Revue dominicaine, 1 juillet 1951, Juillet-Août

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que des faits nombreux semblent infirmer cette assertion.Loin de toujours engendrer la sainteté, la pratique des sacrements paraît compter plus d échecs ou de demi-échecs que de réussites.Cela signifie-t-il nécessairement que les promesses du Christ soient un leurre ?Autant vaut nier le génie d un virtuose sous prétexte que son auditoire bâille ou somnole ! En réalité 1 existence même de ces échecs prouve moins I impuissance de I action du Christ que son respect à notre endroit, son indéfectible fidélité à sa « politique » avant tout inspirée par 1 amour.Disposant de la 1 oute-Puissance, il lui eût été aisé de nous mener et pétrir à sa guise.Mais à une sanctification ainsi conférée nous n eussions point pris une part active.Elle eût été plus imposée que consentie.A ce genre d investiture Dieu a préféré les risques d un dialogue où nous aurions à exercer notre essentielle dignité de créatures intelligentes et libres.La chose est à ses yeux si importante qu\u2019il a accepté de connaître les vicissitudes des amours dont tant sont incompris, repoussés et bafoués.Des grands amours II adopte la discrétion humble et poignante : il soumet ses dons les plus admirables à notre bon vouloir.II n exige de ceux qui I abordent qu une foi attentive et un désir sincère, cette élémentaire ouverture surnaturelle que I Eglise nomme « I intention droite ».Comment, sans ce minimum, un contact vivant saurait-il s\u2019établir, Faction du Christ s exercer ?Si 1 âme ne les accompagne, les gestes machinaux et stériles, réalisent un rapprochement de pure juxtaposition. Revue Dominicaine Je suis donc averti : les sacrements n ont rien de rits magiques.Je ne saurais les aborder en aveugle ou en inconscient.Si gratuits qu\u2019ils soient, ils diffèrent des interventions miraculeuses reçues à 1 improviste.Leur Auteur les a ainsi agencés qu ils exigent de ma part un effort de f intelligence et du vouloir.Loin de me permettre une désinvolture arbitraire, leur nature même m indique les dispositions précises que le Sauveur attend de moi.Qu irai-je Lui reprocher de ne point tout faire à ma place, de ne point me dispenser de I effort ?Ne sais-je pas, par expérience, qu il n\u2019est de contact fructueux que préparé ?Je reçois d autrui dans la mesure de mon attention.Or cette adaptation intérieure dépend surtout de moi ! Nul ne peut à ma place rassembler mes pensées, orienter mon cœur, contrôler mes réactions, chasser les distractions.Si je veux, autant que faire se peut, m enrichir et me laisser imprégner de ce qui m\u2019est présenté, proposé ou offert, je dois au préalable m y disposer activement : me « recueillir ».Telle est la loi qui régit 1 efficacité des « sacrements de la foi ».Leur structure même, tout entière fondée sur le symbole, requiert que soit dépassée la matérialité de leurs apparences immédiates.La découverte de leur « secret » suppose la fidélité intérieure à l\u2019orientation et au mouvement qu indiquent et amorcent les « signes ».Les paroles même qui les accompagnent, en en précisant le sens voulu par le Christ, dissipent toute incertitude et écartent toute équivoque.Mais ceci exige la foi en Jésus-Christ, aussi nécessaire à qui pratique les sacrements que le sens de la poésie à qui déchiffre des symboles et celui de I ouïe à qui écoute à un concert.Ch.-D.Boulogne, O.P.28 L empereur Tibère et Jésus Lorsqu on étudie le procès de Jésus, on ne peut oublier que l ibère a été, selon 1 expression de G.Papini, le « César du crucifiement ».Livré aux Juifs par le procurateur Ponce-Pilate, c est par libère finalement que Jésus a été condamné.Or, nous n avons aucun document qui nous renseigne directement sur I attitude de l\u2019empereur dans cette importante affaire.Tibère a-t-il seulement été au courant ?Il se trouve des historiens pour en douter sérieusement.Retiré dans 1 île de Capri, depuis l\u2019année 26 jusqu à sa mort en 57, Tibère pouvait ne pas être bien renseigné, soit que les communications fussent difficiles, soit qu il se désintéressât progressivement des affaires de l\u2019Etat.Du reste, il n\u2019est pas certain que le sénat lui-même ait été saisi de tout.Nous ne savons pas bien si les gouverneurs étaient tenus d\u2019envoyer à Rome des rapports détaillés sur tout ce qui se passait dans leur province.Le procès de Jésus, si important qu il soit et si étrange que cela nous semble, aura pu n\u2019être aux yeux de Pilate qu une simple opération de police courante.II devait y avoir très souvent, dans toutes les provinces, des actions judiciaires engagées contre des sujets, dont le sort avait d\u2019autant moins d\u2019importance qu\u2019ils n\u2019avaient pas le titre de citoyen romain.On peut douter que tous ces dossiers aient été envoyés à Rome \\ Un obscur paysan de Galilée sème la discorde parmi ses compatriotes.On amène au gouverneur cet illuminé qui se dit Fils de Dieu et roi des Juifs ; le gouverneur le condamne pour apaiser la fureur populaire ; quel retentissement cette affaire devait-elle avoir à Rome ?Le silence des contemporains nous renseigne assez bien là-dessus 2.Pourtant il y a des doutes qui subsistent.Les historiens du temps n ont guère eu accès aux archives de Rome.On sait qu\u2019Auguste, annulant une décision de César, avait interdit la publication des procès-ver-beaux des séances du sénat, auctor fuit.ne acta senatus publicarentur J.C est seulement par une fa veur très rare que ces actes ont pu être communiqués, de loin en loin, à un historien très en crédit4.Tacite lui-même, 29 Revue Dominicaine malgré ses bonnes relations avec Nerva et Trajan, ne paraît pas avoir obtenu communication de ces actes °.Quant aux archives impériales, elles n\u2019étaient même pas ouvertes aux sénateurs et l\u2019on se demande si Ihistorien Flavius Josèpbe, bien qu il fût rallié aux Romains, écrivain officiel et agent de Titus, a été mis dans leur secret.1 itus pouvait toujours se méfier de Josèpbe qui restait Juif et dont I œuvre est quand même une apologie du judaïsme 6.Le silence des historiens n indique donc pas 1 inexistence des documents.D\u2019autre part, pour ce qui concerne Tibère, Salomon Reinach soulignait jadis avec à-propos ce qu il appelait la « curiosité » de 1 empereur.II notait, à la suite de Suétone, le soin que prenait Tibère à s informer de tout ce qui se passait dans l\u2019empire, se faisant adresser des rapports sur tous les sujets.Suétone ajoute qu il ne gardait pas pour lui tous ces rapports, mais qu\u2019il les portait à la connaissance du Sénat.On ne croit plus aujourd hui que Tibère ait négligé le gouvernement, malgré la retraite de Capri.I Les actes de Pilate Ce qui n est pas douteux c\u2019est que, vrais ou faux, il existe une longue tradition des Actes de Pilate \\ On appelle ainsi les documents que Pilate a pu rédiger à I occasion du procès de Jésus : soit un ordre d arrestation, soit le texte de la condamnation à mort, soit une ou plusieurs lettres adressées à 1 empereur lui-même sur Jésus et sur les circonstances qui ont entouré sa mort.Ainsi, par exemple, I épître dite de Lentulus nous donne un portrait physique et moral de Jésus qui aurait figuré dans le mandat d arrêt lancé contre lui et viendrait des actes de Pilate.Tant que la liste des procurateurs de Judée fournie par Flavius Josèpbe était incomplète, on a pu penser que Lentulus était I un d eux.Aujourd hui on croit plutôt que I épître de Lentulus est un apocryphe qui n est pas antérieur au XlIIe siècle.Dans le petit ouvrage dont je parlerai plus loin, l\u2019abbé Decorde reproduit une lettre « écrite de Jérusalem par Pilate à Tibère et ensemble à tout le sénat de Rome touchant N.-S.J.-C.8.Bien qu\u2019il s\u2019agisse 50 L empereur Tibère et Jésus ici de Pilate et non de Lentulus, les deux textes sont proches parents.Il suffit, pour s\u2019en rendre compte, de comparer avec l\u2019épître bien connue qui est transcrite par Collin de Plancy, Boyer d\u2019Agen et bien d autres.A vrai dire, la tradition des actes de Pilate remonte beaucoup plus loin.La première mention s\u2019en trouve au Ile siècle dans une Apologie adressée par saint Justin, martyr « à Antonin le Pieux, à Marc-Aurèle, à Lucius Verus, au sénat et à tout le peuple romain ».II s agit d un rapport de Pilate à Tibère sur le procès de Jésus.Justin déclare que ses lecteurs peuvent s informer « dans les actes » de ce qui s est passé sous Ponce-Pilate 9.Il n\u2019indique pas s\u2019il a lui-même pris connaissance de ces documents.TertuIIien, l\u2019évêque de Carthage, est le second à faire mention d\u2019un rapport que Pilate aurait adressé à 1 empereur 10.On peut donc penser que, s\u2019il y a une légende qui présuppose les actes cle Pilate, elle a dû se faire jour dans les années qui vont de Justin à TertuIIien A TertuIIien se représente le rapport de Pilate moins comme une relation du procès de Jésus que comme une véritable apologie de la religion chrétienne que Pilate, jam pro sua conscientia christianus, déjà chrétien de cœur, aurait adressé à I empereur.A quel texte TertuIIien fait-il allusion ?On a cru qu il s agissait d une œuvre chrétienne rédigée dans un but apologétique.Salomon Reinach suppose que les défenseurs du christianisme, dans la polémique engagée contre les païens, avaient à leur disposition des recueils de textes parmi lesquels se trouvait, par exemple, la réponse de Trajan à Pline au sujet des chrétiens de Bithynie.Un savant du nom de Rendel Harris a reconstitué des Testimonia adversus Judœos qui devaient servir à réfuter les objections des Juifs.On expliquerait ainsi les redites que I on croit trouver d\u2019une Apologie à 1 autre, qui ne sont pas des emprunts, comme on a pu le penser dans le cas de Minucius Felix et de TertuIIien, mais viennent de la consultation d une source commune.Stulken, en 1924, supposait que la lettre de Pilate à Claude qui figure dans les Acta Petri et Pauli avait été connue de TertuIIien et que c est à elle qu il fait allusion dans I Apologétique A 51 Revue Dominicaine Dans son Histoire Ecclésiastique Eusèbe cite le passage de Tertullien mais lui non plus ne paraît pas avoir connu le document dont il parle 13.A partir du Ve siècle, il y a toute une littérature d actes de Pilate.Elle jouira d une grande popularité au moyen âge, sous la forme, par exemple, que lui donne l\u2019Evangile de Nicodème, où Pilate est appelé incirconcis clans la chair mais circoncis dans le cœur 14, ce qui rappelle le jam pro sua conscientia de Tertullien.Epiphane a connu les actes cïe Pilate 15.Ils ont pris d ailleurs des formes différentes, du côté des chrétiens et du côté des païens.Eusèbe parle d\u2019une catégorie d actes qui étaient remplis de blasphèmes contre le Christ A Ce sont les Acta Pilciti que l\u2019empereur Maximin Daia fit publier en 511 et auxquels il assura la plus large publicité en ordonnant aux maîtres d\u2019école de les faire lire aux enfants.II va sans dire qu ils étaient dénués de tout caractère historique ; mais nous verrons que tout le monde n\u2019est pas de cet avis.II L\u2019apothéose de Jésus et l\u2019expulsion des Juifs Tertullien raconte une anecdote extraordinaire : « Tibère, sous qui le nom chrétien entra dans le siècle, ayant appris de Syrie-Palestine ce qui en avait révélé 1 origine divine, saisit de ces nouvelles le Sénat (detulit ad Senatum) en vertu de la prérogative de son suffrage (c\u2019est-à-dire du privilège d exprimer le premier son opinion 11.Tibère aurait tout simplement proposé cl inscrire le nom de Jésus parmi les autres dieux du panthéon romain.Le sénat rejeta sa demande parce qu\u2019il ne l\u2019avait pas approuvée lui-même (quia non ipse probaverat) ; mais Tibère persista (in sententia mansit) menaçant de sa colère les persécuteurs des chrétiens .Tibère proposant Jésus à I adoration des Romains, voilà qui est troublant pour I imagination I Cela paraît si invraisemblable que bien des historiens n\u2019ont même pas pris la peine de s y arrêter.Emmanuele Ciaceri déclare qu\u2019il lui aurait été bien agréable de pouvoir montrer de quelque façon que le dernier et le plus grand mérite de Tibère a été de se montrer disposé à reconnaître la divinité du Christ et d interdire la persécution de ses dis- 52 L\u2019empereur Tibère et Jésus ciples A Il discerne volontiers des « traits chrétiens » dans la personnalité de I empereur 20 et commente son attitude hospitalière à I égard des dieux et des cultes d après le texte de Suétone : circa cleos ac religiones negle-gentior 21.Mais il s\u2019agit, selon lui, d\u2019une tradition postérieure au règne de Titus, et par conséquent sans grande valeur.D\u2019autres auteurs se sont intéressés à la question.Je n\u2019ai pu me renseigner sur l\u2019opinion de G.Marra22.Mais le grand écrivain Giovanni Papini se déclare prêt à croire ce que raconte TertuIIien A Il est vrai que l\u2019anecdote se retrouve ailleurs : chez Eusèbe, qui la reproduit en l\u2019amplifiant un peu et cite à ce propos la traduction grecque de TertuIIien qu il avait à sa disposition * ; chez Orose, dans son Histoire ~D et jusque dans celle de Grégoire de I ours T Où TertuIIien 1 avait-il trouvée ?11 est peu probable qu\u2019il 1 ait inventée.Le texte fait une allusion précise au droit de prérogative de I empereur, et, c est bien le plus inattendu : le Sénat refuse d admettre Jésus au nombre des dieux parce qu il n a pas pris lui-même cette initiative qui lui revient de droit, ou parce qu il n a pas été préalablement saisi de I\taffaire, c est-à-dire nullement par incrédulité, mais par un mouvement cl amour-propre blessé.On a été justement frappé par la précision de ces indications sur la procédure romaine.Outre qu\u2019il était incapable d une fraude, I évêque de Carthage, connu il est vrai comme légiste, restait un Africain peu au courant de la vie politique de Rome.Reinach croit donc qu il a trouvé ces renseignements dans quelque écrit rédigé à Rome à I intention d un cercle de gens informés des usages que nous appellerions parlementaires.II reste que la phrase sur la menace cle Tibère, à I endroit des accusateurs des chrétiens, a paru absurde, parce qu il n y avait pas encore de chrétiens sous Tibère A Ln autre article de Salomon Reinach a fait rebondir la question A II\tavait remarqué dans Suétone le texte suivant : Cum Senatus consul-tum per discessionem forte fieret, transeuntem eum (sc.Tiberium) in alteram partem, in qua pauciores erant, secutus est nemo A II s\u2019agit d une séance du Sénat, où, dans un vote ouvert, les sénateurs se rangeant de 53 Revue Dominicaine chaque cote de la salie pour indiquer leur opinion, I empereur 1 ibère s est trouvé du côté de la minorité, ce qui est sûrement un cas unique dans Ihistoire impériale.Quelle grave question a pu faire 1 objet de ce vote mémorable ?Suétone ne le dit pas.Ne s agirait-il pas justement de la proposition au sujet de Jésus que I ertullien nous a fait connaître ?Conjecture ingénieuse, avancée par Reinacb, mais insuffisamment appuyée par les sources.Il n empêche que les conjectures devaient aller encore beaucoup plus loin.On parlait beaucoup, à ce moment, des nouveaux textes de Flavius Josèphe découverts en Russie et exploités par I historien allemand Robert Eisler.Ce dernier s appuyait sur le témoignage concernant les actes de Pilate et datés par Eusèbe de I an 21, pour abaisser d une douzaine d années la mort de Jésus et croyait trouver la confirmation de cette hypothèse en examinant la place occupée, dans les manuscrits de Josèphe, surtout les manuscrits slaves, par les passages relatifs au Sauveur °.Reinach était fort disposé à accepter cette nouvelle théorie, parce que, selon lui, les actes publiés par Maximin Daia, émanant de la chancellerie impériale, ne pouvaient avoir été des faux \\ Quel intérêt y avait-il à faire mourir Jésus en 21 et non en 55 ?Cela permettait aux partisans du « messianisme politique » de rapprocher sa mort de F expulsion des Juifs de Rome par Tibère.Josèphe et Tacite nous disent en effet qu en 1 an 19 on a arrêté à Rome deux Juifs qui s étaient fait donner par une dame romaine de For et de la pourpre, soi-disant destinés au Temple de Jérusalem, qu\u2019ils se seraient appropriés au lieu de les consacrer à ce saint usage.Là-dessus Tibère a ordonné I expulsion des Juifs de Rome.J ous les Juifs ?Le texte n est peut-être pas assez catégorique mais il semble qu il se soit agi d\u2019une mesure générale, peu proportionnée à la gravité de I offense 3\\ Eisler suppose que les rabbins quêteurs voulaient de I or et de la pourpre (ils ne demandaient pas d argent) pour en habiller le Messie, roi d Israël.II voit donc là un début d agitation messianique, repressa in prœsens, comme dit Tacite, et associe la mort de Jésus \u2014 en 21 selon lui