Revue dominicaine, 1 juillet 1958, Juillet-Août

[" JUILLET-AOUT 1958\tST-HYACINTHE, P.Q.wÊm SOMMAIRE JEAN ROUSSEAU : Prière \u2014 Archange J.-M.-R.TILLARD, O.P.: La vocation prophétique de saint Dominique GUY ROBERT : Camus : une tentative de justification de l\u2019homme JOSÉPHINE HAMBLETON : La science de la beauté G.-H.LÉVESQUE, O.P.: Le Droit à l\u2019Education O VIL A MÉLANÇON, C.S.C.: Valeur morale et psychologique des amourettes SENS DES FAITS Le Moine Paul \u2014 Colomb \u2014 Lettre aux laïcs \u2014 La prédication par l\u2019image \u2014 Un simple soldat : théâtre ou télévision \u2014 Chronique des disques.DIRECTION : MAISON MONTMORENCY COURVILLE (QUÉBEC-5).P.Q.ESPRIT DES LIVRES ADMINISTRATION : 5375.AV.N.-D.DE GRÂCE MONTRÉAL.28.P.Q.V r il DESSIN INDUSTRIEL Cours des plus complets et des mieux appropriés à l\u2019industrie moderne COURS OU JOUR ET DU SOIR ENSEIGNÉS INDIVIDUELLEMENT Formation complète de dessinateur spécialisé diplômé : Mécanique Aéronautique Architecture Electronique Electricité Structure INSCRIPTIONS : Jour : de 9 h.à 4 h.Soir : de 7 h.à 9 h.ÉCOLE PROFESSIONNELLE INSTITUT DE DESSIN TECHNIQUE 5930, rue PAPINEAU MONTRÉAL CR.1-2581 709 est, boul.CHAREST QUÉBEC LA.4 4400 ai \\m 1464, RUE PRÉFONTAINE Waterman , : - H ¦ Mg x-xSS '\t:;:i ¦¦ .« âPiP&MBNï compétent M.é&d *lrAcuu, dwteMtOieq Lfi L\u2019INSTITUT PROVINCIAL DE RADIO «154 4àt rue LAURIER CR.4-3913 r Maternelle Madeleine Saint-Jacques Pour enfants de 3 à 6 ans Cours donnés par une jardinière spécialisée de l'Institut Pédagogique Informations : CL.6-4493 et RA.2-1834 Ecoles : Meniréal-Nord \u2014 Rosemont \u2014 Ville d'Anjou COLLEGE SOPHIE-BARAT 1239 est, boulevard Gouin, Montréal dirigé par les Religieuses du Sacré-Cœur Cours de Latin-Sciences conduisant au Baccalauréat ès Arts de l\u2019Université de Montréal Tél.CL.9-3554 MATERNELLE MARIONNETTES DENYSE GRENON-FORGET, DIRECTRICE Cours Pré-Scolaire \u2014 Diction \u2014 Danses enfantines 6406, rue Lemay, Rosemont, Montréal, P.Q.(une rue à l\u2019est de la 45e rue) Tél.DU.8-4557 GERMAINE G.BOCK DIRECTRICE Maternelle pour les tout-petits de 3 à 5' ans 1ère, 2e et 3e années Programme de la C.E.C.M.Institutrices diplômées Préparation à la première communion BALLET DICTION \u2014 CHANT MIME SERVICE DE TAXI ENTRÉE LE 8 SEPTEMBRE 10,428, bouî.Saint-Laurent (près Prieur) AHUNTSIC ECOLE de PUERICULTURE La clinique BCG (le Montréal 5200 est, rue Bélanger \u2014 Montréal Jeunes filles qui avez complété votre 9e année, voici une occasion pour vous de suivre un cours de quinze mois qui vous permettra de vous créer une carrière intéressante à titre de garde-bébé diplômée.Entrée mensuelle Pour tout renseignements, s\u2019adresser à la Directrice de l\u2019Ecole : RA.7-2844 6927, Saint-Denis CR.9-6582 Mme Fernande-J.Larose directrice Positions assurées à tous nos gradués M.Maurice Jacob secrétaire Cours commercial du soir Réguliers : lundi et jeudi de 7 li.30 à 9 li.45 Mercredi : cours de conversation anglaise (sans livrej Mrs.EVELYN BURDICK, professeur é enseignée sur machine « Sensimatic » BURROUGHS Cours commercial complet (jour) Anglais grammatical et conversation anglaise (sans livre) Sténographie commerciale et judiciaire Dactylographie et routine de bureau SPÉCIALITÉ : Comptabilité Tons genres de photographie.LA PHOTOGRAPHIE GÉNÉRALE ENRG Anniversaires \u2014 Mariages à l\u2019extérieur Poses à domicile \u2014 Bébés, \u2014 Etc.5990, boni.MONK\tMONTRÉAL.P.0.Tél.PO.6-1482 Tél.PO.8-2551 * OMER BARRÉ LTÉE Vendeurs autorisés Bnick \u2014 Pontiac \u2014 Vanxhall \u2014 G.M.C.Tracks Diplômée de l'Université de Montréal COURS PRIVÉS ET COLLECTIFS PRIMAIRE - 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Adresse Ville Province Age.Instruction.1-58 HSA Préférence\tMarine ?\tArmée ?\tAviation ?\tTS-58-ISA VIII 'HONNEUM MONTRÉAL, P.Q.AMEUBLEMENT LAVAL, R.Filion, prop., 3570 est, Ontario, tél.LA.1-3280 AUBERTIN, Alphonse, entrepreneur plâtrier, réparation générale, plâtre et ciment, 3944, Bannantyne, tél.PO.8-4127 BEAUCHEMIN, E., Station de Gazoline, 5390, 3e Av., coin Masson, Rosemont, tél.LA.3-0384 BRÛPHYS LIMITED, meubles, 1957, Av, de l'Eglise CHARRON TRANSPORT, 306, Gordon, Verdun, tél.PO.9-1601 COUPAL, B.A., B.Ph., LL.L., Guy J., notaire, 561 est, boul.Crémazie, tél.bureau : DU.7-6229 COUTU, Dr Albert, médecin-chirurgien, 1070, Rielle, Verdun, tél.PO.9-1201 DON D'UN AMI, contrat no 639 ÉCOLE COMMERCIALE TREMBLAY, 6515, 10e Av., Rosemont, tél.RA.2-7782 Gagnon, Dr Jacques O., médecin, 4395, Av.Verdun, Verdun, tél.PO.9-4962 GERVAIS, Dr Maurice, médecin-chirurgien, 4395, Av.Verdun, Apt.14, tél.PO.9-6951 tél.VI.5-2450 HARDY, Léon, merceries et vêtements pour hommes, 6211, boul.Monk, tél.PO.8-2321 LANDRY, M.D., Dr A., bureau : 12 a.m.à 2 p.m., 2245, Connaught, tél.RI.7-5186 bureau : 3 à 4 et 7 à 8 p.m., 5977, boul.Monk, tél.PO.6-8444 LANGLOIS & FILS, LIÉE, G.A., importateurs, marchandises sèches en gros 104 est, Saint-Paul, tél.UN.1-2918 LARAMÉE, Armand, contracteur général, plâtre, etc., 22, Av.Galt, tél.PO.9-2282 « LES HIRONDELLES », Mile Fr.Si-Germain, directrice, 303 est, boul.St-Joseph, tél.BE.1221 LEVAC, Dr Armand, 4395, Av.Verdun, Edifice Verdun, tél.PO.9-4071 PHARMACIE MUNN, 3820, Dandurand, tél.RA.1-4985-6 PIERRETTE & COLETTE LINGERIE, 5817, boul.Monk tél.PO.7-4538 SANDISON, Mme Rose, spécialité : chapeaux faits à la main, 1859, Av.de l'Eglise, Côte-St-Paul, tél.PO.7-3813 L\u2019ABORD-À-PLOUFFE, P.Q.LAVOIE ENRG., Thos., contracteurs généraux.Spécialité : transport de maisons, 490, boul.Curé Labelle, tél.MU.1-4391 RACINE, LIMITÉE, épicerie IGA, ferronnerie, lingerie, chaussures, 225, boul.Curé Labelle VAILLANCOURT, Léo, Mme Léo Vaillancouri, prop., magasin de chaussures, mercerie pour hommes, cordonnerie, 3527, boul.Lévesque, tél.MU.1-1391 SAINTE-DOROTHÉE, P.Q.LAUZON, Patrick, manufacturier de portes et châssis, 167, Principale, tél.MU.9-1376 PONT-VIAU, P.Q.PELCHAT, Albert, salle de billard, restaurant, 372, boul.des Laurentides, tél.MO.4-0097 GARAGE E.Bertrand, mécanique, peinture, débossage, 197, boul.des Laurentides, tél.MO.4-3760 LARO PROPANE GAZ, J.A.Larocque, prop., 18, boul.des Laurentides, tél.MO.4-3559 ROGER, J.Noël, épicier-boucher, fruits et légumes, bière et porter, 117, boul.des Laurentides, tél.MO.4-3556-7 SAINT-ONGE, P., nettoyeur-teinturier, 1110 est, Bélanger, Montréal, 42, boul.des Laurentides, tél.MO.9-7173-74 SALON DE BEAUTÉ ROSE, Ernest Lavoie, prop.Coiffeuses expertes, 443, boul.des Laurentides, tél.MO.4-3303 DESJARDINS, A., huile à chauffage, produits Imperial, 10051, 71e avenue, tél.MO.5-3940 LAVAL-DES-RAPIDES, P.Q.COUSINEAU, Henri, viandes de choix, bière et porter, 2, Meunier, tél.MO.4-3343 RIVIÈRE-DES-PRAIRIES, P.Q.CHAYER, R., épicier-restaurateur, 9724, 56e avenue, tél.MO.5-0091 LÉVEILLÉ, Léo, épicier et restaurateur, 9813, 5e avenue, tél.MO.5-0098 SAINT-JEAN, Lucien, peintre d'autos, débossage, soudure.Spécialité : Duco, Dulux, Simonize, 11474 est, boul.Gouin, tél.MO.5-3921 SAINT-MARTIN, P.Q.ST.MARTIN DRIVE YOURSELF, P.E.Duplessis, prop., 1610, boul.Labelle, tél.MU.1-4171 LAUZON, G., jardinier, paysagiste, 1558, Principale, tél.MU.1-4269 LAVOIE & FILS ENRG., O., manufacturier de boîtes de camions, 1460, boul.Labelle, tél.MU.1-1300 SAINT-VINCENT-DE-PAUL, P.Q.ARCHAMBAULT, L., épicier-restaurateur, 115, bas Saint-François, tél.NO.1-7214 BEAUSOLEIL, L., boucher, 5275, boul.Lévesque, tél.NO.1-7782 DON D'UN AMI, (LH.) contrat no 1557 HAMEL, Gérard, huile à chauffage, bois, charbon et transport, 4469, boul.Lévesque, tél.NO.1-7806 PICHÉ, André, tailleur pour dames et messieurs, 5262, boul.Lévesque, tél.NO.1-1122 DESAUTELS, Dr Yvon, chirurgien-dentiste, 5258, boul.Lévesque, tél.NO.1-7741 IX Ecoutez la prière du soir directement du\t\tNORMAN SPECIALTIES Reg\u2019d.N.& R.DESNOYERS, PROP.Sanctuaire du Rosaire et de Saint-Jude\t\tVestiaires et Classeurs Métalliques Pupitres \u2014 Chaises \u2014 Coffres-forts etc.3980, SAINT-DENIS\tMONTRÉAL tous les soirs à\t\tAttention et escompte spéciaux accordés aux communautés religieuses C K V L\t\tUN.1-9879 \t\t21 est, Notre-Dame \t\tMONTRÉAL, P.Q.« Le temple de la lumière » TOUS LES ACCESSOIRES ÉLECTRIQUES (strictement en gros) Une expérience d au delà d un demi-siècle au service des : BEN BÉLAND, président JEAN BÉLAND, Ing.P., see.-irés.7152, boulevard SAINT-LAURENT - 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REVUE DOMINICAINE Directeur : R.P.ANTONIN LAMARCHE, O.P.Maison Montmorency, Courville (Québec-5), P.Q.Vol.LXIV\tTome II\tJuillet-Août 1958 Prière Comment vivre pour Toi Toi qui es la Vie Comment T aimer Toi qui es l Amour Comment se sacrifier Pour Toi Toi qui as sacrifié Aux limites de la volonté Et Tu partageais les jours de l homme Je n ai à T offrir Qu une mort qui se renouve lie Des haines partagées Qu on appelle amour Et les égoïsmes sordides Qui tapissent ma vie Cette houe fangeuse Pourtant si Tu le désires Tu peux tout changer E eau en vin Le vin en Sang Que Tu aimes 3 Revue Dominicaine Par le Sacrifice Un sou ffle de Toi Mon abjection s écroule Aide-moi Je suis si loin de 7 oi.Archange Ton aile devant le soleil Au lieu d entraîner la nuit Devient létincelle des jours La pureté des neiges est le miroir de ton éclat Ton épée est de feu Tu rayonnes innombrable Dans l esprit des doutes Par le feu tu ciselles Les volontés des nuits Et les ranimes au jour Ton nom souvenir de demain Rappelle la colère de l Etre Pour la paix il combat Et vainc les plaisirs de l heure De ton épée de feu s écoule une mer de joie Dans ce nouveau déluge le juste Goûte aux sources de Vie.Jean Rousseau La vocation prophétique de saint Dominique II est un fait que I hagiographie des siècles derniers n a peut-être pas assez souligné : I identification de chaque grand saint et surtout de chaque grand fondateur de famille religieuse avec un des aspects particuliers du Mystère du Christ.Un seul homme, fût-il le plus grand des saints, ne peut reproduire en plénitude toutes les dimensions de ce Mystère, et c est I Eglise avec la multitude de ses saints et de ses familles spirituelles qui seule peut offrir au monde comme le prolongement de celui qui est sa tête.Ici encore, comme partout dans le Salut, tout nous a été donné en un seul pour ensuite à partir de lui se réfracter dans tous les hommes.Le Christ, prémice de toute I humanité, source de toute vie et de toute espérance, appelle chaque homme à une place précise dans son Corps mystique, pour que là, il vive comme son prolongement, faisant ce que lui, le Christ, ferait s il était là en cette situation, en ce lieu, en ce siècle.Et c est là précisément que se réalise la vocation de 1 Eglise : être dans le monde le passage perpétuel du Christ et de son Evangile.Etre au milieu des hommes le Christ les appelant à rentrer dans le grand dynamisme de sa Pâque pour avec lui passer dans le Royaume du Père.Sans tomber dans un chauvinisme béat \u2014 qui serait en contradiction avec une juste saisie du Mystère de la vocation dans I Eglise \u2014 nous voudrions essayer ici de montrer comment la vocation de saint Dominique se rattache à l un des aspects les plus fondamentaux du Christ : son prophétisme.* * * Car Jésus-Christ est prophète.1! est Le Prophète.Non pas au sens restreint de « prédire », « annoncer à 1 avance », « deviner ».Mais au sens beaucoup plus profond de « parler au nom de quelqu un ».Est prophète celui qui transmet la Parole de Dieu, celui par qui Dieu parle.Ou encore celui qui est « comme la bouche de Dieu ».On connaît ce beau passage de 1 Exode où Moïse, accablé par la charge que Yahvé lui 5 Revue Dominicaine confie, se plaint de son manque d habilité.Alors Yabvé lui dit : Tu parleras à Aaron, tu lui mettras le message sur ses lèvres.Moi-même je vous aiderai à parler toi et lui, et je vous suggérerai ce que vous devez faire.Il adressera la parole au peuple en ton nom et il en sera comme s il était ta bouche et que tu fusses le dieu qui l inspire (Exode, IV, 14-16).A ses prophètes Dieu tiendra le même langage.II leur déclarera qu ils seront sa bouche, qu ils exprimeront des pensées qui sont les siennes (iér., XV, 19).Et de cela les récits des vocations prophétiques sont témoins : I esprit de Dieu s empare du prophète et f entraîne malgré lui dans la grande et terrible aventure de la prédication : J entendis une voix qui me parlait.Elle me dit : Eils d homme, debout, je vais te parler.L esprit entra en moi comme il m avait été dit et j entendis quelqu\u2019un qui me parlait.Il me dit : Fils d homme va vers les Israélites, vers les révoltés qui se sont rebellés contre moi ( .) C est vers eux que je t envoie pour leur dire : Ainsi parle le Seigneur Yahvé (.) Tu leur porteras mes paroles (Ezéch., II, 1-7).Parfois même cette saisie du prophète par I esprit est douloureuse, déchirant I âme, coupant tout lien entre le prophète et les siens.Celu i-ci voudrait s en délivrer, recommencer à vivre comme les autres une vie humaine normale, mais I emprise divine ne le lâche pas : Tu m as séduit Yahvé et je me suis laissé séduire ; tu m as maîtrisé et tu as été le plus fort.Je suis prétexte continuel à la moquerie, la fable de tout le monde.(.) La parole de Yahvé a été pour moi opprobre et raillerie tout le jour.Je me disais : je ne penserai plus à lui, je ne parlerai plus en son nom ; alors c était en mon cœur comme un feu dévorant enfermé dans mes os.Je m épuisais à le contenir, je ne pouvais le supporter.(Jér., XX, 7-10) (> La vocation prophétique de saint Dominique Devenu la bouche de Dieu, le prophète ne peut plus faire qu une chose, révéler au peuple les secrets du cœur de Dieu, et son grand secret qui est 1 annonce des temps messianiques, terme des Promesses.La nouvelle Jérusalem va apparaître, une Jérusalem sans larmes ni deuils.Ce qui a été fait dans le passé, surtout la grandiose « merveille » de 1 Exode, se renouvellera : Dites à la fille de Sion : voici que vient ton Sauveur.Le prix de sa victoire l accompagne et ses trophées le précèdent.On les appellera « Peuple Saint », « Rachetés de Yahvé ».On t appellera « Recherchée », « Ville -non-délaissée ».(Isaïe 62, 11-12) Ainsi parle Yahvé qui fit une route à travers la mer, un sentier au milieu des eaux formidables, qui mit en campagne chars et chevaux et aussi une formidable armée ( .) Ne vous souvenez plus d autrefois, ne songez plus aux choses passées.Voici que je vais faire du nouveau qui déjà paraît, ne l apercevez-vous pas ?Oui je vais tracer une route dans le désert, des sentiers dans la solitude (.) Le peuple que je me suis formé redira mes louanges.(Isaïe, 43, 16-21 ) Or le peuple appelé par Dieu à cette joie messianique est un peuple au cou raide, toujours tenté de courir vers limmédiat et d\u2019abandonner la foi en la Promesse.Dieu ne veut pas rompre lAIIiance, mais les hommes retournent sans cesse à leurs idoles et à leurs intrigues.Aussi, le prophète, tout en proclamant le grand dessein divin d amour et de miséricorde, est-il 7 Revue Dominicaine aussi celui qui rappelle ouvertement, sans trahison ou compromission, les droits de Dieu sur son Peuple.II est aussi celui qui dénonce avec fougue les déviations, fussent-elles celles du roi (2 Sam., XII, 1-5) et celles des prêtres (Osée, IV, 4-11).Ce qui lui attire la kaine des puissants et des satisfaits, de ceux qui préfèrent un ordre et une paix apparents à la vérité de Dieu.* * * Propkète, le Ckrist 1 est en plénitude.Non seulement en lui c\u2019est la boucke de Dieu qui s\u2019adresse aux kommes, mais au sein du Mystère divin il est précisément Parole de Dieu, Dieu s\u2019exprimant en lui-même dans la vie intime d\u2019un esprit infini.En sa personne c\u2019est la Révélation de Dieu qui prend racine en notre ckair.Ce n est plus simplement un corps kumain brûlé et transporté par l\u2019Esprit pour entendre quelques bribes des paroles divines et les redire au monde ; c\u2019est la Parole de Dieu en toute son infinité, en toute sa plénitude, la Parole qui épuise en eil e-même tout le Mystère, la Parole à laquelle rien de Dieu n échappe, la Parole qui est Dieu, Dieu aussi pleinement que le Père ; c\u2019est cette Parole qui devient komme.L Epître aux Hébreux, voulant présenter sa Mission s exprimera dans cette pkrase où déjà tout est contenu : Après avoir à maintes reprises et de bien des manières parlé jadis à nos pères par les prophètes, Dieu, en ces temps qui sont les derniers nous a parlé par le Fils qu il a établi héritier de toutes choses et par qui il a créé le monde » (Héb., 1, 1-2).Le titre premier du Ckrist, le voilà : Propkète, Envoyé du Père, pour crier sur la terre la réalisation des temps messianiques, 1 ouverture des jours de paix et de bonheur promis par le Père depuis les premiers jours de 1 Histoire du Salut.Ce qu il révèle c est d abord le vrai visage du Père : non pas un Maître implacable, un Roi majestueux et hautain reluquant de haut la pauvre créature qui, par sa propre faute, se tord de souffrance dans ses péchés ; mais un Père penché sur ceux qu il a créés par amour, travaillant sans cesse à les attirer dans le Royaume que son Fils vient fonder, et qui était prévu « depuis la 8 La vocation prophétique de saint Dominique création du monde ».Pour reprendre une des plus belles images de 1 Evangile, le Père de Jésus-Christ est le père des enfants prodigues que nous sommes, attendant sur le pas de sa porte que nous revenions à la maison, à la suite du Fils premier-né qu il a envoyé à notre recherche.Prophète, mais aussi Rédemptem, le Christ en révélant les desseins du Père n\u2019a qu\u2019un but : faire tous les hommes passer vers le Père, de la terre au Royaume du ciel.Or ce passage ne peut se faire qu à travers son propre passage à lui.Le Royaume des cieux n a qu une porte, et cette porte a nom Jésus-Christ (Jean X, 1-11).Aussi la Parole qu il adresse au monde est-elle tout entière finalisée par ce qu il appelle « son Heure », cette Pâque qui doit devenir notre Pâque, cette mort-résurrection qui doit devenir notre propre mort à ce monde pour la naissance au monde merveilleux de son Royaume.Mort-résurrection, deux faces absolument indissociables d un unique mystère.Nuit de la Croix, et lumière du matin de Pâques.Non pas simplement mort ,\u2014' ce qu une piété faussement chrétienne a sans cesse tendance à croire >\u2014> parce que le Christ ne vient pas détruire mais racheter ; non pas simplement résurrection, parce que le Christ nous trouve dominés par un ennemi qu il faut abattre.Et toute la mission du Christ peut se ramasser en ce dessein : ouvrir aux hommes le chemin qui conduit vers le Père pour qu ils 1 empruntent.Or ce chemin est unique : lui-même en sa Pâque, de la mort au péché et au mensonge et à la peur, jusqu à la gloire de la Résurrection.Car, Prophète par sa parole le Christ I est aussi et surtout par toute sa vie ; 1 Incarnation tout entière est prophétie.Quand Jean écrit à ses fidèles il leur annonce qu il va leur transmettre ce qu il a « vu et entendu » du Verbe de vie (Jean, I, 2) ; et les premières lignes de son Evangile sont toutes dominées par la même idée : I Incarnation est ce que les Pères de I Eglise appelaient « Le Sacrement » de Dieu : Nul n\u2019a jamais vu Dieu.Le Fils de Dieu qui est le sein du Père lui, nous l a fait connaître (Jean, I, 18).Je suis le chemin et la vie, nul ne va au Père que par moi (Jean, XIV, 6).Et saint Paul aura cette belle expression : Le Dieu qui a dit : Que du sein des ténèbres brille la lumière est Celui qui a brillé dans nos 9 Revue Dominicaine cœurs pour faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu qui est sur la face du Christ (II Car., IV, 6).Dans la vie du Ckrist c\u2019est le Mystère du Père qui s approcke de nous, et ckacune de ses actions est pour nous révélation.Même ses miracles.Une certaine apologétique donne parfois I impression que ces « signes » n ont été que des occasions saisies par le Ckrist pour affirmer sa puissance et sa divinité, des manifestations de force rappelant un peu les jeux de foire.C\u2019est là trakir l\u2019Evangile.Les miracles sont des « signes », mais avant tout des signes de lagapé qui est le Mystère de Dieu.C est en se penckant sur nos misères pour les guérir que Dieu montre sa force.Sa vraie « face » qui est miséricorde et pitié, avant d être « prodige ».Dans le Ckrist le Père est sans cesse présent, sans cesse offert à notre connaissance, et la pkrase de Jésus à Pkilippe est prégnante de tout 1 Evangile : Philippe, voilà si longtemps que je suis avec vous et tu ne me connais pas.Qui m a vu a vu le Père.Comment peux-tu dire : Montre-nous le Père ?Ne crois-tu pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ?Les paroles que je vous dis je ne les dis pas de moi-même : le Père qui demeure en moi accomplit les œuvres (Jean, XIV, 9-10).Le grand « signe » de la Pâque sera comme la proclamation solennelle à la face du monde de l agapé du Père.Un père qui donne son Fils unique pour les péckeurs, et qui le ressuscite (I Thés., I, 10) comme le premier-né d une multitude de frères qui partageront avec lui cette gloire, privilège divin.Ici encore, force et amour s\u2019entremêlent ; et par là le Dieu fort de 1 Ancien Testament, sans rien perdre de cette force, nous révèle une autre dimension de son être : la miséricorde et le don.Jusque-là c est par la contemplation de sa force que 1 on remontait à lui ; dorénavant c\u2019est de son agapé que l\u2019on partira pour essayer de déceler quelque ckose de son profond Mystère.Cet agapé que le Ckrist nous a révélé par tout ce qu il a fait et dit lorsqu\u2019il était à nos côtés.Et c\u2019est parce que nous avons ainsi connu le Père que nous nous sommes laissés entraîner vers lui, à la suite du Ckrist, dans le grand dynamisme pascal de notre baptême et de nos Euckaristies.10 La vocation prophétique de saint Dominique Si maintenant nous relisons les premiers documents qui nous révèlent la vie de saint Dominique, nous découvrons vite le point fort de cette vie apostolique : la vocation « prophétique » à la suite du Christ.Saint Dominique est avant tout I homme de la Parole, fondateur d un Ordre de Prêcheurs.Quand il part sur les routes et envoie ses premiers disciples à peine formés aux quatre coins de 1 Europe, ce n est pas pour prêcher aux hommes une doctrine morale exaltante, un ascétisme conduisant au dépassement humain.C\u2019est pour leur apporter « la doctrine de foi et I\tappel au salut » (documents de Pierre des Vaux-de-Cernai, vers 1215).Dans une terre ravagée par 1 hérésie, lui, I homme pacifique, plutôt attiré par la paix des cloîtres et la rude ascèse de 1 étude, il se met en guerre sans trêve pour rappeler I Evangile à ceux qui sont tentés de h oublier.Devant la tentative d alourdir la vie chrétienne par un moralisme qui n a rien d évangélique, il redit sans cesse en toute sa pureté le message du Christ, la Bonne Nouvelle d un salut offert à tous, 1 appel à rentrer à la suite du Christ dans le mouvement de la Croix-Résurrection.Cette prédication ne consiste pas pour lui à simplement parler, débiter sa leçon avec belle habileté, puis disparaître.Non.C est une mission.II\treste sur place, disputant avec les hérétiques, écoutant leurs arguments, tâchant de leur montrer par les Livres Saints qu ils gauchissent la Parole de Dieu.Les témoins qui déposeront au procès de canonisation seront unanimes à reconnaître en lui le « Prêcheur », toujours dévoré par le désir de proposer à ceux qu il rencontre 1 appel du Christ.S il parle aux hérétiques il leur montre qu ils se détournent de cet appel ; s il parle aux fidèles il leur rend plus vive la certitude d être aimés du Christ et tâche d allumer dans leur cœur cette angoisse pour le salut de leurs frères qui dévore son cœur.On voit par là combien sa prédication est toute proche de celle du Christ.Bien loin de tous les artifices d une sagesse et d une science humaines elle se nourrit d une seule réalité : 1 Evangile en toute sa simplicité.Mais un Evangile assimilé par la prière et une longue étude.L étude de saint Dominique ne distrait pas son esprit du seul essentiel : 1 i Revue Dominicaine partie de I Evangile c est à lui qu elle revient, mais après I avoir approfondi, tourné et retourné sous tous les angles.La prière de saint Dominique ne le détourne pas du salut des âmes, et sa contemplation est apostolique : partie de I Evangile, c est toujours à lui qu elle revient, mais après avoir à ce point identifié son esprit et son cœur à l esprit et au cœur du Cfirist que sur ses lèvres jaillissent spontanément les mots mêmes du Cfirist, que se relevant de ses longues heures d oraison il n a plus qu\u2019un désir : faire ce que le Christ ferait s\u2019il était là à sa place, en ce temps où la foi périclite.On comprend alors que son passage ait apparu aux yeux de ses contemporains comme le passage du Christ dans leur vie pour la bouleverser ; que sa parole ait eu sur eux, par son origine et sa profondeur, 1 effet de celle du Christ.ïl n était que le prophète envoyé par le Christ pour continuer son œuvre.Prophète du Christ, saint Dominique ne 1 est pas seulement par sa parole ; il I est aussi par toute sa vie.Le contexte historique de son temps, la vie de trop d hommes d Eglise, celle même des missionnaires envoyés pour combattre 1 hérésie, lui ont appris que le contre-témoignage est un des plus grands poisons des sociétés chrétiennes.II a compris que le Prêcheur ne peut pas se contenter d\u2019être la bouche par laquelle parle le Christ, mais doit devenir comme un « sacrement », un « signe visible », de tout le Mystère du Christ, Mystère qui, nous I avons rappelé plus haut, est tout entier prophétique.C est là la grande idée qui soutient sa vie et qui animera I Ordre qu\u2019il va fonder.S\u2019il choisit la pauvreté la plus rigoureuse et l\u2019impose avec force à ses disciples, ce n est pas dans un but de seule ascèse personnelle.C\u2019est avant tout dans un but apostolique.Pour que son Ordre tout entier soit la réplique parfaite du Mystère de la Parole évangélique.D\u2019abord, selon l\u2019expression de Maître Jourdain de Saxe, son successeur, « pour que le tracas des affaires temporelles ne fût pas un obstacle au ministère de la Parole », mais surtout pour que, comme le Christ, ses frères soient d\u2019eux-mêmes, dépouillés de leurs propres soucis personnels et ainsi n aient plus dans le cœur qu un désir : le salut des autres.Et par là ils seront prophètes, révélateurs de I amour du Père.12 La vocation prophétique de saint Dominique Les voyant vivre, les hommes découvriront en eux un agapé plus fort que 1 égoïsme, et qui ne peut venir que du Père.Même la prière de son Ord re sera prophétique.Ce ne sera pas la prière paisible du moine savourant la beauté de Dieu.Ce sera la prière angoissée, tendue, de celui qui ayant saisi la grandeur et la bonté et la vérité et la beauté de Dieu brûle du désir de voir le plus grand nombre possible d kommes parvenir à connaître ce Dieu, à se savoir aimés de lui, appelés par lui à rentrer dans la Pâque du Ckrist, ce passage de la terre de souffrances au Royaume de gloire.Et la prière dominicaine, même celle de la plus haute contemplation s achèvera par ce cri tragique, qui est comme un écho de la grande prière du Christ : « Seigneur, que deviennent les pécheurs I » II faut lire le récit des prières de saint Dominique pour saisir combien cette angoisse du salut des âmes sans cesse présente à sa contemplation.On peut, sans exagération, parler de I aspect tragique de certaines de ces prières, baignées de larmes et de cris pour le salut du monde.On le voit, la vie de saint Dominique \u2014* et par ricochet celle de I Ordre qu il fonde ' n est pas prêcheresse au sens de ce pieux bavardage avec lequel on confond si souvent la prédication.II ne flatte pas les oreilles de ses auditeurs par une rhétorique musicale et raffinée ; il ne les entretient pas de grandes idées humanistes ; il ne les abreuve pas de considérations poétiques sur la beauté du monde et des astres ; il ne cherche pas à plaire.II ne fait qu une chose : transmettre le message du Christ.Et cette vocation de Prêcheur n est pas dans sa vie un épiphénomène : il ne se sent pas envahi par sa vocation uniquement au moment où il monte en chaire, pour ensuite mener une petite vie tranquille centrée sur lui-même et ses caprices, et ses « loisirs ».C est toute sa vie qui est prophétique, sans qu un instant échappe à cette vocation.Qu il prie, qu il vive en son couvent, qu il parle, en tout ce qu il fait il se veut Prêcheur, révélateur de 1 agapé du Père et de la Pâque du Christ où passe cet agapé.Une vocation qui étreint toute la vie, qui en quelque sorte informe le moindre acte.Une parole incarnée dans toute une vie.15 Revue Dominicaine Saint Dominique et sa vocation prophétique viennent nous rappeler avec violence les exigences de la Parole de Dieu.Qui dit parole dit vérité.Or pour la vérité les prophètes n ont pas craint d ébranler leur société et de se faire un moment rejeter par elle ; pourtant leur message a passé.Le Christ est mort pour la vérité après avoir dénoncé les Pharisiens et les satisfaits ; pourtant son message gagne le monde.Saint Dominique a souvent frôlé la mort en redisant la vérité de IEvangile ; pourtant son oeuvre a duré.Car il est une paix que 1 on confond souvent avec la paix du Christ et qui n est qu une satisfaction déguisée, un consentement pur et simple à la médiocrité, vite baptisé.Cette paix, voilà Iobstacle que 1 Evangile doit crever pour se répandre.La paix que le Christ apporte n est pas une paix comme les autres.Elle naît dans le déchirement et demeure inséparable de lui.Parce qu elle passe par la Croix.On ne peut pas la définir comme 1 inverse de la guerre, mais comme 1 inverse de la mort.C est là la paix du Christ, une paix qui demeure en tension vers la Résurrection et qui jusque-là doit faire son chemin au milieu du monde en s arrachant sans cesse au poids du péché.Si elle cesse cet arrachement, si elle consent à une halte, elle n est plus la paix du Christ, mais la paix du monde qui est synonyme de paix de la mort.La vocation des prophètes, des vrais, c est de nous arracher à cette paix de la mort.Et par là à la tentation qui nous guette sans cesse \u2014 de trahir le Christ en croyant le servir.Frère J.-M.-R, Tillard, O.P.14 Camus: une tentative de justification de 1 homme Une histoire qui commence mal Albert Camus est né en 1913 à Mondovi, en Algérie : il sera toujours un français d Algérie, avec une sensibilité toute particulière pour les problèmes de minorité, de racisme, de justice, de gouvernement.Son père était français, sa mère espagnole, et on n était pas ricbe à la maison, ni même à I aise : aussi Camus ne le sera-t-il jamais, à I aise, lui, dans tous les sens ; il a côtoyé, touché, fréquenté et partagé la misère ; il a éprouvé de dures contraintes et il sait à quoi s\u2019en tenir en fait de minimum vital.Camus n\u2019avait décidément pas de chance ; de santé difficile, il se voit obligé d\u2019interrompre des études de philosophie sur le point de se terminer, études qu\u2019il avait tant de difficultés à payer lui-même ; il doit renoncer à I agrégation.Mais il faut bien vivre ; il ne suffit pas d être malade ; Camus passe péniblement d\u2019un emploi à un autre ; météorologie, accessoires d automobiles, Préfecture, courtier maritime, essai d une troupe de théâtre collectif, journalisme à Alger ; puis c\u2019est la guerre, la Résistance dont il sera un élément très actif, et la rédaction au « Combat » parisien.A partir de 1942, les livres et pièces de théâtre se succéderont à un rythme saccadé et dru : le succès littéraire de Camus en sera un tout à fait particulier, qu\u2019il ne goûtera pas du tout : il I encaissera comme il en a déjà encaissé d autres.De sa vie privée, nous voulons simplement souligner que, selon toutes probabilités, elle consiste surtout en une douloureuse solitude, en une méditation intense et noire ; en promenades et voyages où I occupation centrale est l\u2019observation des gens, de la rue et de rencontre ; et surtout en prise de conscience lucide et tragique du déroulement de notre histoire contemporaine, et en études comparatives avec l histoire des siècles passés.15 Revue Dominicaine Les différents aspects de la vie de Camus : une patrie ambiguë et mouvementée, une famille mêlée et pauvre, une santé cfiétive, des études interrompues : en somme une adolescence, une jeunesse difficiles et très peu encourageantes ; puis une série d occupations trop diverses et trop peu satisfaisantes, puis la guerre (mot vidé par l\u2019emploi courant qu on en fait de ce qu il représente pour ceux qui en ont la cuisante cicatrice dans tout leur être), et la résistance, et une vie privée douloureuse : en somme il n y a pas là de quoi réconcilier un Komme avec I idée du bonbeur de vivre ; en voilà assez pour expliquer une attitude, pour nous introduire à un pessimisme lucide, à un refus révolté des structures sociales, des idéologies sanglantes ou nivellatrices, à un désespoir franc en face d une vie trop cruelle, d une existence humaine trop peu humaine.Albert Camus avait au début dit son dégoût de jeune intellectuel deyant les idéologies dans Noces (1936-1957) ; il essaie un retour à la vie sensuelle primitive, aux sables des plages africaines, au vent de la montagne, au grandiose désert : c est un hymne à une vie rudimentaire, naturelle, frustre ; Camus manifeste un stoïcisme héroïque, un athéisme catégorique, I évidence irréfutable de la mort certaine et de l absence de tout au-delà ; il soutient que la vie du corps et des sens est seule incontestable, et il en fait découler une lucidité tragique de la jouissance immédiate de I existence, dans une exploitation systématique de I élan vital : « J aime cette vie avec abandon et veux en parler avec liberté : elle me donne 1 orgueil de ma condition d homme ».II dira aussi : « Ce singulier instant où la spiritualité répudie la morale, où le bonheur naît de I absence d espoir, où I esprit trouve sa raison dans le corps ».Camus a vingt-trois ans et est malheureux ; or on ne peut que bien difficilement se résigner à son malheur à cet âge ; sa révolte est aussi radicale et aussi scandaleuse que les frasques d un grand adolescent.Mais Camus n est plus adolescent ; son mysticisme sensuel n est ni raffiné ni spontané ; il n a rien de gidien ; il est réfléchi, conscient.Et dur.Dans un autre recueil d essais, L\u2019été, il parlera encore de la lumière si 16 Camus : une tentative de justification de l\u2019homme pleine de la Méditerranée, du bonheur enivrant que donne le contact de la nature : mais ce n est plus fondamental, c\u2019est évasion : Camus a choisi I humain et tout son poids écrasant, I homme de notre siècle ; il essaie de se justifier et de le justifier.Un théâtre dur et sec Le théâtre de Camus est schématique, squelettique, cruel et étrangement vidé de toute humanité sympathique ; la parole est laissée au malheur, et c est la misère humaine dans ce qu elle peut avoir de plus tragique qui occupe la scène ; pourtant, nous sentons derrière ces personnages hallucinés, perdus, déchirés, au-delà de ces situations sanglantes, tendues, insoutenables, une inquiétude dévorante de la destinée humaine dans notre siècle, et aussi une tendresse, oui, une compréhension, une fraternité angoissées, une amitié ouverte, offerte, et surtout une volonté de sauver dans I homme ce qui compte : sa liberté, sa conscience, sa qualité personnelle.Camus veut faire réfléchir, et il frappe fort, très fort.Caligula, c est I affirmation que la mort est scandaleuse et le destin absurde ; c est I attitude de celui qui se veut « pur dans le mal » : la joie animale de vivre, la fureur de la vie sensuelle fait place à une révolte intégrale contre la vie ; c\u2019est une position extrême évidemment insoutenable, qui ouvre des perspectives ou sur la folie, le délire criminel, ou sur le suicide.Le malentendu me semble plus étoffé, quoiqu\u2019aussi tendu et aussi peu vraisemblable, aussi dur et aussi sec ; tout est-il donc malentendu entre les hommes, même entre ceux d une même famille ?N\u2019y a-t-il pas moyen de se comprendre ?Et faut-il toujours vivre en marge de I huma-nité ?N y a-t-il dans le monde que révolte, absurdité, blasphème, et meurtre ?C est là du Camus le plus noir, et aussi le plus dense ; celui qui provoque la plus profonde réflexion.L\u2019Etat de siège est une expérience intéressante au niveau technique du théâtre : la formule est polyphonique et tend à faire se côtoyer les 17 Revue Dominicaine genres ; mais Camus reprend ses thèmes de lutte contre tout état totalitaire, et ses convictions foudroyantes, son engagement farouche ne laissent pas suffisamment de place à l\u2019unité de l\u2019action dramatique et au côté émotif de 1 œuvre : une fois de plus Camus est trop dur et trop sec.Les justes consistent en une transcription d actualité du terrorisme sous les tsars et de l\u2019assassinat du grand-duc Serge ; encore une fois, Camus s indigne, et s élève violemment contre les idéologies sanglantes, totalitaires ; il nous laisse Lien respirer une bouffée d air frais à l occa-sion, il nous laisse entrevoir la possibilité d\u2019une certaine forme de fraternité, de ckarité même, d amitié, de solidarité ; mais l espoir est toujours bien maigre et mince avec Camus, et son attitude fondamentale n\u2019est pas de tout repos : car il a confiance à 1 komme, individuellement ; Ihumain un par un ne l\u2019effraie pas ; mais s\u2019ils sont plusieurs, là, ça ne va plus : il se méfie, soupçonne que tout va tourner mal, et il n hésite pas à envisager kardiment le pire, pour tenter de 1 éviter.Du pessimisme d exigence Dans L\u2019Etranger, Camus est un écrivain de métier, à 1 écriture sobre, forte, violente, à la pensée dense, dure, tranchante, parfois cruellement ironique : toute I œuvre écrite de ce grand tragédien aura ces caractéristiques caustiques.Meurseault, intellectuel à moitié éveillé et à moitié raté, travaille dans un bureau, perd sa mère qu\u2019il ne peut pleurer, prend une maîtresse pour la compagnie qu elle lui tient, se lie par kasard avec un souteneur et à propos d\u2019une affaire de femmes tue sans trop s en rendre compte dans une bagarre un adversaire de ce même souteneur ; un procès où I accusé se défend mal et sans conviction ; condamnation à mort : il y a alors un sursaut de sa conscience : l\u2019étranger cesse de 1 être à sa propre vie physique menacée ; il refuse violemment Dieu ou toute autre explication : il prend cyniquement une attitude stoïque devant une existence vidée de sens, inutile, chaotique, absurde.18 Camus : une tentative de justification de l\u2019homme Puis à la dernière page, 1 Etranger que nous avions aimé, dont les malheurs nous avaient profondément touché, s\u2019efface devant la cruelle pkilosopkie qu il kakillait, qu il incarnait : la vie, c\u2019est la reckercke frénétique et joyeuse de I immédiat dans ce qu iî a de plus ckaud, de plus vibrant, de plus sensuel, de plus simple.Le mythe de sisyphe, c est I absurde en tant que centre de gravité de I existence kumaine, 1 absurde pris comme axe d une métaphysique et d\u2019une éthique : dans cette perspective, y a-t-il, mis de côté le suicide, une façon d accepter la vie, de lui prêter une valeur, et même peut-être d y être heureux ?Car du cauchemar sans relief ni intérêt de L Etranger 1 homme peut se réveiller : il n est pas condamné nécessairement à un destin mécanique ; car peut-être mieux vaut une lucidité angoissée qu\u2019une apathie de mollusque ?Mais cette aube est bien terne sous le soleil de l\u2019absurdité : une absurdité réfléchie, positive, une prise de conscience tragique que tout semble sans justification ni sens.II ne s agit pas de s échapper de ce monde absurde, mais de s\u2019y installer, de s en accommoder, d y être heureux I « II faut s\u2019imaginer Sisyphe heureux ».C\u2019est ironique et amer, stoïcien intégralement.Une conscience située dans une fatalité sans transcendance, s acceptant telle et y trouvant son bonheur.Mais « 1 absurde n\u2019a de sens que dans la mesure où Ion ny consent pas » ; el voilà ; « Le Mythe de Sisyphe », c est en somme la contradiction humaine fondamentale, existentielle, étiquetée « absurde ».Philosophie contradictoire, décevante, mais aussi recherche vertigineuse et authentique : « entre I histoire et I éternel, j ai choisi I histoire.D\u2019elle du moins je suis certain, et comment nier cette force qui m é-crase ?» Les Lettres à un ami allemand disent : « J ai choisi la justice.Je sais que quelque chose dans le monde a du sens, et c est I homme, parce qu il est seul à exiger d en avoir.Notre tâche est de lui donner ses raisons contre le destin.Qu est-ce que sauver I homme ?C est donner ses chances à la justice qu\u2019il est seul à concevoir ».19 Revue Dominicaine De I absurde érigé en système (entre nous, Camus, pour éviter les travers d un système de pensée trop rationnel et cérébral, est tombé dans 1 incohérence de la terminologie et de la dialectique sartriennes, ce qui a tant retardé I évolution de sa pensée.), de I absurde érigé en système, îl évolue vers la justice ; il a enfin abandonné une position intenable à laquelle il s est trop attardé, (et à laquelle il retournera encore occasionnellement.) ; il veut bien permettre à I bomme de respirer un peu bors d un absurde absolu ; il a toujours confiance en I individu, et il se méfie toujours des hommes.La Peste, c est Camus en grisaille, en bas-r elief, sans orage ni lyrisme ; c est un grand reportage réaliste (et aussi encore plus symbolique) d\u2019une ville assaillie et rongée par ce fléau de siècles passés, avec une montée d horreur panique, de dures misères, de scènes terribles, avec des luttes magnifiques et courageuses ; c est I humain posé dans une situation tragique collective ; puis vient la fin de 1 affollement, le calme se rétablit, et I on retrouve le quotidien tiède et fade.Comme tel, le livre intéresse, malgré des longueurs ; il peut toucher celui qui sait goûter une écriture et une technique bien particulières ; il est un document rare pour les intéressés à la médecine ou aux branches connexes ; mais il n\u2019est pas un roman dans la tradition courante ; il y a un malaise fondamental dans toute l\u2019œuvre de Camus, qui fait que ses écrits ne passent pas facilement : ils sont lourds, trop gonflés d\u2019idées et de recherche intellectuelle pour devenir d une affabulation digestible.La ville d Oran est isolée dans la peste qui la ronge, dans son mal, dans sa fatalité, dans sa mort ; I élément humain réagit à cette situation, à ce phénomène, à ce stimulant, de façon variée, opposée même.Rieux un Camus d\u2019un autre nom, lutte contre le fléau pour « 1 exigence du bonheur », qui est le sens de son existence ; avec Rambert, cette « exigence du bonheur » dépasse la dimension individuelle pour devenir altruiste ; le Père Panelaux et Rieux s\u2019affrontent : le curé doit prêcher 20 Camus : une tentative de justification de l\u2019homme I acceptation de la souffrance, la purification par la misère, mais Rieux (Camus) se révolte contre cette position passive et humiliée.« .Le moindre prêtre de campagne qui administre ses paroissiens et qui a entendu la respiration d un mourant.soignerait la misère avant de vouloir en démontrer I excellence ».Camus s est déjà déclaré athée, probablement par bravade et sans trop mesurer la portée de ses paroles ; il a déjà aussi dit son « imperméabilité » envers le christianisme : pourtant : « les chrétiens.sont meilleurs qu il ne paraissent.» Nous apprécions le courage qu il manifeste, et surtout son ouverture d esprit ; en homme honnête, il fera un procès au christianisme avant de le condamner, et reconsidérera peut-être sa position athée, qui devient de plus en plus interrogative ; se défaisant peu à peu de son absurde systématique, il passe nihilisme intenable à un humanisme pessimiste : le progrès est sensible, et Camus nous devient plus sympathique dans la lutte étrange et bien exigeante qu il mène dans une obscurité qui ne se dissipe que trop lentement.Dans La Peste, quelques hommes ont foi dans la grandeur et le destin de I homme ; mais le contexte général est encore sombre, dur, schématique.La Chute est pour Camus une rechute : « nous ne pouvons affirmer 1 innocence de personne, tandis que nous pouvons affirmer à coup sûr la culpabilité de tous ; chaque homme témoigne du crime de tous les autres.« Clamence-Camus, c est 1 homme écœuré de la vie absurde et de la collection de salauds qu est le monde ; le texte est féroce et désabusé cyniquement ironique ; le style a une percussion éclatante : c est du Camus à son meilleur en fait d écriture, et à son pire en fait de pessimisme : nous ne lui voyons qu un intérêt : celui de faire réfléchir ; mais ses moyens sont bien violents.Y aurait-il un espoir ?De La Chute, parue en 1956, nous devons aller d abord à Remarque sur la révolte, qui date de 1945.et à L Homme révolté, qui date de 1951, pour tirer de I œuvre noire de Camus un rayon d espoir : La Chute est donc véritablement une rechute.21 Revue Dominicaine Dans la Remarque de 1945, Camus pose ïa révolte dans un contexte concret et quotidien de fidélité à la condition humaine : elle devient un ressort pour I homme : « cette part de lui-même qui fui donne désormais ses raisons ».Dans L Homme révolté, Camus s explique enfin en long et en large : il le fait d une façon magnifique, en manifestant une culture énorme, une écriture pure et classique, une préoccupation de I homme aussi Lien dans I histoire que dans I actualité ; enfin I auteur nous convainc ; et le livre est sans doute I un des plus importants de notre siècle.Nous aimerions en faire une étude beaucoup plus élaborée : pour 1 instant, nous ne ferons que I entrouvrir.C est à propos de Sade que Camus lève un coin du voile de sa personnalité : « comme la société I avait traité atrocement, il réagit d une façon atroce » ; dès le début de cet article, nous avions deviné 1 attitude pessimiste de Camus en tant que réaction à une jeunesse gâchée et malheureuse.Camus a saisi tout le tragique d un monde qui « en cinquante ans déracine, réduit en esclavage ou tue soixante-dix millions d êtres humains », qui fait que c est « I innocence qui doit se justifier elle-même », qui se demande « si nous avons le droit de tuer nos semblables ou le droit de les laisser se faire assassiner.» La révolte, c est la protestation, même au risque de sa vie, d\u2019un individu dans le but de sauver ses droits et sa dignité, et ceux de ses semblables ; après avoir longuement examiné la révolte métaphysique et la révolte historique, d\u2019une façon renversante par l\u2019ampleur et la justesse de ses connaissances, et aussi par la précision et la clarté de ses exposés, Camus jette les bases critiques d une nouvelle esthétique bien intéressante : peut-être reviendra-t-il lui aussi sur le sujet plus longuement, comme Malraux, à qui il ressemble tant ?Dans son attitude révoltée, Camus manifeste à la fois du respect et une méfiance peu compréhensive envers le christianisme ; il s entête dans sa position athée, et arrête les démarches de ses recherches au seuil de la transcendance ; il s entête aussi dans un contexte de situation, de 22 Camus : une tentative de justification de l\u2019homme relatif, qui ne satisfait ni I auteur ni ses lecteurs.II affirmera lui-même au début de L\u2019Homme révolté que « b absurdité, du vide qu\u2019il prend plaisir à faire autour de lui, sur cette « terre qui demeure notre premier et notre dernier amour » ; telle est la position finale de Camus ; « à la fin de ce tunnel de ténèbres, il y aura inévitablement une lumière.pour laquelle nous luttons ».Mais finalement, cette si belle étude est bien mal terminée : après une recherche aussi élaborée, nous nous attendions à trouver un Camus qui tournerait définitivement le dos au nihilisme qui le ronge : mais tout sera remis en question avec La Chute.L attitude de Camus, Prix Nobel 1957 Nous ne discuterons pas le choix que l\u2019on a fait de Camus au titre de Prix Nobel de la Paix, section Littérature : d autres le méritaient, mais lui aussi.Nous voudrions citer quelques-unes de ses déclarations à cette occasion : « Aujourd hui, les grandes passions de l\u2019unité et de la liberté déchirent le monde.Le risque de la destruction universelle.Cette tension qui devient de plus en plus dangereuse.Même l\u2019œuvre qui nie affirme encore quelque chose et rend hommage à la vie misérable et magnifique qui est la nôtre.Le but d\u2019une vie ne peut être que d\u2019accroître la somme de liberté et de responsabilité qui est dans chaque homme et dans le monde.Alléger ou diminuer la somme de servitudes qui pèse sur les hommes.La tentation de la haine : voir tuer ceux qu\u2019on aime n est pas une école de générosité.Je me sens solidaire de tous ceux qui souffrent.Le plus grand péril coïncide avec le plus grand espoir.Aucun des maux auxquels prétend remédier le totalitarisme n\u2019est pire que le totalitarisme lui-même.La liberté m\u2019apparaît le bien suprême qui commande tous les autres.Nous n avons rien à perdre, sinon tout ».C est le Camus de ce jet qui mérite le Prix Nobel, et l\u2019attention du monde contemporain : il nous fait oublier le Camus noir et négatif d\u2019une trop grande partie de son œuvre.Mais il faut avouer que jamais Camus ne laisse indifférent, et que toujours il fait réfléchir : c\u2019est la mission qu\u2019il s est donnée, sa façon de se justifier : nous lui souhaitons une justification intégrale au- delà du nihilisme absurde.\tGuy\tRobert 23 La science de la beauté II nous incombe d établir les assises des valeurs intuitives ou philosophiques sur lesquelles il faut édifier notre compréhension, notre jugement de I art.Notre survivance dépend de notre équilibre spirituel, du courage dont nous faisons preuve en essayant de résoudre les dilemmes que la science nucléaire nous pose en nous permettant d assouvir à satiété nos passions destructrices les plus barbares.Nous connaissons tous I aspect des villes bombardées et ceux d entre nous qui n y ont jamais vécu ne conçoivent pas que I on puisse s\u2019habituer à y vivre.La race humaine est tenace.Sitôt les feux éteints, les survivants déblaient les décombres, et du jour au lendemain quelques brins d herbe y poussent.Jeune fille, j errais à travers les quartiers de Londres ; jeune femme, j y suis retournée.Entre-temps, la Luftwaffe avait semé le feu, la mort, les ruines ; mais toutes ces rues prenaient, au clair de lune, un aspect féerique car la nature avait enseveli les maisons détruites sous une riche chape de fleurs violacées ; les rosiers n ont jamais cessé de fleurir dans le jardin planté il y a six siècles, lors des noces de Philippa, la belle française et du roi Edouard III.La nature recouvre de ses fleurs les champs de bataille des hommes c est peu \u2014< la vie qui recommence, l\u2019éclosion d\u2019un songe, d un épanouissement, du renouvellement des sentiments nobles.La beauté en est le symbole.Toute beauté comporte un profond mystère ; les intellectuels s efforcent de l analyser, mais elle est un rêve, une illusion, un flocon de neige que nos mains inhabiles ne sauront jamais retenir.Citons un exemple : J assiste aux cours du soir à 1 Université d Ottawa.Parmi les étudiants se trouve un missionnaire qui a passé cinq années en Extrême-Orient.Le professeur, intelligence formée par les meilleures universités d Europe, nous demandait une définition de la beauté : « Peut-on dire que l\u2019oiseau est beau quand il se pare de ses plus belles plumes afin d\u2019attirer la femelle ?» a demandé le missionnaire.24 La science de la beauté « Non » lui répondit-on, « parce que cet oiseau ne revêt pas consciemment sa parure.Son instinct le pare ».Je comprends fort Lien que I on divise les arts en arts utiles et arts désintéressés.Cependant la question m a rappelé les fresques où Giotto a peint un saint François d\u2019Assise traitant en ami le loup sauvage, créature de Dieu et j\u2019entrevis instantanément les rapports spirituels qui peuvent exister entre I union du mystique d Assise avec Dieu, I obéissance de l aminai à la charité de I homme, le rôle de 1 oiseau paré dans b œuvre créatrice de Dieu et le concept poétique de I âme vertueuse du missionnaire et le bel équilibre esthétique des fresques de Giotto symbole de tous ces rapports.Est-ce par I exercice d\u2019un art plastique que I homme cherche un équilibre ?qu\u2019il essaie d entrevoir I avenir ?Un génie du Canada français, Paul-Emile Borduas, a signalé {importance des tableaux de Chardin dans la croissance de I esprit français.Chardin a été le précurseur de la révolution bourgeoise, dit-il ; en efet, une grande retenue dans le dessin, dans les tons présage la touche d Honoré de Balzac.Avant la guerre, les ménagères anglaises trouvaient I art surréaliste invraisemblable, mais Londres bombardé est devenu une immense fresque surréaliste.Borduas a abordé la peinture automatiste dix ans avant I explosion de la première bombe atomique ; le fond de ses tableaux est un espace sans bornes traversé par des éclairs fulgurants d une puissante énergie.« Si toute énergie devient matière », dit-il, « pourquoi toute matière ne deviendrait-elle âme ?» Autre manière d exprimer la résurrection de la chair.On sait qu il s est révolté contre le clergé ; les révoltés sont souvent des êtres sensibles qui veulent perfectionner les dogmes, les institutions contre lesquelles il se révoltent.Quoi qu il en soit, son art, à New-York, se distingue par une inspiration lyrique nettement canadienne-française qui rappelle le plus bel art Iaurentien, la sculpture religieuse du XVIIe et du XVIIIe siècles.Suspendez une de ses compositions somptueuses entre deux anges de Baillargé : le contraste n a rien de choquant.25 Revue Dominicaine Remplacez le Borduas par un martyr peint au Mexique à Fépoque de Baillargé >\u2014> le contraste est saisissant.Le martyr n aura rien de noble ; il deviendra toute violence, toute cruauté, passion brutale assouvie, lave brûlante.Le Borduas est moderne, soit.Les Baillargés sont anciens, un peu rococos, mais des œuvres laurentiennes se dégage une inspiration équilibrée, éclatante de beauté bienfaitrice.II Au Canada, les universités catholiques enseignent les concepts thomistes de Fart.Les universités protestantes se bornent à analyser les circonstances économiques, le tempérament des artistes.Ces manières de procéder démontrent bien une différence fondamentale entre 1 anglais et le français ; une différence due aux tempéraments et à 1 éducation distincte des deux groupes, et qui est à la base de deux manières d envisager le beau au Canada.Les uns étudient le milieu économique, social et politique de 1 artiste, ses prédispositions et ses conflits intérieurs.Leurs arguments sonnent vrais.Aleck Jackson a toujours préféré les vastes déserts blancs de nos campagnes aux rues tapageuses de nos grandes villes.Aleck Jackson est un de nos grands poètes, âme vigoureuse, dégagée de tout égoïsme.Il aurait pu amasser une fortune à Toronto où les ateliers commerciaux lui garantissaient un salaire rémunérateur mais il ne demandait que des toiles, des pinceaux, des couleurs, de quoi manger bien peu en somme.Ces besoins payés, il est parti à la recherche du sujet, voyage qui est devenu une odyssée.II a parcouru tout le Canada.Ses toiles nous décrivait les terres stériles du grand Nord, les forêts d automne ruisselantes de lumières, éclatantes de rouges, d ors et de cuivres, les ciels métalliques, striés, les fleuves majestueux et opulents.Au moment où son génie transmettait I apparence fugitive de ces paysages à la surface de ses toiles, les sujets semblaient immuables.L homme a cependant bouleversé toute cette nature depuis.Il y a eu une coïncidence entre la floraison du génie de Jackson et la découverte des richesses naturelles 26 La science de la beauté de ce pays.Ses tableaux expriment I attacKement profond du peintre à la terre, de ce fait ils expriment son tempérament paysan, mais leur signification dépasse les limites de la seule personnalité du peintre.Leur création a coïncidé avec I expansion dans tous les secteurs de I économie du pays et surtout celle de sa défense militaire.L artiste a-t-il pressenti que le Canada allait pousser les frontières de son patrimoine vers le pôle nord ?On eût dit qu Aleck Jackson, en se révoltant contre les styles surannés de sa jeunesse et dans son choix de sujets, captait la vision qui a depuis inspiré 1 expansion phénoménale de tout notre peuple.Les historiens de I art au Canada résumeront d un trait de plume les correspondances signalées plus haut.« Jackson, fidèle à la consigne de sa génération, élargit le domaine de la peinture pour y inclure les vastes solitudes boréales, d où Ion commençait à extraire le radium, 1 uranium.» écriront-ils ; un raisonnement persuasif, certes, mais aussi peu exact que I ont été les analyses marxistes du génie de Balzac.L esthéticien thomiste cherche, au contraire, à établir certains principes immuables de la beauté.L\u2019art équivaut à bien façonner un objet ; les arts libéraux demandent k exercice de la volonté créatrice de l\u2019homme ; les arts mécaniques dépendent de I habilité des mains de l\u2019artisan.Toute beauté réside dans un objet façonné selon un rêve de l\u2019homme qu il appartient de dire le mot le plus important dans ce domaine.Ce mot revient de droit naturel aux premiers intéressés, i.e.aux enfants et aux parents qui en sont les premiers responsables.Voilà la donnée essentielle, fondamentale de tout débat sur [ éducation.C est elle qu on m a demandé de rappeler et d\u2019expliquer au début de cette réunion.N oublions donc jamais que c\u2019est \u2014 non pas l\u2019Etat, non pas les éducateurs, non pas même les parents, non pas même I Eglise \u2014 mais 35 Revue Dominicaine l enfant qui est le personnage le plus important dans l\u2019œuvre d\u2019éducation.C est lui le personnage central autour duquel tout doit tourner et que tous doivent servir.C est pour lui que 1 éducation existe.Sans lui le problème de l\u2019éducation ne se poserait même pas, ni pour l\u2019Etat, ni pour 1 Eglise, ni pour les parents.Mais à cause de lui, et pour ainsi dire après lui, apparaissent sur la scène de 1 éducation tous ceux qui ont la mission de lui assurer celle-ci.L importance et la qualité de leur rôle respectif dépendront même des relations établies par la nature entre lui et chacun d eux.C est donc tout d abord vers 1 enfant qu il faut se tourner lorsqu on parle d éducation.Celle-ci nous apparaît alors comme un droit naturel pour 1 enfant, car elle répond à une exigence de sa nature.Comme vous le savez, 1 bomme.plus que tout autre animal, naît faible et dépourvu.Regardez-Ie au berceau.Ses frêles mains qui sont faites pour tant bâtir et tant posséder ne peuvent maintenant presque rien faire ni saisir.Ses pieds, qui pourront demain parcourir la terre, ne réussissent même pas à le soutenir.Et ses yeux et ses oreilles, qu enregistrent-ils ?A peine quelques rares images et quelques sons épars.Sa bouche, qui est en quelque sorte un appel à tous les aliments dont son corps a besoin, ne peut en prendre que quelques-uns et en très petite quantité, tandis que ses lèvres prononcent à peine un mot, un nom, le plus doux sans doute, mais un seul tout de même.Et dans son intérieur, enfin, se cache une intelligence capable de recevoir 1 infinie vérité, mais encore trop enlisée dans la matière.Presque vide, elle dort, et derrière elle sommeillent également une volonté et un cœur faits pour tendre au bien universel, mais qui attendent h éveil et le signal de I intelligence pour s élancer vers leur objet.Tel est 1 homme au berceau : mendiant universel, immense porteur de besoins, être imparfait, en puissance, mais incliné par le poids de toute sa nature vers ce qui lui manque.Cette inclination naturelle, en fait, n est pas autre chose que la finalité intrinsèque, i.e.I influence du principe de finalité à I intérieur de tout être.En créant des êtres pour Le Droit à l\u2019éducation une fin, Dieu doit à sa sagesse et à sa puissance de les orienter, dans leur essence même, vers cette fin.A toute forme suit une inclination proportionnée, disent les pfiilosopfies.Nous avons là I essence même de ce qu on appelle la loi naturelle d où dérive le droit naturel.Saint 1 homas I affirme clairement : « relève de la loi (et donc du droit) naturelle tout ce vers quoi 1 homme est incliné par nature ».Qui dit inclination naturelle dit donc droit naturel.Ainsi, chez 1 homme, la faim exprime son inclination naturelle vers les aliments dont son corps a besoin.Avoir un estomac, c est avoir un droit naturel à la nourriture.De même avoir une intelligence, c est avoir un droit naturel à la science et à la vérité.Avoir un cœur, c est avoir un droit naturel à 1 amour et à la beauté.Avoir une volonté, c\u2019est avoir un droit naturel à la vie honnête et vertueuse.Or, I éducation constitue I unique moyen de satisfaire ces exigences naturelles.C est par I éducation physique que le corps de Ienfant se développera comme il faut.C est par 1 instruction que son intelligence se cultivera comme il convient.C est par I éducation morale que sa volonté deviendra juste et forte.C est par I éducation sentimentale que son cœur apprendra à être bon et à aimer sagement.En un mot, c\u2019est par I éduca-tion que I enfant deviendra un homme mûr.Conséquemment, I éducation étant ainsi une exigence naturelle de I enfant, elle devient du même coup pour lui I objet d un droit naturel.Ajoutons enfin que, naturellement né membre d une société, il a droit à sa part de I héritage culturel et moral de cette société.Le droit à 1 éducation est donc un droit naturel et un droit naturel de première instance, qu\u2019aucune loi positive n\u2019a le pouvoir de nier.II est aussi un droit sacré, parce que le Créateur I a inscrit lui-même directement dans la nature humaine : on ne peut le profaner sans faire injure à Dieu lui-même.II est, de plus, un droit inviolable parce qu il est attaché à la personne humaine elle-même : aucun pouvoir ne saurait y porter atteinte sans trahir sa propre mission qui est de servir la personne humaine. Revue Dominicaine Enfin, parce que naturel, i.e.parce que rattaché à la nature elle-même, le droit à I éducation est un droit universel, commun à tous ceux qui ont la nature humaine, qu ils aient de I argent ou non, qu\u2019ils appartiennent ou non aux classes sociales supérieures, qu\u2019ils soient ou non du hon parti.Loin de nous donc la théorie de ceux qui considèrent l\u2019éducation comme un privilège de caste ou de fortune.Non, l\u2019éducation n\u2019est pas un privilège, mais un droit qui appartient à tous.La Déclaration universelle des Droits de l\u2019Homme par les Nations-Unies le proclame nettement : «Toute pesonne a droit à l\u2019éducation» (art.26).Et elle ajoute .« L éducation doit etre gratuite, au moins en ce qui concerne I enseignement élémentaire et fondamental.L\u2019accès aux études supérieures doit être ouvert en pleine égalité à tous en fonction de leur mérite ».L idéal d une société hien organisée, surtout si elle se dit démocratique, doit donc consister à établir chez elle un ensemble de conditions économiques et sociales qui permettront à tous les jeunes qui le veulent et qui en ont le talent de recevoir la meilleure éducation possible.Sera-ce au moyen de la gratuité, ou d un meilleur système de bourses, ou autrement ?On a confié à d autres conférenciers le soin de discuter ces points, lis vous en parleront dans quelques minutes.Quant à moi, qu il me suffise d affirmer qu\u2019il faut absolument que 1 éducation soit enfin mise, chez nous, à la portée de tous et quelle cesse d être le privilège de ceux qui ont de la fortune personnelle.Loin de moi la pensée de mépriser ceux qui ont cette chance.Tant mieux pour eux.Pour ma part, ce qui me scandalise, ce n\u2019est pas de voir que quelques étudiants ont le moyen de se rendre à leur cours dans leur propre voiture : encore une fois tant mieux pour eux.Mais c\u2019est le nombre beaucoup plus grand de ceux qui s en vont à l\u2019université en s\u2019y traînant les pieds, parce qu ils sont sous-alimentés, ou épuisés par des tâches étrangères qui leur permettent, il est vrai, de « gagner » leurs études, mais, hélas I trop souvent en les compromettant.Durant mes vingt années de vie universitaire, combien en ai-je connu d étudiants qui ne mangeaient que deux repas par jour et parfois un seul, et d\u2019autres qui ne pouvaient donner que 38 Le Droit à l\u2019éducation la moitié de leur rendement intellectuel parce que trop occupés ou préoccupés de gagner, quêter ou emprunter de 1 argent ! Ce qui me scandalise encore davantage, c est la triste et déplorable absence de tant de jeunes qui devraient être à 1 Université et qui n y sont pas ; ils auraient bien eu le désir et le talent de pousser plus loin leurs études mais la pauvreté les a cruellement arrêtés en chemin.Quelle perte pour la nation î Que ne met-on autant de zèle et d\u2019argent à développer nos ressources humaines qu on en consacre à 1 exploitation de nos richesses matérielles î Notons cependant que le jeune homme doit être le premier à reconnaître cette obligation de développer ses propres talents.Droit et devoir sont ici corrélatifs, comme dans bien d autres cas.C est la même nature humaine qui donne à l\u2019individu le droit à l\u2019éducation et qui lui en impose le devoir.C\u2019est elle qui lui assigne comme but le développement de toutes ses virtualités et l\u2019épanouissement complet de sa personnalité.La parabole évangélique des talents vient ici confirmer les indications de la nature.Et aussi le commandement du Seigneur : « Devenez parfaits comme votre Père céleste est parfait ».La jeunesse ne saurait donc réclamer son droit naturel à l\u2019éducation sans accepter du même coup l obligation primordiale de tâcher à 1 acquérir par une solide discipline et un travail persévérant.L éducation est un droit-devoir.Mais si la jeunesse accepte ce devoir, personne ne peut lui refuser la légitime liberté de réclamer son droit, même publiquement.Surtout lorsqu\u2019elle s\u2019efforce de le faire avec prudence et sans troubler l\u2019ordre public, et qu elle agit avec désintéressement en prenant des risques et s imposant des efforts qui ne pourront vraisemblablement profiter qu aux générations futures.Evidemment, je songe ici à la jeunesse universitaire.Comme sujet d éducation, elle fait encore partie de ceux qui, comme je viens de le démontrer, sont les premiers intéressés à 1 éducation.De plus, elle groupe en général des jeunes gens qui ont 21 ans et plus, c est-à-dire des citoyens que le droit civil trouve déjà assez mûrs pour leur avoir accordé, sept ans plus tôt, le droit de se marier, de fonder une famille 59 Revue Dominicaine et.d éduquer des enfants ï assez mûrs aussi pour leur donner actuellement le droit de vote, c est-à-dire le pouvoir formidable et intéressant de choisir des députés, des ministres et meme des premiers ministres.Ne serait-il pas logique et normal qu on s intéressât au moins autant à leur opinion qu\u2019à leur vote ?Cependant, dans le problème de I éducation, même si la jeunesse est la première intéressée et s\u2019il faut la laisser s\u2019exprimer lorsqu\u2019elle a acquis assez de maturité, d\u2019autres ont aussi un mot à dire, et un mot très important.Et tout d abord les parents ï Les parents à qui la nature confère du même coup le devoir et le droit d\u2019éduquer leurs enfants.Ces enfants sont leur prolongement ; ils viennent d\u2019eux ; ils sont à eux.C\u2019est à eux tout d abord qu il appartient d achever par I éducation I œuvre qu ils n ont fait que commencer dans la procréation.En face de l\u2019enfant, les parents sont donc les premiers responsables de son éducation.Et c\u2019est là une responsabilité qui relève du droit naturel, et du droit naturel de première instance.Que si, pour des raisons évidentes d efficacité et d opportunité, les parents remettent le soin d\u2019éduquer leurs enfants à des personnes plus compétentes, mieux préparées et mieux outillées, c\u2019est-à-dire à des éducateurs spécialisés, à des commissions scolaires ou à des organismes gouvernementaux, tous ceux-ci n\u2019agissent alors que comme les représentants ou les délégués des parents.Les parents restent les premiers responsables et gardent toujours le droit fondamental de surveiller et de contrôler leurs représentants.A ce sujet, les associations Parents-Maîtres accomplissent déjà une œuvre magnifique.Mais, hélas ! combien peu de parents se soucient vraiment de leur responsabilité, trop contents qu\u2019ils sont de s\u2019en être déchargé sur d\u2019autres.Par suite combien d\u2019éducateurs et d institutions ont pris I habitude de se conduire comme si les parents n avaient plus rien à dire.Parents, pour vous aussi, il s\u2019agit d\u2019un droit-devoir.A vous d\u2019abord \u2014 et à vous tous solidairement