES : Lavoie, Joseph, 10, ouest, St-Jacques, Tél.LA.7396, Mtl.ARCHITECTES :\tCORDONNIERS : St-Michel, M.S., 122 Crémazie, \t Québec Amyot, Bouchard et Rinfret.126, St-Pierre, \t Québec\tLemay, J.-A., 212, rue Cascades, \t St.Hyacinthe ARROSEURS AUTOMATIQUES :\tDENTISTES (Rayons X) : Dominion Sprinkler Co., Ltd, 35, Molière, Tél.DO.8748, Mtl.\tSarrazin, Dt A., 2884 Masson, Tél.CH.2244, .Montréal Provost, Dr T., 752, Somerset O., Tél.S.3930, .Ottawa ASSURANCES :\tSt-Denis, J.-O., 1097 Sud, Main, Tél.3594, Fall River, Mass.Lanctôt, J.P., 276 O.rue St-Jacques, MA.3261, Montréal La Sauvegarde, Cie d\u2019assurance sur la vie\t Montréal\tDIRECTEURS DE FUNERAILLES : AUTOMOBILES & ACCESSOIRES :\tLépine, Germain, Ltée, 283, St-Valier, Tél.2-2119, Québec Monty, Gagnon & Monty, 1926, Plessis, AM.8900, Montréal Leduc Automobiles Ltée, 3421, av.du Parc, 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Tél.R.7234, \t Ottawa BIJOUTIERS :\t Chartrand, A.154, Rideau, Tél.R.3788 \t Ottawa Décarie, Victor, 5307, Queen Mary Rd., Tél.EL.6641, Ml.Lavoie\u2019s, 236 Sud, rue Main, Tél.5872, .Fall River, Mass.\tFOURRURES : Laliberté, J.-B.Ltée, 145, St-Joseph, Tél.6191 \t Québec BISCUITS :\tGRAINS.BOIS, CHARBON, HUILE A CHAUFFAGE : D\u2019Aragon, J.O., 2236, Marie-Anne, Tél.AM.2382, Montréal Viau Limitée, 4951 est, Ontario, Tél.CL.2123, Montréal\tGagnon, Gérard, 3427, Lafontaine, Tél.AM.8788, Montréal Gauvreau, Roméo, 2027, av.de 1 Eglise, Tél.FI.6 Î*»AVÎ îvMvIv «S îviw$:\" &*?&?> mwi vlvJvî vM\\w \u2022aV.VA AvXVV i» VAV »» V*%V.V £835 COURTOISIE SEPiVICE 1427, PfïlHEhST 4030 ouest, NOTRE-DAME \u2014 Tél.: Bureau, WE.6445 ; Rés.: WE.2953 CHARLES ROLLAND LA COMPAGNIE D \u2014REPRESENTANT\u2014 = ASSURANCE du CANADA contre L\u2019INCENDIE Service Spécial : Communautés Religieuses.Tél.MArquette 4000\tA.Larocque, prop.City Wire & Iron Products Co.Grillage en fil de fer pour divisions, fenêtres et 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