Revue dominicaine, 1 octobre 1954, Octobre

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avenue Notre-Dame de Grâce, Tél.WA.0369 .Montréal 95, avenue Empress, Tél.2-7363 .Ottawa, Ont.Liqueurs Douces : Coulombe Alex, Ltée, Embouteilleur autorisé de « Pepsi-Cola », 27, Av.Bigaouette, Tél.5-8485, Québec, P.Q.Machineries D'Imprimerie (Réparation, soudure.Etc.): Le Matériel d\u2019imprimerie Ltée (Demandez M.Langlais), 970, de Bullion, Tél.PL.9011, Montréal Magasins à Rayon : Dupuis Frères Ltée, Tél.PL.5151 .Montréal Magasin St-Louis Enrg., 26, rue St-Louis, Tél.2-4791, Québec Moncion, Thomas, Suce.J.Pharand, 85-91.Champlain, Tél.2-5315, Hull, P.Q.Mozart Ltée, 310-312, St-Joseph, Tél.2-6484, Québec, P.Q.Magistrat : Simard, Juge Gérard, Palais de Justice.Tél.4-9290, Québec .Québec, P.Q. 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Tapis : Rochette, Emilien, 352 est, Saint-Vallier, Tél.2-5233, Québec Matelas : Matelas Frontenac, 15, Boisseau, Tél.5-5347 .Québec, P.Q.Maternité Privée : Ouellette, Mme J.T., 10 d\u2019Artigny, Tél.2-1966, Québec, P.Q.Médecins : Castongruay.Dr E.-J., 4231 est, Ste-Catherine, CH.0560, Mtl.Gratton, Dr Albert, 781, du Couvent, Tél.WE.5476, Montréal Pouliot, Dr Antoine, 185, Grande-Allée, Tél.2-4455, Québec Membres Artificiels : Duckett, J.A., 3651, Park Ave.Tél.HArbour 0630, Montréal Négociant en Gros D\u2019Appareils Électriques : Vandry Inc., 470, des Capucins, Tél.2-5656 .Québec, P.Q.Négociant en Gros (épiceries, farine, grain) : Bégin, Noël Inc., 94, Commerciale, Tél.Lévis, 175, Québec, 5-9686 Négociants en Gros : (BISCUITS, CHOCOLATS, TABAC, CIGARETTES) Vermette, M.F., 571, rue St-Bernard, Tél.5-7270, Québec, P.Q.Nettoyeurs et Teinturiers : Ferland, P.Inc., 157, Du Pont, Tél.4-3531 .Québec, P.Q.Notaires : Baillargeon & Baillargeon, 38, des Jardins, Tél.2-1390, Québec Demers & Demers, 16 est, rue Saint-Joseph, Tél.5-7785, Québec Labrèche et Labrèche, 10 ouest, St-Jacques, MA.3373, Montréal Opération Forestière -\u2014 Bois -\u2014 Pulpe : Lagueux, E.& Fils Ltée, 35, Côte du Palais, Tél.5-9739, Qué.Opticiens D\u2019Ordonnances : Derouin, O.L., 37, Metcalfe, Tél.2-4976 .Ottawa, Ont.Optométristes et Opticiens : Beaulieu, Remy, 94, de la Couronne, Tél.2-3592, Québec, P.Q.Pâtisserie \u2014 Pain : Jos.Vaillancourt Inc., 356-358, St-Joseph, Tél.2-2085, Québec Peinture \u2014 Tapisserie : Gauthier Ltée, 292, rue Saint-Joseph, Tél.4-4626, Québec, P.Q.Pharmaciens : Marquis, J.Ant, 501, 3e avenue, Limoilou .Québec, P.Q.Pharmacie P.-H.Soucy, 85, Cartier, Tél.2-1235, Québec, P.Q.Pharmaciens en Gros : Ontario Medical Supply, 113, Clarence, Tél.2-5309, Ottawa, Ont.Gérant : J.-André Gaulin, Dist.pour Casgrain & Charbonneau Photographie : Saint-Pierre, Paul, 310, De La Salle, Tél.3-9147, Québec, P.Q.Plombiers : Chiquette, Rosario, 23, Lavigueur, Tél.4-3782, Québec, P.Q.Pneus : Michaud Tire Service Ltée 207, de la Couronne, Tél 3-3901, Québec, P.Q.Produits de Salon de Beauté : Lemieux Beauty Products, 16, rue de l\u2019Eglise, Tél.3-6320, Qué.M.A.Lemieux, résidence, Tél.2-3073, Québec, P.Q.Provisions Générales pour Bateaux : Quebec Ship Riggers & Sail Makers Reg\u2019d., 17, Sault-au-Matelot, Tél.3-6717, Québec, P.Q.Professeur de Musique (Guitare, maxdoune, violon) \u2022.Gagnon, T.W., 208, N.-D.des Anges, Tél.2-3700, Québec, P.Q Quincaillerie Générale : Cantin & Fils Ltée, 555, St-Vallier, Tél.5-7123, Québec, P.Q.Grégoire, J.-R., 3605 est, Ontario, Tél.FA.1167-68.Montréal Quincaillerie en Gros et Détail : Lemieux, Jos.-E.Enrg.Québec, P.Q Quincaillerie et Ferronnerie : Terreau Racine Ltée, 196-220, St-Paul, Tél.2-2711 .Québec Radio Technicien \u2014 Haut-Parleur : Gagnon, Jean-Paul, 960, 1ère avenue, Tél.2-1735, Québec, P.Q.Réfrigérateurs : Brindamour, W., 415, 1ère rue, Tél.3-2449 .Québec, P.Q.Rembourrage et Fabrication de meubles : St-Hilaire, Alfred, 686, 1ère avenue, Tél.3-4446, Québec, P.Q.Restaurants : Arsenault, Arthur, 1402, de la Canardière, Tél.4-8855, Québec Bastogne Enrg., 22, rue Couillard, Tél.2-0214, Québec, P.Q.Beaver Ltée et Hôtel Castor, 66, St-Jean, Tél.2-0170, Québec Boulevard Restaurant, 3830, Décarie, Tél.DE.0097 .Montréal Child\u2019s Good Food, 2^, St-Joseph, Tél.2-0189 .Québec, P.Q.« Chez Philip ».53, Du Pont, Tél.3-0793 .Québec, P.Q.Chez Marino Enrg., 34, Dauphine, Tél.3-0675 .Québec, P.Q.Cagney, Georges, 43, Av.Plante, Tél.7-0962, Québec-Ouest George\u2019s Grill Reg\u2019d., 28-32, St-Louis, Tél.4-1230, Québec, P.Q.Kerhulu, 22, de la Fabrique, Tél.2-6401 .Québec, P.Q.Laurentien, Place Youville, Tél.2-3635 .Québec, P.Q.« Miss Quebec » Drive In, et « Café Buade Restaurant », 3003, boul.Wilfrid Laurier, Tél.7-8534, Québec Nick\u2019s Chicken Barbecue, 22, Côte du Palais, Tél.4-0508, Québec Select Coffee Shop, 12-14, du Fort, Tél.2-5139, Québec, P.Q.The Old Homestead Hotel, 16-20, Ste-Anne, Tél.4-1849, Québec Service Aérien : Les Ailes du Nord Ltée, Tél.30s, 3-7-47 .Sept-Iles, P.Q.Tél.7-4362.Québec, P.Q.Stores Vénitiens : Méthot, Raoul, 213, 5e rue, Tél.2-6174 .Québec, P.Q.Taxis : Taxis Maguire Enrg., 1463, Maguire, Tél.3-1474, Sillery, Qué.Teinturerie : Teinturerie Française, 1480, De la Canardière, Tél.4-4686, Qué.Terra-Cotta : Montreal Terra-Cotta Ltd., 1010 ouest, Ste-Catherine, MA.6912, Montréal Transports: La Traverse de Lévis Ltée, Marché Champlain, Tél.2-3897, Qué.Valises et Bois de Construction : Ruel, Edouard, Ltée, 416, St-Joseph, Tél.7-6114, Lauzon, P.Q.Viande Gros et Détail : Lafleur Alp.Ltée, 350, 5ième rue, Tél.4-3524, Québec, P.Q.Vinaigre : La Cie de Vinaigre Lion Ltée, 115, Renaud, Tél.3-0405, Québec Vitres et Peinture : Franklin Glass & Paint Co., Centre industriel no 5, Saint-Malo, Tél.2-4982, Québec, P.Q.VII Sommaire Octobre 1954 Fernand Ouellette : Pas d anges sur les ruines Premier poème d\u2019un recueil : Ces anges de sang, qui paraîtra prochainement aux Editions de l\u2019Hexagone.Benoît Lacroix, O.P.: De Chrétien de Troyes à Saint-Denys-Garneau Le premier ne représente pas tout le moyen âge, mais exprime les aspirations laïques de son époque, surtout en ce qui regarde la pratique concrète de l\u2019héroïsme et des vertus chevaleresques ; le second ne représente pas toute la poésie de notre époque mais en exprime les tendances foncières, introspectives.H.O.Deschamps : D un village bourguignon aux arcades du Palais Royal Il s\u2019agit de Colette, de son œuvre et surtout de tous les incidents qu\u2019ont suscités des écrivains amis autour de ses obsèques.La Charmondière : L Apôtre des Sans-Logis Line fillette vient de mourir de froid.A la Télévision nationale, l\u2019abbé Pierre dénonce ce scandale.Les dons de toutes sortes affluent.et s\u2019édifie peu à peu la cité des Sans-Logis.Ch.-D.Boulogne, O.P.: La parabole de la brebis perdue «Cet homme accueille les pécheurs et mange avec eux.» B.Lambert, O.P.: Les Catholiques en face de la télévision Le pluralisme ethnique et religieux de notre pays pose à la conscience publique un grave problème qui ne peut laisser indifférente notre télévision.Le sens des faits Rémi-Paul D.-Forgues : « Apothéose de l\u2019Agneau de Dieu ».Viator : « La ville de l\u2019Assomption ».H.Lemaître : « Nouveautés techniques en art sacré ».H.Lemaître : « Traditions populaires dans la sculpture d\u2019aujourd\u2019hui ».Jean Le Cour Grandmaison : «Le monde n\u2019est pas un combinat géant ».Pieper et H.Raskop : «Je crois en Dieu».Sœur Geneviève Gallois, O.S.B.: « La vie du petit saint Placide ».En collaboration : « Morale chrétienne et requêtes contemporaines ».Bernard de Vaulx : « Les plus beaux textes sur les missions ».J.M.Perrin, O.P.: « L\u2019heure des laïcs ».En collaboration : « L\u2019attente du Messie ».Georges Delarue : « Filets d\u2019eau vive ».Dom G.Lefebvre, O.S.B.: « Prière pure et pureté de cœur».Robert Garnier : « Du Guesclin maquisard et connétable ».A.-M.Carré, O.P.: «Espérance et désespoir».J.Cantinat, C.M.: « Au cœur de notre Rédemption ».Ch.Jacques Leclercq : «Saints de Belgique».A.de Chateaubriant : « Fragments d\u2019une confession ».J.-L.Prévost : «Le prêtre, ce héros de roman».En collaboration : « Saint Bernard, homme d\u2019Eglise ».E.Schrodinger : « Science et Humanisme ».VIII REVUE DOMINICAINE Directeur : R.P.ANTONIN LAMARCHE, O.P.3980, rue Saint-Denis, Montréal-18, P.Q.Vol.LX\tTome II\tOctobre 1954 Pas d'anges sur les ruines Etrangeté.Il est venu d un paysage de sang, de l abondance future d une saison de pitié, il est venu au lac de cendre, au lac balafré de lunes englouties, et lui-même ! comme une avalanche infernale de fossiles, il s écroula de sécheresse.Il est venu au lac de pierre, comme étranger dans la montée de ses pas lourds, et les meutes d ouragans amers ont lapidé ses gémissements.Il est venu au lac de nuit, comme une loque d étoile sur la coque des épaves, il est venu cet ange des faims limpides graver son feu sur la paume des mains, mouler ses aubes au sommet des plaies.Fernand Ouellette (Extrait du recueil Ces anges de sang à paraître dans la collection « Les Matinaux » aux Editions de l\u2019Hexagone).129 De Chrétien de Troyes à Samt-Denys-Garneau 1165 et 1937 Les hasards du devoir d état et les nécessités de la culture appliquée créent parfois des obligations très étranges : étranges à consulter, étranges à définir.Ainsi, pour donner un exemple, nous avons été, dernièrement, appelé à lire à fa suite sans transition Erec et Enide, roman de Chrétien de Troyes rédigé vers 1165, et le Journal intime de Saint-Denys-Garneau (1935-1939).Sans être un auteur absolument léger Chrétien de Troyes 1 apparaît, surtout si on le compare à notre jeune écrivain, comme plutôt facile.« Ça se lit Lien », comme on dit dans les milieux chics.Ça se lit, d\u2019autant plus que celui qui n\u2019est pas spécialiste de I ancien français peut toujours utiliser 1 adaptation que vient de présenter M.René Louis 2 de I Université de Caen à même I édition critique de M.Roques parue I an dernier à Paris dans les Classiques français du moyen âge 3.Le Journal aussi se ht bien.II se lit mieux qu\u2019il ne se comprend.Plus le lecteur entre à I intérieur du livre, plus il devient perplexe, tellement qu\u2019à la fin il ne sait plus quoi penser, ni comment il faudrait s\u2019y prendre pour vérifier tant d énoncés et répondre à tant d interrogations.Doit-il admirer, ou déplorer ?plus admirer que déplorer ?Plusieurs de ces pages, autobiographiques et critiques, d\u2019une écriture serrée et vive, peuvent aller jusqu\u2019au sublime (v.g.sur Mauriac, l\u2019art, la peinture, la sincérité).La pensée est incisive et pénétrante.L\u2019auteur a l\u2019art du développement en profondeur.Mais que conclure de tous ces sentiments mixtes, contradictoires, voire désordonnés ?Les précautions d une édition soignée 4, les mises au point de l\u2019avant-propos et la préface n\u2019ont pu empêcher que la réaction générale fût unanime chez ceux que nous avons interrogés ; plutôt défavorable.L\u2019histoire de Saint-Denys-Garneau est celle d\u2019une âme exigeante et inquiète, « toujours en quête de pardon.toujours en chasse de péché » 5, 130 De Chrétien de Troyes à Saint-Denys-Garneau dépendante, divisée, finalement sans espérance immédiate et « sans port d attache » °.Qui pourra comprendre sa douleur, toute sa douleur, quand lui-même ne la comprend pas toujours, I explique mal et imparfaitement ?' Qui pourra venir à bout de tant de mystère : réseau inextricable d\u2019entêtement et d interrogation, de blessure et d insatisfaction, buté là comme un dernier obstacle et refus à I obscurité des yeux désolés »?8 Qui pourra venir à bout de cette désolation trop attentive et de cette âme de feu qu épouvante jusqu à la pensée du maf ?9 Déchirements d un « cœur aimanté par le fer de la croix » 10, abus d une humilité désaxée et sans mesure, doutes d un jeune métaphysicien en pleine crise intérieure, tant de souffrances qui marquent les chemins douloureux d\u2019un grand enfant qui ne sait pas s adapter à la vie et aux autres, qui se cherche et se recherche pour malheureusement se retrouver comme malgré lui, face à lui, devant lui, à tous les carrefours de ses doutes et de ses déductions.Qui pourra le suivre jusqu au bout, jusqu en les raffinements les plus extrêmes de son introspection intolérante ?Sa solitude, de plus en plus profonde, de plus en plus lourde, « cette sensation de I irrémédiable, de la fuite de tout, derrière cela profonde aspiration au métaphysique, au sens caché de I âme », qui pourra vraiment s en rendre compte sinon celui qui les a vécus ?Les mots ne peuvent pas tout dire : ni les siens, encore moins les nôtres.Nous ne serons devant lui que de pauvres spectateurs comme, pour la plupart devant sa poésie, d\u2019infimes glossateurs.Nous acceptons difficilement qu il en soit ainsi ; mais ces pages du Journal, si souvent lues, lues et expliquées, commentées par des proches et là où elles ont été écrites, arriverons-nous un jour à en faire le tour et dire : c\u2019est cela ?Un peu de recul aidera-t-il ?Peut-être.Revenons à I œuvre de Chrétien de Troyes.Un roman du Xlle siècle est autre chose qu une autobiographie au XXe.Comment comparer I un et I autre et les rapprocher sinon dans un rapport lointain et discret ?Examinons le milieu spirituel qui les a suscités.Chrétien de Troyes est poète lui aussi, mais poète d\u2019un autre temps que le nôtre et 131 Revue Dominicaine pour un autre public.Sa poésie est toute objective, sans rapport secret avec ses propres états d âme.L événement extérieur seul est thème.Le récit domine I imagerie.Voyons-Ie, célèbre écrivain à l\u2019affût des « nouvelles » : il surveille par toutes les fenêtres du château pour voir s il n arrive pas un nouveau chevalier, un autre héros dont il pourra dire les admirables qualités et les gestes insurpassables.Ces récits, comme ses poésies, sont intelligibles à tous.Ils seront lus à haute voix.Rien de I introspection compliquée, rien du choc et des fusions brusques des images : soumission au fait à peu près complète.Quelques indications sur les sentiments des personnages, mais ces détails sont si sommaires I Chaque chevalier se manifeste par des actes concrets : au lecteur de deviner les états d\u2019âme.Le poète ne doit pas tout dire ; surtout il ne doit pas forcer son lecteur à penser comme lui.Aussi Chrétien excelle-t-il à choisir le geste qui entre toutes les autres signifie I action et la parole, le « beau dit » qui révèle I état d âme.Que nous sommes loin du Journal modèle XXe siècle I L attention du lecteur de Chrétien de Troyes est reportée vers « en avant » ; et toujours à l\u2019offensive, car tout arrive au profit du fait qui s\u2019en vient.Les plus beaux sentiments comme les pires vilenies sont jugés à la lumière de ces « grandes aventures » plus ou moins vraisemblables qui ne réussissent pas moins, à la fin, grâce à un code rigoureux de savoir littéraire à fixer un caractère.Déjà au XXe siècle un romancier sûr de son métier réussit à nous faire connaître par d\u2019autres moyens que ceux auxquels nous croyons aujourd hui, simplement au jeu des récits et des remarques qui les enchaînent, les rêves et les réalités de la chevalerie médiévale.Chrétien de Troyes ne fait que dire et répéter à la façon qu\u2019aime le moyen âge comment vivent les vrais chevaliers, comment servent les gentils barons et comment tous savent aimer à la fois Dieu, la vertu et les dames.Petit baron d\u2019un château isolé de la Loire ou grand chevalier à la cour du roi Arthur apprendront rien qu\u2019à l\u2019ouïr et à le lire ce qu\u2019il faut faire pour vivre honnête, heureux et fort.Parfois I atmosphère est rude.132 De Chrétien de Troyes à Saint-Denys-Garneau Pourquoi pas ?La société l\u2019est.Ces hommes sont violents, autant que leur cœur : ils aiment les combats qui n en finissent pas.Mais au delà de la difficulté, au bout de la victoire, pensez qu il y a à la fenêtre du donjon I amitié qui vous attend.Enide, la dame, sera conquise.A cet âge il faut mériter ses amitiés et il n est même pas question de les acheter par autre chose que des épreuves de guerre.Ainsi se passe la vie.Ah! ne craignez rien.Ces aventures sont brutales mais vous êtes certains sans trop savoir comment que le bien finira par triompher du mal.La loyauté, I honneur, la fidélité et I amour sont des valeurs permanentes qui assurent à I existence comme au texte leur sens et leur ligne d espérance.Erec et Enide tant de fois éprouvés, si souvent mis en danger, se retrouvent à la fin plus fidèles et plus unis que jamais.Le récit de leurs hauts faits s achève dans une atmosphère de fête, fête incomparable d hospitalité médiévale, digne de toutes les fantaisies de 1 amitié courtoise : « Quand ils eurent entendu toute la messe, ils retournèrent au château.Il y avait cinq cents tables et plus.Mille chevaliers servaient le pain, mille autres le vin et mille autres les mets, vêtus de pelissons d hermine tout frais » 1_.* * * 50 janvier 1935\t22 janvier 1939 : Saint-Denys-Garneau, seul, de plus en plus seul, intérieurement I on veut dire, rédige tant à Montréal qu à Sainte-Catherine de Porneuf, des notes intimes qu\u2019il jette dans des cahiers séparés auxquels manque encore peut-être le plus important 13.Le genre littéraire qu il adopte est celui de son siècle.Le Journal est devenu I image non équivoque d une génération repliée sur elle-même, incertaine et timide devant l\u2019existence, triste et s attristant, aux prises avec des aventures toutes subjectives, protégée par aucune armure efficace.Chaque combat fait que 1 âme blessée, endolorie, scandalisée par ce qui lui arrive, ne sait plus à qui livrer son esprit et son cœur.Les coups se multiplient.Ils viennent de tous les côtés à la fois : « Ils m ont tué » 14.Victime ou complice involontaire d une vision idéaliste de la vie, victime ou complice involontaire d une religion mal ex- 133 Revue Dominicaine pliquée, ou mal comprise, dans laquelle la morale a perdu son appui dogmatique, Saint-Denys-Garneau se sent de plus en plus menacé, prisonnier de lui-même, du temps et de tout : il se bâtit un monde spirituel intérieur impossible à supporter.Le principe de rétribution devance celui de la gratuité.La foi ne dépend plus que de celui qui la subit.L\u2019espérance est déçue.II y a de quoi I Le salut par le bien commun, la vie spirituelle en société n apparaissent plus toujours comme une nécessité absolue de chrétien.Une sincérité radicale, I épreuve de la maladie doublant la confusion, il se sent comme vaincu à I avance.II le sait, il I écrit et il a raison.Va-t-il fuir comme les autres ?Non.II luttera malgré lui, malgré sa volonté, pour sauver sa volonté.Vrai martyr de la vie intérieure bientôt il n entend plus que le son de sa propre voix ; il devient incapable de se taire.II cbercbe.II veut tout faire, tout essayer, tout mériter, même le don d une grâce qu il sait pourtant gratuite.« Stoïcisme : seule religion » possible.* * * La distance serait-elle si grande entre le moyen âge et nous ?Le moyen âge pas du tout introverti dans le sens où nous I entendons se retrouve aux pires moments de son existence solidement ancré à I espérance chrétienne : il admet les premières lignes de la Genèse et donc sait d où il vient.II fixe l'objectif final que lui indique l\u2019Evangile.Entre temps, c\u2019est la vie d\u2019amitié à I intérieur d une formule communautaire peut-être moins démocratique que la nôtre mais mieux ordonnée.Le moyen âge est le temps des certitudes.L histoire le porte et il en est certain.II n\u2019a jamais cru que les certitudes essentielles pouvaient dépendre de ses propres méditations.L\u2019humilité qu\u2019il a exaltée est celle par laquelle une âme se juge non pas par rapport à elle-même mais par rapport à un Etre qui lui est supérieur.Peu d autobiographies à cette époque, et encore I Le récit des misères d\u2019Abélard, les complaintes d Héloïse et les revendications tumultueuses d\u2019un Gérald de Wales n ont rien à voir avec les analyses minutieuses et microscopiques d un Kafka et d\u2019un Gide.Ces auteurs ne sont même pas intéressés à signer leur œuvre.Qui a chanté le premier les gestes de Roland ?Qui a ré- 154 De Chrétien de Troyes à Saint-Denys-Garneau digé le récit des amourettes d Aucassin et de Nicolette ?De même pourrait-on se demander, dans un autre domaine, qui a sculpté les grandes statues de Chartres, de Notre-Dame de Paris et de Reims ?Notre siècïe, lui, revenons-y, a développé tout un art subtil de la recherche et de I analyse psychologique : art si parfait que celui qui s y adonne ne prend pas de temps à se retrouver dans ses plus profondes implications.Saint-Denys-Garneau ne fait pas exception.II s\u2019analyse, se scrute, se juge, se condamne plus souvent qu il ne s absout.Le mal I intéresse vraiment trop.Rien ne passe inaperçu.Aucune réaction qui ne soit remise en question.Et comme il a de la peine à rester juste, à maintenir les distinctions les plus élémentaires de I être et du devenir, du nécessaire et du contingent, de la tendance et de I habitude ?A revenir constamment sur lui-même, à se livrer à sa propre autopsie, il s égare, se perd parfois dans ses propres doutes jusqu à prendre des idées pour des réalités et des imaginations pour de vraies inspirations.« La vertu n est pas de se haïr, mais de s oublier », écrit Bernanos.II n est pas bon de s entretenir dans I erreur sur soi-même.Saint-Denys-Garneau est définitivement meilleur qu il ne le croit et qu\u2019il ne le dit.Epris de perfection et d absolu il s est livré à des raffinements d\u2019analyse qui causent notre stupéfaction.II sait pourtant, lui qui cherche et veut Dieu avec tant d assiduité, que la foi n est pas découverte mais accueil, que les vérités divines ne naissent pas en nous comme un poème, mais à la façon d une dictée.Comment se fait-il qu il ne réussit pas à voir objectivement la réalité ?Pourquoi cette confusion entre I idée et le fait ?Un prêtre peut se demander sans vouloir en aucune façon diminuer son témoignage, ni même le juger, ce qui serait arrivé à Saint-Denys-Garneau s il avait lu un peu plus des Epîtres de saint Paul, surtout I Epître aux Romains, et moins lu d Imitation, s il avait annoté plutôt le texte de Job et les Psaumes, lui qui était si ouvert à toutes les influences spirituelles.* * * Partout, quelle sincérité I quel héroïsme I quelle sainteté même ï Je connais peu de gens qui ont autant que lui vécu jusqu\u2019à la plus ultime limite I aventure de la douleur consentie, de la solitude choisie, la pureté de I intention et I angoisse de I imperfection.135 Revue Dominicaine Oui, quelle sincérité ! Et c est cette sincérité, dont souffrent tant des nôtres à cause du milieu qui les supporte mal, qui se trouve comme I élément nouveau, 1 élément original, I élément d espérance qui promet le dépassement.Mais cette énergie intérieure qui déborde chez tant de nos gens subit peut-être encore le malheureux sort d une autre énergie mal contrôlée qui menace d anéantir, elle aussi, ceux qui s y confient sans règle.Contrôle ?Règle ?Est-ce possible sans trahir la sincérité elle-même ?Certainement, à condition de se trouver un motif supérieur, objectif, qui accapare les forces, dirige la vie intérieure sans en diminuer 1 authenticité.Quel sera cet objectif ?Erec répond : Enide.Héloïse répond : Abélard.Aucassin répond : Nicolette.Saint-Denys-Garneau prévoit tour à tour que ce sera b amitié, 1 art, une vocation religieuse, Jésus-Christ.Je marche à côté d une joie D une joie qui n est pas à moi D une joie à moi que je ne puis pas prendre Je marche à côté de moi en joie J entends mon pas en joie qui marche à côté de moi.16 Benoît Lacroix, O.P.Notes\u2014 I.Poète français, auteur connu de romans de chevalerie : Lancelot, Percival, etc.2.\t\u2014 Erec et Enide, roman traduit de l\u2019ancien français d\u2019après l\u2019édition Mario Roques par René Louis, professeur à la Faculté des Lettres de l\u2019Université de Caen.Paris, Champion, 1954, 193 pages.3.\tNo 80 de la série.Edité d\u2019après la copie de Guiot (Bibliothèque Nat.française 794).4.\tCf.Saint-Denys-Garneau, Journal.Préface de G.Marcotte.Montréal, Beauchemin, 1954.5.\tPoésies complètes, Montréal, Fides, p.107.Ces Poésies, cristallisations de la pensée et de l\u2019expression de notre auteur, restent le texte essentiel à connaître.6.\tIbid., pp.173, 174.7.\tV.g.Journal, pp.131, 189, 202, 263.8.\tIbid., p.238.9.\tIbid., pp.52, 239.10.\tPoésies complètes, p.213.11.\tJournal, p.68 ; cf.pp.134-138 et, en général, tout ce qui est de 1937.12.\tOp.cit., p.182.13.\tIbid., avertissement, pp.7-11.14.\tCf.Poésies complètes, p.201.15.\tVoir dernières pages du Journal.16.\tPoésies complètes, p.101.136 D un village bourguignon aux arcades du Palais Royal A propos de « Colette » L émotion causée par sa mort a révélé quelle place elle occupait non seulement parmi les lettres mais dans le cœur et I imagination populaire.Il convient donc de parler d elle avec respect jusque dans la sévérité.Je m y appliquerai de mon mieux, même en dénonçant la manifestation scandaleuse qu\u2019a cru devoir provoquer autour de son cercueil un étranger assez peu qualifié pour s occuper de cette affaire, et, malheureusement, avec la complicité d un grand hebdomadaire parisien.Etant donné ce que tout le monde savait des idées et de I attitude publique de Colette, des obsèques religieuses paraissaient peu probables.Cependant un des siens crut pouvoir en solliciter pour elle le bénéfice.Il se heurta à un refus inévitable.Les honnêtes gens de chez nous comprirent.Mais M.Graham Greene, né au pays de Barnum et du Ku-KIux-KIan vit là I occasion d une éclatante manifestation.Animé d une sainte indignation il se dressa devant le cardinal-archevêque de Paris et lui asséna en quels termes I \u2014> une triple leçon de théologie, de pastorale et de charité évangélique.Puis, tout fier d\u2019un courage égal à son incompétence, il termina sa diatribe par une formule digne de figurer à jamais dans les manuels de puérilité civile et honnête : « Avec mon humble respect pour la pourpre sacrée ».Le drôle qui sert de patron au Figaro aurait tout de même trouvé mieux.Surtout sa sophistique aurait été un peu moins sommaire.Le raisonnement du romancier américain se ramène, en effet, à ces trois propositions péremptoires : Tout baptisé a droit, après sa mort, aux prières publiques de I Eglise.Or, Colette avait été baptisée.Donc, elle avait droit, etc.157 Revue Dominicaine Le malheur est qu un chrétien peut renier son baptême et quitter librement I Eglise où l\u2019avaient introduit des volontés autres que la sienne.Ce fut exactement ce que fit Colette, sans manifeste oratoire, sans aucun éclat, mais froidement, publiquement et jusque dans la mort.Insensible à ce qu il faut bien appeler cette impénitence finale, insensible encore plus aux divorces successifs qui I ont précédée, sinon préparée, M.Graham Greene trouve scandaleux qu\u2019on n\u2019ait pas fait entrer en ligne de compte les mérites et les succès purement humains de Colette.Au contraire, le scandale eût été d\u2019en tenir compte et de négliger, pour des raisons toutes profanes, les aspects exclusivement religieux du problème.C\u2019est alors que les petits, les misérables eussent accusé l\u2019Eglise de complaisance intéressée pour les favoris de la fortune et d infidélité à IEvangile.A l\u2019incompétence doctrinale, à la faiblesse dialectique, notre intrus a cru devoir ajouter la plus impertinente superbe.II a voulu jouer les Savonarole.En fait, il a ressuscité le matamore de foire dont les appels de pied et les roulements d yeux divertissaient les badauds du Pont-Neuf.La recette n\u2019en était pas meilleure : le boniment terminé on laissait le farceur à ses tréteaux déserts.A notre tour, passons.Nous ne négligerons pas, cependant, I hypothèse formulée par paladin : qui sait si, à la dernière minute, la grâce n\u2019a pas provoqué le geste attendu ?Si les lèvres mourantes n\u2019ont pas laissé échapper des mots perceptibles aux seules oreilles de Dieu ?Cette question, se la sont posée tous les croyants qui avaient été les admirateurs inquiets de Colette.Ils y avaient répondu par une prière, qu avait précédée sans doute la prière privée du cardinal Feltin.Mais nous sommes ici devant I inconnu, qui impose le silence.Officiellement, et par la volonté de l\u2019intéressée même, I Eglise était condamnée à I abstention.Cela ne nous empêchera pas de reconnaître qu\u2019à orienter sa vie vers une certaine correction sociale la femme qui vient de disparaître a dépensé une énergie, une ténacité digne de respect.A en croire ses Claudine, 138 D\u2019un village bourguignon aux arcades du Palais Royal elle fut de bonne fleure une enfant plus qu avertie.Son malfieur voulut que, jeune fille, elle subît le cbarme d un personnage fort inquiétant.Devenu son mari, Willy découvrit son talent, I exploita en le pervertissant.En même temps, il introduisait sa femme en des milieux suspects, voire à des amitiés fâcheuses.Ecœurée, elle divorça et entreprit de se suffire.Consciente de son talent, elle poursuivrait librement cette œuvre qu on lui avait imposée d abord comme une corvée et une affaire.Mais sa seule signature ne pouvait lui assurer si tôt le succès qu avait obtenu celle du boulevardier Willy.Elle se tourna vers cette forme inférieure de théâtre qu est le mime, et parcourut les provinces en dansant, sur d\u2019assez vils tréteaux, des thèmes chorégraphiques aux titres significatifs : Le Désir, la Chair.Misère et déchéance.Elle en tirait cependant la matière de son inspiration et La Vagabonde, par exemple, reste un de ses livres les plus amers et les plus émouvants.La qualité de son œuvre lui permit une première et rapide ascension.Elle conquit si bien un certain Paris qu elle épousait Henri de Jouvenel, directeur du grand journal Le Matin, puis sénateur de la Corrèze.Union précaire, d ailleurs, et qui, elle aussi, aboutit à un divorce.Une fille, du moins, en était née à qui sa mère devait, jusqu au bout, consacrer le meilleur d elle-même.Désormais, Colette était mieux que lancée, elle était établie.Avec I indépendance, ses livres lui assuraient une notoriété qui devait toucher à la gloire : nomination, promotions dans la Légion d Honneur, élection à I Académie Royale de Belgique, puis chez les Goncourt, faisaient d\u2019elle un personnage.Elle n\u2019en abusa pas.Attach ée, malgré quelque nomadisme, à son intérieur, à son travail, elle ne dispersa pas.Beaucoup plus discrète que la comtesse de Noailles, elle ne se crut pas autorisée à vaticiner à propos de tout et de rien.Les manifestes ne I attiraient guère et autour d elle on s agitait beaucoup plus qu elle-même.J ai I impression qu elle subissait plus qu elle ne provoquait la publicité ; et sur la photographie qui représente un Mauriac à ses pieds, ce n\u2019est pas elle, semble-t-il, qui a pris la pose.139 Revue Dominicaine Elle s est établie, disais-je tout à I heure.Dans un certain ordre social purement laïque, sans doute ; mais grâce à des efforts dont on ne saurait méconnaître le mérite ni I efficacité.Du music-hall au noble logis du Palais-Royal, la Vagabonde a tout de même accompli une assez belle ascension.Elle pouvait en être fière.En a-t-elle été plus heureuse ?L étude de son œuvre nous permet d en douter.Une capacité de jouissance s y manifeste, exceptionnelle, prodigieuse.Produit vivace du terroir bourguignon, Colette en a été, pour ainsi dire, I insatiable faunesse.Avide de sensations, elle était servie par une complexion de bacchante, mais de bacchante toujours lucide.Sur les choses inanimées, sur les plantes, sur les bêtes, elle assène un regard vorace ; elle happe, elle étreint 1 objet de sa convoitise ; mais appréhender ne lui suffit pas, elle veut connaître.Avec une subtilité fervente, une exactitude tout ensemble amoureuse et cruelle, elle analyse les veines d\u2019un caillou, les replis d\u2019une conque, les nuances changeantes d\u2019une fleur, sa douceur froide de satin ou sa caresse de velours, le pelage soyeux, la démarche souple et discrète, les crocs, les babines, le regard pailleté d\u2019un félin, la palpitation d\u2019un oiseau sous son plumage terne ou lustré.Tout cela, noyé d ombre ou de lumière, baigné d âcres senteurs ou de parfums délicats, bercé de souffles légers ou de rafales tempétueuses, ferait un décor enchanteur s\u2019il n\u2019était celui d une implacable mêlée où la fleur elle-même a des cruautés sauvages.Que sera-ce chez les hommes ?La lutte n\u2019y est pas moins acharnée, au contraire, ce qui n a pas lieu de nous surprendre, les occasions de rivalité étant beaucoup plus nombreuses, les motifs plus compliqués, les excuses plus faciles à trouver.Belle occasion pour le moraliste d\u2019exploiter une mine inépuisable.Dans le canton qu elle a choisi, Colette apporte une clairvoyance, une pénétration incomparable.Avec cela, un sens exceptionnel du mot exact, de la formule définitive.Mais du cœur humain je ne dis pas de 1 âme humaine r- elle ne connaît guère qu\u2019un domaine, celui de I amour, et encore 140 D\u2019un village bourguignon aux arcades du Palais Royal d\u2019un amour où la sensualité l\u2019emporte de beaucoup sur le sentiment.Sensuels ses adolescents inquiets, ses bellâtres (Chéri, La fin de Chéri), ses fausses ingénues et ses jeunes courtisanes, ses femmes mûres surtout, ses vieilles dames qui refusent d abdiquer, et cbercbent une espèce de revancbe à lancer dans la galanterie les innocentes qui se confient à elles.Monde affreux où la sensation recbercbée pour elle-même, renforcée, prolongée par I analyse, exaspérée par la conscience de sa précarité, devient une espèce de cbancre qui, en dévorant sa victime, la dégoûte d elle-même.Sans doute Colette n est-elle pas la première à peindre la tyrannie des sens.Parmi les héroïnes de Racine figure une certaine Roxane qui.elle aussi, est un assez bel animal.Et quel émoi physique chez la « fille de Minos et de Pasiphaé » ! Mais chez Phèdre un sens moral subsiste, qui la fait rougir d elle-même, la pousse à I aveu public, à 1 expiation.De Roxane même le langage reste discret, plus allusif que direct.Colette, au contraire, s attarde avec une sombre complaisance à la description des désordres sensuels.Chez elle, par exemple, la jalousie est d abord, surtout, une souffrance physique ; nourrie de souvenirs sensoriels, elle crée des images analogues, elle vit d avance un drame dont elle voit les acteurs se regarder, se rejoindre, s aimer ; elle s enivre de ce qui lui fait horreur, s exalte jusqu à la folie furieuse ou sombre dans 1 hébétude.« Un corps en liberté » a dit Marcel Arland de la romancière elle-même.En liberté ou asservis à leur passion, elle n a jamais peint que des corps.Cette prédominance de la sensation sur le sentiment a parfois d étranges conséquences.Un exemple.Une jeune mariée regarde dormir I homme à qui elle vient d engager sa vie.Jusqu alors elle a tout aimé de lui ; mais, soudain, elle découvre que, couverte de poils roux, sa main est, de plus, rugueuse et vulgaire, et cette main qu elle baisait avec ferveur, ne lui inspire plus que répulsion.Son dégoût s étend à 1 homme tout entier et c\u2019en est fait d un bel 141 Revue Dominicaine amour.Faillite inévitable de tout attachement que ne purifie aucun élément spirituel.Or, du monde que hantent les personnages de Colette, I esprit est absent.Eux-mêmes n ont point d âme.A peindre leurs faits et gestes, Colette a pu éprouver I âpre plaisir d un moraliste désabusé, on doute qu elle y ait connu la joie.Seule la contemplation des plantes et des bêtes a pu parfois l\u2019épanouir.Et aussi la satisfaction de leur avoir consacré des pages d un pur et sûr français, savoureux, juteux et ferme.Elle a pu se féliciter même d avoir conduit un récit avec une rare maîtrise et, d un épisode banal, tiré tout un drame à la fois familier et cruel.Je songe ici à de petits cbefs-d œuvre comme la Chatte ou le Képi.Mais où est dans son œuvre la joie souriante, apaisée ?Ses plus légitimes et pures tendresses sont teintées de mélancolie, et 1 on a rarement 1 impression qu elles s expriment en toute liberté.Amertume d\u2019un côté ; de 1 autre, discrétion presque faroucbe.On peut ¦\u2014- je le répète se demander si, comblée de talent, d argent, d honneurs et de gloire, cette femme a connu le vrai bonbeur.Qui ne connaît d\u2019elle que les images livrées au public reste inquiet.Le front têtu, l\u2019œil en coulisse, le regard aigu, les lèvres minces, la mâchoire serrée qu\u2019avait déjà Claudine, nous les retrouvons chez la vieille dame du Claridge et du Palais-Royal.Elle impose, elle inquiète plus qu elle n\u2019attire.Ses amis eux-mêmes la trouvaient lointaine, fermée.Sur quel rêve évanoui ?Sur quel désir déçu ?Sur quelle involontaire inquiétude ?C est qu\u2019il ne suffit pas de s\u2019être ébattu librement dans le monde de la sensation.L\u2019homme souffre de cela même qu\u2019il veut ignorer.Or, à en juger par son œuvre et ses actes publics, Colette n a rien voulu connaître des aspirations supérieures qui font la dignité de 1 homme, et même quand elle affirme que « rien ne dépérit » ces mots figurent, nous dit-on, sur une page écrite la veille même de sa mort ^ c est à la seule matière qu elle confère la pérennité.142 D\u2019un village bourguignon aux arcades du Palais Royal II en résulte, dans son œuvre, comme dans sa vie, « un vide qui conduit naturellement à Dieu », dit, ou à peu près, François Mauriac.A condition toutefois d éprouver déjà le besoin de Dieu.Quant à ceux qui ne souffrent pas de son absence >\u2014< ou qui s en réjouissent -\u2014' ce n\u2019est pas ce néant spirituel qui les ramènera à Lui.Dès lors, notre admiration doit se garder d une indulgence excessive.Sans nier le génie de Colette on peut juger prématuré son accès au panthéon scolaire.Et si la vulgarisation par le théâtre et le cinéma rendent impossibles certaines ignorances, il n en est que plus nécessaire de ne pas multiplier les imprudences.Fussent-elles inspirées par ce qu on croit la charité.En écrivant ces derniers mots, je pense à I excellent prêtre dont le Figaro littéraire nous apporte, en forme de prière, les effusions lyriques en I honneur et en faveur de Colette.Les voici : « Mon Dieu I notre Colette qui a tant aimé la terre créée par vous est en route vers votre maison.Elle n a pas reçu, au dernier moment, la bénédiction de votre Eglise, malgré son baptême, parce que votre Eglise ne peut pas faire.que le « oui » soit « non » et que le « non » soit « oui ».Mais n est-ce pas un peu votre faute, mon Dieu ?Vous avez créé les fleurs si belles et les oiseaux si chantants qu elle n avait d yeux et d oreilles sur terre que pour ces créatures sorties de vos mains : c est la seule manière qu elle eut de vous voir et de vous entendre ».Mais non, Monsieur l\u2019abbé, mais non.Ni dans les fleurs, ni dans les oiseaux, Colette n a jamais vu les créatures de Dieu.Jamais I univers terrestre ne lui a été occasion de prière, même inconsciente ; elle en a joui en païenne, en bacchante.Ce n est tout de même pas la même chose.Voici plus grave et que vous semblez oublier : Colette a écrit tout un livre sur «Ces plaisirs qu on appelle physiques ».Ce livre est d un expert, et plusieurs de ses romans sont, sinon autobiographiques, du moins clairement confidentiels.Quelque part même, elle justifie les escales que, au cours de ses vagabondages, elle a pu faire à Lesbos.Nous ne I écraserons pas pour autant d\u2019un pharisaïque mépris ; mais si, 143 Revue Dominicaine dans leur amertume finale, ces expériences ne I ont jamais conduite à désirer autre chose, comment découvrir en cette âme le moindre sentiment religieux ?Vous I avez si bien compris vous-même que, dans un passage qui se concilie mal avec votre péroraison, vous croyez pouvoir écrire : « Les morts ont leur fierté.Nous est-il possible de nous figurer Colette sous le goupillon de I absoute ou le torrent du Dies irœ ?Tout au plus aurait-on souhaité (!) qu un service funèbre eût été composé spécialement pour elle avec un cbant des Bucoliques (le 4e peut-être ?) en guise de préface, et un extrait du De natura rerum (le couplet contre la superstition ou l Hymne à la Volupté qui ravissait La Fontaine ?) de Lucrèce, à l\u2019Evangile ».Ce service, Monsieur I abbé, à quel célébrant en auriez-vous confié le soin ?Et, encore une fois, comment n\u2019avez-vous pas vu que, parfaitement convenable à I épicurisme tout païen de Colette, votre soubait affaiblit singulièrement tout ce que vous écrivez ensuite sur 1 amour prétendu de cell e-ci pour les créatures de Dieu ?Je laisse de côté les fleurs poétiques que vous prodiguez à votre « cbère Claudine », formule un peu étrange sous une plume sacerdotale.Mais tout comme vous le faites à propos du « lyrisme » de M.Grabam Greene, ne peut-on juger qu elles « se moquent de la logique » ?Je m\u2019excuse de cette discussion qui peut paraître irrespectueuse de la part d\u2019un simple laïque.Mais comme elle est significative, cette lettre, la seule que le Figaro ait publiée en caractères gras, et, malgré de discrètes réserves, comme elle sert la cause de M.Grabam Greene, agresseur du cardinal-arcbevêque de Paris ! Au nom de la beauté de l\u2019art, on justifie tout et l\u2019on veut concilier les inconciliables.On ne signale même plus les manques qui diminuent l\u2019œuvre de Colette et qu\u2019a cru devoir regretter un agnostique comme Emile Henriot.Contre ces défaillances de l\u2019esprit, peut-être peut-on protester sans offenser l\u2019art, ni la charité.Je n\u2019ai pas eu d\u2019autre prétention.H.G.Deschamps 144 L Apôtre des Sans-Logis Ce dimanche 22 août, dans ce chef-lieu de canton dauphinois, on s affaire autour de M.le Curé-Doyen.Ne va-t-on pas célébrer la Fête de la Terre ?Or, il a plu toute la nuit, comme il peut pleuvoir en montagne ; jusqu au dernier moment on s\u2019est demandé si I « on pourrait célébrer la messe en plein air.Alors, on va, on vient, on court, on s interpelle, on scie, on cloue, on tend des fils, on essaie la radio, on dresse des mâts, on y attache des drapeaux, cependant que, à I entrée de la venelle, limousines, camionnettes, cars départementaux déversent fidèles et simples curieux.Enfi n, avec un peu de retard, tout est prêt.L autel se dresse sur un podium de planches ; un chœur mixte entoure un petit harmonium chevrotant ; une clique s avance tambours battants, trompettes retentissantes, précédant un groupe d ecclésiastiques, lis entourent un prêtre qui vient de Paris et sur lequel se concentrent aussitôt tous les regards.L\u2019on se dit : « Le voilà î \u2014> organisaient également l\u2019armée d\u2019Afrique du Nord et assuraient la liaison avec la France non-occupée.A son tour, il gagne Alger, par l\u2019Espagne.D\u2019accord avec le Nonce, les grands chefs lui confient une mission à la fois militaire et religieuse, qui lui vaut de parcourir 20 000 kilomètres.Jolie promenade pour un petit homme, maigre et fragile, qu\u2019on verrait plutôt étendu sur un transatlantique, sous le ciel de la Côte d Azur ! II ne lui manquait plus que de passer dans la marine.De fait, il devient, jusqu en 1944, collaborateur de Mgr Bressoles, aumônier général.La libération 148 L\u2019Apôtre des sans-logis le trouve à Paris, épuisé, plus que jamais indifférent à son intérêt personnel.Rencontré par hasard, un camarade du Vercors I engage à entrer au Parlement avec le pur esprit de la Résistance authentique.Consulté, le vénérable cardinal Subard donne un avis favorable ; restaient à obtenir les autorisations nécessaires de I évêque de Grenoble.Elles arrivèrent sans difficulté.Henri Grouès devenait définitivement I abbé Pierre.La Lorraine 1 envoie siéger à I Assemblée Constituante, puis à 1 Assemblée Nationale.II siégera sur les bancs du M.R.P.pendant plus de trois ans.II les quitte et devient « indépendant » le jour où, pour des raisons électorales, le M.R.P.accepte des « apparentements » qui 1 obligeront à édulcorer son programme social.Le « gosse de riches » reste fidèle au peuple, si souvent et si injustement déshérité.J ai dit comment le hasard, c est-à-dire la Providence, fit de lui I apôtre des sans-logis et des mal-Iogés.Vite connu, admiré, encouragé par les petites gens, c est en février dernier que I abbé Pierre force par un coup d éclat I attention de tout le pays.Dans une roulotte de la zone une fillette était morte de froid.Les parents étaient de braves gens, laborieux et rangés, mais qui, eux non plus, n avaient pas trouvé de gîte.A la Télévision Nationale, dans un élan imprévu et peu réglementaire de son cœur, I abbé Pierre dénonça ce scandale à 1 indignation des honnêtes gens.Ce fut un sursaut de tout le pays.De mandats, de chèques, de billets gros et petits, de pièces de monnaie, ce fut une avalanche.Les dons en nature, literie, linge, vêtements, chaussures, mobilier s entassèrent au point d encombrer halls, hangars, salles des pas perdus d une gare immense ; bientôt il fallut endiguer le flot, d autant qu on avait d abord tout accueilli ; chaises et tables bancales, vieilles bouteilles, porcelaines ou faïences plus ou moins ébréchées, lainages plus ou moins mités, chiffons, ferraille et vieux papiers, qu on retapait, rafraîchissait vaille que vaille, ou qu on cédait aux chiffonniers professionnels, à prix d amis.149 Revue Dominicaine On fit mieux.Des chambres transformées en débarras furent vidées, aménagées, j allais dire humanisées, pour s ouvrir aux malheureux.Les Compagnons d Emmaüs multiplièrent plus que jamais la construction des logis urgents.Et même quand, pressé par l\u2019opinion publique, IEtat dut élaborer un programme de logements qu il ne pouvait réaliser faute de moyens financiers, ce sont les appels de I abbé Pierre qui assurèrent le succès de I emprunt lancé à cet effet.A ce succès, les banques, les grandes affaires ne contribuèrent que chichement et en rechignant.Leur mauvaise volonté, comme celle de certaines Administrations, fut cruelle à I abbé Pierre.Elle met davantage en lumière la générosité de ces classes moyennes et de ces petites gens qui restent la meilleure force de notre pays.L\u2019ancien député prit une spirituelle revanche en s adressant un beau matin à la générosité personnelle des parlementaires.Cédant au respect humain ou à leur bon cœur, en tout cas séduits, presque tous répondirent à I appel ; si bien qu\u2019une des constructions du petit curé est due à la souscription d anticléricaux notoires.L abbé Pierre a dû inscrire leurs noms à son Memento des Vivants ; mais il les a, en même temps, enfouis dans le plus profond silence.A aucun de ces souscripteurs, il ne voudrait causer le moindre ennui, avec son groupe, son parti, son syndicat ou sa loge.Beau sujet de fabliau, ne trouvez-vous pas ?Et voici, pour finir, une page de Légende dorée.Au début de son apostolat, l\u2019abbé Pierre partage, avec tout un groupe de miséreux, une baraque de dimensions restreintes et de confort plus que médiocre.Arrive toute une famille d errants.On se regarde, on se compte, on est consterné ; pas une place, pas un coin disponible.D autre part, comment rejeter sur le pavé, sur la route peut-être du désespoir, ces frères malchanceux ?Alors, une idée surgit du cœur de 1 abbé.On les logera, fallût-il déloger quelqu un.Mais qui ?Alors il pénètre dans une petite pièce qu éclaire une petite lampe.II monte un degré, fléchit le genou, ouvre la porte d un petit coffre, en tire un vase voilé sur- 150 L\u2019Apôtre des sans-logis monté d une petite croix ; puis, les yeux Laissés, murmurant des paroles mystérieuses, il se dirige vers un réduit sans air, sans lumière, dépose pieusement son léger fardeau sur une tablette d encoignure, revient vers ceux qui I attendent avec un étonnement anxieux, leur montre la pièce restée vide en leur disant : « Notre-Seigneur Jésus vous cède la place ».Sans doute ceux devant qui il s\u2019effaçait lui firent-ils dans leur cœur une place qu il n avait jamais occupée.Sans doute aussi, le saint d Assise dit-il à son ancien novice : « Petit frère Pierre, tu es mien quand même ».La Charmondière La parabole de la brebis perdue (La mise au point du zèle voulu par Dieu) Jamais Jésus ne produisit sur ses contemporains l\u2019impression d un prédicateur réservé aux élites.Bien au contraire I II compta aux tout premiers rangs de son public des auditeurs inattendus.« J ous les publi-cains et les pécheurs s approchaient de Jésus pour l\u2019entendre.» Le jeune Rabbi ne parlait point d un Dieu dont la justice n\u2019était qu\u2019une sublimation pure et simple de celle des hommes.Cette fois, les plus misérables pouvaient reprendre confiance ! A travers la Paternité du Cœur infini, Jésus leur révélait leurs propres chances.Et voici qu à cet enseignement inouï, Jésus joignait des actes encore plus éloquents.Les pécheurs bénéficièrent, de sa part, d\u2019une préférence scandaleuse.II alla si loin, qu il réussit à rallier, contre lui, I unanimité des éléments les plus opposés de la meilleure société d\u2019Israël.« Les Pharisiens comme les Scribes murmuraient, disant : « Cet homme accueille les pécheurs et mange avec eux.» Pour comprendre la gravité de la réponse de Jésus, il importe de connaître celle de I objection elle-même.* * * I Les raisons des Pharisiens et des Scribes II serait trop simple d\u2019attribuer à la seule malveillance les réflexions sévères provoquées par la bonté de Jésus à I égard des pécheurs.Le manque de cœur qu elles dénotent a, hélas I d\u2019autres raisons et d autres justifications on peut trouver, au sein de ce pluralisme, des dénominateurs communs capables de servir de principes généraux d action, d\u2019entente et de choix : une morale naturelle commune, un christianisme commun, un héritage culturel possédant des liens communs certains fondés sur une même communauté de formation au moyen âge.On pourra ironiser que, particulièrement, cette dernière caractéristique est assez lointaine.Mais I ironie ni I abstentionnisme qui I accompagne habituellement, ne font à peu près jamais avancer les questions ni revitaliser les racines cachées.Si donc la tolérance peut imposer certaines restrictions qui n\u2019existeraient pas dans un pays pleinement homogène, nous pouvons penser qu elle pourrait aussi jouer en notre faveur.Connaissant ses limites et ses raisons elle est un principe aussi valable pour les spectateurs que pour les organisateurs des programmes de télévision.Au reste, comprenons que dans un régime pluraliste où joue nécessairement la loi de l\u2019émulation spirituelle, plus ce que nous présenterons pour parler spécifiquement du point de vue français et catholique aura de densité spirituelle, plus il aura de force d\u2019attraction, non pas que nous voulions nécessairement changer les autres en nous, mais les attirer 166 Les Catholiques en face de la télévision à des valeurs objectives dont nous apprécions la qualité éminente pour les fondements et la richesse de la communauté nationale.II y a donc la question que l\u2019ensemble de la nation s accorde pour savoir se comporter vis-à-vis de ce qui est susceptible de constituer un défi à la conservation de son identité.II y a aussi la question, pour les deux groupes majeurs, de savoir comment se comporter vis-à-vis de leurs différences réciproques.Cette double prise de position commande pour une bonne part I organisation des programmes de télévision.II ^-r Le contenu des programmes Un deuxième problème est celui du contenu des programmes : théâtre, peinture, musique, chorégraphie, romans, films, forums, sport, etc.L agencement n\u2019en est pas toujours facile.II y aurait de quoi faire réflécb ir lorsqu\u2019on songe que les spectacles de lutte sont les programmes les plus suivis à la télévision.Comment faire entrer dans les goûts et l\u2019appétit du public des programmes autres que ceux de la culture physique ?Les responsables de la télévision doivent souvent donner ceci pour faire accepter cela, situer des émissions culturelles entre des programmes populaires pour que les meilleurs soient également acceptés.Cependant, comme il est à croire que les principales critiques adressées à la télévision ne porteront pas sur la moralité de la boxe ni sur son idéologie.voyons plutôt les points les plus litigieux : les spectacles et la littérature.On retrouve en matière de télévision les mêmes problèmes généraux et les mêmes équivoques que sur les relations de I art et de la morale en général.II existe certaines impressions fausses qui sont plus fréquentes qu on ne croit dans le public et que les services responsables de la télévision n ont évidemment pas à faire leurs sous prétexte que, servant le public, ils doivent lui donner ce qu\u2019il désire.La loi de l offre et de la demande peut-elle s appliquer aux spectacles ?Tout offrir et chacun choisira, de la même manière qu\u2019il existe de bonnes librairies et des dépôts de littérature plus ou moins licencieuse ?167 Revue Dominicaine D autres croiraient que l ennui et la morale coïncident.Certains chrétiens, il est vrai, se trouvent à leur insu, à contribuer à la diffusion de cette idée, en croyant et en laissant entendre d\u2019une manière générale que tout dans le christianisme a été réglé une fois pour toutes et que toute la vérité a été découverte.Saint Thomas d\u2019Aquin pourrait leur rappeler avec beaucoup d humour que la vérité est la fin ultime de tout I univers.Ce qui revient à assigner un rôle à I histoire dans l\u2019établissement progressif de la vérité.Assurément, le christianisme a apporté au monde I immutabilité divine ; mais aussi longtemps que ce qui est de soi en mouvement ne s est pas assimilé à f immuable, le mouvement devra exister.On ne voit pas qu il y ait de raison à établir une équivalence entre fixisme et christianisme, entre vérité objective et vérité subjective.Puisque donc le christianisme ne supprime ni I histoire, ni I effort humain, soit culturel, soit religieux, nous ne devons pas prétendre que tout est réglé et qu il ne nous reste qu à répéter.Depuis quand la vraie conservation n est-elle plus une création continuée ?II nous reste donc toujours le double intérêt de travailler à I établissement de ce règne de vérité à tous ses plans humains et de pénétrer plus avant dans la Vérité révélée.L homme a un rôle dans les tâches de création.Le Christ, en qui tout a été créé, n a pas devancé la fin du monde en apportant la Rédemption.II a encadré I effort humain entre deux pôles d attraction : son Incarnation et son Retour à la fin des temps.II n\u2019y a donc pas lieu de se reposer sur I immobilisme et de même, on ne doit pas avoir peur de montrer que « le monde se fait tous les jours ».L\u2019idée que ce qui est moral est ennuyant, au théâtre, comme à la radio, comme à la télévision, etc.repose donc sur un arrière-plan aussi faux : la religion est ennuyante.Elle n\u2019a aucune raison de le paraître si elle est bien comprise, et elle doit exercer son influence dans toutes les activités humaines, sans qu\u2019il y ait lieu de croire qu elle va contre I ordre naturel.C\u2019est quelque chose d\u2019autre qui n\u2019est pas la religion qui la déguise.Une fois vitalisée et redécouverte, elle apparaît, même d un point de vue strictement humain comme ce qui peut le plus humaniser I homme.168 Les Catholiques en face de la télévision L intérêt artistique n\u2019exigerait donc pas comme condition indispensable une certaine indulgence vers I immoralité ou un érotisme même subtil ; il n y aurait pas de raison non plus de réduire la morale à I opportunité : avant un certain âge, non ; après, oui.Croirons-nous, d autre part, qu il suffit pour qu un film, un roman, un programme de télévision soient intéressants qu il soient moraux ?La morale ne remplace pas I art, ni I art la morale, pour la bonne raison que ce sont là deux vertus spécifiquement distinctes.Sous prétexte d encourager les talents canadiens, on aurait tort de choisir des œuvres morales pour le seul fait qu elles sont morales si elles sont en même temps peu artistiques.Que la morale et I esprit chrétien, mais I art aussi y soient.On ferait, autrement, un double tort : à I art, parce qu il n existerait pas là où il devrait exister ; à la morale, parce qu elle deviendrait un sûr moyen de fatiguer les hommes.Qui prétendrait que le christianisme n\u2019est qu une morale ?Par conséquent, dans le jeu infini des relations de I âme avec Dieu, avec les êtres, et avec les hommes ; dans la conquête de l\u2019universel dans I individuel, il y a une place nécessaire pour l\u2019art.Si la culture canadienne est encore faible, c\u2019est qu elle ne s est pas encore donné une expression propre et suffisamment universelle de ce qu est I homme et I homme chrétien.Si la télévision pouvait provoquer les talents canadiens à I établir, elle aurait collaboré à une grande mission.On dira : des pièces existent, plus ou moins morales, et elles sont artistiquement très belles.Quoi faire ?II se présente ici une autre équivoque : Tout ce qui existe dans la vie peut être représenté puisque cela existe.Si le péché, le meurtre, l\u2019adultère, le vol, I obscénité existent de fait, pourquoi n aurait-on pas le droit de les représenter ?P eut-on établir ainsi I équivalence entre I existant, I historique et sa représentation, sans autre forme de nuances ?Les principes de la loi naturelle et du respect d un christianisme commun à tout le pays valent aussi bien pour la télévision que pour les Revue Dominicaine individus.En outre, on n\u2019a pas le droit de scandaliser son prochain et cela d autant plus que I on possède une influence sociale plus étendue.La télévision exerce une influence publique et spécialement familiale.Elle est le dernier instrument inventé pour transformer les masses.Elle ajoute en neuf aux autres qu elle transforme le cœur de l'homme au sein même du foyer.Elle peut ainsi dès la source contrecarrer ou stimuler I éducation de I homme.On dira qu\u2019il y a les scandales des faibles et aussi les faux scandales.II reste cependant, qu à bien regarder la réalité humaine, s\u2019il y a des « majeurs » psychologiquement, il y a encore plus de « mineurs ».Qu\u2019il y ait de plus en plus de majeurs, c est un devoir urgent.La condition démocratique pour être prise au sérieux exige l\u2019éducation générale dans le développement du sens de la responsabilité ; et I Eglise, d\u2019autre part, compte de plus en plus sur les laïques catholiques dans notre civilisation laïque.Que la télévision soit fidèle à répondre aux diverses composantes du Bien commun et du pays, il y va en définitive du Bien commun général : richesse commune constituée d un ensemble de réalités politiques, économiques, ethniques, sociales, culturelles, mais aussi morales et religieuses.Au reste, si l'athéisme social, en certains pays, a I audace militante de contrôler la vie publique, rien n obligerait, bien au contraire, les nations traditionnellement chrétiennes à se situer sur un même plan aussi étroitement laïcisé, oubliant ainsi que I élément le plus fondamental du patrimoine d\u2019une nation est l\u2019élément moral et religieux.Et si un jour la télévision privée se répand, les mêmes principes demeureront aussi vrais.Faudrait-il donc se contenter de représenter des pièces anodines et insignifiantes, ou s\u2019isoler dans la littérature classique ?La télévision doit contribuer à la connaissance et à la formation de I bomme de notre temps, car c\u2019est dans ce temps qu\u2019on vit et si I on veut, en outre, I améliorer, il faut d abord le connaître.170 Les Catholiques en face de la télévision Mais la connaissance de I homme est aussi la connaissance de son drame.Et alors la question se pose : la représentation du péché est-elle prohibée dans les spectacles, dans la littérature ou dans l art en général ?Abstraitement parlant, ce qui est le plus à redouter, ce n\u2019est pas tant les choses que I absence d élévation morale, de pureté ; c est la complicité avec laquelle on les représente.Dieu voit tout, le bien et le mal, mais sans être complice du mal.De même I artiste pourrait tout voir si c est avec I œil de Dieu.Si 1 artiste pouvait se situer au-dessus de toute complicité, pourquoi la représentation du drame bumain ne lui serait-elle pas possible ?Ce n\u2019est plus alors le spectacle du mal pour le mal, I exhibition complice du mal donné en pâture aux passions dépravées qui serait en jeu, mais le drame de la lutte du Bien et du Mal, I association de 1 bomme à la Tentation du Christ au désert et la participation à la victoire du Christ sur le péché, la mort et I enfer.Des œuvres mettant en scène les ténèbres et les pesanteurs du péché doivent être représentées.Elles ont leur place dans la culture chrétienne qui a introduit dans le monde le sens exact du péché, la grâce, la lumière de la destinée humaine et la force de la victoire du Christ.II va de soi que cette non-compromission de l\u2019artiste avec les misères humaines requiert en proportion le culte du sens de Dieu et de la contemplation.Encore là il y a des choix nécessaires.Tout cela n est sans doute que principes abstraits.On en convient.Et on convient qu il doit s agir là de représentation pour adultes.La télévision ne peut et ne doit éviter les sujets pour adultes.Nous croyons que la religion elle-même aurait à gagner d une connaissance de I homme donnée par des institutions laïques.II revient à un esprit chrétien progressif, compétent et missionnaire de faire en sorte que cette connaissance aille dans un sens complémentaire de la connaissance donnée par I\u2019Egl ise.Une ch ose est certaine, c est que I art, les lettres, et, par ricochet, la télévision, ont un profit nécessaire à tirer de la théologie, car c\u2019est elle qui apporte le dernier jugement humain sur I homme et la connaissance même 171 Revue Dominicaine la plus historique de 1 état de 1 homme.Rien ne sert de choisir de se limiter.D ailleurs, rien n empêcherait d instituer des chroniques ou des forums sur certains programmes de télévision pour éclairer et former le jugement.Certains parents se plaignent que leurs enfants sont exposés à voir des programmes destinés aux adultes.Notons que les responsables ont veillé à mettre ces programmes à une heure où les enfants doivent être au lit ; ils ont même déjà indiqué « pour adultes ».La réponse est pour une part à I éducation et à la responsabilité familiale.Les envoyer se coucher est déjà une solution élémentaire.II y a aussi I éducation positive que les parents peuvent donner à leurs enfants à I occasion de certaines pièces.La télévision ne ferait-elle que secouer certaine paresse intellectuelle et obliger les parents à éclairer leurs enfants, que ce serait beaucoup de gagné.De toute manière, la responsabilité incombe non seulement aux responsables de la télévision mais aux parents eux-mêmes.Elle est analogue à celle qui impose aux parents d ouvrir leur bibliothèque personnelle avec discernement selon 1 âge et la maturité des enfants.Les parents et les associations de parents ont le droit et le devoir de faire valoir leur sentiment au sujet des programmes.Ils ont aussi celui de se rappeler qu\u2019ils ont leurs obligations propres et que les services gouvernementaux ne peuvent tout régler dans I individuel.III r\u2014 Guider ou suivre Le problème le plus redoutable pour les responsables de la télévision est de savoir s\u2019ils doivent guider ou suivre l\u2019opinion.Guider l\u2019opinion totalement est impossible car s\u2019ils ne tiennent pas compte des goûts populaires, la masse va se désintéresser.Ils sont donc souvent obligés de ruser avec les goûts du public : concéder ceci pour faire accepter quelque chose de plus élevé.II faut être reconnaissants aux responsables actuels de ce qu ils ont déjà accompli pour élever les goûts du public.Ne demandons pas que la télévision suive tous les goûts du public, et parfois quels goûts et selon quel niveau de culture, ni qu elle obéisse à toute lettre de critique I î 72 I Les Catholiques en face de la télévision Elle doit certes suivre les goûts dans une certaine mesure.Mais pour répondre à sa responsabilité vis-à-vis de tous les aspects du Bien commun demandons-Iui d\u2019être davantage un guide qu un sosie.Qu elle soit un guide ouvert, éclairé et créateur.Le pire serait pour elle de tomber dans le narcissisme qui est le pécbé qui guette en particulier nos journaux, narcissisme local, régional, sans ouverture et sans sens critique.Une institution de ce genre doit ouvrir non seulement au pays mais au monde.II convient certes d encourager les talents canadiens.Le passé est une garantie.Mais certains programmes, par exemple, à la radio, malgré leur qualité, ne tournent-ils pas à la formule heureusement découverte et plus longuement encore répétée ?On convient que c est une rude tâche que de fournir sans cesse des programmes de première valeur.Beaucoup de critiques sont faites au-jourd hui surtout sur les programmes anglais, car il semblerait que la télévision s\u2019essouffle à maintenir I intérêt.On a soutenu les avantages de la concurrence.C est d ailleurs selon les plans du gouvernement à une certaine échéance.II conviendrait de se rappeler que si I influence commerciale pénètre trop rapidement, avec la télévision privée, dans le public, avant que celui-ci soit suffisamment formé à certaines exigences spirituelles, il pourrait y avoir plus d inconvénients que d avantages.II y aurait en particulier cet inconvénient que les programmes populaires canadiens deviendraient simplement la retransmission des programmes populaires américains.Notre pays a comme premier devoir celui de conserver son identité.II est sage de prévoir les conséquences d une concurrence hâtive.Au point de vue national : 1 américanisation plus massive encore du genre de vie et de pensée.II n est pas du tout sûr que prévaudrait à la télévision la grande culture américaine de l\u2019élite.Au point de vue culturel : Nous aboutirions ainsi à une scission entre culture populaire et culture plus élevée, cette dernière se développant de plus en plus dans une sorte de milieu fermé.II en résulterait finalement un schisme en profondeur dans l\u2019âme de la nation.C\u2019est 173 Revue Dominicaine déjà beaucoup d acquis pour la cause de I unité que de faire Iéconomie des divisions.L idéal serait que globalement, la culture s\u2019élève sans scbisme, dans une communion où les plus avancés attendent au besoin les moins avancés et les aident, et que d autre part les moins avancés s efforcent de rejoindre ceux qui leur sont supérieurs.La télévision pourrait servir d beureux intermédiaire.Au point de vue religieux : Le christianisme qui se fonde sur la nature et qui est une religion de grandeur et de dépassement n\u2019a rien à gagner à la vulgarité de I âme.II ne servirait à rien pour I Eglise de travailler à élever I bomme si certaines institutions plus préoccupées pour raisons d affaire de flatter les goûts du public que de I élever, défaisaient à mesure ce que I Eglise travaille à grand peine à édifier.L Eglise fait des chrétiens avec des hommes et il ne lui est pas indifférent que l\u2019homme soit de telle ou telle manière.Elle ne croit pas que I importance de son influence se mesure seulement au nombre de personnes qu elle peut attirer à I Eglise, mais peut être plus encore, à un point de vue, à la qualité du milieu vital du peuple de Dieu, selon la parabole du Semeur.La même observation du reste vaut équivalemment pour la radio, les journaux, la littérature, les loisirs, etc.Parlant des répercussions religieuses des programmes, il faut ajouter que lorsque des programmes religieux seront plus diffusés qu\u2019ils le sont actuellement, il faudra soigner la qualité de ces émissions.Elles peuvent faire un bien extraordinaire comme le soulignait le Saint-Père dans sa lettre du 1 er janvier dernier à l\u2019Episcopat d Italie sur la Télévision.Elles peuvent faire aussi un dommage sérieux.II faudrait éviter l\u2019équivalent de certaines âneries qui passent parfois à la radio et qui malgré toute leur bonne volonté ne réussissent sans doute qu à accréditer 1 idée que la religion est ennuyante.IV ^ La résistance et l\u2019aguerrissement La télévision canadienne est encore une nouveauté.Bien que n\u2019étant pas encore au point, elle mérite quand même suffisamment de louanges.174 Les Catholiques en face de la télévision Louons surtout ceux qui, malgré les difficultés et I ingratitude des débuts, ont tenu à pratiquer une politique de présence fondée sur la compétence professionnelle et la conscience de leurs responsabilités vis-à-vis du Bien commun dans toute son étendue spirituelle.Qu\u2019est-ce que nous attendons d elle ?Un encouragement à la création, la conservation et I approfondissement de I identité propre du pays, la communication active d un Bien commun vu dans I unité et la diversité de ses parties, une ouverture sur le monde.C\u2019est une action à longue échéance.Le public a à comprendre qu\u2019il s agit de son propre intérêt.II serait regrettable que, à cause de trop d impatience contre les imperfections actuelles de la télévision, ou trop d\u2019intérêts de qualité inférieure, une ligne de conduite capable de guider et d élever le niveau spirituel soit rompue.Mais, dans une démocratie qui veut réellement jouer le franc-jeu, il faut attendre beaucoup de I opinion publique.II lui revient de s\u2019éveiller au sens de ses responsabilités, de prendre corps, de collaborer avec les organismes responsables, en vue d établir un climat humain et chrétien.A vrai dire, cela présuppose un progrès vers la maturité.Ne demandons pas I impossible perfection déjà.On apprend à marcher en marchant.L un des signes de ce progrès vers la maturité sera certainement la diversification de la conscience psychologique et morale en même temps que la croissance non seulement dans le sens de la résistance mais aussi du mouvement.Nous aurions à gagner à nous exercer à I aguerrissement et à nous délivrer de certains complexes de forteresse.II n\u2019est pas question d\u2019exposer ceux qui sont sans défense.Mais que les « majeurs », ou ceux qui devraient I être, soient plus entraînés à la lutte, à la discussion des idées pour avoir plus d esprit missionnaire, se rappelant que la conservation du monde et de I Eglise est une création continuée et que aujourd\u2019hui I air est mondial et passe par-dessus les murs de notre forteresse.175 Revue Dominicaine Nos institutions publiques peuvent favoriser à leur plan I\u2019échange, la discussion des idées, I aguerrissement des catholiques.Elle ne le feront pas seules.II ne faut pas tout demander à I Etat et à ses services.On entend par société à liberté éprouvée une société où suffisamment de citoyens sont éduqués à I usage autonome, personnel de leurs responsabilités de citoyens.De même, on peut mesurer la valeur de I Eglise d un pays non seulement à I importance de ses institutions religieuses et de ses statistiques, mais aussi à la valeur et au nombre de ses laïques aguerris, formés à I exercice responsable et missionnaire de leur catholicisme dans le monde.C est là en définitive que repose I Eglise : sur la valeur de la foi, dans une symbiose qui fait de I Eglise le milieu vital du chrétien tandis que le chrétien dans le monde s applique à y rendre I Eglise vitalement présente.La télévision apporte la possibilité de plus de liberté et de variété spirituelle.Elle ne supprime pas la part personnelle de la critique des idées et des faits, ni l\u2019éducation de la responsabilité.Que la télévision soit un organisme qui élève et guide la culture et la vie nationale dans un sens communautaire et pluraliste ; qu elle soit soucieuse de respecter et de promouvoir l\u2019intégrité spirituelle des citoyens, et elle aura rempli sa mission au service du Bien commun.B.Lambert, O.P.176 Le sens des faits Apothéose de l\u2019Agneau de Dieu Le murmure des branches de saules que le vent balance au-dessus d un bassin donne une faible idée de la beauté des frondaisons qui caressaient les épaules de Jésus.L Agneau s avançait au milieu de la musique céleste.Les fleurs sous la lumière de ses pas étincelaient.Les Chérubins en s approchant du trône de Dieu murmuraient : « Les pécheurs trouveront dans mon cœur la source et I océan infini de la miséricorde ».Sur des degrés plus bas, les saints chantaient en chœur : Notre Père.Dans vos cieux aux colonnes d or où des lueurs plus belles que les rayons de lunes entourent les corps des élus, où la poussière d azur enveloppe des soleils de roses, où les âmes chantent éternellement vos louanges.Notre Père, qui embrasez les cieux de votre souffle regardez les nefs de nos cœurs qui voguent à vos pieds.Notre Père, éloignez de nos frères le cortège hideux des bêtes du péché.Eloignez de nos frères I orgueil, l\u2019avarice, I impureté, I envie, la gourmandise et leurs parfums empoisonnés qui endorment les âmes.Notre Père, Faites que la pluie céleste tombe sur 1 Eglise comme la musique mélodieuse des clairs de lune, comme le parfum des nuits, comme les flots lumineux des crépuscules, que votre grâce chasse la haine et le dégoût des âmes.Notre Père, que votre nom soit sanctifié.L Agneau était au sommet de 1 Empyrée et les Séraphins, les Chérubins, les Trônes, les Dominations, les Vertus, les Puissances, les Principautés, les Archanges, les Anges s inclinaient devant Lui.Et leurs concerts célestes montaient comme les parfums de 1 encens pour se perdre dans la Lumière.Rémi-Paul D.-Forgues La ville de l\u2019Assomption Située sur la rivière de I Assomption, à 23 milles de Montréal, â 1 50 milles de Québec, à quelques milles de la rive nord du fleuve Saint-Laurent, la ville de 1 Assomption, chef-lieu du comté du même nom, est une localité intéressante où 1 œil peut contempler des coins enchanteurs 177 Revue Dominicaine et I historien remonter dans le passé jusqu\u2019à 1724.En cette année-là, en effet, s ouvrent les registres de Saint-Pierre-du-Portage.L érection canonique eut lieu le 21 novembre 1835 et celle de la municipalité, le 1 juillet 1845.Ce nom de Saint-Pierre-du-Portage a une double origine.Celui de Saint-Pierre évoque 1 abbé Pierre Le Sueur, sulpicien, premier desservant de la paroisse de 1724 à 1742 ; celui du Portage vient de ce que les sauvages qui descendaient la rivière Assomption, pour éviter de contourner la presqu île où est située la ville, la traversaient en portant leurs canots.Au cours des ans, autant par 1 usure du temps que les caprices des gens, Saint-Pierre-du-Portage est devenu Saint-Pierre-du-Portage de 1 Assomption et finalement l\u2019Assomption tout court.Au moment de son incorporation en ville, en 1880, cette localité ne comptait que 600 âmes.Aujourd hui la population paroissiale atteint le chiffre de 4 21 5 âmes dont la grosse majorité habite la ville.On y trouve un certain nombre de professionnels : médecins, notaires, dentistes, pharmaciens, ingénieurs ; de nombreux commerçants et marchands, des rentiers et une belle classe ouvrière qui se porte bien.C\u2019est la ville elle-même qui exploite son aqueduc d une capacité d environ 125 000 gallons d\u2019eau par jour.La Shawinigan Water & Power Company lui fournit son service d\u2019électricité.On y trouve un département des incendies, un service de polices et un autre d hygiène assuré par l\u2019Unité Sanitaire du Comté.La Compagnie de Chemin de fer Canadien National dessert la ville et lui fournit le service du télégraphe.Un service d\u2019autobus relie l\u2019Assomption à Montréal et à Joliette favorisant ainsi les communications entre les localités voisines.Trois hôtels totalisant 75 chambres accueillent les touristes.Trois institutions : l\u2019église, le collège, les usines Roy dominent la ville et la commandent, chacune dans son domaine respectif.L église paroissiale n\u2019a rien de particulièrement remarquable si ce n\u2019est ses dimensions.C\u2019est en vain qu\u2019on y cherche une certaine originalité de style.Elle répond bien cependant aux besoins religieux du peuple.Du côté ouest de l\u2019église se dresse le presbytère, immuable depuis ses origines, mais qu\u2019un jeune curé dynamique et progressif, 1 abbé Hector Bonin, vient de rénover de façon à en faire une demeure accueillante, confortable et hygiénique.L\u2019air, la lumière, le soleil jettent une note de gaieté sur le moderne aménagement des lieux.Ce n est plus la demeure austère, sombre, ennuyante d\u2019autrefois, mais un lieu où il fait bon vivre sous l\u2019œil bienveillant et engageant d\u2019un curé dont le sourire franc et la parole cordiale ont sur le visiteur l\u2019effet d\u2019un chaud rayon de soleil.En lui 178 Le sens des faits I humain et le divin s harmonisent au point d incarner I humanisme intégral.Tout près de l\u2019église paroissiale, on voit, à l\u2019est, le couvent des Dames de la Congrégation qui comprend un pensionnat et un externat ; à I ouest, I hospice et 1 orphelinat des Sœurs de la Providence ; face à I église, sur la rive sud de la rivière, s élève une école moderne dirigée par les Frères de Saint-Gabriel ; plus loin, attenante au collège est la résidence des Sœurs de la Sainte-Famille qui veillent sur le primo vivere des étudiants.A lui seul, le collège classique de I Assomption apporte à la ville un prestige unique.Le groupe choisi de prêtre séculiers qui y enseignent, le nombre imposant d\u2019environ 400 écoliers qui 1 occupent confèrent à la ville un rare cachet de distinction et de noblesse.Son rayonnement sur la société locale est assez difficile à apprécier.A part les parades des écoliers, les spectacles à la salle académique, l\u2019affluence des parents et amis aux jours de congé, il prêche, à sa façon, par sa vie toute vouée à 1 étude, qu\u2019au-dessus des biens matériels il y a les biens spirituels, les richesses de I esprit qu il faut conquérir par le travail austère, la discipline, le sacrifice, la prière.La présence d un collège classique dans une ville aurait-elle le seul mérite de faire penser, de maintenir élevé 1 idéal de la population, ce serait déjà suffisant pour justifier son existence et lui donner droit au respect et à la gratitude de tous.Les usines Roy, entreprise commerciale spécialisée dans la fabrication des frigidaires, ont donné à la ville, en cette dernière décade, une grande expansion.Elles occupent, à l\u2019ouest, des constructions très étendues.Tout autour de nombreuses résidences modernes ont surgi et près de 500 ouvriers y trouvent leur subsistance.Sans les usines Roy, l\u2019Assomption serait encore ce qu elle fut pendant un siècle : une ville morte.Le touriste, s il sait ouvrir 1 œil, découvrira des lieux discrets pleins de poésie, de fraîcheur, de recueillement ; s\u2019il est historien, il pourra interroger plusieurs maisons centenaires qui lui rappelleront un passé glorieux.Viator Nouveautés techniques en art sacré L intérêt accru porté par les artistes aux sujets religieux ainsi qu aux différentes formes d expression du sacré, dans le cadre communautaire de 1 Eglise, place au premier plan des problèmes esthétiques le problème du langage.Et ce n est pas là, comme on le croit parfois, simple et vain formalisme : 1 histoire prouve que les questions de langage n ont jamais été aussi importantes dans I art que lorsqu il s agissait de savoir comment on exprimerait valablement en formes plastiques la plus haute 179 Revue Dominicaine spiritualité.Nous dirions volontiers que I une des conséquences artistiques les plus valables de ce qu on appelle, parfois avec trop d optimisme, la « renaissance de I art sacré », est cette attention angoissée des problèmes de forme et de langage qui caractérise la plupart des tentatives modernes en ce domaine.Certes cette attention n est pas sans dangers et elle pourra parfois conduire à de regrettables abus.Mais en matière esthétique est aussi valable le principe juridique selon lequel I abus ne détruit pas le droit ! Allons même plus loin : à partir du moment où I artiste aborde le sacré, fût-ce même épisodiquement et sans encore, peut-être, y engager à fond tout son être, il n en est pas moins, s if est sincère, saisi par une sorte de conscience nouvelle de sa responsabilité.Or cette responsabilité, c est la responsabilité des formes mêmes et du langage qu\u2019emploie 1 artiste ; elle s étend même à la matière qu il choisit d employer.Ici, certes, il faut faire attention, et ne pas aller jusqu à soutenir qu il est des matières nobles et des matières vulgaires.La matière, comme le langage n\u2019est pas noble ou vulgaire en soi ; si, par exemple, le vitrail reste I une des formes les plus hautes de I expression du sacré, il le doit à ce qu ont su en faire les maîtres-verriers.Mais justement ce n est peut-être pas un hasard si l\u2019art sacré d aujourd hui, en France, se caractérise par un incontestable renouveau du vitrail, et en même temps par d\u2019intéressantes recherches sur des matériaux humbles, comme par exemple le bois.De même le mouvement général de 1 art sacré dans la France contemporaine tend à remettre en valeur la décoration : il est bien vrai que le tableau de chevalet, ou la statue, conçu par son auteur comme une œuvre purement individuelle, n\u2019a pas vraiment droit au titre d œuvre sacrée ; certains critiques ont même soutenu, avec raison, croyons-nous, la distinction fondamentale entre art religieux et art sacré ; et il n y aurait vraiment art sacré que lorsque l\u2019œuvre s\u2019intégre, dès le moment de sa conception, dans un ensemble, auquel elle se soumet, tout au moins par l\u2019esprit et l\u2019intention.Et voici qui retentit aussi sur la valeur et la portée du langage et des formes ; dans cette voie tout art sacré authentique se doit d être, à quelque degré, monumental ; et c est aussi 1 une des tendances les plus caractéristiques de l\u2019art sacré moderne que son souci du monumental : ne le rencontre-t-on pas chez les plus grands hommes comme chez les plus humbles artistes, à condition qu\u2019ils soient également valables et sincères ?Angoisse de la forme et du langage, prédilection pour des matériaux humbles et dépouillés, recherche de l\u2019expression décorative monumentale, ce sont bien là quelques-unes des constantes fondamentales 180 Le sens des faits de ce qu il y a de plus valable dans I art sacré français d aujourd hui.Aussi ne faut-il pas négliger d interroger les expériences que poursuivent quelques artistes, expérience qui ne répondent pas toujours à une intention immédiate de réalisation, mais qui manifestent les fondements d un art soucieux de répondre exactement à sa fonction.Une récente exposition organisée à Paris (Galerie du Bac) avait justement pour but de présenter au public quelques œuvres, peu nombreuses mais significatives, et capables de manifester valablement quelques éléments d un intéressant renouvellement du langage et de la matière même de I art sacré.Jacques Fouret y présentait des sculptures (ronde-bosse ou bas-relief) où I usage du bois permet une très originale conciliation de la plastique picturale avec le modelé propre à la sculpture ; en réduisant 1 élément proprement figuratif et en développant du même coup la structure décorative \u2014 opération qu un usage intelligent du bois permet de rendre particulièrement efficace \u2014 le sculpteur obtient justement cette simplicité monumentale qui est 1 une des exigences essentielles de tout art sacré.Une semblable conception de la sculpture lui restitue sa valeur : le modelé, que vient souligner le jeu de la lumière sur un matériau particulièrement sensible, acquiert toute sa puissance d animation, qu il s agisse de 1 espace où la statue introduit sa présence vivante, ou du mur, où le bas-relief va développer son mouvement continu.Certes 1 emploi du bois est loin d être vraiment une nouveauté, au contraire c est le retour à une antique tradition ; mais la conjonction de cette matière avec la langage moderne donne naissance à une nouvelle expression du sacré, dont I authenticité est immédiatement frappante.C est peut-être encore plus vrai des mosaïques exécutées par Irène Zack.îci encore nous avons affaire à la réinvention d une ancienne technique ; mais justement cette réinvention est elle-même une nouveauté susceptible des plus féconds développements.Par I ajustement de ces petits morceaux de pierre colorée, Irène Zack crée vraiment un nouveau langage qui, lui aussi, est animé d une recherche aiguë du monumental dans la décoration.C est que voici un art tout entier fondé, du fait même de son langage, sur un effort de construction, au sens le plus rigoureux et le plus concret du terme ; peut-être même est-ce I intérêt principal de 1 application de cette technique particulière à la décoration sacrée, que sa nature propre 1 oriente vers la décoration construite : de ce point de vue, le problème du rapport entre la décoration et le mur est, pour ainsi dire, résolu d emblée ; et voici un langage spontanément et naturellement adapté à un art qui se veut en effet mural.Henri Lemaître 181 Revue Dominicaine Traditions populaires dans la sculpture religieuse française d\u2019aujourd\u2019hui On sait I importance que notre époque accorde aux arts dit « populaires », et il ne s agit pas seulement d un attachement sentimental au simple pittoresque du folklore.11 se peut même que la stérilisation de ces arts populaires, qui s accéléra à partir de 1850 environ, ait créé ckez nos contemporains une sorte de nostalgie, qui se satisfait par le désir d\u2019inventorier et de récupérer les souvenirs du passé.Mais cette nostalgie se satisfait aussi par une volonté plus profonde de retrouver les valeurs artistiques et spirituelles qui ont fait, dans le passé, la fécondité de ces traditions populaires, et qui peuvent encore aujourd hui vivifier l\u2019effort des artistes les plus soucieux de reprendre contact avec 1 kumain.Or, en matière d art religieux, cet effort est encore plus intense et plus urgent s il est vrai que, quel que soit 1 apport des grands artistes, un problème central reste constamment ouvert, c\u2019est précisément le problème du contact avec le sentiment et 1 âme de ceux pour qui sont faites les églises et les statues.Et il est une technique qui, traditionnellement, avait été, par vocation, la technique préférée des arts populaires ; cette technique, c est la sculpture, et il est inutile de rappeler 1 abondance de ces statues de bois et de pierre qui depuis le moyen âge jusqu au XVIlIe siècle ont répandu dans les provinces françaises ces admirables images d une sensibilité religieuse, capable de créer des formes, des volumes, d une inimitable spiritualité.Dans ces conditions, on ne saurait s étonner qu aujourd hui I effort des sculpteurs tende souvent à s assimiler ces valeurs perdues ; certes le risque est grand de tomber dans le pastiche et même 1 inauthenticité ; il faut à I artiste une délicatesse minutieuse pour se refaire une âme non pas anachronique, mais vraiment capable d intégrer au langage moderne une spiritualité religieuse que son universalité même autorise à renaître en notre siècle.On observera sans doute que ce nouvel art « populaire » n\u2019est pas vraiment tel, car il reste le fait d artistes conscients et volontaires ; mais il n\u2019est pas sûr que ce que nous avons pris I habitude d appeler « art populaire » n ait pas été aussi dans le passé le fait d artistes conscients et volontaires : les sculpteurs des cathédrales, comme ceux qui ont modelé les statues des petites églises de village, devaient bien être des artistes, non pas certes au sens moderne du terme, mais en ce sens qu ils savaient ce qu\u2019ils faisaient et qu\u2019ils n\u2019étaient pas forcément des génies inconscients.L important aujourd hui est que la sculpture religieuse réussisse, dans des cas de plus en plus nombreux, à renouer avec la tradition « popu- 182 Le sens des faits laire » d autrefois, par-dessus cette sorte de rupture qui, depuis un siècle, a brisé la continuité d une histoire jusque-là sans failles.II arrive en effet de plus en plus souvent que vienne sous les yeux une statue d ambition apparemment modeste, mais qui aussitôt réveille dans la mémoire le souvenir de tel calvaire breton ou de telle vierge auvergnate ; et pourtant ce n est pas le même langage tout à fait ; les artistes d aujourd bui sont imprégnés d\u2019influences qui les conduisent à une simplicité de formes, à un raffinement de technique, qui parfois contrastent avec I aspect « primitif » des langages anciens ; pourtant c est la même aspiration, le même désir d authenticité spirituelle ; c est aujourd hui comme autrefois, le refus de I exhibitionnisme sentimental, la répugnance à I égard de tout ce qui pourrait sembler factice.Et, par exemple, voyez comme cette Prière de Joseph Bernard est proche parente d une Vierge comme celle d Orcival en Auvergne, ou celle de I Hôpital sous Rochefort en Forez ; les visages surtout sont, à cet égard, révélateurs : non pas le geste du visage, ni le modelé de la figure, car c est bien là que se réservent I originalité et la singularité de chaque artiste ; mais c est une fraternité d ordre spirituel, qui se sent, dès le premier regard, dans on ne sait quel charme propre de I expression, qui fait de ces figures des portes ouvertes sur le même Infini.Cette même Prière d un sculpteur d aujourd hui, la même fraternité la relie à ses sœurs anciennes, nées dans une province bien éloignée de celles que nous évoquions tout à I heure, ce qui, au passage, démontre combien les valeurs spirituelles enfermées dans cet art, sont bien universelles ; nous songeons par exemple à telle image orante du Calvaire de Tronoen dans le Finistère (Bretagne).II est émouvant de sentir la proche parenté de cette image bretonne avec ses sœurs contemporaines d\u2019Auvergne ou de Forez, aussi bien qu avec cette autre sœur du XXe siècle née sous le ciseau d\u2019un artiste semi-parisien.II y a bien là, dans cette constance à travers le temps comme à travers I espace, le signe incontestable d une valeur authentique : I artiste qui, aujourd hui -\u2014 et Joseph Bernard que nous citons à titre d exemple est loin d être une exception -\u2014 se révèle capable de ressentir à nouveau cette inspiration, cet artiste est dans la bonne voie.II y a là, pour la sculpture française d aujourd hui, à qui les églises même les plus humbles peuvent offrir un champ d action considérable, une chance de renouer avec un passé plein de richesses, et d inventer à partir de là une nouvelle tradition capable de restaurer la compréhension nécessaire entre les œuvres d art et ceux pour qui elles sont faites.Henri Lemaître 183 L esprit des livres Jean Le Cour Grandmatson \u2014 « Le monde n est pas nn « combinat géant ».Desclée et Cie, éditeurs, J ournai, 1954.18 cm.88 pages.Dans son émouvant message du 24 décembre 1952, S.S.Pie XII fit un appel à tous les hommes de cœur, chrétiens ou non, les suppliant de faire converger tous leurs efforts en une croisade pacifique.Il leur rappela l\u2019immense pitié du monde, la souffrance et l\u2019angoisse de tous les peuples, l\u2019exil, la famine, le dénûment pour les uns, la tyrannie et la persécution pour les autres, et cette impuissance réelle des hommes à faire reculer la misère au risque d\u2019engendrer le désespoir et la révolte.L\u2019auteur reprend cet exposé point par point, notamment la mise en garde contre trois mirages qui peuvent exercer une séduction sur le monde : le totalitarisme, l\u2019individualisme anarchique et la technocratie, \u2014 et l\u2019urgence de comprendre la leçon qui se dégage du contraste entre l\u2019ampleur des moyens dont nous disposons \u2014 prodigieuses forces naturelles déployées par l\u2019homme moderne \u2014 et la misère qui accable aujourd\u2019hui les individus ; comprendre aussi qu\u2019il faut mettre le progrès et l\u2019économie au service de l\u2019homme alors qu\u2019aujourd\u2019hui c\u2019est l\u2019homme qui est au service du progrès avec son idolâtrie de la production.A.L.J.Pieper et H.Raskop -\u2014¦ « Je crois en Dieu ».Desclée De B rouwer, Bruges, 1955.19 cm.170 pages.Le débat moral qui occupe le monde actuellement est une espèce d\u2019écartèlement des consciences soumises tantôt au désir d\u2019une révolution, tantôt à celui d\u2019une sage application à bien vivre.Le problème, malgré les apparences de conflit, revient toujours à celui d\u2019un profond idéalisme.Mais comment le résoudre et éviter l\u2019illusion ?L\u2019auteur répond en termes concis par un rappel complet des plus profonds et fondamentaux mystères de la Foi chrétienne.Le chrétien d\u2019aujourd\u2019hui doit « connaître » sa foi, la préciser et la renouveler s\u2019il veut sortir de son dilemme.Rappel de la création de l\u2019homme et des choses.Rappel de la liberté, signe voies contraires à Dieu.Rappe de la doctrine de l\u2019Eglise sur le péché originel qui n\u2019affirme nullement que la nature humaine soit absolument et foncièrement corrompue.L\u2019auteur complète son enseignement en précisant que les principes de la Foi sont mis en évidence par le témoigngae des Saintes Ecritures qui sont l\u2019expression de Dieu et le trésor de la Révélation.Enfin, c\u2019est l\u2019Eglise qui, tout au long de son cheminement temporel, a regardé comme sa charge essentielle de garder pure cette Révélation et de la prêcher au monde entier.A.L.184 L\u2019esprit des livres Sœur Geneviève Gallois, O.S.B.»\u2014 « La vie du petit saint Placide ».Desclée De Brouwer, Paris, 1954.17 cm.228 pages.En une sobre préface Marcelle Auclair raconte l\u2019incident qui fit naître cet « exquis traité d\u2019oraison par l\u2019image » : Sœur Placida sollicita de Mère Geneviève une image pour la fête de St-Placide.Elle reçut cent quatre dessins admirables d\u2019expression et de subtilité.Il n\u2019est pas question ici de joliesse mais de vérité.On reste étonné page après page que ce coup de crayon énergique mais sans prétention soit si convaincant.Le sortilège vient de ce que l\u2019auteur n\u2019a croqué que l\u2019essentiel de la nature, de l\u2019homme et de la Foi : l\u2019intensité qui se dégage de ces images nous replonge au cœur de la plus authentique spiritualité et nous rappelle, en traits fameux, que la vie intérieure est condamnée à notre époque et que l\u2019homme est exilé de lui-même donc de Dieu.« Seigneur, enseignez-moi.» « Mon fils, prier, c\u2019est passer ta vie à passer dans ma Vie » .« Et il rit d\u2019un doux petit rire d\u2019amour, ce petit Placide de rien du tout, sur qui se penche la convoitise de Dieu ».M.H.Cahiers de I actualité religieuse ,\u2014¦ « Morale chrétienne et requêtes contemporaines ».Casterman, Tournai, 1954.21 cm.292 pages.Un remarquable travail d\u2019équipe où chaque spécialiste apporte la contribution de sa discipline à la solution d\u2019un même problème, fait ici le procès de la morale chrétienne, mettant en vive lumière différents points que le chrétien se doit d\u2019approfondir.L\u2019aspect mis en question est celui d\u2019un renouvellement de la morale chrétienne, plus près de l\u2019Evangile et plus près de la vie, plus proche de l\u2019action, plus adéquate aux valeurs existentielles où s\u2019exprime la profondeur de l\u2019homme contemporain.Il s\u2019agit de ressaisir les grandes attitudes bibliques dont on déplore l\u2019absence dans une morale chrétienne trop abstraite.Le débat s\u2019ouvre sur la présentation de ce fait brutal et indéniable qu\u2019est l\u2019abaissement de la vie morale.Mais n\u2019est-il pas la conséquence d\u2019une systématisation trop théorique de la morale chrétienne ?Par ailleurs, les courants de pensée contemporains les plus dynamiques et les plus suivis, marxisme et existentialisme, qui rejettent totalement tout principe de cette morale chrétienne, ont une profonde influence sur l\u2019homme d\u2019aujourd\u2019hui parce qu\u2019ils répondent à certaines de ses aspirations, réponse irréalisable toutefois.Les requêtes contemporaines sont donc ici envisagées selon trois dimensions : biblique, scientifique et philosophique.Le rapport du Père H.Delville sur « Les bases psychologiques de la vie morale » donne au moraliste le sens du développement de la conscience humaine.Il oblige à une reconsidération sérieuse du « sujet » de la vie morale et de ses « vertus ».185 Revue Dominicaine Quant à l\u2019analyse de la philosophie contemporaine elle a été faite avec conscience, par F.Jeanson dans son tracé des caractères existentialistes de la conduite humaine.Ce premier effort de synthèse s\u2019efforce de situer dans les limites chrétiennes une morale qui s\u2019adresse à l\u2019homme concret, l\u2019homme étouffé dans sa complexité mais une morale se renouvelant par une ressource dans la révélation.M.Haussmann Bernard de Vaulx « Les plus beaux textes sur les missions ».La Colombe, Paris, 1954.21 cm.584 pages.Voici un imposant recueil, un vaste ensemble allant de l\u2019exhortation du Christ à ses disciples : « Allez et enseignez toutes les nations » jusqu\u2019à nos jours.Dans le sillage des apôtres l\u2019ardeur ne s\u2019éteindra pas ; on la voit briller chez saint Martin, saint Augustin de Cantorbery, en Extrême-Orient.Le livre fait une place de choix aux Croisades et au plus grand prédicateur qu\u2019elles ont suscité : saint Bernard ; puis au restaurateur de la pure tradition évangélique, le pauvre d\u2019Assise, offrant sa vie pour tenter de convertir le sultan d\u2019Egypte.Au XVIIe siècle, la France entre en scène, pour fournir à elle seule, au début du XXe siècle, les deux tiers de l\u2019armée missionnaire.Là l\u2019aventure apostolique est sublime et les textes abondent.L\u2019auteur y découvre des trésors de charité débordante.Citons les lettres de la Mère Javouhey sur ses réalisations sociales en Afrique noire.Tous les grands noms de l\u2019apostolat français figurent dans ce livre avec ceux d\u2019humbles missionnaires qui ont laissé d\u2019émouvants récits, avec ceux des néophytes touchants dans leur ferveur et fidèles jusqu\u2019au martyre.Personne n\u2019a été oublié, du plus dévoué au plus glorieux et ces pages pleines de foi et d\u2019aventure sont un des plus beaux témoignages de valeur humaine et spirituelle.M.Haussmann J.-M.Perrin, O.P.^ « L\u2019heure des laïcs ».Le Rameau, Paris, 1954.19 cm.252 pages.Notre temps a conscience de sa fragilité, de ses inquiétudes et de ses aspirations et l\u2019Eglise sait qu\u2019un monde s\u2019écroule.Elle fait appel à tous les siens, stimule de nouveaux dévouements pour reconstruire un monde neuf.Avec ferveur et enthousiasme, l\u2019auteur fait état de ce monde qui appelle une sainteté vraiment nouvelle, plus réellement divine, pour répondre aux besoins de ce monde et y être le contre-poids sans lequel il verse dans le matérialisme.Le congrès de Rome sur l\u2019Apostolat des laïcs a fait percevoir l\u2019urgence d\u2019un réveil de la conscience apostolique et d\u2019un sentiment de res- 186 L ESPRIT DES LIVRES ponsabilité immense.C\u2019est dans cette perspective que se situent ces pages : le sens de l\u2019apostolat, la coopération humaine à l\u2019œuvre divine et le rôle spécial des laïcs dans cette œuvre.Y a-t-il une forme particulière d\u2019apostolat ?Le chrétien doit toujours être en disponibilité et partout en mission.Sa présence au monde est de tous les instants, dans sa maison, son quartier, son village.Chaque lien naturel doit être vécu de façon qu\u2019il devienne ces « liens d\u2019amour » par lesquels Dieu veut rassembler les siens.M.Haussmann En collaboration r- « L attente du Messie ».Desclée De Brouwer, Paris, 1954.22 cm.192 pages.Avec une compétence indiscutée et une solide préparation théologique, les collaborateurs des « Journées bibliques » de Louvain abordent les problèmes du Messianisme dans toute leur complexité.Deux mille ans d\u2019histoire sainte solidement reliés par des faits, des thèmes, des doctrines.Le Messianisme domine tout l\u2019Ancien et le Nouveau Testament.Deux prophéties capitales : la « Prophétie de l\u2019Emmanuel » et les « Chants du Serviteur souffrant » sont notamment étudiées dans le recueil.M.l\u2019abbé Giblet étudie l\u2019aspect prophétique du Messianisme et se demande quelle fut l\u2019attitude du judaisme vis-à-vis du prophétisme et dans quels milieux a-t-on considéré le Messie comme le prophète par excellence ?M.le chanoine Cerfaux, en une synthèse fondamentale, dit ce qu\u2019est devenu le messianisme dans la christologie de saint Paul.Une des conclusions importantes de ce débat est que les grandes lignes d\u2019une théologie biblique du Messianisme commencent à se dessiner.M.Haussmann Chanoine Georges Delarue ^ « Filets d eau vive ».Beyaert, Bruges, 1954.20 cm.568 pages.Avec une ferveur non contenue et communicative, l\u2019auteur nous propose de brèves méditations sur les évangiles de chaque dimanche.Il veut redonner une vigueur à une liturgie dont on n\u2019a pas toujours dévoilé les plus beaux attraits et réhabitué les âmes à des plongées dans les mystères qui nous dépassent.Ce serait erreur de penser que ces « fêtes » liturgiques sont conventionnelles et de simples tentatives pour ressusciter un passé mort.L\u2019interprétation mystique ne peut être rejetée dans une religion qui fait une grande part au symbolisme.A la suite de l\u2019auteur, il est tonique de réfléchir à tout ce qui palpite dans un nom, derrière un geste, et d\u2019en étudier les résonances et les harmoniques.« Ce qu\u2019il y a de remarquable et de séduisant en Jésus, ce n\u2019est pas la divinité, mais la sainteté, autrement dit l\u2019humanité parfaite ».Madame André La Rivière 187 Revue Dominicaine Dom Georges Lefebvre »\u2014 « Prière pure et pureté du cœur ».Desclée De Brouwer, Paris, 1955.16 cm.156 pages.Penseur moissonneur à travers les récoltes de la connaissance, l\u2019auteur, illustrant discrètement d\u2019admirables textes de saint Grégoire le Grand et de saint Jean de la Croix, fait renaître en nos âmes, affaiblies souvent par la banalité, la valeur et le sens profond de la prière.On abandonnerait plus d\u2019un élan poétique personnel pour prendre à son compte une seule de ces pensées mystiques et profondes.On ne peut entrer dans le mystère de l\u2019amour divin sans l\u2019œuvre de la grâce.Il nous est demandé de lui être fidèle et de sacrifier tout à la sincérité, la pureté, la liberté.La prière est une des conditions de la continuité de la présence de cette grâce divine, pas toujours perceptible.Mais elle doit entrer elle-même dans une perfection, placée dans la simplicité, le dépouillement et la pureté.Ce pur élan de l\u2019âme devient alors un renouvellement de tout l\u2019être.Avec un sentiment profond de la transcendance de Dieu, saint Jean de la Croix explique : « Prier c\u2019est simplement être sincère avec soi-même, c\u2019est retrouver sous toutes les inclinations superficielles ou factices la tendance foncière de l\u2019âme, celle dont elle vit et qui est un don de Dieu.Prier, c\u2019est quelque chose de si naturel, si spontané, que l\u2019âme peut ne pas savoir qu\u2019elle prie.» Cette plénitude de la prière exige un courageux renoncement et ne peut s\u2019épanouir dans une âme qu\u2019en la dépouillant d\u2019elle-même et de ses terrestres désirs.Le fruit savoureux en est la pureté du cœur.La prière doit donc être le refuge de la liberté pure \u2014 cette liberté des enfants de Dieu \u2014 l\u2019expression d\u2019une divine simplicité, comme un idéal que l\u2019on doit préciser chaque jour, évitant tous les obstacles qui ne jouent que pour eux-mêmes.C\u2019est dans cette pauvreté que nous pouvons deviner quelque chose de la richesse de Dieu.L\u2019auteur, pour la note finale, rappelle que cette lumière dans un cœur transparent n\u2019est pas notre bien propre.Elle appartient à quiconque entre dans le chemin de la grâce, elle rayonne dans l\u2019unité du Corps mystique.Mme André La Rivière Robert Garnier ^ « Du Guesclin maquisard et connétable ».Marne, 1955, Tours, 1955.19 cm.254 pages.Le futur Robin des Bois en mal d\u2019intrépidités lira avec ferveur le récit des chevauchées hardies, fantastiques, de ce héros breton, plus que légendaire, « courtaud mal peigné avec la grâce d\u2019un portefaix », qui passa 15 ans de sa vie dans le maquis de la forêt de Brocéliande, épousa la plus jolie fille de Dinan même si l\u2019on chuchotait : « comment peut-on l\u2019aimer d\u2019amour avec sa trogne si peu avantageuse et sa gaucherie native », bouta hors de France l\u2019Anglais et tout un ramassis d\u2019aventuriers et de malandrins sans foi ni loi, fut l\u2019ami de tous les grands de ce XlVe siècle violent et hypocrite, reçut l\u2019épée de Connétable du Royaume avant de dormir son 188 L\u2019esprit des livres dernier sommeil dans la crypte de l\u2019abbaye de Saint-Denis aux côtés des rois de France ! La narration est vivante, jaillissante, cocasse même, comme il sied à pareille équipée.Le narrateur a également le mérite de faire l\u2019impossible pour satisfaire son jeune lecteur, tout en ne le trompant pas : il comble son imagination puis, adroitement, dépouille peu à peu son personnage fantastique pour ne lui consentir qu\u2019un relief simplement humain.Du Guesclin n\u2019est plus alors qu\u2019un petit bout d\u2019homme laid, mais grand par le cœur, timide, mais discipliné jusqu\u2019au sacrifice.Cet infatigable coureur des bois, jadis enfant diabolique au sang chaud, connaît les faiblesses et les limites.La fiction est donc évitée, la vérité historique respectée, et le héros n\u2019en est pas moins captivant et exemplaire.R.P.A.-M.Carré, O.P.>\u2014 « Espérance et désespoir ».Les Editions dn Cerf, Paris, 1954.19 cm.208 pages.L\u2019auteur, dont le renom est aujourd\u2019hui authentique, nous propose quatre entretiens concis, visant à mettre au point la parfaite exactitude des faits.Ce qui tombe sous sa plume ne cesse pas d\u2019être ouvert à tous les développements possibles.Le premier nous conduit vers une expérience personnelle, celle de la pauvreté de nos connaissances spirituelles et par là même de l\u2019inexacte conception de nos rapports entre le ciel et la terre.Le second accuse notre ignorance du sens véritable du péché \u2014 faute contre l\u2019Amour aboutissant à la séparation d\u2019avec l\u2019Amour \u2014 qui nous inspire le plus souvent cette crainte servile et lucide de la condamnation éternelle.L\u2019angoisse est dictée plus par la perspective d\u2019un avenir torturant que par la blessure faite à l\u2019Amour divin.Quant à l\u2019espérance, nous ne la mentionnons guère, c\u2019est peut-être la raison pour laquelle le ciel nous paraît parfois si fade.Le Père Carré distingue l\u2019espérance naturelle de l\u2019homme \u2014 cette conquête ardue qui prend naissance dans le besoin instinctif d\u2019un achèvement qu\u2019on appelle bonheur et qui correspond à la totalité des attentes humaines et non pas seulement à l\u2019assouvissement d\u2019un désir \u2014 de l\u2019espérance chrétienne, dont le chemin est également rude mais dont la source et la fin sont inépuisables.Elle a Dieu pour origine et objet.Elle est un don de Dieu.La différence entre ces deux espérances est telle que l\u2019espérance naturelle accuse, avec le temps, la tragédie du besoin instinctif puisque le cœur n\u2019est jamais comblé, tandis que l\u2019espérance chrétienne nous anime sans cesse d\u2019une joie sans mélange, l\u2019attrait de Dieu imposant à l\u2019âme un mouvement accéléré de ferveur et de volonté.Espérer dans ce sens, c\u2019est déjà commencer à posséder.Certaines formes de désespoir peuvent être légitimes.Le désespoir métaphysique : L\u2019homme prend conscience de la caducité de tout ce qui est temporel, il se sent privé d\u2019avenir, il constate la faillite de la vie à cause du péché.Ce n\u2019est pas le vrai désespoir, les faits ont seulement réintégré leur vraie place.Le péché de désespoir est celui où l\u2019homme prenant conscience de son indignité, de son infériorité, ne leur trouve aucun remède, aucun pardon.189 Revue Dominicaine Le doute s\u2019introduit, le pécheur consent à juger Dieu et doute de sa miséricorde.L\u2019abîme surgit le jour où il croit être rejeté loin de lui.Or, l\u2019un des rôles essentiels de l\u2019espérance, vertu théologale, est de nous faire adhérer fortement au soutien du Dieu secourable.L\u2019auteur, traduisant notre commun réconfort, termine par cette admirable parole : « Tout est possible à Dieu.» Aimer, croire, espérer : jouer son destin sur les promesses divines.Mme André La Rivière J.Cantinat, C.M.i\u20141 « Au Cœur de notre Rédemption ».Téqui, éditeur, Paris, 1954.19 cm.192 pages.Cet excellent commentaire n\u2019a pas la prétention d\u2019éclaircir l\u2019insondable mystère du Fils de Dieu assumant à Gethsémani tous les péchés du genre humain dans une sorte de cohabitation impensable du Bien et du Mal.Il nous propose une très fidèle reconstitution de la Cène, de la Passion et de la Résurrection, n\u2019évitant rien de l\u2019angoisse du Sauveur agonisant, angoisse compatible avec sa filiation divine.Il laisse à notre méditation le sens de la tristesse et de la joie de la plus belle créature de Dieu et la portée de ces événements les plus dramatiques du monde ouvrant la porte sur l\u2019Espérance et attestant que, définitivement, les tentatives des hommes contre Dieu sont vouées à l\u2019échec.Cette discrète mais riche contribution de l\u2019auteur aidera également prêtres et séminaristes dans leurs missions et leurs prédications.Chanoine Jacques Leclercq >\u2014> « Saints de Belgique ».Casterman, Tournai-Paris, 1953.20 cm.216 pages.Il ne s\u2019agit pas d\u2019une nomenclature banale mais d\u2019un témoignage très appréciable et très original de ce qui constitue le patrimoine spirituel belge.Tentative laborieuse et hardie quand on connaît la répugnance des Belges à écrire, ce qui réduit le nombre des documents, et les traditions de ce peuple de braves gens, à l\u2019intimité simple, mais au positivisme très ancré.Et l\u2019auteur de répondre que s\u2019il y a eu des saints en Belgique c\u2019est parce que la foi est restée le plus exclusivement religieuse sans mélange de politique ou de diplomatie nationale.Les vocations sont calmes, délibérées, sérieuses, dépourvues d\u2019exaltation, celles qui ont joué un rôle dans la vie publique, comme saint Boniface, celles du culte populaire, celles de la littérature mystique.L\u2019auteur sait dégager avec intelligence des légendes pieuses la physionomie de chacun, mais soulignant que depuis les cinq derniers siècles il n\u2019y a eu qu\u2019un seul saint belge canonisé, saint Jean Berchmans, il exprime en conclusion : « nous ne sommes peut-être pas faits pour donner des saints à l\u2019Eglise.Ce qui manque à ces admirables chrétiens à l\u2019esprit pratique, c\u2019est un je ne sais quoi qui distingue le gratuit de l\u2019utilitaire.» Madame André La Rivière 190 L\u2019esprit des livres AI plionse de Chateaubriant »\u2014 « Fragments d une confession ».Desclée De Brouwer, Paris, 1953.17 cm.124 pages.Cette méditation sereine fait partie du journal de l\u2019écrivain rédigé entre 1945 et 1951, année de sa mort.Il s\u2019excuse de ne pas employer un langage moderne, « scientifique », mais « ces façons de dire seraient beaucoup moins belles, beaucoup moins vraies ».Il remonte le cours des années pour rejoindre sa « nuit de l\u2019ignorance » et le désordre de ses désirs d\u2019il y a 25 ans.Il nous confie, avec une humilité totale, une expérience d\u2019homme et la nature du mouvement qui le porta vers Dieu, puissance intérieure infaillible : « sur le champ, je touchai au fond de moi la présence vivante de cette autorité supérieure à toutes les autorités.» L\u2019écrivain avait beaucoup sacrifié à l\u2019imagination, son âme se suspendant à tout ce qu\u2019il croyait avoir une valeur, mais s\u2019il y a des âmes qui peuvent s\u2019accommoder de l\u2019ignorance d\u2019autres ont besoin pour vivre d\u2019approcher toujours de plus près la lumière d\u2019une vérité supérieure.Ce «cœur intelligent » en mal de vivre sculpte chaque mot avec calme, avec décision, comme une étape ajoutée à une autre étape d\u2019un bonheur que l\u2019on ne peut comparer à aucun autre, révèle des épreuves « désirables » dont l\u2019homme a besoin, faisant une fidèle description des instants révélateurs par lesquels l\u2019a conduit le désir divin.Quelle grâce de « se retrouver seul au milieu de la nature sans autre moyen de la connaître que son propre regard et son propre cœur » ! J.L.Prévost .\u2014¦ « Le prêtre, ce Kéros de roman » (d Atala aux Thibault).Téqui, éditeur, 1955.19 cm.128 pages.Loin de nous décevoir ce second volume élargit encore les perspectives très satisfaisantes du premier, et, par sa riche méthode d\u2019analyse, retrace consciencieusement les étapes et les déformations par lesquelles est passée l\u2019étude du prêtre comme type littéraire avant d\u2019adopter la position actuelle : le prêtre contemporain récupère un dynamisme évangélique et paraît serrer de plus près l\u2019absolu des vérités.Jetée dans la société la situation du prêtre n\u2019est pas toujours aussi simple qu\u2019on le croit et les erreurs à son sujet n\u2019ont pas manqué de se multiplier avec l\u2019époque romantique et sentimentale, les souvenirs révolutionnaires, Stendhal, Sand, annonçant le naturalisme et un anticléricalisme mordant où toute compréhension s\u2019évanouit, avec Balzac dont les prêtres sont cependant très vivants et très humains mais pas suffisamment médiateurs de la grâce, avec Flaubert et sa caricature du personnage sacerdotal, avec Zola dont l\u2019homme de Dieu devient l\u2019homme des riches, l\u2019adversaire ou l\u2019hérétique, avec Martin du Gard qui s\u2019exprime à retardement ; Malègue, catholique indiscutable, donne avec son « Augustin », la réplique à de nombreuses erreurs modernes, mais il est trop méconnu.Chaque époque applique son optique et longtemps encore on soulèvera ces mêmes problèmes, mais quel romancier aura-t-il jamais une foi suffisamment éprouvée pour pénétrer le mystère de l\u2019âme sacerdotale et hausser le prêtre jusqu\u2019aux sommets ?M.Haussmann 191 Revue Dominicaine Cahiers de la Pierre-Qui-Vire « Saint Bernard, homme d Eglise ».Desclée De Brouwer, Paris, 1953.19 cm.260 pages.Parmi les études présentées à l\u2019occasion du Ville centenaire de la mort de saint Bernard, celle-ci illustrée de très belles photos, est sans conteste une des plus fructueuses et des plus riches.Elle est un étonnant parallèle entre deux époques secouées par des forces démoniaques ; ce Xlle siècle n\u2019était-il pas semblable au périlleux tournant de notre civilisation occidentale ?Au-dessus du tumulte des idées retentit alors l\u2019éclat de la parole d\u2019un petit homme chétif et impressionnable, le pauvre abbé de Glairvaux qu\u2019on a appelé l\u2019homme par excellence de ce Xlle siècle.Avec un incessant besoin d\u2019action, il se pose en juge, pacificateur, bâtisseur de la Chrétienté et lutte contre toute hérésie temporelle ou spirituelle de son temps.Personnalité extraordinaire, avide, jamais en repos, il n\u2019y a pas un milieu qu\u2019il ne pénètre pas, pas un problème qui lui échappe, pas un redressement qu\u2019il ne fait pas.Les faits sont là, probants, la réussite dépasse tout entendement humain.Même s\u2019il était engagé à fond dans les problèmes de son temps, même s\u2019il communiait à toutes les requêtes de l\u2019âme contemporaine, le secret splendide de cette réussite est dans son orientation vers le ciel et dans l\u2019intensité de charité de sa vie remplie d\u2019amour.Sa pensée, son action, son verbe ne sont efficaces que parce qu\u2019ils sont éclairés d\u2019une authentique rencontre avec Dieu qui lui fait dépasser les limites humaines.Nos luttes, nos menaces contemporaines réclament aussi les solutions d\u2019un saint Bernard, mais s\u2019il inspirait d\u2019emblée confiance et respect c\u2019est parce qu\u2019une forte majorité avait conscience qu\u2019il était porteur d\u2019une vérité.Comment la sainteté résonnerait-elle aujourd\u2019hui qu\u2019on se refuse à reconnaître cette vérité ?E.Schrodinger < « Science et Humanisme ».Desclée De Brouwer, Bruges, 1954.18.5 cm.124 pages.Un des grands physiciens de notre temps expose clairement la situation actuelle de la physique en regard des valeurs humaines et affirme qu\u2019aucune science, prise seule, n\u2019a d\u2019objet et de valeur ; seule l\u2019union de toutes les sciences a un but et une valeur.Après avoir souligné que l\u2019individu ne se rend pas assez compte que le savoir scientifique fait partie du fond idéal de la vie humaine, il nous met en présence de la conception actuelle de la matière, indique le changement radical opéré, à savoir que c\u2019est la forme et non la substance qui est fondamentale.Puis il résout le problème du libre arbitre et attire le lecteur par la conviction que nous avons de posséder le pouvoir de choisir.L\u2019auteur maîtrise ici parfaitement le domaine de ses connaissances et révèle le respect profond qu\u2019il a du sujet de sa discussion.Madame André La Rivière 192 Trois réimpressions DEUX OUVRAGES DU R.P.Rég.GARRIGOU-LAGRANGE, O.P.LES TROIS ÂGES DE LA VIE INTÉRIEURE Traité de théologie ascétique et mystique, accessible à toutes les âmes et répondant à tous leurs besoins d ordre spirituel.Il est le résultat de vingt années de recherches et d enseignement.Il se présente donc comme une synthèse de la théologie spirituelle.2 tomes \u2014 646 et 890 pages (à paraître) PRIX: $7.50 LA MÈRE DU SAUVEUR ET NOTRE VIE INTÉRIEURE Ce livre est un exposé des grandes doctrines de la Mariologie dans leur rapport avec notre vie intérieure.Te grand théologien thomiste nous offre un enseignement solide et fort documenté sur la maternité divine de Marie, son éminente sainteté et sa médiation dans notre Rédemption.400 pages PRIX: $3.00 NOTRE VIE DOMINICAINE F.-D.JORET, O.P.« A quelque branche de l Ordre que nous appartenions, il faut prendre conscience de toute cette grande famille qui est nôtre ; être unis dans le culte du même Patriarche, saint Dominique et être pénétrés de son esprit ».Tel est le but de l auteur en publiant cet ouvrage de 330 pages.PRIX: $1.50 A\t\\ f 5375, AV.NOTRE-DAME DE GRÂCE, MONTRÉAL / IX L\u2019ASSOMPTION APRIL, François, coniracieur général, 86, Si-Georges, iél.214 BEAUCHAMP, J.E., noiaire, 178, Noire-Dame, iél.7 BEAUDOIN & LAVALLÉE ENRG., quincaillerie, 180, Noire-Dame, iél.59 BLEAU ENRG., Fernand, grain, charbon, 194, Noire-Dame, iél.85 BOULANGERIE LAPORTE, 119, boul.L'Ange-Gardien, iél.338 CARIGNAN, Robert, garagiste, 294, L'Ange-Gardien, iél.269-178 CONGRÉGATION NOTRE-DAME, Pensionnat de l'Assomption, 375, Si-Pierre CORMIER, Charles, salon de barbier.333, L'Ange-Gardien, iél.177 CORMIER, Placide, technicien, radio et télévision, 172, Noire-Dame, iél.273 DUMOULIN AUTOMOBILE LTÉE, Roger Dumoulin, prop., 160, L'Ange-Gardien, iél.416 ÉCOLE SAINT-LOUIS DE L'ASSOMPTION ÉPICERIE ARMSTRONG, 165, Noire-Dame FOISY & FILS ENRG., marchand, 308, l'Ange-Gardien, iél.51 GARAGE AMYOT ET BÉRUBÉ LTÉE, 173, Dorval, iél.58-W GUILBEAULT, Edgar, directeur de funérailles, 190, Si-Jean-Bapiisie, iél.33 COUR ASSURANCES ENRG., J.H.Gérard Gour.prop., feu, automobile, responsabilité patronale, civile, garantie, etc., 143, boul.L'Ange-Gardien, iél.107 GRENAILLE D'ACIER DU CANADA LIMITÉE.315, Si-Jacques LACOMBE, René, manufacturier de portes ei châssis, 261.Sie-Ursule.iél.145-W \u2014 145-J LA CORDONNERIE MODERNE, L.P.Lefrançois, 211, Sie-Anne.iél.321 L'ASSOMPTION RADIO TAXI, Jos.Perreault, prop., service jour ei nuit.Passagers assurés, 157.Noire-Dame.iél.204 LEDUC VALET SERVICE, Aimé Leduc, prop., 292, L'Ange-Gardien, iél.82 MARCHÉ ALBERT TURGEON, boul.L'Ange-Gardien, iél.102 ei 60 MARCHÉ MODERNE ENRG., épicier, boucher, 196, Noire-Dame, iél.196 MARCHÉ PHILIPPE, Philippe Desrochers, prop., 302, L'Ange-Gardien, iél.400-401 PÂTISSERIE NICOLE, Gérard Bélanger, prop., gâteaux de noces, service de banquet, 173, boul.L'Ange-Gardien, iél.122 PHARMACIE L'ASSOMPTION, 359, L'Ange-Gardien RAHAL.Alex., magasin de mercerie.173, Si-Jacques, iél.278-R RATELLE & RATELLE, notaires, 371.boul.L'Ange-Gardien, iél.46 THERRIEN, Mme Rita, lingerie pour dames.188.Notre-Dame.iél.73 SALON MARIE-ANNE, Mme L.Emard, prop., linqerie pour dames, 364, boul.L'Ange-Gardien, iél.315 SALON ROSE, Mme Jane Seillier, prop., salon de coiffure, 346, Si-Jacques, iél.165 VARIN, J.M.F., entrepreneur en plomberie ei chauffage, 19, Notre-Dame, iél.70 MONTRÉAL BRAULT, Edouard, plomberie ei chauffage, 5383, Si-Laureni, iél.GR.0553 DESAULNIERS, Edmond, noiaire, 1321 ouest, Sherbrooke DUBÉ, Henri, entrepreneur de puiis artésiens, 9925, Péloquin, iél.DU.8-2740 PLOMBERIE SAINT-LAURENT ENRG., Paul Guitard, prop., plomberie ei chauffage, 444, Sie-Croix, Ville Si-Laureni, iél.BY.0576 STANDARD WINDOW CLEANING LIMITED, 3425 esi, Sherbrooke, iél.AM.2588 THE SHAWINIGAN WATER AND POWER COMPANY, 600 ouest, Dorchester.O Cl TABLEAU D'HONNEUR L\u2019ÉPIPHANIE ALLARD & FRÈRE, épiciers-bouchers, 23, de l'Eglise, lél.31 BACON, J.E., garagisle, 26, des Sulpiciens, iél.248 BOURRASSA, Dr Marcel, 26, Leblanc, lél.266 BRITISH AMERICAN OIL, J.L.Livernoche, 108, des Sulpiciens, lél.24 CHEZ DU CHARME ENRG merceries, 207, Noire-Dame, lél.182 DEMERS, Wilfrid, reslauraleur, 76, Sle-Anne, lél.177-W FRENETTE, Paul-Emile, 5^-10^-15é, 167, Notre-Dame, lél.5 GARAGE CENTRAL, Joseph Bélanger, prop., Ill, des Sulpiciens, lél.269 GIROUX, Henri, magasin, 163, Noire-Dame, lél.121 GRISÉ, Gérard, boulanger, 65, Sle-Anne, lél.76 HAMELIN, Justin, épicerie - restaurant, 93, Notre-Dame, lél.808 LAPIERRE, Orner, cordonnerie, chaussures, mercerie, 110, Notre-Dame, lél.240 LEBEAU, Léo-Paul, produits Familex, 230, Noire-Dame MARCHÉ MODERNE, Joachim Lévesque, prop., 86, Sle-Anne, lél.292 MARIEN, Robert, notaire, 99, Noire-Dame MELANÇGN, Gilbert, contracleur en plomberie el chauffage, 114, des Sulpiciens, lél.183 MULOUIN, Elie, reslauraleur, 92, Noire-Dame, iél.6 PHILIBERT, Clément, assurances, 37, Leblanc, iél.100 ROCHON, Alphonse, épicier-boucher, 220, Notre-Dame, iél.40 UNITÉ SANITAIRE, Dr C.E.Germain, officier médical ei le personnel.70.des Sulpiciens VIC VALET SERVICE, Victorien Chaput, prop., 15.Leblanc, lél.185-W 10729, SAINT-DENIS NATIONAL WINDOW PRODUCTS MONTRÉAL, P.Q.4384 est, BÉLANGER T.ISABELLE Contracleur en plomberie el chauffage MONTRÉAL NOREMA CONSTRUCTION LIMITEE ENTREPRENEURS GÉNÉRAUX « Sans Dieu, rien » L\u2019ÉPIPHANIE, 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