Revue dominicaine, 1 mai 1959, Mai

[" PER CON MAI 1959 ST-HYACINTHE, P.Q.SOMMAIRE CHARLES DOYON : Côte du Paradis A.-M.MONETTE : Pentecôte et connaissance J.-M.Tillard : Le « mystère » de saint Thomas d\u2019Aquin GUY ROBERT : Surréalisme et automatisme OVILA MÉLANÇON : L\u2019éducation sexuelle et son orientation vers l\u2019amour futur H.-M.ROBILLARD : Analogie métaphorique, vie liturgique et catéchèse chrétienne LE SENS DES FAITS Mademoiselle Julie \u2014 Deux textes de Michèle Lalonde \u2014 Retours à Maurice Blondel \u2014 Rosaire Dion-Lévesque, lauréat du Prix Champlain \u2014 Chronique des disques L\u2019ESPRIT DES LIVRES DIRECTION : MAISON MONTMORENCY COURVILLE (QUÉBEC-5).P.Q.ADMINISTRATION : 5375.AV.N.-D.DE GRÂCE MONTRÉAL-28.P.O. Sur la voie du succès.-, ^ r r ¦»:.< V '-V _ b-u ¦ W'-i \u2022C'rf1 V^, Comité de sélection ROTP Quartier général de la Défense nationale, OTTAWA, (Ontario).Veuillez m\u2019envoyer tous les renseignements sur le programme d\u2019instruction pour la formation d\u2019officiers des forces régulières (ROTP).Nom.Ce jeune homme s\u2019achemine vers le succès.En effet, en sa qualité de cadet-officier doué d\u2019initiative et d\u2019enthousiasme, de talent et d\u2019intégrité, il reçoit la formation idéale pour devenir un chef capable d\u2019assumer les responsabilités qui incombent à tout officier de l\u2019un des trois services armés.Tous les étudiants devraient être au courant des avantages que le programme d\u2019instruction pour la formation d\u2019officiers des forces régulières (ROTP) offre aux diplômés des écoles secondaires et aux étudiants des universités.Ce programme leur permet de recevoir une formation militaire en même temps qu\u2019une instruction supérieure de première qualité à l\u2019un des trois collèges des services armés\u2014le Collège militaire royal du Canada, à Kingston (Ont.), Royal Roads, à Victoria (C.-B.), le Collège militaire royal de Saint-Jean, à Saint-Jean (Québec)\u2014ou encore à une université désignée.A tout jeune homme qui réunit les qualités requises le ministère de la Défense nationale se charge de payer les frais de ce cours, qui porte à la fois sur la culture générale au niveau universitaire et sur la formation militaire donnant droit au brevet d\u2019officier dans la Marine, l\u2019Armée ou l\u2019Aviation.Si vous rêvez de servir la patrie dans une carrière respectée et que vous ne craigniez pas d\u2019endosser les responsabilités inhérentes à la charge d\u2019officier, vous aussi la voie du succès vous est ouverte! 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Côte du Paradis S\u2019il y a un lieu au Canada chargé de poésie et de vieilleries, c\u2019est bien la Côte de Beaupré.Il s\u2019agit de frapper juste pour que la beauté jaillisse.C\u2019est ce que vient de faire M.Charles Doyon.\t.A.-M.Monette, O.P.: Pentecôte et connaissance Cinq pages limpides sur un sujet difficile et ordinairement peu touché.La sagesse venue de Dieu et du prochain est une connaissance qui se fait par connaturalité, par sympathie, par désintéressement.Nos vœux à l\u2019auteur qui a célébré ses vingt-cinq ans de sacerdoce, les 2 et 3 mai 1959.J.-M.1 illard, O.P.: Le « mystère » de saint 1 homas cl Aquin Dans ce sermon prononcé le 7 mars, à Ottawa, à l\u2019occasion de la fête de saint Thomas d\u2019Aquin, l\u2019auteur nous révèle la place que tient notre théologie dans le mystère de notre vie de foi.Guy Robert : Surréalisme et automatisme Aux origines plus sauvages que démocratiques dé la poésie moderne jusqu à son terme moins brutal où la lumière apparaît dans les reflets du subconscient, il y a recherche, exploration, patience, et le dernier mot n\u2019est pas encore dit.Cet article fort bien pensé et rédigé nous montre la vraie situation de la poésie.Ovila Mélançon, C.S.C.: L éducation sexuelle et son orientation vers 1 amour futur « Seul celui dont la sexualité est pleinement et sainement évoluée, aura dans son attitude générale un comportement totalement adulte ».H.-M.Rqbillard, O.P.: Analogie métaphorique, vie liturgique et catéchèse chrétienne En face du syllogisme qui prouve mais ne meut pas, il y a la métapnore qui ne prouve pas mais peut en tout temps soulever les hommes comme une dynamite.Pourquoi n en pas faire, avec une connaissance plus raisonnée, un meilleur usage ?e s faits L sens Gilles Marsolais : «Mademoiselle Julie».Benoît Lacrolx : « Deux textes de Michèle Lalonde ».A.-M.Monette : « Retours à Maurice Blondel ».^ Th.-M.Landry : « Rosaire Dion-Lévesque, lauréat du Prix Champlain ».Dominique Vérieul : « Chronique des disques ».L\u2019esprit des livres M.uue-Anne Guy : « Autour d\u2019un rêve ».Christian Le fort : «Nos plus belles chansons sur disques ».G.Roger : « Maîtres du roman du terroir ».En collaboration : « La confession ».En collaboration : « Le péché ».J.de Fraine, S.J.: «Adam et son lignage».J.-A.Jungmann : «La Messe, son sens ecclésial et communautaire ».Louis Bouyer : « Humain ou chrétien ».Paul Winninger : « Vers un renouveau du diaconat ».Jean Dfscoi.a : «Les I.ibertadors ».Antonio Dragon, S.J.: « Le Père Pro ».G.Carrière, O.M.I.: «Le Roi des Betsiamites ».Raymond Robichaud : « La nuit de la Sainte-Elisabeth ».Robert Ernst : « Y a-t-il encore des révélations » REVUE DOMINICAINE Directeur : R.P.ANTONIN LAMARCHE, O.P.Maison Montmorency, Courville (Québec-5), P.Q.Vol.LXV\tTome I\tMai 1959 Côte du Paradis O Cote de Beaupré, musée de vieillerie s Du régime français, Tu as l air d une aïeule vêtue de broderies, De nos albums épais.Giffard, de pampre a décoré le four à pain Que ronge le coteau Et voici l échalas de lierre, du raisin Sauvage de l\u2019enclos.Chute Montmorency l Verticale rumeur Qui tombe avec fracas.Voie d eau montrant le ciel au courageux rameur Qui la tire d en bas.La côte d une trombe incessante est saillie.L air circule en spirale.Le jeu de l arc-en-ciel au soleil a jailli De l ombre d\u2019une opale.Cazeau, Monel, Queylus, noms de rbétoriciens Dufournel, Ventadour.Petits abris, du petit train des pèlerins, Tout le long du parcours.19 j Revue Dominicaine Alcôve au fond de l anse, où le fleuve fait encore Partie de l\u2019océan.C est là que les bateaux désemparés du sort Vont éviter le vent.Ville de la douleur.Asile d éclopés Et f in de la torture.Beaupré met le soleil d une sainte éthopée Parmi tous ces murmures.Arcane du miracle, unique monument Et du paradis, l isthme, Ou par les jours de pluie et par les soirs de vent Souffle le mysticisme.Le ton vermeil de ton azur miraculeux Et dyonisiaque Est là dans ces tapis, faits de tissus rugueux aux couleurs disparates.Un vieil enlumineur a sculpté le rétable Du subtil exhibit De tes espoirs, de tes symboles et de tes fables, Côte du Paradis ! Charles Doyon Pentecôte et connaissance La plus kaute connaissance ici-kas vient de la ckarité.Et cela même est approuvé par { intelligence.Car par la réflexivité de 1 âme, grâce à ce pouvoir de repliement sur soi dont elle est douée, la connaissance de foi se connaît elle-même comme okscure et comme dépassée par son okjet, et par là elle donne le fondement suffisant, la justification intellectuelle d un amour qui va plus loin que les concepts.Elle approuve que la volonté soit la cause de cette connaissance dont 1 essence est encore dans l\u2019intelligence.Ordinairement, on marque la différence entre la connaissance et I amour.Mais voici une connaissance qui naît de Iamour, fleur de sagesse, qui s\u2019épanouit dans les frondaisons d\u2019un vouloir ckari-takle.Parlant de la sagesse : causam quidem habet in uoluntate scilicet caritatem ; sed essentiam habet in intellectu (11-Ilœ, 45, 2), dit saint Tkomas, elle est une connaissance qui a sa cause dans la volonté, alors que son essence est dans I intelligence.Sans doute 1 intelligence en acte suppose la présence des concepts, mais ils sont là se taisant, supportant une aventure qui les dépasse, et certes, leur sera profitakle.Ils ont remis les mesures à une règle kien supérieure : 1 amitié tendant à égaliser les amis, voici que les éckanges d amour de kienveillance ont transformé F âme et lui ont conféré comme une unité de jugement de toutes ckoses avec la Sainte Trinité.C est ça, c est le jugement par connaturalité, la ckarité nous donnant part à la nature de Dieu.Connaissance par connaturalité, elle est encore une connaissance par sympatkie.Plusieurs cas de connaissance par sympatkie se développent sur le plan naturel \\ Ce sera un de leurs mérites de ne pas évincer (ou mépriser) 1.Le Docteur Karl Stern qui traitera surtout de l\u2019empathie de la psychanalyse en fait l\u2019énumération suivante : « Cette distinction de deux modes de connaissance se retrouve tout au long de l\u2019histoire de la philosophie.Mais il ne faudrait pas en conclure que les différentes connaissances intuitives sont interchangeables : l\u2019empathie, la connaissance par connaturalité, la poésie, l\u2019intuition bergsonienne, l\u2019Einfühlung et la compréhension ne sont nullement des étiquettes différentes recouvrant une seule et même réalité» (pp.126-127).« Empathiser, c\u2019est exactement ce qu\u2019on appelle se mettre à la place de quelqu\u2019un d\u2019autre» (p.23).La Troisième Révolution, Editions du Seuil, 1955.195 Revue Dominicaine le travail propre du concept, il est facile de s\u2019arrêter en deçà.Ou de prétendre illusoirement voyager en dehors de la ligne du concept et d aller plus loin.Exclure est ici un moyen sûr de s appauvrir.Les vues simples de I âme et les raisonnements conceptuels de ! âme sont distincts mais ils ne sont pas séparables.La connaissance mystique pour sa part ne passe pas nécessairement par l\u2019étude de la théologie.Mais si elle va parfois plus loin que la théologie, c est dans la même direction qu elle marche.La connaissance par sympathie est ici d ordre surnaturel mais je dirais son respect pour le fonctionnement ordinaire de la pensée humaine n\u2019en est que plus grand.La sagesse mystique et la sagesse de la foi sont deux sagesses distinctes mais elles ne sont pas séparables.La méthode du concept est intuitive elle aussi en son départ, à ses sommets, et encore dans les vues synoptiques qui en sont le terme.Intellectus principiorum.Simple vue de 1 œil de 1 âme encore engagée dans un corps.Cette connaissance par sympathie, elle se fait par sortie de soi, par désintéressement.II s opère déjà un décollage de soi-même par le fait qu on exerce 1 amour plutôt que la connaissance.En effet tandis que la connaissance installe en nous les objets du savoir, l\u2019amour nous achemine aux choses, nous incline aux inférieures et nous élève aux transcendantes.C est un amour de concupiscence de désirer une pomme pour la manger ; l\u2019amour de bienveillance cherche à accroître la perfection de l\u2019autre, il est à base de sortie de soi-même.Ce qui se passe dans I Amant face à la perfection n\u2019est pas facile à dire.Cet amour de bienveillance évoqué plus haut il n est pas facile d en parler.Devant tout amour le langage humain reste court.Outre la raison donnée ci-dessus que l\u2019amour nous donne aux choses, ajoutons que I intelligence voit bien mieux ce qui se passe en elle-même que ce qui se passe chez la volonté sa voisine.Troisièmement est intelligible ce qui est en acte.Le vent de la Pentecôte est une tendance, un être de passage.196 Pentecôte et connaissance Ceux qui veulent en parler, universitaires ou membres de la masse ont bien I air de dire la même chose.Ce cœur percé d une flèche avec des initiales on le trouvera dessiné sur les trottoirs, les murs de nos cités, les arbres de nos forêts.Et on le lira dans l\u2019Ecriture : vous avez blessé mon cœur.Essayons de mieux voir avec 1 œil de 1 âme cette image de la blessure.On sait bien que si on se blesse physiquement (disons une sérieuse blessure au bras), c\u2019est notre sang qui commence à s expatrier en dehors de nos veines et si la blessure est plus grave le sang va s exiler même en dehors de nos artères.Ainsi sous I attrait de la perfection qu il aime c est toute 1 âme de 1 Amant qui s exproprie hors d \u2019elle -même.Etre soi et n être plus soi, se déposséder de soi-même tout entier, va d abord paraître comme une privation, un dépouillement, une désappropriation de soi-même, en même temps l\u2019idée subreptice qui nous gagne que, en face de la perfection totale, on serait prêt à se saigner à blanc et à mourir martyr, eh bien ! voilà la blessure.Elle couvre le champ entier de I amour de bienveillance.Mais quand c est à Dieu que cet amour nous jette, nous voilà en sécurité même pour I avancement de notre intelligence.La pensée la plus forte est bien obligée de donner son approbation à ce jeu du renversement des valeurs.Et c est une initiative de la charité divine.On se voit dès le début prêt car on sait que Dieu lui-même se fera notre acolyte lui qui est notre cause première.C est un acolyte d une force singulière qui nous assiste encore plus qu un auxiliaire ou un coadjuteur puisqu\u2019il prend tout sur ses épaules et cela au plan de la cause première.La Galerie Nationale du Canada nous présente Abraham et les trois anges, peinture de Murillo.A la vue des anges où il reconnaît la visite de Dieu, Abraham connaît par son attitude même le désintéressement le plus total.Je suis à votre entière disposition semble-t-il dire, parfaitement disponible.Dites-mois et faites-moi connaître votre désir.197 Revue Dominicaine Car dès maintenant Seigneur, en votre présence, me voici désapproprié de moi-même et dépossédé de tous mes biens.Bref on voit en cette peinture, inspirée par le chapitre XVIII de la Genèse, Abrabam qui fut tiré de Haran vers Canaan également tiré et transporté hors de ses limites par la présence de Dieu et par la requête divine.Je ne me rappelle plus bien où j\u2019ai lu ou entendu cette histoire qui était indiquée comme venue de l\u2019Inde.Un amant découvrit enfin où se cachait sa bien-aimée.Encore dans son épaisseur égoïste et peu habitué à 1 oubli de soi il était laissé sur le seuil.Impossible de faire ouvrir cette porte.Après bien des réflexions il revint frapper encore et au lieu de répondre comme toujours : « C\u2019est moi » à la question « Qui est là ?», il dit simplement : « Ce n\u2019est plus moi, c\u2019est toi ».Et la porte s\u2019ouvrit toute grande.N est-il pas merveilleux d\u2019entendre saint Paul faire cette même constatation au plan spirituel : ce n\u2019est plus moi qui vis c\u2019est le Christ qui vit en moi (Galates, II, 20).L oubli de soi-même accompagne l\u2019amour de bienveillance.Et alors qui donc nous séparera de notre amour ?Allongez si vous le pouvez la liste des maux recensés par saint Paul : la tribulation, l\u2019angoisse, la persécution, la faim, la nudité, les périls, le glaive (la bombe atomique).Mais c est entendu d avance que nous triompherons de tout.« Oui, j en ai 1 assurance, ni la mort ni la vie, ni les anges ni les principautés, ni le présent ni 1 avenir, ni les puissances, ni la hauteur ni la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l\u2019amour de Dieu manifesté dans le Christ Jésus Notre-Seigneur » (Rom.VIII, 38, 39).198 Pentecôte et connaissance Nous saurons être vainqueurs du mal par le bien.On peut faire semblant de ne pas exister pendant des bernes pour à la fin réussir à se faire comprendre à travers un regard.Une seule chose compte : la liberté en Dieu.C\u2019est là une conquête de la charité.Que l\u2019homme sache que cette amitié avec Dieu est un appel précis.Que I humanité le sache dans son ensemble et voilà la grande libération.Dans un avion je suis encore sur la terre infiniment plus à 1 état de captif que je ne pouvais 1 être dans ma chambre.Plus que dans un autobus, car I autobus peut s arrêter dix minutes et je peux faire un tour aux environs.J\u2019imagine la prison de ceux qui s\u2019embarqueront pour la lune.II n\u2019y a de libération véritable qu à 1 intérieur de nos âmes par la conquête et la grâce de la miséricorde.II ne s\u2019agit pas de tourner le dos à aucune sorte de progrès, mais de l\u2019évaluer et de ne pas grossir son importance, si ce n est en fonction de la floraison de la liberté.Tout doit être soumis aux souplesses et à la musique de la miséricorde.Dans le langage, on élude des voyelles par souci musical, on change même le genre des mots, car si on dit une épée on ne va pas dire ma épée mais mon épée.Comment les hommes vont-ils penser que le souffle de IEsprit-Saint soulève toute la terre si, dans une âme ou dans une parole très personnelle, ils n ont pas perçu le lointain écho de sa musique ?Et à la fin de tout, si la mort doit être l\u2019extinction graduelle de tous les feux sacrés qui nous consument, elle sera bien davantage la consécration définitive de la lumière et du diamant de la bonté.Pentecôte ouverte pour toujours à la lumière de la Trinité face à face.Arcade-M.Monette, O.P.La Maison Montmorency, mai 1959.199 «mystère» de saint Thomas 1 « Vous êtes la Lumière du monde.Une ville ne peut se cacher qui est sise au sommet d\u2019un mont.Et l\u2019on n\u2019allume pas une lampe pour la mettre sous le boisseau mais bien sur le lampadaire où elle brille pour tous ceux qui sont dans la maison.Ainsi votre lumière doit-elle briller aux yeux des hommes pour que voyant vos bonnes œuvres ils en rendent gloire à votre Père qui est dans les deux».Matthieu, 5, 14-16 Pourquoi sommes-nous ici rassemblés ce matin ?Pourquoi, pour célébrer la Saint-Tbomas, avons-nous choisi non pas une assemblée théologique, non pas un exposé scientifique de son œuvre ( comme il est coutume de faire lorsque 1 on fête un bomme de science) mais cette célébration solennelle de 1 Eucharistie à laquelle nous ne voulons pas nous contenter d assister mais que nous voulons vivre le plus intensément possible, et dans laquelle chacun de nous veut offrir à Dieu le Père 1 action de grâces, 1 Eucharistie, du Fils incarné dans 1 acte de sa Pâque ?Pourquoi cela ?La question est importante.Non pas simplement parce qu elle dicte les sentiments qui doivent habiter notre cœur durant cette célébration, mais aussi parce qu elle nous révèle la place que tient notre théologie dans le mystère de notre vie de foi.Et quel est celui d\u2019entre nous qui ne s est jamais posé pareille question, s\u2019il est honnête I.* * * Vous le savez, la célébration par 1 Eglise de la fête liturgique d\u2019un saint n est pas pour elle un simple anniversaire ou le simple rappel d\u2019un exemple pour notre vie morale.Elle nous introduit bien au-delà du plan éthique : au plan du mystère lui-même.Car la liturgie des saints participe à ce grand ensemble qu est la sacramentalité chrétienne ; et c\u2019est pour cela qu elle est si intimement liée à la célébration de l\u2019Eucharistie, 1.Sermon prononcé à Ottawa le 7 mars dernier.200 Le « MYSTÈRE » DE SAINT 1 HOMAS constituant dans presque toutes nos messes quotidiennes ce que nous appelions autrefois I\u2019Avant-Messe, mais dont nous venons de redécouvrir que c\u2019est la Liturgie de la Parole, partie intégrante de la grande Eucharistie de IEglise.Aussi, comme tout le sacramentel chrétien, la liturgie des saints veut-elle annoncer, proclamer, le Mystère du Salut en Jésus-Christ, en épeler l\u2019un des aspects, révéler à la face du monde les « merveilles » que le Père des cieux accomplit pour nous en son Fils fait homme ; et ;\u2014- en retour -\u2014- susciter en nos cœurs un élan d action de grâces, d « eucharistie », vers ce Père qui nous aime tant.Mais ce Mystère du Christ c\u2019est dans le Saint qu elle fête, tel qu\u2019il se réfracte dans ce membre du Corps mystique appelé (de par son baptême) à devenir dans le monde la continuation vivante de Celui qui est sa d ête, qu elle I évoque.Si dans ses Martyrs I Eglise propose à notre eucharistie le mystère du Christ témoin, jusqu au sang versé, de 1 Agape du Père ; si dans ses Apôtres elle propose à notre eucharistie le mystère du Christ envoyé par son Père pour faire sourdre la vie divine jusqu\u2019aux confins de la terre et dans le cœur des hommes ; si dans ses vierges et ses saintes femmes elle propose à notre eucharistie le mystère du Christ mystiquement époux de I Eglise, se livrant sans cesse à elle pour la faire fructifier à la gloire du Père ; dans ses Docteurs elle propose à notre eucharistie le mystère du Christ lumière du monde tel que continué dans ces hommes qui, en des moments divers de I histoire de 1 Eglise, ont transmis au monde, en 1 approfondissant sous le souffle de 1 Esprit-Saint, la parole de Vie.* * * Car le Christ est la lumière du monde.11 est lumière du monde parce que vie du monde.Vous savez déjà combien dans toute la Bible les deux thèmes de lumière et de vie se recoupent sans cesse.Nous avons peine de nos jours à retrouver cette liaison qui pourtant est une des premières que découvre la pensée primitive, toute poésie dépouillée de 1 étouffant conventionnel, et nous-mêmes Revue Dominicaine quand nous consentons à ne plus jouer aux hommes sérieux et à porter sur le monde un clair regard d\u2019enfant.La lumière est vie, elle est bon-keur, elle est allégresse.Songez à ce que représente pour la nature entière un jour de soleil ; aux zones mystérieuses de la vie végétale que la lumière du printemps fait sortir de la torpeur ; aux flots de joie qu\u2019un jour lumineux verse en nos cœurs.Dans le récit sacerdotal de la Création du monde, aux premières lignes de la Genèse, c est par le jaillissement de la lumière que Dieu inaugure l\u2019kistoire du monde, parce que la vie ( qui est le grand don de Dieu) ne peut jaillir que sous sa force.Et plus tard, quand Isaïe prédit au peuple saint cette nouvelle création que seront les temps esckatologiques, les temps du salut, c\u2019est l\u2019image de la lumière qui se présente à lui : « le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu une grande lumière ; sur les habitants du sombre pays une lumière a resplendi » (Isaïe, 9, 1 ).Cette lumière des temps nouveaux, lumière de la vraie vie, lumière guidant les hommes vers la vraie terre promise, c est le Christ : « Je suis la lumière du monde ».Lumière, parce que source de vie, parce que lieu du salut, et par là Espérance suprême.C est lui dorénavant qui conduit et éclaire notre marche vers le Père et nous marchons les yeux rivés sur lui dans la certitude d\u2019atteindre le but : ce que nous possédons déjà n\u2019est que le gage » « les arrhes » dit saint Paul de I héritage que le Père nous réserve.Aussi, avec la sécurité de l\u2019espérance jaillie de notre foi, avec aussi l\u2019expérience de notre charité, nous marchons allègrement, malgré les ténèbres qui nous environnent mais qui ne peuvent plus nous égarer, nous séparer de la source de vie.Nous trébucherons peut-etre, mais au fond peu importe : là-bas, à la sortie du chemin il y a cette lumière qui nous fascine.* * * Le Christ est la lumière du monde.Et tout chrétien, greffé sur lui, devient à son tour lumière du monde, vie et espérance du monde.Le texte de Mathieu que la liturgie vient de nous faire proclamer s\u2019adresse dans son contexte du Sermon de la Montagne à tous les disciples.Nous 202 Le « MYSTÈRE » DE SAINT ThOMAS sommes lumière parce que baptisés, et la liturgie du Carême nous rappellera cette semaine comment le baptême est pour nous ce que les Pères qualifiaient d un beau mot (que nous avons galvaudé comme tant d autres) : 1« illumination ».L\u2019eau baptismale ouvre notre cœur au Cbrist lumière, tout comme les eaux de Siloé ouvraient les yeux de I aveugle-né à la lumière du soleil.Bien plus, illuminés par le baptême, nous sommes devenus par notre confirmation lumière pour nos frères, rayonnement de la lumière du Cbrist pour que par nous il continue d attirer à lui tous les hommes.Car c est dorénavant à travers chacun de nous, par le témoignage de notre vie et de nos œuvres que le Christ est lumière du monde, vie du monde, espérance du monde.Et chaque jour l\u2019Eucharistie, en nous identifiant de plus en plus aux sources de la vie du monde, au gage de la résurrection, nous rend de plus en plus lumière.Mais cela nous le sommes chacun à notre place, chacun selon notre vocation et le charisme que I Esprit-Saint nous a donné pour notre bien à nous et l\u2019utilité de l'Eglise.Et les docteurs sont ceux qui, à leur époque, à ce point de I histoire du peuple de Dieu où ils ont vécu, ont réalisé de façon éminente et providentielle cette participation au mystère du Christ lumière.* * * Saint Thomas n est pas docteur comme un saint Athanase, un saint Cyrille d Alexandrie, un saint Basile de Césarée, dans le feu d\u2019une lutte ardente contre I hérésie qui menace 1 Eglise entière.Ni comme un saint Augustin, un saint Ambroise, un saint Léon, dans l\u2019accomplissement d une charge pastorale visant à conduire le troupeau aux sources de la vie et de la lumière.II est docteur dans I aride, I ascétique vie d un enseignement universitaire qui ne connaît pas les joies et I aiguillon du contact direct avec les âmes ; et cela dans une époque de chrétienté, de paix pour la foi.Son grand charisme, sa gloire aussi, c\u2019est d\u2019avoir été en ce contexte de chrétienté le rayonnement du Christ lumière en réussissant la jonction de I intelligence humaine spéculative et de la foi ; cette 205 / Revue Dominicaine jonction que nous caractérisons d\u2019un mot que nous avons tendance à durcir, dont nous avons tendance aussi à gauchir le sens : la théologie.Car si saint 1 homas est docteur de l\u2019Eglise, ce n est pas simplement comme nous le croyons trop souvent parce que savant: il existe dans I Eglise Foule de savants qui ne seront jamais fêtés liturgiquement comme docteurs, et le titre de docteur n est pas un diplôme.C\u2019est parce que comme saint Athanase, saint Augustin, saint RIilaire, et tous les autres, il est ministre de la foi, et par elle ministre de i espérance et de la vie, rayonnement du Christ lumière.Sa théologie n\u2019est rien d autre qu\u2019une rentrée « fidèle » de I intelligence humaine avec toutes ses ressources dans le mystère de îa Révélation.Non pas pour la réduire à sa mesure, mais au contraire pour en scruter les profondeurs, en déployer les richesses, afin de permettre aux hommes de mieux connaître la parole de Dieu, et en conséquence de parvenir plus aisément aux sources de la vie et de rendre ainsi au Père la gloire qu il cherche.Certains ont clamé cette parole, certains 1 ont défendue avec fougue contre des interprétations dissolvantes.Lui, il veut se contenter (en son époque de chrétienté) de la scruter afin d\u2019y lire son vrai sens, afin de savoir vraiment ce que Dieu, dans son dessein mystérieux, a voulu que nous sachions puisqu\u2019il a pris la peine de nous parler, et que sa parole n\u2019est pas un bavardage.Et cela il veut le faire dans une tension entre deux désirs (tension qui apparaîtra sans cesse dans son œuvre) : celui de l\u2019étreindre, de n en rien laisser inexploré ; celui aussi de ne pas la frelater, de ne rien lui ajouter qui ne serait qu\u2019humain.C\u2019est ainsi croit-il que comme saint Dominique et l\u2019Ordre « apostolique » dans lequel il a choisi de vivre il sera ministre de la parole, ministre de la bonne nouvelle du Père réalisée en Jésus-Christ ; médium à travers lequel le Christ lumière continuera d\u2019illuminer le monde ; serviteur de la lumière.C\u2019est pourquoi il ne cherche pas à inventer, il ne cherche pas maladivement une intuition neuve : il se contente de recevoir de l\u2019Ecriture, telle que lue, vécue, interprétée par la tradition vivante de l\u2019Eglise, le mystère de la foi qui est le mystère de la lumière et de la vie.II veut se situer dans la tradition : et pourquoi avons- 204 Le « MYSTÈRE » DE SAINT 1 HOMAS nous tendance à 1 en isoler, comme si c était cela qui faisait la grandeur d un théologien I Que serait-il s il n avait pas médité saint Augustin, saint Anselme, sant Jean Damascène et les traditions que ceux-ci cristallisent ?Serviteur de la parole de foi, il prendra en celle-ci son point de départ ; mais elle sera encore son point d arrivée.Pour réaliser ce dessein, pour pénétrer ainsi à 1 intérieur de la Révélation, il a deux instruments : 1 univers, et en celui-ci 1 intelligence.Car il n\u2019est pas de ceux qui portent sur 1 univers un regard pessimiste, qui relèguent le naturel dans la zone trouble du « bors-Ia-foi ».II connaît les premières lignes de la Genèse et le refrain qui les ponctue : « Dieu vit que cela était bon », que la lumière est bonne, que le végétal est bon, que l\u2019animal est bon, que I bomme est bon.Bonté limitée certes, mais pourtant réelle.Et, comme son presque contemporain, le sculpteur de Chartres, il va mettre cette bonté fondamentale des êtres au service du message de salut et de lumière.Dans la structure la plus profonde de leur ontologie il discernera des reflets de leur cause, des « participations » lointaines mais réelles, capables de donner quelque lueur sur le Dieu encore inaccessible à notre regard.Dans I esprit humain, dont il sait toujours par la Genèse qu il est fait à 1 image de Dieu, il discernera la marque de la Trinité des Personnes divines, il lira un analogué lointain de la vie étemelle de celui qui est Esprit vivant.Aussi, lorsqu il interrogera l\u2019univers, lorsqu\u2019il l\u2019analysera parfois fort subtilement, c est toujours le Dieu de sa foi qu\u2019il y chechera, le message de la Révélation qu il essaiera d\u2019y déceler.Il lira 1 univers dans la lumière de la foi.Cela, avec son intelligence dont il sait qu elle est faite pour le vrai, et qu\u2019il épuise ainsi au service de la vérité, parce que Dieu la lui a donnée et que, en conséquence, il doit la faire fructifier à son service comme le « talent » du bon serviteur dont nous parlera 1 antienne de communion de cette messe.Mais toujours à 1 intérieur de la foi.S il connaît la force pénétrante de I esprit, il connaît aussi les limites de la raison et la transcendance de Dieu ; il sait plus que bien d autres combien la vérité de Dieu dépasse notre pauvre capacité.Et au cœur de son 205 Revue Dominicaine Traité de la Trinité des Personnes divines, alors qu il a poussé la métaphysique jusqu\u2019à son point extrême, qu i! a réalisé une synthèse que tout le Moyen Age avait cherchée sans succès solide (la synthèse de la relation et de la personne), alors, il s\u2019arrête ; et il sent le besoin de déclarer que tout cela c\u2019est à notre mesure, que le mystère de Dieu nous dépasse, que sur terre il faut renoncer au désir d\u2019une démonstration de la foi, qu\u2019il faut se contenter de l\u2019accepter, humblement, de I Ecriture, et de le « manifester » par des raisons non nécessaires.Nous touchons là le point précit où saint Thomas manifeste la grandeur et la « vérité » de sa théologie.Grande non pas simplement parce que porteuse d une solide métaphysique, parce que ruisselante de remarques psychologiques d une grande finesse ; mais grande parce que à la fois humble devant la parole de Dieu et magnanime devant la raison ; parce que synthèse « fidèle » entre la soumission totale, sans réticence, à la parole de la foi et la mise en œuvre totale, jusqu à 1 épuisement, jusqu aux plus ultimes dépassements, de la raison humaine et par elle de I univers signe de Dieu.Rentrée de la métaphysique dans la foi, comme on se plaît à dire.Mais non pas pour dépasser la foi, car celle-ci n a pas à être dépassée.Non pas pour émousser le scandale que la Révélation est si souvent pour l\u2019esprit humain, avide d évidences : c est ce scandale qui est la vérité.Non pas pour rendre inutile et caduc le langage même de la Bible, son imagerie, son symbolisme, sa typologie : c\u2019est de cela que vit l'Eglise, c\u2019est cela la forme qu\u2019a mystérieusement prise la parole de Dieu pour nous atteindre, et nous ne pouvons pas prétendre avoir épuisé tout le contenu de cette parole avec nos raisonnements, ni ne rien en avoir oublié.Mais tout simplement pour servir la parole de Dieu, telle que l\u2019Eglise la reçoit et la vit.Rien de plus.La manifester, l\u2019approfondir, mais en demeurant toujours en elle.L iota que le théologien ajouterait à la foi et l\u2019iota qu\u2019il oserait en supprimer signifierait du même coup la condamnation de sa théologie et serait pour saint Thomas un insupportable acte d\u2019orgueil.206 Le « MYSTÈRE » DE SAINT ThOMAS C\u2019est ce « mystère » de saint Thomas théologien et par sa théologie rayonnement du Christ lumière et vie que nous célébrons aujourd hui en cette messe.Non pas la science de saint Thomas, mais par la science de saint Thomas le Christ lumière continuant d illuminer le monde et de donner aux hommes le don de I espérance et celui de la vie.Faisant ainsi de saint Thomas un saint dans les deux dimensions inséparables de toute sainteté : gloire rendue au Père, vie offerte aux hommes.Lui donnant r\u2014 selon la grâce et le charisme de I\u2019Esprit-Saint à lui départis \u2014 de faire fructifier au maximum sa vocation de baptisé et de confirmé, fils de lumière et témoin de la lumière.* * * « Ainsi votre lumière doit-elle briller aux yeux des hommes pour que voyant vos bonnes œuvres ils en rendent gloire à votre Père qui est dans les cieux ».Devant cette « merveille » du Christ lumière du monde et de son rayonnement en saint Thomas d Aquin, devant ce « mystère » que nous célébrons en cette messe, un sentiment d\u2019admiration doit naître en notre cœur.Un émerveillement devant le Père des cieux et son amour pour nous, un peu comme le regard ébahi de I enfant devant son père qui vient de lui manifester son amour et sa puissance tout à la fois.Plus qu\u2019un merci : une louange théologale.Cette louange baignée d action de grâces c\u2019est l\u2019Eucharistie.Et durant cette messe, 1 Eglise met sur nos lèvres, entre nos mains, l\u2019action de grâces du Christ lui-même en son mystère pascal, pour que par le Christ et dans I Esprit-Saint qui habite en nous et nous unit au Christ et entre nous, nous rendions grâces au Père de cette « merveille » accomplie pour nous dans le Christ lumière et son membre Thomas d\u2019Aquin.C\u2019est là le vrai sens de cette fête.Dans la grande Eucharistie pascale rendue de nouveau présente faire rentrer notre eucharistie pour le « mystère » célébré audjourd hui.Alors, au fond de nos cœurs, l\u2019Esprit-Saint versera la grâce voulue pour que nous soyions à notre tour cette lumière sur le candélabre et qui conduit tout homme vers le Père, par le Fils-Lumière, dans I Esprit-Saint.Amen.Frère Jean-Marie R.Tillard, O.P.(7 mars 1959) 207 Surréalisme et automatisme Les explorations surréalistes La guerre 1914-1918 fut une aventure désastreuse et absurde, violente et fantastique d où ne fumaient que ruines, morts et folies ; à Zurich, en Suisse, en 1916, parmi les réfugiés internationaux, il y a Tristan Tzara, le poète roumain, et I alsacien Hans Arp, premier parmi les peintres abstraits ; avec quelques autres ils mettent sur pied le mouvement « dada » ; ils avaient derrière eux les expériences des fauves, des cubistes et des poètes comme Rimbaud, Baudelaire, Lautréamont ; bientôt se joignent au groupe Aragon et André Breton, de sorte que vers 1920 à Paris un spectacle dada se déroulait un peu comme suit : On tapait à tours de bras sur des boîtes bétéroclites, on brandissait d énormes trousseaux de clés et autres crécelles percutantes jusqu\u2019aux hurlements irrésistibles d un public affolé ; alors quelqu\u2019un offrait galamment un bouquet de fleurs à un mannequin artificiel planté sur la scène, pendant que deux ou trois comparses venaient déclamer d\u2019une façon insolite et sous divers travestis des poèmes d\u2019ambiance ; certaines chorégraphies aussi fantaisistes que primitives étaient exécutées sur une musique exactement appropriée ; un dialogue s\u2019engageait sur un crescendo savamment dosé entre une grosse caisse bien sonore et un crieur public bien en voix sur l\u2019argument d\u2019un poème fait exprès ; d\u2019une façon radicalement générale, on improvisait de tout : Aragon miaulait, Breton mangeait des allumettes, deux types se serraient la main toutes les trente secondes, deux autres jouaient à cache-cache, celui-ci gémissait, celui-là hurlait, dans un ahurissant tintamarre ; un autre, bien caché, injuriait les personnalités présentes ; la mise en scène était particulièrement soignée, avec un éclairage soit insuffisant, soit trop dur, avec un décor des plus fantaisistes, et avec aux murs et un peu partout des dessins, toiles et sculptures du même calibre.II faut se remettre dans cette ambiance pour en saisir la portée artistique et dramatique.En 1922, rupture de Breton avec dada, et orga- 208 Surréalisme et automatisme msation du mouvement surréaliste ; en 1923, la revue Littérature ; en 1924 le premier Manifeste ; en 1925, la revue Révolution surréaliste ; en 1926 Aragon publie Le Paysan de Paris ; peu à peu des discussions politiques et des problèmes intérieurs au mouvement détournaient 1 attention de l\u2019idéal artistique vers des scènes de jalousie, d envie, d expulsions, d anathèmes ; en 1928, Breton publie Nadja et Surréalisme et Peinture, Aragon, son 7 raité du style et Eluard son Déf ense de savoir, pendant que Max Ernst expose ; la même année se tient une exposition générale des œuvres surréalistes ; en 1929, le Second Manifeste de Breton, pendant que les purges, les brouilles, les excommunications allaient bon train ; 1930 est l\u2019année des réconciliations et des recrues : du sang neuï arrive avec Dali (la paranoïa-critique), Sadoul, Char ; en 1938 se tient à Paris l\u2019exposition internationale du surréalisme, groupant 70 artistes de 17 pays, dont le Japon, l\u2019Afrique, le Mexique, le Brésil : c est à la fois I apogée et la mort du surréalisme en tant que mouvement dynamique et significatif.Pour résumer les faits surréalistes : un pontife-essayiste, André Breton ; la participation temporaire de quatre poètes, Aragon, Eluard, Prévert, Cocteau ; de quatre peintres, Picasso, Dali, Chirico, Ernst ; I héritage de Sade, Lautréamont, Rimbaud, Freud ; en somme une foule de gestes audacieux, d actes gratuits, quelques dizaines de toiles et cinq ou six volumes significatifs.Il n\u2019y a pas de quoi s affoler davantage.Ou plutôt : il n\u2019y aurait pas de quoi, si tout avait fini là.Mais avant de dégager quelques motivations et quelques conséquences de cette pittoresque phase de la vie artistique contemporaine, retrempons-nous encore quelque peu dans son ambiance authentique.Arthur Cravan écrivait, éditait et distribuait lui-mème, quoique de façon irrégulière, et sur papier de boucherie, ses textes Maintenant ; il était boxeur et « déserteur de dix-sept nations » ; il avait une méthode spéciale en tant que conférencier : on le traînait pantelant et hoquetant sur la scène, où il entreprenait, après des propos elliptiques et irréductibles, un déshabillage systématique jusqu à intervention policière.Jacques 209 Revue Dominicaine Vaché pour sa part, d\u2019ailleurs très habile dessinateur, se promenait sous divers costumes et uniformes et avait entre autres manies celle des entrées spectaculaires, revolver au poing.L abbé Gengenbach s éprend d une actrice, fréquente en sa compagnie et en soutane les dancings ; défroqué de par I ntervention légitime de son évêque, il doit rendosser sa soutane sur I insistance de sa petite amie, qui ne I aime qu en grande tenue ; entre-temps, notre abbé manque une première tentative de suicide (sport assez en vogue alors), va parfois se remplumer chez les moines, et retourne finalement en religion, en reniant ses anciens copains surréalistes, fl faudrait aussi rappeler quelques excentricités de Salvador Dali, quelques gestes d humour noir de Jarry, quelques bizarreries de Cocteau ou de Breton.Après le dérèglement systématique des sens de Rimbaud, « la grande désorientation » que fut le surréalisme était définie dans le Manifeste de Breton : « automatisme psychique pur par lequel on se propose d exprimer, verbalement, par écrit, ou de toute autre manière, le fonctionnement réel de la pensée, en l\u2019absence de tout contrôle de la raison, en dehors de toute préoccupation esthétique ou morale.Le surréalisme repose sur la croyance à la réalité supérieure de certaines formes d association négligées, à la toute-puissance du rêve, au jeu désintéressé de la pensée ».D\u2019 un côté les toutes fraîches découvertes freudiennes et le bagage d\u2019atroces images de guerre absurde, de l\u2019autre des imaginations ébouriffées et une volonté de toucher le fond ; la peinture surréaliste (à laquelle viennent se joindre des expériences photographiques et cinématographiques) tend à intégrer le monde intérieur subjectif et le monde extérieur objectif par le truchement du subconscient : le peintre exploite des objets insolites, des formes bizarres, des techniques scandaleuses, des associations fantastiques, certes, mais le but est d\u2019atteindre une dimension dynamique, percutante, dans une trajectoire fulgurante, d une intensité incandescente et insoutenable : il faut se rappeler certaines pieces de Tanguy, de Dali, de Chirico, d\u2019Ernst, pour comprendre cette volonté de dépasse- 210 Surréalisme et automatisme ment radical de la matière artistique, cette recherche d une entité mystérieuse au-delà des contextes vérifiables et rassurants.De fait, le surréalisme nous apparaît maintenant comme une tentative de conciliation des traditions ésotériques séculaires et de la dialectique scientifique objective moderne ; un effort de synthèse entre l\u2019état de veille et I état de songe, entre le réel objectif et I imaginaire subj ectif ; un refus farouche des conventions, obligations, conditions de la vie intellectuelle, morale, sociale ; une volonté d exploitation du subconscient et de l'hallucination personnelle ou collective.L attitude surréaliste devant le « hasard » quotidien est significative de 1 importance accordée au mystère, à la magie, à l\u2019indéfini de la vie : non seulement le surréaliste connaît ce phénomène du hasard, mais il Iaccueille avec empressement, le provoque même, et l\u2019exploite à fond.Le surréaliste exploite le monde des rêves, des songes, des activités inconscientes, subconscientes, fantaisistes, impulsives : il fait de sa vie un songe et du songe sa vie.II y a eu un mouvement surréaliste entre 1920 et 1938 ; il se continue de par le monde quelques prolongements de ce mouvement ; mais avant tout le surréalisme est une attitude fantaisiste et irrationnelle devant les faits bruts de la vie, un refus d\u2019y voir que ce qu\u2019on y voit, une volonté d\u2019aller au-delà du concret trivial ; et telle attitude se retrouve au-delà des horizons et des siècles chez des êtres particulièrement fascinés par la dimension mystérieuse de notre énigmatique condition humaine.L\u2019automatisme et le mystère Les poètes et les artistes ont toujours reconnu, du moins implicitement, le présence en eux d une source mystérieuse et particulièrement riche d inspiration ; mais il fallait attendre les travaux de Freud (psychanalyse), du cubisme (dislocation de l image picturale), de Reverdy (écartèlement de 1 image poétique), de Dada (le chaos assumé), du surréalisme (Breton, Dali et en un certain sens Kafka), pour atteindre à une notion plus approfondie de la réalité de cette source d\u2019inspiration Revue Dominicaine qu est le subconscient.Alors les poèmes de Rimbaud, Mallarmé, Nerval, Lautréamont, de même que les grandes œuvres « étranges » de Goetbe, Walpole, Rilke, Van Gogb, nous apparaissent dans un contexte moins mystérieux et embué, mais certes non moins intéressant.Et surtout les œuvres surréalistes se parent d\u2019un relief saisissant ; car les surréalistes, dans les secrets des dieux, n attendent plus l\u2019inspiration comme une grâce capricieuse et volage : ils fréquentent son rivage et la provoquent à volonté, par le processus automatique.André Breton, parti de la technique, de la libre association d idées, en thérapeutique psychanalytique freudienne, est passé de cette zone d expérimentation spéciale à 1 essai des Champs magnétiques : « noircir du papier avec un louable mépris de ce qui pourrait s ensuivre littéralement ».L investigation psychanalytique a mené les surréalistes à une autre catégorie d\u2019investigation, plus générale : celle du phénomène humain à la fois dans sa dimension consciente et dans sa faune subconsciente ; la muraille, d ailleurs artificielle, est disparue, et 1 homme nous apparaît enfin dans toute sa splendide richesse de possibilité étourdissante d expression.Ainsi Breton a retenu de la psychanalyse sa méthode de fouille de F inconscient par l\u2019association libre d idées, sans s occuper de 1 aspect thérapeutique de l\u2019affaire ; du médiumnisme, la presque généralité des phénomènes spéciaux touchant les manifestations du subconscient sans s\u2019attarder au spiritisme superstitieux et maladif ; de I esthétique, la valeur du message impliqué dans toute œuvre jaillie d\u2019une personnalité sans se buter aux mythes de l\u2019inspiration.La grande majorité des poètes et artistes se réfèrent à la Muse quand ils veulent expliciter le processus de leur expérience créatrice ; en dehors d\u2019un contexte mythologique, la Muse peut avantageusement se remplacer par le fait subconscient, où l\u2019artiste puise encore plus facilement que toute autre personne ; plus une œuvre jaillira plus directement des richesses du subconscient d\u2019une personnalité, plus cette œuvre sera concrètement conforme aux exactes particularités de la personnalité en question, et plus par conséquent l\u2019œuvre sera reconnue comme particulièrement valable. Surréalisme et automatisme Il serait vain de pousser la recherche de la solution du côté mystique, médiumnique, ou mythologique : c\u2019est incontestablement 1 artiste meme qui fait œuvre, et s\u2019il lui semble parfois que telle œuvre s\u2019échappe de ses mains comme malgré lui, c est qu en fait elle jaillit des profondeurs mêmes de sa personnalité, où la raison raisonnante, la conscience logique, n'ont pas droit de cité ; ainsi, parler d\u2019inspiration est parler plus exactement de disponibilité mentale, d ouverture d esprit à la voix qui s élève des profondeurs les plus personnelles et les plus authentiques du moi irréductible ; nous sommes alors en contexte involontaire, irrationnel, illogique, fantaisiste, onirique, en lucidité subjective ; et I état de veille radical est de fait dégagé des contraintes extérieures, et se résume en une activité consciente branchée directement sur l\u2019émission d ondes subconscientes.L, homme ne prend pas le temps d écouter sa voix intérieure, et quand par hasard il l\u2019entend, à cause d\u2019une disponibilité, d une réceptivité aussi furtives qu accidentelles, il s empresse de rétablir le despotisme ratiocinant : aussitôt le murmure de la source subconsciente s effrite dans le gouffre refermé sur son secret.11 ne s agit pas tellement de concentrer son esprit sur la boule de cristal hypnotisante, car alors I intervention de données extrinsèques risque de troubler la pureté et 1 authenticité de l\u2019expérience automatique ; il s agit plutôt de libérer à la fois la conscience et l\u2019imagination.Il n\u2019existe pas de formule, de recette d automatisme : tous n ont pas la même aptitude pour cet aspect de 1 activité psychique, et de plus la même personne n est pas toujours dans la même disposition favorable pour telle activité.11 suffit d avoir pratiqué le moindrement 1 automatisme pour savoir que parfois le crayon ou le pinceau ne peuvent suivre le rythme vertigineux et chaotique de la sarabande des mots ou des images, et que parfois en revanche le crayon ou le pinceau restent en suspens au-dessus d\u2019un vide imprévu : le contact est interrompu, pour une se- conde.ou une éternité.215 Revue Dominicaine S il est vrai que I automatisme est d autant pîus sain, authentique et riche que la volonté et la raison y interviennent moins, il n en est pas de même au sujet de la conscience, prise en tant que connaissance, de la part du sujet qui s\u2019adonne à F automatisme, de cette activité qui jaillit en lui du puits de son subconscient ; d ailleurs le rêve aussi est conscient, même s il ne s\u2019inscrit pas toujours intégralement aux registres de la mémoire.Ce qui est poison dans l\u2019automatisme, c\u2019est le raisonnement, la recherche, la censure logique ou l\u2019effet littéraire : mais une dialectique, ou mieux, une conversation, une communication peuvent s établir entre le subconscient et la conscience : c est là ce qui fait toute la différence entre l\u2019activité automatique perdue, i.e.celle de nos rêves sans traces et celle qui n est pas transcrite d\u2019une façon ou d une autre ; et 1 activité automatique sauvée, dont les résultantes ont été enregistrées concrètement.Si la conscience n\u2019intervient pas dans l\u2019activité automatique perdue (et c\u2019est là le fondement de sa perte) cette activité n en est pas pour autant complètement perdue : elle s ajoute au fond subconscient ; c est même par l\u2019activité automatique perdue qu\u2019un subconscient se développe et s\u2019enrichit ; dans un sol plus cultivé et plus fertile, l\u2019activité automatique sauvée fleurira d\u2019autant plus.Il est bien évident que l\u2019analyse psychologique complique une réalité qui n\u2019est sans doute pas sans mystère, mais qui va de soi dans son contexte concret ; car le travail logique nous fait mettre des différences bien nettes entre subconscient et conscience, alors qu en fait on peut emprunter le fonctionnement d\u2019une institution bancaire pour en comprendre les rapports réciproques ; la voûte du subconscient renferme toutes les images, tous les mots, tous les documents, tous les témoignages, toutes les fiches d\u2019expériences accumulées pendant la vie, à I état de veille, de sommeil, de rêve et surtout (peut-être) à I état mitoyen d indifférence où se passe en somme la grande partie de notre vie ; I activité bancaire elle-même, dans toutes ses ramifications, constitue I activité rationnelle et volontaire ; et c\u2019est la conscience qui fait la navette entre la voûte et la caisse.214 Surréalisme et automatisme L\u2019activité automatique, verbale, graphique ou littéraire, consiste à transcrire les messages chiffrés du subconscient sans souci ni de contrôle, ni de recbercbe, ni d\u2019analyse, ni de retouche ; ces messages chiffrés ne sont pas les résidus et les déchets du subconscient : ils en sont au contraire fa fine fleur, la source où puise la vie lucide et consciente de chacun, une glaise riche et fertile d\u2019images et de mots.L\u2019automatisme est une fonction de liberté, une expérience d\u2019expression du subconscient sans censure extérieure, libérée en somme de tout automatisme autre que sa propre activité laissée à elle-même ; c\u2019est ainsi que la vision automatique du monde est toujours quelque peu fantaisiste, inattendue, étonnante, quand elle n est pas simplement hallucinante et fantasmagorique ; car I automatisme métamorphose le réel, de par la libre interprétation soubconsciente.L\u2019automatisme n\u2019est pas tellement un procédé, une technique, qu une activité normale et courante, tout comme le rêve, dont il est une transposition à l'état de veille : il suffit d\u2019écouter des enfants babiller, de les voir dessiner, de se souvenir de ces moments de notre jeunesse scolaire où nos crayons griffonnaient en marge de nos cahiers des dessins et des mots « sans queue ni tête » ; il suffit de s\u2019observer soi-même au cours de moments creux (les creux sont toujours habités.) comme un long trajet en chemin de fer ou seul en automobile, comme une longue attente aux guichets ou dans des salles vides, comme ces instants imprécis qui pré-cèdent ou suivent immédiatement le sommeil.L\u2019automatisme est à la fois processus de désintégration et de réintégration ; il est à la fois démolition des superstructures mentales et logiques artificielles, habituelles et conventionnelles, et reconstruction d une activité psychique libérée où sont renflouées les richesses englouties dans les oubliettes de l\u2019inconscient, que la pensée raisonnante empêche de passer.L automatisme, sous son aspect négatif, fait d abord table rase de toutes les données logiques, de tous les impératifs méthodiques (sociaux, moraux, esthétiques, philosophiques), de toutes les inhibitions, habitudes, convenances ; une fois le possible redevenu vierge et ouvert, alors I automatisme entre dans sa phase caractéristique, positive : il permet au pro- Revue Dominicaine cessus de 1 expression de la personnalité authentique de se manifester sans crainte ni contrainte, hors d\u2019un cadre rétréci et de moules conventionnels ; toute la faune et la flore du subconscient sont alors prêtes à exploser par une voie consciente où il n y a plus ni gendarme ni censure.L automatisme est un stupéfiant, au sens direct du terme : il produit un envoûtement d\u2019ordre onirique qui grise celui qui s\u2019y adonne, le fascine, et l\u2019entraîne dans son sillage ; mais I activité automatique, qui est expérience et recherche dans le fond subconscient d\u2019une personnalité, ne doit pas être confondue avec le récit de rêves, lequel relève de la transcription verbale ou littéraire, ni avec I introspection, laquelle intéresse la pathologie.Le rêve est un tissu d\u2019images fantaisistes, et l\u2019introspection une analyse de phénomènes intérieurs ; l\u2019activité automatique pour sa part se situe dans la double dimension simultanée verbe-image ; il n y a pas d intervention logique, rationnelle ; il ne s agit pas non plus d une expérience exclusivement littéraire, ou exclusivement visuelle : les deux coefficients verbe-image cristallisent.C est le mot, le verbe, qui est la matière fondamentale de I automatisme, avec l\u2019image qui jaillit du fait de l\u2019association et de I\u2019osmosité des mots ; mais il y a un accent à faire, une priorité à établir : dans l\u2019automatisme verbal (parole, écriture) le mot réalise l\u2019homogénéité ; dans 1 automatisme pictural (dessin, peinture) 1 image constitue le matériau de base à la solution.L\u2019expérience automatique ne saurait être englobée dans la série des expériences para-normales, telles le spiritisme, le médiumnisme.Bien au contraire, h automatisme est une activité normale et naturelle ; son produit n\u2019a rien de sacré, de figé, d\u2019intouchable ; il est quelquefois nécessaire de retoucher le résultat d\u2019une expérience automatique, lorsque le processus a été faussé, ou forcé.Certains automatistes emploient des techniques et mises en scène complexes et étranges ; d autres agissent sans apparat, le plus simplement du monde ; d une façon ou de 1 autre, il arrive souvent que la coopération entre le subconscient et le champ conscient est détournée de sa voie authentique et pure, droite ; alors des sondages s im- 216 Surréalisme et automatisme posent aux profondeurs délicates de I être, afin de rétablir un contexte où les approximations premières seront remplacées, par voie de tâtonnements, d essais, par de nouvelles formulations, plus valables.Ce qui compte fondamentalement, c\u2019est la franchise et la pureté de 1 expérience.L automatisme, comme toute technique d art, pose son authenticité au juste milieu entre le simpliste et 1 ésotérique : une chose trop claire comme une chose trop enchevêtrée doivent éveiller la méfiance ; il y a sans doute là-dessous procédé de fabrication artificielle et truquée ; I authentique est à la fois intelligible et hermétique : il est toujours mystérieux.Le nœud de ce clair-obscur est le symbole, le signe, avec derrière lui la chose représentée et devant lui un contact à établir ; la symbolique se dresse au-delà de la simpliste évidence, elle gravite sur I énigme : les fantômes nocturnes hantent le jour trop clair et un rayon de soleil anime les mystérieux paysages de la nuit.A 1 aube poétique, à la conjonction épanouie du subconscient et de la conscience, le temps et l\u2019espace coïncident enfin aux coordonnées humaines dans l\u2019expérience la plus profonde, à la fois geste et connaissance : F œuvre d art, dans une dimension et une lumière physico-psychiques particulières à 1 automatisme.Ces messages du subconscient qui « cognent à la vitre » de la conscience établissent entre les deux systèmes de champs verbe-image un courant autonome et explosif, par vases communicants ; ces effluves mystérieuses tissent des réseaux de correspondances humaines et cosmiques : des éclats prismatiques d\u2019un soleil métamorphosé en lumière explosée et vrillante, ce paysage d\u2019algues et de sables en plongée sans fin, d\u2019un jet tourbillonnant aux axes de ses pôles sans gravité.Guy Robert 217 L éducation sexuelle et son orientation vers 1 amour futur L instinct sexuel pleinement évolué tend normalement au don mutuel, définitif et exclusif entre deux personnes.La puberté est la période durant laquelle la sexualité, épanouie sur les plans biologique et physique, devra passer de I auto-érotisme au stade définitif de I allo-érotisme : « Tous les éléments de la sexualité sont soumis de la naissance à la mort, à une continuelle évolution.Et ce mouvement est une des composantes principales de la croissance de I individu ; il faut passer de l\u2019intérêt presque uniquement tourné vers soi à I intérêt pour les autres, de I autoérotisme à lallo-érotisme.Seul celui dont la sexualité est pleinement et sainement évoluée aura dans son attitude générale envers les choses, dans ses rapports avec les autres, un comportement totalement adulte » .Il convient de signaler ici, cependant, que l\u2019affectivité recouvre et déborde la sexualité proprement dite, et que ces deux réalités sont unies mais distinctes et hiérarchisées.C est pourquoi I épanouissement de la personnalité supposera, en dehors du mariage, le non-usage des fonctions sexuelles et l\u2019éducation de l\u2019affectivité, laquelle devra être orientée chez l adolescent vers la générosité et le don de soi : « Cette éducation doit se faire, non par écrasement et refoulement de I affectivité, mais par développement optimum des puissances de sympathie qui explosent alors dans l\u2019être humain, et qui sont génératrices de toutes les générosités, de tous les élans, génératrices de 1 esprit de service, du sens social, du sens religieux, allant jusqu\u2019au don total de soi.[ .] « Cette affectivité est constamment sujette à bifurquer vers la chair ou vers l esprit.En dépit de ce risque, de cette perfidie latente, je pense que l affectivité doit être maintenue vive dans les jeunes, et qu elle constitue un des atouts positifs les plus puissants de leur education 1.E.Tesson, S.J., Sexualité, morale et mystique, dans Mystique et continence (Coll.Etudes Carmélitaines), Desclée De Brouwer, 1952, p.358.218 L\u2019éducation sexuelle et son orientation vers l\u2019amour futur sexuelle.Dans un groupe de jeunes, on doit avoir chaud au cœur ; on doit s\u2019entr\u2019aimer, être heureux de se retrouver ensemble, et d\u2019entreprendre ensemble des tâches belles et nobles : la culture intellectuelle et artistique en est une, le dévouement aux œuvres sociales en est une autre, le sens apostolique dans l\u2019amitié est un sommet » 2.Il arrive souvent que I on sépare la sexualité de I amour, et 1 amour du mariage, mais tel n\u2019est pas le climat général de la doctrine chrétienne concernant le mariage, climat qui consiste à « lier la sexualité à 1 amour, conçu comme un grand sentiment prenant toute la vie, et 1 amour au mariage.La vie sexuelle ne peut se limiter à une question d hygiène, même morale.On ne pratique pas la continence absolue principalement en vue d assurer la domination de l\u2019esprit sur le corps, car ceci peut se concevoir dans le cadre d une satisfaction modérée de I instinct.La sobriété ne consiste pas à ne pas manger, mais à se modérer.La sexualité a un tout autre caractère.Orientée à 1 union de 1 homme et de la femme, elle doit permettre et soutenir l\u2019union conjugale qui prend F être tout entier en vue de l\u2019œuvre de vie.[.] « Ainsi, pas de vie sexuelle hors de I amour, pas d amour hors du mariage ; la morale chrétienne bloque l\u2019amour humain sur le mariage.On peut ajouter : pas de mariage sans amour, car l\u2019amour féconde le mariage à tout point de vue.« II s\u2019agit là d\u2019 une doctrine naturelle qui peut être comprise d un non-chrétien.La doctrine sacramentelle, montrant dans le mariage, parce qu\u2019il est sacrement, un instrument de sainteté, élève le mariage au rang de vocation de sainteté, et on aboutit ainsi à une prise de conscience entière de la portée du baptême.Si le chrétien reçoit par le baptême la vie divine, tout chrétien reçoit une vocation de sainteté.Le mariage, vocation commune, est la voie de perfection habituelle ; ce n est plus un état moralement diminué ; toute voie chrétienne est voie de perfection ; le choix qui se présente au chrétien est entre deux voies de perfection.2.Suzanne-Marie Durand, Education et pédagogie de la sexualité, dans Morale sexuelle et difficultés contemporaines, Paris, Editions Familiales de France, 1953, p.446.219 Revue Dominicaine « Dès lors, la continence, qu\u2019on exige totale avant et en dehors du mariage, est une préparation au mariage et une protection du mariage ; elle consiste à orienter vers le mariage tout l\u2019élan sexuel et affectif » 3 4.C est pourquoi le même auteur, dans un autre ouvrage, ne craignait pas d être catégorique dans I affirmation suivante : « L\u2019amour est ainsi identifié au mariage au point que, si l\u2019on renonce au mariage, il faut renoncer à I amour.Pas de milieu : ou le mariage ou pas d\u2019amour » \\ Cette affirmation, tout à fait juste au point de vue doctrinal, est particulièrement significative par rapport aux amours précoces qui n\u2019ont d autre Lut que les jouissances sentimentales.II semble incontestable dès lors que I éducation de la chasteté doive être ambivalente.En effet, elle doit être non seulement une formation à la possession de soi qui est une vertu individuelle, mais aussi une préparation à l\u2019amour du mariage : « Sans doute, ajoute encore le chanoine Leclercq, serait-il préférable que, dans I éducation, on montre aux adolescents la vie sous son vrai jour et, qu au lieu de leur parler uniquement de la pureté comme d une vertu de possession de soi, on leur parle aussi de la famille, des affections familiales, du mariage qui est à la base de la famille et de l\u2019attirance qui pousse l\u2019homme vers la femme, qu\u2019on insiste sur le caractère sacré de l\u2019amour, sur fa grandeur de I œuvre de l\u2019amour, sur son rôle décisif dans la vie et sur I importance de préserver ses facultés d\u2019aimer en vue de les appliquer toutes à cette merveille qu\u2019est l\u2019union conjugale dont la réussite s identifie avec la réussite même de la vie » 5.En effet, lorsque s\u2019éveillent les premiers élans du cœur chez I adolescent, « si l\u2019on ne donne pas alors à la sensibilité son aliment vrai, c est-à-dire si on ne la tourne pas dès ce moment-là vers l amour à venir, pour lequel ladolescent doit se garder, la porte reste ouverte à toutes les sottises, toutes les niaiseries » 6.3.\tJ.Leclercq, L\u2019enseignement de la morale chrétienne, Paris, Editions du Vitrail, 1950, pp.209-210.Voir aussi Dr René Biot, Education de l'amour, Paris, Plon.1949, p.153.4.\tLe mariage chrétien, Paris, Casterman, 1952, p.58.5.\tIbid., p.58.6.\tBiot, op.cit., p.179.220 L ÉDUCATION SEXUELLE ET SON ORIENTATION VERS L AMOUR FUTUR En conséquence, ces écarts éventuels de conduite « imposent des devoirs très stricts aux parents et aux éducateurs ; il faut que, à cet âge surtout, on oriente d emblée la sensibilité affective vers ce que sera un jour la réalité, et donc non point vers des amourettes, mais bien vers un grand amour entrevu et attendu.Et il importe peut-être davantage encore de fortifier le cœur pour qu il ne vibre qu à de grandes et belles choses.Une famille vraiment une, où il fait bon vivre ensemble, où la joie règne et qui sait se faire accueillante à la vie, même un peu tumultueuse, de la jeunesse est la suprême sauvegarde » Si le cœur doit conserver intactes ses puissances d\u2019aimer, il lui faut donc éviter au cours de I adolescence les aventures sentimentales qui ne font qu exacerber la sensibilité : « Le mariage n est pas un jeu, écrit le chanoine Viollet, il est une vocation.Ce n est pas en assurer la réussite morale et spirituelle que de se livrer, au cours des années d adolescence, à toutes sortes de manœuvres destinées à exciter les sens et à troubler l\u2019imagination.« S\u2019il est naturel que chacun des sexes observe l\u2019autre pour le mieux connaître et réduire ainsi les risques d erreur à 1 heure du choix définitif, il n\u2019en reste pas moins que le cœur ne gardera toutes ses puissances d\u2019amour qu\u2019autant qu il aura été préservé des aventures sentimentales plus ou moins mêlées d égoïsme, d amour-propre ou de sensualité » 8.La vertu de continence, qui doit se pratiquer même dans I état conjugal selon certaines limites, doit s exercer et se préparer à 1 avance ; voilà une vérité que les adolescents doivent savoir au moment opportun : « C est sur la préparation avant le mariage qu il conviendrait d insister tout d\u2019abord.Dans la plupart des esprits règne ce préjugé invétéré que le mariage est un état de liberté sexuelle totale, qu on serait en quelque sorte dispensé d y être continent.Nous avons par une simple analyse des situations concrètes, montré 1 erreur radicale qu im- 7.\tIbid., p.180.\t, 8.\tRelations entre jeunes gens et jeunes filles, 5e éd., Paris.Editions Familiales de France, 1952, pp.106-107.221 Revue Dominicaine plique cette croyance.Dans toute situation il y a à îutter pour se maîtriser et se conquérir, pour se contenir.II n\u2019y a pas d\u2019exception pour les époux.II faut donc que jeunes gens et jeunes filles prennent, de bonne beure, I habitude de se dominer, de réserver leurs sens et leur cœur en vue de leur union à venir.Se permettre toutes les fantaisies sentimentales et sexuelles avant le mariage, sous prétexte que celui-ci arrangera tout, et le considérer comme une sorte de point final en ce qui concerne la lutte contre les instincts : c\u2019est une absurdité, mais si courante I Avec un tel point de départ, inutile d espérer une vie conjugale dirigée par une continence bienfaisante et féconde.Après, comme avant le mariage, ce sera le règne du caprice, le débridement des tendances et le désordre.C est ce que vérifie le plus souvent I expérience » 9.Au contraire, « la chasteté dans le mariage est singulièrement facilitée à ceux qui I ont pratiquée avant, non comme une contrainte mais comme une préparation » 10.Par ailleurs, si les candidats au mariage savent se refuser courageusement au cours de I adolescence toutes les familiarités sentimentales qui peuvent susciter le réveil des sens, ils pourront offrir à Dieu ces sacrifices acceptés en vue de leur idéal moral, « comme une préparation à la réception future des grâces qui doivent donner à leur amour toute sa valeur spirituelle et obtenir à leurs enfants les forces morales qui les orienteraient tout naturellement vers le bien » * 11.L\u2019affectivité et ses substructures physiologiques doivent, en effet, déboucher sur des buts spirituels, et même surnaturels, pour atteindre F équilibre et ainsi s\u2019intégrer à la personnalité humaine et chrétienne : «La sexualité humaine ne prend tout son sens, elle n atteint pleinement sa fin que lorsqu\u2019elle se transfigure en amour, c est-à-dire en don de soi, en charité pour tout dire.Car telle est la fin même de I homme.9.\tE.Rolland, La continence ascétique, dans Limitation des naissances et conscience chrétienne, Paris, Editions Familiales de France, 1950, pp.329-330.Voir aussi Card.Feltin, Lettre pastorale sur la fidélité conjugale, Carême 1957, dans Doc.Cath., 54 (1957) 809.10.\tDr Pierre Salleron, Onanisme et procédés anticonceptionnels, dans Limitation des naissances et conscience chrétienne, p.222.11.\tViollet, Relations entre jeunes gens et jeunes filles, p.108.222 L\u2019éducation sexuelle et son orientation vers l amour futur La voie la plus habituelle qui conduit à cette fin, c est I amour conjugal, c\u2019est à travers la chair que se fait la fusion des âmes.Mais