Revue dominicaine, 1 novembre 1959, Novembre

[" PER mêm NOVEMBRE 1959\tST-HYACINTHE, P.Q.SOMMAIRE R.-D.LÉVESQUE : La Quête A.-M.PLOURDE : Bible et Vocation C.M.: Conquête de la Liberté et Christianisme A.-M.MONETTE : Promenade à travers « Le Cimetière marin » JEAN MEUNIER : Rina Lasnier et le tribut à l\u2019expérience.GUY ROBERT : Chances de la jeune Littérature LE SENS DES FAITS Hommage au Très Honorable Vincent Massey \u2014 M.Thomas Maher, président de la Galerie nationale du Canada \u2014 A Québec, avec Mgr de Laval, en octobre 1959 \u2014 La visite de M.Khrouchtchev aux Etats-Unis \u2014 Bousille et les Justes \u2014 Le disque rouge \u2014 Chronique des disques.LESPRIT DES LIVRES DIRECTION : MAISON MONTMORENCY COURVILLE (QUÉBEC-5).P.Q.ADMINISTRATION : 5375.AV.N.-D.DE GRÂCE MONTRÉAL-28.P.Q. Waterman Le nom le plus ancien et le plus respecté au domaine de l\u2019écriture » L.E.WATERltf^N PEN COMPANY LIMITED ÉDIFICE CARRÉ DOMINION, SUITE 16 MEZZANINE H.BRUNELLE LIMITÉE Huile à chauffage \u2014 Vente de brûleurs SERVICE JOUR ET NUIT Tél.CR.7-2188 AVEC LES HOMMAGES DE Jla tf-esime St- jHaunent JdimVtée.LAIT, CRÈME, BEURRE, BREUVAGE AU CHOCOLAT Siège social : 6720, rue Garnier, Montréal L\u2019une des plus brillantes réussites économiques du Canada français » LUCIEN COURNOYER ENRG.Sun Crest \u2014 Orange \u2014 Cream Soda \u2014 Fraise \u2014 Root Beer Nouveau numéro RI.3-8473 Sorel J.J.POLIQUIN, PROP, embouteilleur autorisé 7-UP 912, 5e Av.LAVAL\tVILLE DE TRACY, P.Q.ALFRED CAISSE INC.Embouteilleur autorisé de COCA-COLA sous contrat avec COCA-COLA Ltée 151, rue du Roi Tél.RI.3-6651 Sorel, P.Q.Tél.RI.3-5566\tANTOINE BRUNETTE DIRECTEUR DE FUNÉRAILLES\t 75, ELISABETH\t\tSOREL, P.Q.MARQUE DEPOSEE ne de confiance Hommages des Avocats ALLY, P.-Emile, 53, George\tRI.3-8855 BÉLANGER, Paul A., 70, du Roi RI.3-8438 COURNOYER, Charles, 37, George RI.3-5222 GAGNÉ, Roger, 57, George\tRI.3-8113 GAUTHIER, Gaston, 91, du ROI\tRI.\t3-3337 PÉLOQUIN, Paul-Aimé, 22, George\tRI.\t3-3309 PONTBRIAND, P.N., 37, George\tRI.\t3-8231 COURNOYER, Gérard, 91, du Roi\tRI.\t3-3337 SOREL, P.Q.\tHOMMAGES DU\t\t Paul Champagne\tCentre d\u2019Achat Lucien Handfield\tCharles Arpin Armand Arpin\tCharles Arpin Mercerie pour hommes\tPrélarts\t\tMeubles\tService Automate 45, GEORGE\t\t\tSOREL, P.Q.ÏI Tél.RI.3-7994 SOREL ASPHALTE Ltée Ciment préparé \u2014 Ready-Mix 373 rue Royale SOREL, P.Q.M.GUERARD LTEE ENTREPRENEUR Plomberie et chauffage Représentant : CANADIAN FAIRBANKS MORSE 2550, MARIE-VICTORIN TRACY, P.Q.ADRIEN GAUTHIER contracteur général 7720, Route Marie-Victorin TRACY, P.Q.HOMMAGES DE « mÊÊÈÈÉËÊSêm ;-.v.Banque de Montréal pr&tu&ie S\tRembourrage de tout genre 810, FILIATRAULT \u2014 TRACY, P.Q.\t VI Atelier : Tél.RI.3-4687\tDomicile : Tél.RI.3-6660 98-A, Provost\t112, du Prince R.PARENTEAU Entrepreneur en consiruciion \u2014 Menuiserie générale Spécialité : fixtures de maqasin et armoires de cuisine SOREL, P.Q.\tTél.RI.3-5478\tGarantie : 3 mois ou 4 000 milles TRACY AUTO TRANSMISSION ENRG.H.OUELLETTE, PROP.Transmissions automatiques refaites à neuf 3229, 89e rue\tTRACY, P.Q.Tél.RI.3-4439 LAITERIE CHALIFOUX JEAN-PAUL CHALIFOUX.PROP.Lait pasteurisé \u2014 Crème \u2014 Beurre \u2014 Œufs Lait au chocolat \u2014 Lait homogénéisé 501, ROYALE\tSOREL, P.Q.\tTél.CR.1-4791\t5695, Chambord, Montréal L.PLAMONDON TRANSPORT Entrepôt : Tél.LA.4-3751 \u2014 1670, Parthenais, Montréal 700, Marie-Viclorin, 18e\tTél.RI.3-7971\tTracy, P.Q.Tél.RI.3-7242 JOS.GARCEAU & CIE ENTREPRENEUR PLOMBIER 101, CHARLOTTE\tSOREL, P.Q.\tTél.RI.3-7914 JACQUES MESSIER BEAUCHEMIN & MESSIER ENRG.ASSURANCES 91, DU ROI\tSOREL, P.Q.Tél.RI.3-4224\tRésidence : 102-A, Charlotte J.-LS.CHARBONNEAU Entrepreneur électricien Vente et réparation d'accessoires électriques 122, ADÉLAÏDE\tSOREL, P.Q.\tTél.RI.3-6642 CANADA CHROME FURNITURE LTD.14, DE LA REINE\tSOREL, P.Q.Tél.RI.3-6982 J.M.PAUL\u2019HUS Manufacturier d'eaux gazeuses 93, DE RAMEZAY\tSOREL, P.Q.\tTél.RI.3-9636\tTRANSPORT GÉNÉRAL GEORGES LINCOURT TRANSPORT GÉNÉRAL Pierre \u2014 Sable \u2014 Gravier \u2014 Terre \u2014 Excavation 309, 4e Av.DECELLES\tST-JOSEPH DE SOREL, P.Q.Tél.RI.3-6971 BIJOUTIERS KITNER Seuls dépositaires des fameux diamants Belair M.LACHAPELLE, GÉRANT 50, AUGUSTA\tSOREL, P.Q.\tTél.RI.34133 G.F.GAUTHIER & FRÈRE CONFECTIONS ET MERCERIE POUR HOMMES 78-A, DU ROI\tSOREL, P.Q.Tél.RI.3-3754 TRACY CONSTRUCTION INC.CONTRACTEUR GÉNÉRAL 915, DECELLES\tTRACY, P.Q.\tw-pw\tTél.RL 3 5553 A \\ 1 1 / A\tGendron & Lamoureux ^SHELLj\tEnrg.DISTRIBUTEURS 53, GEORGES\tSOREL, P.Q.Tél.RI.3-7614 Station BA Service RAYMOND BOUVIER 225, MARIE-VICTORÏH\tVILLE DE TRACY, P.Q.\tTél.RI.3-3321 FERRONNERIE HARDY BERNARD HARDY, PROP.56, DU PRINCE\tSOREL, P.Q.Tél.RI.3-7566 - 3-3341\tRésidence : tél.RI.3-8943 DANDURAND AUTOMOBILE LTÉE Jacques DANDURAND, prés.-gér.\u2014 Gérard PAUL, sec.-très.Pontiac \u2014 Ruick \u2014 Cadillac \u2014 Vauxhall \u2014 G.M.C.615, MARÏE-VICTORIN\tTRACY, P.Q.\tTél.RI.34292 Dr BERNARD SAVIGNAC MÉDECINE GÉNÉRALE 55, DU ROI\tSOREL, P.Q.Tél.RI.3-3313\tService de gaz en cylindre LA CIE DE GAZ PROPANE LTÉE B.VAILLANCOURT, PRÉSIDENT Usine et bureau : 4200, Route Marie-Victorin \u2014 Tracy, P.Q.\tTél.RI.3-3898 Dr G.HENRI DUPRÉ 127, DU PRINCE\tSOREL, P.0.VII Sommaire Novembre 1959 R.-D.Lévesque : La Quête Un poème qui transcende le quotidien pluvieux pour monter jusqu\u2019à l\u2019Eternel.A.-M.Plourde : Bible et vocation Voici la réponse au thème proposé par la «Société catholique de la Bible» pour le dimanche de la Bible qui aura lieu le 8 novembre.Pour notre instruction, ces pages chargées de faits et de doctrine ont été rédigées.C.M.: Conquête de la Liberté et Christianisme Des séries de cours que donne depuis sept ans au Demi-Pensionnat du Sacré-Cœur, le T.R.Père Louis-M.Régis, O.P., un auditeur régulier nous en dit les bienfaits et l\u2019enrichissement pour l\u2019homme de notre temps.A.-M.Monette : Promenade à travers « Le Cimetière marin » C\u2019est un cimetière bien particulier, assez loin de celui que visite habituellement le peuple fidèle, le 2 novembre.Jean Meunier : Rina Lasnier et le tribut à l expérience toujours nouvelle.« Quand on écrit comme elle, on aurait le droit d'attendre de la faveur publique, un château sur la montagne », écrit notre collaborateur.Guy Robert : Chances de la jeune Littérature Analyse minutieuse de tous les agents qui concourent à l\u2019éclosion d\u2019une littérature par une saisie du réel dans toutes ses dimensions mais où l\u2019écrivain doit laisser la frappe de son esprit, ou de son génie, s\u2019il en a.G.-H.Lévesque, O.P.: « Hommage au Très Honorable Vincent Massey ».A.Lamarche, O.P.: « M.Thomas Maher, président de la Galerie nationale du Canada ».A.Lamarche, O.P.: « A Québec, avec Mgr de Laval, en octobre 1959 ».R.A.Floresco : « La visite de M.Khrouchtchev aux Etats-Unis ».Micheline Dumont : « Bousille et les Justes ».Gilles Marsolais : « Le disque rouge ».Dominique Vérieul : « Chronique des disques ».Abbé Emile Bégin : « François de Laval ».F.Cayré, A.A.: « S.Augustin et la vie théologale ».F.\tCayré, A.A.: «Textes spirituels de S.Augustin».G.\tFourure : « Les châtiments divins ».VIII L.Richard : « Le Mystère de la Rédemption ».Michel Reboux : « Demain l\u2019Antarctique ».Dom G.Lefebvre : « Vie et prière ». REVUE DOMINICAINE Directeur : R.P.ANTONIN LAMARCHE, O.P.Maison Montmorency, Courville (Québec-5), P.Q.Vol.LXV\tTome II\tNovembre 1959 La Quête « Car l'homme, en ne cherchant pas Dieu, se fait plus de mal que n en pourraient lui faire ensemble le monde et ses ennemis ».{Imitation de Jésus-Christ, c.VII, 1.II) Je L attendais au carrefour des ans, appuyé au réverbère jaunâtre, sous les pins toujours verts, tamisant la nuit, sous la pluie.Je L\u2019attendais.Je L attendais, Le réverbère demeurait jaunâtre ; Et, la nuit, blanche de toute présence.Mais, le réverbère n est-il pas allumé durant le jour ?Je ne sais.Tout ce que je sais, Tout ce que je vous demande de croire De ma triste histoire, C\u2019est qu\u2019il a plu Tous les jours de ma vie.195 Revue Dominicaine Je demeure fidèle au rendez-vous.J\u2019attends toujours.J\u2019attends ce jour de soleil inconnu, ou cette nuit de lune, \u2014\u2022 déchiquetant avec des doigts exsangues ces opaques vapeurs à travers lesquelles je devine Sa sainte face.Nashua, sept.1959.Rosaire Dion-Lévesque 194 Bible et Vocation La Société Catholique de la Bible ne pouvait choisir thème plus riche à méditation et à enseignement que celui consacré, cette année, au dimanche de la Bible (8 novembre) : Bible et vocation.En effet, la Bible fait le récit détaillé de plusieurs vocations.Et comme, dit saint Paul, elle a été écrite pour notre instruction, et comme, par ailleurs, ceux dont elle raconte I appel par le Seigneur sont nos frères dans la foi, nous avons tout intérêt à comprendre la façon dont Dieu s\u2019y prend pour amener à Lui quelqu\u2019un et la manière avec laquelle chacun s est fait un devoir de répondre à I appel du Seigneur.Cette méditation veut servir deux catégories de chrétiens : ceux d abord à qui I appel de Dieu ne s est pas encore fait entendre, et ceux qui, déjà, I ayant entendu, continuent chaque jour d y répondre.La vocation, en effet, n est pas un moment dans la vie.Elle est plutôt la vie même que nous vivons.Où que nous soyons et à quoi nous besognions, nous avons un jour répondu à un appel du Seigneur : appel qui se fait continuellement entendre et auquel nous devons continuellement répondre : Viens, suis-moi.La vocation, c est notre réponse à cette parole du Christ : elle comporte un mouvement initial de départ, elle se prolonge dans I action de suivre tous les jours le Seigneur.Si on me demandait de résumer en trois mots cette réalité complexe qu est la vocation, je ne trouverais pas de meilleure réponse que le récit typique de la vocation du prophète Isaïe (Is., 6, 8) : Alors j\u2019entendis la voix du Seigneur disant : « Qui enverrai-je ?quel sera notre messager ?» fe répondis : « Me voici, envoie-moi ».Il me dit : « Va, et dis à ce peuple : Ecoutez de toutes vos oreilles.» Et le Seigneur donne à Isaïe le message qu il doit transmettre.Ce récit de vocation prophétique se résume en trois temps : une voix qui appelle, une voix qui répond, une voix qui envoie.Cela se réduit à trois mots : Qui ?>\u2014 Moi.>\u2014 Va I On est surpris de cette brièveté.C est pourtant toute une vie qui reçoit une orientation nouvelle, et cela comme en un tour de main.Cela 195 Revue Dominicaine peint la clarté et ia fermeté des desseins de Dieu.C\u2019est toujours le même Yavhé à la Parole créatrice : Il a dit et les choses ont été faites.Il appelle et nous sommes à Lui.II n y a pas là de quoi se surprendre.La vocation, si on entend par ce mot I appel proprement dit du Seigneur, est Iaffaire d\u2019un moment.Prenons quelques exemples dans la Bible.« Que voulez-vous ?» demanda Jésus aux deux disciples de Jean.Ils lui répondirent : « Maître, où demeures-tu ?» \u2014 ceux qui ont déjà répondu à I appel de Dieu et vivent leur vocation ,\u2014¦ à continuellement rectifier leurs attitudes vis-à-vis de Dieu.107 Revue Dominicaine Connaître les desseins de Dieu Viens, suis-moi ! Pour les uns, mieux connaître les desseins de Dieu sur eux, n est-ce pas en définitive connaître leur vocation ?Et cela leur est donné par la méditation de la Bible.Sans doute, il s\u2019exposerait à la déception celui qui y rechercherait tout écrite la volonté de Dieu sur sa vie.C est déjà beaucoup que 1 exemple des autres nous instruise.Et puis, il y a I appel personnel du Seigneur.Mais comment reconnaître en nous 1 appel du Seigneur ?Comment se présente-t-il ?II s\u2019exprime par 1 une ou I autre façon qu\u2019on a d appeler quelqu un : soit par un signe, soit par une parole.Joseph qui raconte à ses frères les songes qu il a eus leur expose les signes de sa vocation.J ai fait un rêve, dit-il à ses frères : il me paraissait que nous étions à lier des gerbes dans les champs, et voici que ma gerbe se dressa et qu elle se tint debout, et vos gerbes l\u2019entourèrent et elles se prosternèrent devant ma gerbe (G en., 57, 7).Son père garda la chose dans sa mémoire, nous dit la Bible.Longtemps après, il dut comprendre ce signe : son fils Joseph, devenu puissant en Egypte, se faisait reconnaître par ses frères, agenouillés devant lui.II y a la vocation de Samuel.Cette fois, I appel de Dieu ne s exprime pas par un signe, mais par une parole instante.Un jour, Eli était couché dans sa chambre, la lampe de Dieu n était pas encore éteinte et Samuel était couché dans le sanctuaire de Yavhé, là où se trouvait l arche de Dieu.Yavhé appela : « Samuel ! Samuel ! » Il répondit : « Me voici ! » (I Sam., 5, 2).Ce n est pas autrement qu aux Joseph et aux Samuel d aujourd hui l\u2019appel de Dieu doit se faire entendre : soit par un signe, soit par une parole.Seulement, quelques conditions sont requises pour saisir le sens de ces signes et de ces paroles de Dieu.Cette intelligence est nécessaire pour ne pas faire fausse route dans sa vocation.Et de cela la Bible nous instruit.De Joseph et de Samuel il est écrit qu\u2019ils s\u2019empressèrent de tout raconter à leur père, faisant ainsi vérifier leur dire par ceux que Dieu Bible et Vocation avait mis naturellement à leur tête.II n\u2019est pas facile, en effet, d authentiquer par soi-même les signes de sa vocation ou les appels qu on est convaincu d entendre.La prudence des autres est nécessaire, celle surtout de ceux qui sont à notre tête, et qui ne sont en définitive que nos pères dans la vie spirituelle.Samuel, qui avait entendu la voix de Dieu, ne la distingua pas d abord de la voix de son père.Et c est auprès de lui qu il accourut à I appel de son nom, Son père Eli lui dit : Va te coucher et, si on t appelle, tu diras : Parle, Yauhé, car ton serviteur écoute.Cette disponibilité que son père venait de lui enseigner lui valut d entendre Dieu lui livrer clairement son message.Je vois là la toute première condition du discernement de la vocation, et donc de la connaissance du dessein de Dieu sur quelqu un : chez I appelé, une filiale confiance à faire connaître les signes ou les voix de Dieu ; chez le confident, une direction paternelle claire, ne mettant aucune entrave à I action de Dieu.L autre condition pour entendre I appel de Dieu est d habiter en climat spirituel.Celui-ci n\u2019est cependant pas attaché à un lieu ou à un temps déterminés.II est intérieur à nous-mêmes.II réside en cette dévotion, qui ne doit pas être entendu comme un simple attrait pour les choses de Dieu, mais comme I hommage le plus profond et le plus absolu de la créature à son créateur.C est une prise de conscience chaque jour plus nette de notre appartenance à Dieu, par le baptême : C\u2019est moi, le Seigneur, qui suis votre Dieu (Lv., 11, 44).II n est donc pas besoin de fuir les réalités de ce monde pour entendre la voix de Dieu, pourvu que soit toujours réservé au Seigneur le jardin fermé de I âme où puisse s entamer le dialogue.Yavhé a rencontré Abraham sur le pas de sa porte, Moïse dans la montagne, Jacob au milieu de la nuit, Samuel dans son lit, Isaïe dans le sanctuaire, Jonas sur le rivage, Pierre dans sa barque, Matthieu au bureau de la douane : ces gens vaquaient à leurs affaires.Ils étaient bergers ou pêcheurs.L\u2019appel de Dieu a fondu sur eux, et parce que leur âme était prête à l\u2019entendre, ils ont promptement répondu à son appel.Fils d\u2019Israël, héritiers de sa tradition de révérence et de dévotion 199 Revue Dominicaine envers Dieu, leur réponse a pris ce caractère de promptitude qui caractérisait le peuple choisi, aux heures de sa fidélité.Vivant dans ce climat spirituel d\u2019appartenance à Dieu par notre baptême, tenant compte des exigences de sainteté que ce choix comporte, nous nous mettons en mesure d entendre clairement la voix de Dieu et de pouvoir y répondre avec empressement.Si toutefois, à l\u2019exemple du prophète Elie qui se tint dans la montagne, sur le passage de Yavhé, nous savons éliminer les éléments qui ne sont vraisemblablement pas ceux dont la voix de Dieu se servira pour se faire entendre à nous.Ni 1 ouragan, ni le tremblement de terre, ni le feu ne portaient la voix de Yavhé, mais le bruit d une brise légère.Dès qu Elie l entendit, il se voila le visage dans son manteau, et Yavhé lui dit : « Va, retourne par le même chemin.Tu iras oindre Elisée, comme prophète (I Rois, 19, 11).Voilà la troisième condition pour entendre F appel de Dieu.Elle est un fruit du climat spirituel dont nous avons parlé.Elle est le discernement de la présence de Dieu.Celui qui ne connaît pas Dieu dans la prière et le silence, comment saura-t-il le reconnaître dans son appel ?Ce qui veut dire que la meilleure préparation pour marcher à la suite du Seigneur est d abord de marcher en sa présence.Soumettre au jugement d un autre les signes ou les voix de Dieu, alimenter en son âme le climat spirituel de la révérence et du service, de la prière et du silence, éliminer les obstacles au juste discernement de la volonté de Dieu : telles sont les conditions requises pour connaître les desseins de Dieu sur soi, et à celui qui n\u2019a pas encore entendu l\u2019appel de Dieu, telle est la façon de se préparer à sa vocation pour pouvoir y répondre.La Bible nous montre tout ce travail de la grâce chez ceux que le choix de Dieu appelait pour Le servir.Rectifier ses attitudes Va, je t envoie ï A ceux qui ont entendu déjà F appel du Seigneur et y ont répondu, suivre ou vivre leur vocation consiste à continuellement rectifier leurs 200 Bible et Vocation attitudes vis-à-vis de Dieu, afin de garder toujours pure et sans partage la prompte réponse qu ils ont faite au Seigneur, au jour de leur appel.La vocation, qui se prépare dans un climat spirituel d attention à Dieu, se poursuit, tout au long de la vie, dans un climat de service de Dieu.Etre appelé, en effet, ne dit pas toute la réalité de la vocation.La vocation, c est encore d\u2019être envoyé.Vision, vocation, mission : ce triptyque constitue toutes les vocations racontées dans la Bible.L élu de Dieu regarde, il écoute, il obéit : il réalise ainsi sa vocation.Les deux phrases du Cbrist : Viens, suis-moi ! Va, je t\u2019envoie ! ne sont jamais séparées que par un espace de temps, non en réalité, car elles sont constitutives de la vocation elle -même.Jésus appelle les apôtres, mais s il les envoie plus tard, c est dès leur élection qu II leur indique leur mission : Venez, je vous ferai pêcheurs d hommes.Ce sens missionnaire, dont on prend aujourd bui si vive conscience, est une dimension nécessaire de toute vocation.Et il ne sera jamais saisis-sable à quiconque que par la fidélité qu\u2019il aura mise à répondre chaque jour à I appel de Dieu.Les conquêtes d Israël étaient le fruit de sa fidélité.Mais dès qu il oubliait les engagements pris avec Dieu, sa marche au désert tournait en rond.En même façon, c est notre fidélité à nous tenir tout près du Cbrist et de sa croix qui nous donnera d attirer à nous les autres pour les offrir à Dieu.L\u2019infidélité ne peut rendre que stérile notre vie et faire de notre vocation un désert où nous perdrons la trace de Dieu.Mais dès que nous aurons saisi cette exigence apostolique de notre vocation, alors nous irons de conquête en conquête, le Seigneur Lui-même opérant en nous le vouloir et le faire.Ce qui n enlèvera pas toutes les difficultés.Qui suis-je ?s écrie Moïse à Yavbé, pour aller trouver Pharaon et pour faire sortir d Egypte les enfants d Israël.Et s ils refusent de me croire et de m entendre.Seigneur, je n ai jamais été éloquent : ma bouche est inhabile et ma langue pesante.(Ex., 3, 4).Et Jérémie de se plaindre à son tour : Ah ! Seigneur Yavhé, vois, je ne sais pas porter la parole : je suis un enfant (Jér., 1, 16).Ce qui est réconfortant, c est la réplique de Dieu.Et tou- 201 Revue Dominicaine jours, elle se résume en ces mots : Je serai avec toi.Aussi Lien, l\u2019activité missionnaire de notre vocation est-elle assurée de l\u2019assistance personnelle du Seigneur.Et cela devrait consoler les pusillanimes.Dieu a ckoisi pour porter son message des prophètes qui ne se seraient pas offerts d eux-mêmes, si Dieu n avait été avec eux.Ils ont été forts de la force même de Dieu.Ils ont été les porteurs de son nom : cela a donné le succès à leur mission.Quand ils disaient : Ainsi parle Yavhé, leur voix s\u2019effaçait devant le message de Dieu.Ainsi avons-nous a faire : nous effacer devant le Seigneur qui veut parler par notre Louche, nous effacer derrière le Seigneur qui veut se faire reconnaître aux autres sous nos propres traits.Comme aux disciples d Emmaüs.Afin d\u2019affermir leur fidélité.Cela est une exigence de notre vocation.Nous n\u2019avons pas le droit de la tronquer de cet aspect missionnaire qui lui est essentiel.Celui qui ne voudrait entendre que cette parole du Seigneur : Viens, suis-moi ! sans ohéir à la seconde : Va, je t\u2019envoie J ne vivrait pas sérieusement sa vocation.L Eglise elle-même nous offre dans la messe cet exemple frappant de notre intimité avec le Seigneur et de notre envoi dans le monde : le dernier Dominus vobiscum qui précède I Ite missa est est l\u2019assurance qu\u2019elle nous donne de l\u2019assistance du Seigneur dans notre mission de conquête.Devant cette assurance, quelles objections personnelles pourraient tenir ?Allez, je vous envoie : je suis avec vous jusqu à la fin des temps.* * * Bible et vocation : chacun pourrait trouver d\u2019autres développements pour sa vie spirituelle.N\u2019oublions pas que le thème n\u2019est pas proposé pour le seul dimanche de la Bible.Tous les dimanches sont des dimanches de la Bible, car I Ecriture est l\u2019aliment qui accompagne toujours le pain de Dieu.C est donc l\u2019année durant que ce thème devrait faire l\u2019objet de notre méditation.Ce faisant, c\u2019est une intelligence plus profonde de notre baptême qui nous sera donnée.Car notre appel premier, notre vraie vocation, avant d être le choix d\u2019un état de vie, c\u2019est un appel et un don Bible et Vocation gratuit de Dieu : le choix qu il a fait de nous au baptême.En nous appelant alors, Dieu réalisa chez nous les deux significations que comporte I appel : il nous a fait venir à Lui, il nous a donné un nom.Ce nom qui n est pas celui que nous avons reçu, mais celui par lequel Dieu nous connaît intimement de toute éternité et qui signifie notre vocation personnelle.Et afin que nous n ayons pas le désir de comparer entre nous nos vocations, le Seigneur a voulu clairement manifester qu II nous avait aimés le premier, d un amour de prédilection, par pure bonté divine, sans aucun mérite de notre part : Ce n\u2019est pas vous qui m\u2019avez choisi, non I C est moi qui vous ai choisis, pour que vous alliez et que vous portiez du fruit (Jean, 15, 16).Antonin-M.Plourde, O.P.Un numéro spécial de la revue « Marie » ayant pour thème MAREE ET L\u2019ORDRE DES FRÈRES-PRÊCHEURS paraîtra en décembre 1959 Ceux qui désirent obtenir ce numéro s.v.p.écrire à LA LIBRAIRIE DOMINICAINE 4170.BOULEVARD DÉCARIE - TÉL.HÜNTER 1-0369* \u2014 MONTRÉAL-28 PRIX : $1.00 l\u2019unité 205 Conquête de la Liberté et Christianisme 1 Destinés aux laïques, ces cours de Théologie sont devenus pour un public de plus en plus nombreux un moyen éminemment efficace d approfondissement religieux.Le thème d\u2019automne de 1958, portant sur le mystère du mariage et de la virginité offrait aux auditeurs avides de lumière sur cette aventure de la vie conjugale et celle de la virginité, une doctrine puisée aux sources les plus authentiques du Christianisme mais repensée dans le contexte de notre XXe siècle.Une analyse rapide mais réaliste des attitudes psychologiques provoquées par le quotidien de la vie conjugale fut le point de départ des réflexions théologiques sur ces deux mystères.Le mariage se présente aux yeux superficiels comme une limitation de la liberté ; en effet le foyer monopolise tout : le temps, l\u2019argent, les loisirs, et la seule liberté qui demeure, semble-t-il, est celle de la fidélité aux engagements prononcés en face de Dieu.Le charme et les imprévus de la vie célibataire, le sentiment de pouvoir disposer de soi-même selon les temps, les lieux et les personnes, tout cela est remplacé par la répétition monotone de mêmes gestes en présence des mêmes visages.Cette apparente servitude peut bien être acceptée comme le prix des satisfactions de I instinct et pour le bien de la société ; mais peut-on parler de la vie conjugale comme facteur de libération personnelle, et de maturité intérieure ?C est à partir de ce paradoxe que le conférencier a situé la doctrine traditionnelle de FEglise concernant I union de 1 homme et de la femme, I indissolubilité de cette union, la procréation et I éducation des enfants, etc.Le problème est d apercevoir, sous le tissu de ces obligations, la source de libération extraordinaire que le mystère surnaturel du mariage offre à 1 homme lorsqu\u2019il l\u2019envisage dans une optique chrétienne.1.Sixième série de conférences de théologie pour laïcs au Demi-Pensionnat du Sacré-Cœur de Montréal, par le T.R.P.L.-M.Régis, O.P.Les références que l\u2019on trouvera dans ce texte désignent la pagination des cours polycopiés.Ces cours comprennent six séries intégrées dans un thème central intitulé : « Conquête de la liberté et Christianisme ».En octobre prochain commencera une septième série, intitulée : «L\u2019Eglise, Sacrement du Christ».204 Conquête de la Liberté et Christianisme S il est vrai de dire que « c\u2019est comme enfants de Dieu et dans un contexte de Foi, d Espérance et de CKarité qu\u2019il faut scruter le mystère du mariage pour en apercevoir le caractère essentiellement libérateur » (pp.165-166), il est vrai aussi d affirmer qu avant son élévation à la dignité de sacrement, I union de 1 Komme et de la femme a toujours été une réalité authentiquement humaine et positivement voulue par Dieu.Voilà pourquoi, avant d aborder la nature du mariage-sacrement, il est nécessaire d étudier ce qui le constitue comme réalité de nature selon les intentions expresses du Créateur.D où les trois secteurs de cette étude : 1 ) Le mariage tel que Dieu l a conçu en créant I homme.2) Le mariage tel que I homme pécheur I a vécu.3) Le mariage tel que le Christ veut qu\u2019il soit et qu\u2019il sacralise par une grâce transfiguratrice (cf.p.166).1) Le mariage tel que conçu par Dieu-créateur C est par une admirable exégèse d un texte de la Genèse que le conférencier a ouvert cette première étape de son étude, car la dualité des sexes est une réalité bien souvent incomprise par les chrétiens eux-mêmes.Dieu dit : «Un est pas bon que I homme soit seul.Pour Ihomme il ne trouva pas d\u2019aide qui lui soit assortie» (Gen., 11, 20).L\u2019intention du Créateur en créant la femme « est d abord de tirer I homme de cette solitude où il se trouvait, en lui donnant « une aide assortie » i.e.en complétant sa nature masculine par une nature féminine.« Cette solitude n\u2019est pas uniquement une solitude sociale, mais une sorte de solitude métaphysique qui aurait fait de I homme un être tronqué, coupé d\u2019une multitude de liens avec lui-même et avec I ensemble des êtres qui l\u2019entouraient.II n y a pas d homme, au sens parfait de ce mot, sans l\u2019apport complémentaire de I un et I autre sexe dans l ordre de la nature » (pp.167-168).Le plus souvent on juge de la différence des sexes selon les apparences extérieures.« Nous les identifions aux aspects physiologiques extérieurs de I homme et de la femme, négligeant ce qui est infiniment plus profond et qui constitue les structures internes de l\u2019un et de l\u2019autre.Les deux sexes ne nous mettent pas seulement en face de deux physio- 203 Revue Dominicaine Iogies différemment structurées, mais de deux personnalités, créées par Dieu pour être différentes et se compléter dans I ordre naturel et surnaturel : ce sont deux imitations de la ricfiesse divine» (p.168), L homme et la femme sont deux types d Image de Dieu, deux types complémentaires, d une valeur égale devant Dieu.La compréKension de cette vérité de base nous ouvre le ckemin vers une attitude vraie par rapport à la dualité des sexes, et nous permet d en retrouver le sens profond.C\u2019est encore la même vérité qui nous permet de connaître le caractère religieux ou sacré de la sexualité.« Dès que nous regardons la diversité sexuelle sous l\u2019aspect d\u2019une dualité d\u2019image dont Dieu est le modèle, il est évident que les apparences, sous lesquelles nous considérons trop souvent et le sexe et la vie conjugale qui en découle, deviennent alors de véritables symboles d\u2019un mystère qui relie à Dieu lui-même I humanité, sa sexualité, la fécondité spirituelle et charnelle qui lui est attachée et lui donne un caractère sacré, un caractère religieux, avant même la surélévation du mariage à I ordre sacramentaire par le Christ.Nous avons perdu le sens sacré du créé que nous avons profané en fe coupant de sa source qui n est autre que la toute-puissance amoureuse de Dieu notre Père.C\u2019est ce même Dieu qui a créé I homme, mâle et femelle, pour que Ihomme soit plus parfaitement son Image.Or, que veut dire être fait à l\u2019image de Dieu, sinon être libre et être fait pour I Amour.Lors donc que nous nous trouvons en face de cet effet de la création amoureuse de Dieu que sont I homme et la femme, nous nous trouvons en face de deux libertés faites pour I amour.Mais I amour qui s apprend est un art subtil et difficile quand on n\u2019est qu\u2019une créature » (p.168).La dualité sexuelle est donc la structure voulue par Dieu, la manière d\u2019être de l\u2019homme grâce à laquelle il devient de plus en plus semblable au modèle dont il est sorti.« Mais le mode de cet amour mutuel a été décidé par Dieu, et ce mode c est le mariage, union indissoluble et sacrée d\u2019un homme et d\u2019une femme, dont le caractère monogamique n\u2019est pas un phénomène purement naturel mais d\u2019institution divine» (p.169).« Par le mariage Dieu établissait I homme et la femme comme ses co- 206 Conquête de la Liberté et Christianisme opérateurs, ses co-équipiers dans la procréation de la multitude de ses Images» (p.169).Quelle tâche formidable que cette participation à I activité éminemment divine de création.La condition fondamentale qui s\u2019impose à I homme, pour s\u2019acquitter de cette tâche, c est I appropriation des raisons et des motifs de l\u2019activité créatrice, qui ne sont autres que l\u2019amour.Dieu a créé le monde par Amour.Toute activité procréatrice de Ihomme qui ne jaillit pas de l\u2019amour, n est qu une contrefaçon et un abus des pouvoirs qui lui ont été confiés.« Ainsi Dieu a, d\u2019une certaine façon, conditionné sa puissance créatrice à la fécondité de I homme et de la femme et au libre usage de leur volonté.Et ici encore, apparaît de façon évidente le caractère sacré de I union conjugale où les conjoints sont les collaborateurs de Dieu dans la production de la vie » (p.169).Telle est la perspective dans laquelle la Genèse nous montre la sexualité ainsi que la mission sacrée que lui a confiée la Providence.2) Le mariage tel que I homme pécheur l a vécu Si la faute d Adam et d Eve a fait perdre à I homme le sens de Dieu et conséquemment le sens essentiellement religieux de son union conjugale, le caractère religieux du mariage, la réalité elle-même, ne fut aucunement changée.Comme le péché originel n\u2019a pas fait varier les structures de I homme, il n\u2019a pas touché aux finalités de ses fonctions ; ce sont leurs réalisations qui sont devenues difficiles, voire impossibles à I homme déchu, laissé à lui-même.« Tous les abus que 1 homme a accumulés au cours des âges, toutes les déformations qu\u2019il a fait subir à l\u2019union conjugale, n\u2019en ont pas changé le caractère, mais ont rendu l\u2019humanité coupable, plus ou moins consciemment d\u2019un sacrilège, d un détournement de cette réalité sacrée pour des fins profanes et égoïstes » (p.170).Pour redonner à cette réalité, sacrée par nature et par vouloir positif du Créateur, une nouvelle dignité, le Christ a fait du mariage un sacrement, c est-à-dire une source de grâces.207 Revue Dominicaine 5) Le mariage tel que le Christ veut qu il soit, le mariage comme Sacrement Déjà, avant sa Transfiguration sacramentelle, I union conjugale cacfiait un mystère : celui de I amour de Dieu pour I homme, sa créature, et celui de I amour réciproque de I homme et de la femme.Ainsi, l amour des conjoints est « une sorte d apprentissage de I amour qu ils doivent avoir pour Dieu et dont la vie éternelle sera fa réalisation parfaite » (p.170).Quel est cet autre aspect mystérieux que lui confère le sarce-ment de mariage ?« Tout sacrement est un mystère, mais tout mystère n\u2019est pas un sacrement.Que faut-il donc ajouter au mystère pour qu il soit sacrement ?» Un sacrement est un signe sensible (élément visible) qui donne la Grâce (élément invisible).Dans tout sacrement il y aura donc un élément caché, secret, d\u2019ordre surnaturel et donc divin.« Le premier mystère sacramentel est le Christ : la seconde Personne de la Trinité (invisible), substantiellement unie à une nature humaine, corporelle (visible).Le Christ est donc le Sacrement du Père.Le deuxième grand sacrement chrétien, moulé sur le premier, est I Eglise elle-même.Visiblement I Eglise nous apparaît comme une société d hommes, mais invisiblement I Eglise est un mystère d union avec le Christ incarné, son chef ou sa tête mystique, et avec le Saint-Esprit qui féconde son action.L\u2019Eglise est le Christ rendu visible, dans le temps et I espace, avec sa puissance de régénération surnaturelle.Chacun des sept sacrements a été confié à ce sacrement du Christ qu\u2019est l\u2019Eglise visible » (p.171 ).Pour pouvoir situer le sacrement de mariage, il fallait donc mentionner ces deux premiers sacrements chrétiens que sont le Christ et I Eglise.Quel est le signe sensible du sacrement de Mariage ?« II est d abord le « oui » ou îe « je le veux » prononcé par l\u2019un et I autre des conjoints, parce que ce « oui » signifie le consentement intérieur.Le vouloir de l\u2019union conjugale est la réalité même du mariage.Le consentement mutuel verbal devient une sorte de consentement substantiel lorsque les deux époux se donnent l\u2019un à I autre ». Conquête de la Liberté et Christianisme Quelle est la Grâce ou la réalité invisible que ce signe sensible rend présente ?C\u2019est ici qu\u2019il faut recourir aux deux sacrements chrétiens par excellence, Le.le Christ et l\u2019Eglise, puisque saint Paul les a mis dans les assises de la théologie chrétienne du mariage.« Que les femmes soient soumises à leur mari comme au Seigneur ; en effet, le mari est le chef de sa femme comme le Christ est chef de 1 Eglise.Or, I Eglise se soumet au Christ ; donc, et de la même manière, les femmes doivent se soumettre en tout à leur mari.Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aimé son Eglise.Bref, que chacun aime sa femme comme soi-même et que la femme révère son mari » (Eph., V, 22-33).On sait comment ce texte fut souvent incompris, et bien des chrétiens se sentent mal à 1 aise à la lecture de ces paroles inspirées par le Saint-Esprit, parce qu ils lisent à tort dans ce texte une certaine dégradation de la femme.La grandeur du mariage vient de sa référence à I union du Christ et de 1 Eglise : exemplaire du mariage chrétien.Or, dès qu il est ainsi lu et compris dans un contexte de Foi, le texte assume un sens tout à fait différent de cette interprétation arbitraire.« La nature du Verbe c est d être le Fils du Père, et la grâce du Christ ne peut être autre chose qu\u2019une grâce de Filiation, grâce qu il a communiquée directement à la nature humaine assumée lors de son incarnation, et qu\u2019il communique à ce Corps mystique » (p.175).« L\u2019Eglise est le corps mystérieux ou mystique constitué par la multitude de ces copies du Christ que sont les baptisés.Le Christ et l Eglise ne sont pas deux réalités mais un seul mystère sous deux aspects, comme la tête et le corps d un homme ne sont pas deux réalités mais deux parties d un tout qui tirent leur sens de leur corrélation.L Eglise est donc sortie du Christ comme la copie sort de son modèle ; elle est continuation du mystère de I Incarnation »\t(p.176).Or, le mariage signifie l\u2019union du Fils de Dieu avec l\u2019humanité.« Le mariage chrétien est le signe sensible de cette réalité invisible qu est I Incarnation de Dieu clans la chair humaine ainsi que de I Incarnation de la grâce du Christ dans tous et chacun des chrétiens au sein d une union que seule la Foi nous permet d affirmer.C est de cela que parle saint Paul quand il 209 Revue Dominicaine désigne le mari comme chef ou tête et la femme comme corps ; il ne fait pas allusion à un contexte social mais à un contexte de vie divine.Quand il parle de soumission, de révérence de la part de la femme envers le mari, là encore, il est dans un contexte de mystère de vie et non pas dans une réalité purement sociale.Le mari est chef ou tête de sa femme parce qu\u2019il doit être pour elle un principe de sanctification, une source d\u2019amour » (p.176).Celui qui lirait dans ce texte de saint Paul une référence à une prétendue supériorité ou infériorité d\u2019ordre social ou de quelque autre ordre que ce soit, n aurait rien compris au texte sacré.L\u2019Amour conjugal et la conquête de la liberté Où situer la liberté de l\u2019homme, après ce que nous venons de dire, et quel rôle joue-t-elle dans le mariage-sacrement ?Eh hien ! elle se situe au cœur même de la vie conjugale ; son rôle est essentiel, et pour la constitution de l\u2019union conjugale et pour son développement.« La liberté humaine est nécessaire non seulement pour F existence de ce mystère, mais aussi pour son développement ».On s\u2019imagine qu\u2019une fois le sacrement reçu, la grâce de ce mystère va fonctionner automatiquement et indépendamment de nos consciences.C\u2019est, au contraire, par la répétition constante de ce choix, en vertu duquel le sacrement existe, répétition faite tous les jours et plusieurs fois par jour, que ce mystère d amour va progresser et atteindre les dimensions auxquelles la Providence I appelle.De ces choix successifs et constamment répétés dépend le succès de cette aventure, qui d\u2019un mystère d\u2019amour pourrait devenir une caricature de I union du Christ et de I Eglise » (pp.181-182).La clé du progrès dans la vie conjugale consiste donc dans le choix librement répété du conjoint, choix de la même personne, et formulé avec la même liberté et spontanéité que le premier « oui » constitutif du sacrement.« Mais ce choix constant et répété exige une conscience quotidienne du contexte surnaturel de la vocation au mariage et ne permet pas de se demander : Aurais-je dû me marier ?Pourquoi Dieu n\u2019a-t-il pas permis que je rencontre cet homme ou cette femme avant mon mariage ?» (pp.182-183).Comme il n y a 210 Conquête de la Liberté et Christianisme pas de hasard, puisque tout sans exception est soumis à la Providence divine, « il faut se dire que la Providence a joué son rôle et que cette union a été voulue par son amour.II ne faut pas penser au passé mais au présent » (p 183).La confiance absolue que leur ckoix respectif est le fruit de l\u2019œuvre de Dieu rend seule possible ce ckoix perpétuellement renouvelé que nous appelons la fidélité conjugale.Dans ce contexte de surnature, les relations conjugales elles-mêmes deviennent un signe d a-mour et l\u2019expression extérieure d\u2019un don mutuel.Cependant, notre liberté est le centre de ce mystère d\u2019amour.Dieu ne nous force pas, il nous appelle.Nous pouvons répondre librement à cet appel ou nous pouvons nous y refuser.Libre à nous de devenir des procréateurs avec Dieu, ou de contrecarrer les desseins divins.« Si donc la liberté humaine a une telle puissance de transformation sur toute l\u2019aventure humaine, à fortiori, lorsqu il s\u2019agit de la vocation providentielle de l\u2019amour conjugal chrétien, la liberté personnelle est de première importance, et c\u2019est d elle que dép end la réalisation ou la défiguration de ce mystère d amour » (p.184).Comment se manifeste le mystère de l\u2019amour conjugal dans la vie quotidienne des conjoints ?En référence à la parabole des talents, on peut affirmer que l\u2019amour capital confié aux époux chrétiens, sera doublé.Comment cela ?C est que la loi d économie dans I ordre des biens spirituels est exactement à l\u2019inverse de celle des biens matériels.Plus on dépense de biens matériels, moins on en possède, alors que plus on donne dans le domaine spirituel, plus on en reçoit.Par le don de la vie du Christ une multitude d\u2019enfants de Dieu sont nés, et en renonçant à leur égoïsme respectif par le don de soi, les époux chrétiens deviennent eux-mêmes plus riches puisqu\u2019ils multiplient les images de Dieu dans le monde.Le dépassement de l\u2019égoïsme est la clé du bonheur conjugal.« Etre à l\u2019image de Dieu ne signifie donc pas autre chose que d aimer non pas pour être aimé mais pour donner» (p.187).L\u2019amour conjugal ainsi vécu produit quatre fruits dans l ame des époux, a) Tout d\u2019abord, cet amour édifie (I Cor., VIII, 1-2) , ce qui veut dire que les époux se construisent mutuellement, non pour se rendre semblables, mais pour 211 Revue Dominicaine devenir de plus en plus homme et de plus en plus femme, puisque tout I être des deux époux est diversifié par leur différence sexuelle.Or, édif ier veut dire bâtir en partant des fondements, et, pour le chrétien il n y a qu un seul fondement digne de ce nom : le Christ.Nous rejoignons ainsi saint Paul disant que I époux doit être pour la femme ce qu est le Christ pour I Eglise, et vice versa.« Il en est de même pour I homme quand il s\u2019agit d\u2019édifier sa femme : il faut qu\u2019il aille au-delà des apparences extérieures, au-delà de ce qu il y a d humain pour retrouver chez elle les seules réalités qui ne peuvent périr.Elle est son corps mystique comme I Eglise est le corps mystique du Christ.Vous me direz que cela est inhumain.Je vous répondrai que cela est plutôt surhumain, et que ce surhumain vous n\u2019avez pas à l\u2019acquérir puisqu\u2019il vous a été donné dans et par ce sacrement de mariage dont vous êtes les ministres.La seule chose que nous avons à faire c\u2019est d y penser et surtout de l\u2019utiliser, comme nous en avertit le Christ.II faut mettre à profit ce don, si nous voulons réellement édifier» (p.188).b) La paix est un autre fruit de l\u2019amour conjugal.Celle-ci n\u2019est pas seulement une absence de discorde, mais d\u2019abord et avant tout une unification ; la paix est une « concorde » à l\u2019intérieur de soi-même.A l\u2019inverse de l\u2019égoïsme, la paix, fruit de cet amour véritable de soi, est aussi I origine de notre paix avec les autres.Nul ne peut donner ce qu\u2019il n\u2019a pas, et pour demeurer en paix avec les autres, nous devons tout d abord nous constituer en paix avec nous-mêmes.c) Le mariage chrétien se construit dans la joie, non pas le plaisir qui est d\u2019ordre sensible, mais la joie qui est d\u2019ordre spirituel, d) Enfin « Qu\u2019arrive-t-il lorsque l un ou I autre des époux ne parvient pas à cette paix et à cette joie ?Sont-elles détruites chez l\u2019autre ?Non, mais alors elles doivent s accompagner d un autre fruit de I amour, celui que I on appelle miséricorde.Loin de céder à la tristesse, de se changer en amertume et en récrimination, la charité conjugale doit ici se transformer en compassion.Elle doit souffrir avec celui qui souffre, non en se faisant complice du coupable, i.e.en devenant pécheur comme lui, mais en expiant pour lui et en priant pour sa conversion » (p.189).212 Conquête de la Liberté et Christianisme La dernière conférence sur le mariage fut centrée sur un thème biblique : le foyer chrétien est une petite Eglise.Loin d être essentiellement un remède à la concupiscence et un refuge pour les chrétiens faibles, le foyer chrétien est d abord le lieu par excellence où des images de Dieu sont mises au monde.Son but est de fournir à IEglise et à son Chef, de futurs enfants de Dieu, et de les éduquer de façon à préparer des adultes humains et chrétiens.C.M.Y avez-vous pensé ?Déjà vous voyez venir Noël et ses cadeaux ?Avez-vous pensé offrir en cadeau LA REVUE DOMINICAINE?Vous n avez qu à nous envoyer dès maintenant les noms et adresses de ces personnes que vous désirez abonner ainsi que le montant requis : 5 personnes abonnées durant une année : $14.00 5 personnes abonnées durant une année : $20.00 Pour Noël nous leur enverrons une carte de souhaits en votre nom.S.V.P.vous adresser à : LA REVUE DOMINICAINE 5575, Av.Notre-Dame de Grâce MontréaI-28, P.Q.215 Promenade à travers Le Cimetière marin Je rencontrai Quærens me demandant :\t« Que pensez-vous du Cimetière marin ?» (\u2014> N oubliez pas, lui dis-je, que son poète était grand mathématicien.Alors permettez-moi de répondre : je pense trois divisions de huit strophes, et je m\u2019y résume.1 ) Contemplation de la lumière et de la paix à peine troublée par I arrière-pensée de sa limite.2) L\u2019idée de sa caducité Ienveloppe d abord et par degrés va finir par imprégner tout son être et toute sa substance.II y a là des strophes uniques, par l\u2019éclat de leur beauté.5) Je subdivise le dernier groupe en deux fois quatre.Et ça fait d\u2019abord quatre strophes (pas catastrophes, prononcez bien), où il admet toutes les voix qui lui disent : non, non, tu n es pas immortel, pas même en littérature, car c\u2019est là une maigreur et tu seras mangé par les vers.Et les quatre finales : il secoue cette pensée et s accommode d une solution toute primitive : un bain de mer.Sans doute une chose excellente ; cependant il n\u2019y a pas que ça.Mais pourquoi ne pas vivre dans I air avec la même détente qu on réussit si bien dans I eau ?II suffit de baigner dans une présence, de s immerger dans la Trinité qui nous porte : Gloire soit au Père, au Fils et au Saint-Esprit.Naturellement c\u2019est d\u2019un autre ordre.A tel point que vous devriez dire surnaturellement, ajouta Quærens.^ En tout cas, votre Cimetière marin, mon cher, reste à mes yeux le plus beau poème que je connaisse à la langue française du XXe siècle.Je cherche encore le commentaire qu en fit et qu en publia Gustave Cohen.Car en accédant à une authentique poésie l\u2019âme peut y trouver un tremplin pour la prière et pour le respect des choses les plus sacrées, comme le silence, la douceur de la contemplation, l\u2019adoration. Promenade à travers Le Cimetière marin Oh ! mais alors il faudra expliciter.Ressusciter Mozart ou le Petit Prince, belle idée qu\u2019on rencontre ! Mais ça veut dire pratiquement quoi ?Autrement vous nous faites des préambules, mais vous n éclairez pas grand-cbose.^ Ça veut dire la sainteté.L\u2019univers de la charité.La miséricorde envers tous les hommes en voyant les saints qu ils peuvent devenir.Ah ! je vois, des propositions de sainteté.Alors des saints, vous en avez connu ?J en ai rencontré plusieurs.Sans engager la sainte Eglise ni mes frères en saint Dominique, je mentionnerai le saint Père Bibaud.Je I ai connu déjà âgé, chauve et courbé.Mais quelle jeunesse intérieure î S\u2019était lentement formé dans son cœur, autour du mot miséricorde, un flot d images imitatrices de I absolue perfection.Elle s exprimait le plus souvent dans la lumière du regard ou la souplesse condescendante des gestes les plus précis, comme les mots oui et non.C était une joie indicible d\u2019assister à l\u2019évolution de cette lumière de l\u2019infini.,\u2014' Adieu, me dit-il, on en reparlera._ Un moment, lui dis-je.Je voudrais vous quitter dans l\u2019atmosphère de poésie qui était la vôtre.Tout simplement à votre Valéry, je préfère encore François Villon.Bien qu\u2019il soit aussi grand philosophe du néant et goûte I angoisse de la mort, il ne fait pas profession d athéisme, mais il fait se rejoindre ses doigts pour la prière.Ouvrez-moi vos oreilles : Vous portâtes, digne Vierge, princesse, Jésus régnant, qui n a ni fin ni cesse.Le Tout-Puissant, prenant notre faiblesse.Prince Jésus, qui sur tous as maistrie, Garde quEnfer n ait de nous Seigneurie.L\u2019esthétisme, au lieu de se complaire en lui-même, peut tracer des boulevards vers Dieu.Il le fait toujours, de plus ou moins loin, mais il a le droit d être explicite et de vouloir consciemment ce qu il fait.215 Revue Dominicaine Le mérite du langage qui pointe vers Dieu est de pratiquer des issues vers Lui, à travers notre parler de chaque jour.Laisser au moins quelques fenêtres ouvertes est ici une élémentaire prudence, car la limite de notre verbiage est totale devant l\u2019infini.De sorte que le pèlerin terrestre après effort s\u2019interrogera toujours (les six premiers vers sont de Ronsard) : Comme un qui prend une coupe, Seul honneur de son trésor, Et de rang verse à la troupe Du vin qui rit dedans l\u2019or, Ainsi, versant la rosée Dont ma langue est arrosée, Dieu d\u2019amour ô Trinité, Ton enfant t\u2019a-t-il chanté ?Cette interrogation ne minimise pas les valeurs intellectuelles.Au contraire elle s\u2019appuie sur elles, pour habiter si possible le halo qui se crée au-delà de la grande netteté des limites, lorsque commencent les plages de l\u2019infini.Arcade-M.Monette, O.P.La Maison Montmorency Novembre Î959 Rina Lasnier et le tribut à 1 expérience de 1 amour toujours nouveau Il y a quelques années, à une époque où je ne connaissais de Rina Lasnier que son nom et Escales, j avais tenté cette enquête délicate sur un point de son œuvre.La matière soumise à I analyse était étrangement dispersée, I angle de vision étroit, les possibilités de mésinterprétation multiples.On I aperçoit maintenant assez.Relisant aujourd bui ces lignes restées inédites, je me demande si elles n intéresseraient personne et les soumets, à titre de fantaisie et de pure intuition,\tà\ttous\tles\tamis de\tnotre\tpoète.*\t*\t* Je tire donc d Escales, avec le sans-gêne de 1 bomme de la rue fixant les montres des grands magasins, la fable d une certaine expérience de l\u2019amour réduite, par le métier d un grand artiste En larmes plus transfigurantes que le feu \\ Expérience d\u2019un amour noir, désespéré, sans issue, qu un autre aurait pu laisser tourner en pur ressentiment, mais qu un grand artiste a su convertir en une substance humaine impérissable : Que la pierre cesse de se durcir pour être pure Et redevienne, sous le souffle, une nourriture ! \u201c *\t*\t* Cet amour\tmême\test\tI\tescale,\tpour\tlaquelle on a sacrifié momentané- ment la solitude d une altitude faroucbement gardée, pour 1 appel des battures en fêtes et I arroi des émerveillements : J ai oublié la hauteur et ses gradins nus, L\u2019élargissement de ses voies sans affût 1.\tEscales, p.12.2.\tLe vent, p.39.217 Revue Dominicaine Pour éprouver le poids de vos amours brèves, Comme une cime qui prend le joug de la neige.Les paupières vidées des soleils abaissés Par mes altitudes plus aiguës que la flèche, J\u2019ai touché la pierre où l\u2019homme assis dessèche Son ombre stagnante comme les nuits borées 3.* * * L\u2019espérance de cet amour, comme de tout amour, est que l\u2019âme en sortira agrandie, élargie : J\u2019ai entendu le cri de mon Goéland Noir, C\u2019est vers cette île à la dérive des mondes Que j\u2019élargirai mon âme jusqu\u2019au soir 14 *\t*\t* O douceur, de ne plus s\u2019appartenir, d\u2019être arraché à soi-même, de devenir proie et possession, dans tout ce que l\u2019on a et tout ce que l\u2019on est : Je serai à genoux dans ma robe comme l\u2019eau Et tu ne verras pas que je tremble de toi ; Mon âme prise à ton image au fond de l\u2019eau Et tu emportes mon baiser comme une proie.5 *\t*\t* Douceur d envahir I autre, et de lui dérober ses secrets : A quoi bon cet amour lointain Cette attente sur mes paupières, Si, n\u2019ouvrant mes yeux sur les tiens, Je n\u2019y devance la lumière ï6 3.\tEcales, pp.11-12.4.\tEscales, p.13.5.\tAu bord de Veau, p.110.6.\tNuit.et Jour, p.111.218 Rina Lasnier et le tribut à l\u2019expérience.Douceur, âme à âme, de se fixer dans une clarté plus éblouissante que le jour : Nos regards sont plus clairs que la paroi du jour.Nous voici âme à âme, fixant dans la clarté Cet instant de notre consommation, ô Dieux I Comme entre vos souffles extrêmes l\u2019ange-feu.7 * * * Absence du temps dissous en éternité Opulence du don scellé de pauvreté ; Mirag es achevés touche à touche Sources nocturnes lustrant les bouches.Ile où se brise l immensité de la mer Coquillage d où jaillit l\u2019amour solitaire Alvéole de suavité où frémit Au centre de la douceur le dard de l Esprit ï8 9 *\t*\t* Douceur, enfin, de se découvrir soi-même, pour s être vu dans le miroir d autrui : C est de ta nuit que surgit l aube originelle, Toi seul nous ramènes de nos regards de proie A ces regards nus où soudain l âme se voit ! J *\t*\t* Mes ces promesses, l\u2019amour ne les tient pas toutes, ni toutes pour longtemps.Une première menace plane sur lui, inexorable : celle du temps qui fuit : Alouette î alouette ï avons-nous le temps d\u2019aimer Et dans le miel des blés de combler nos amours ?10 7.\tRegards, p.93.8.\tBaiser, p.23.9.\tFrère noir, p.45.10.\tL\u2019alouette, p.36.219 Revue Dominicaine Si tu ne vois pas que tes deux bras tendus Sont une croix d ombre sur notre sort, Si tu ne sais pas que deux souffles perdus Sont un seul baiser épousant la mort, Sur ce brasier de cendres, fixe-moi ! 11 * * * Planent aussi, toujours présents, les tourments ordinaires de I amour, ceux qui font qu on ne sait plus s\u2019il est charme ou cruauté : J avais un grand arbre vert Où se dénouait la fleur de mon enfance, Pour quel printemps, pour quelle abeille ?Pour quelle joie, pour quelle souffrance ?12 *\t*\t* Tourments des longues absences, et de I attente : Et la neige attardée aux étoiles Avec son éclat désespère le petit bois.13 *\t*\t* Ton absence m est toujours une vigile Qui fait mes mains trop tristes et fragiles Pour cueillir les fleurs et toucher ton retour T *\t*\t* Tourments des craintes et des fuites soudaines par où 1 aimé peut se dérober : Ah ! si tu refuses la tendre pitié Tu trouveras le pain de l amour Séché comme une pierre sans source lt.11.\tSi tu sais, p.84.12.\tL\u2019arbre, p.18.13.\tAvant-neige, p.24.14.\tExil, p.37.15.\tLa pitié, p.73.220 Rina Lasnier et le tribut à l\u2019expérience.H y a un fantôme dans ta voix Petite âme d\u2019avant la contrainte, C est avec elle que je chante à deux voix Très loin, très seule au cœur de ma peine.16 * * * Tourments, au sein même de I amour, de découvrir qu il est, le signe et la preuve que I on n est point à soi seul son bonheur : Toi qui ne sais pas que le ciel est un rempart Et r amour, le triste masque de l absence J17 *\t*\t* de découvrir aussi, pour semblables que I on soit, et désireux d exister ensemble, que I on est et restera toujours étranger par tout le mystère de sa personne et de son destin : Par le seul désir de durer ensemble Nous sommes à l\u2019image lun de l autre.Par toute l ame sans ressemblance Nous sommes étrangers l un à l\u2019autre 18.*\t*\t* Nous cherchions notre amour dans la gloire du jour Et nous avons touché la nuit des astres séparés 19.dissemblance telle qu elle donne à ceux qui s\u2019aiment certains jours l\u2019impression d\u2019être, l un en face de 1 autre, comme des aveugles qui pitoyablement gesticulent et ne se comprennent point : O mon frère aveugle, avec tes deux mains tendues.20 16.\tLe fantôme, p.87.17.\tVange, p.54.18.\tEnsemble, p.38.19.\tNocturne, p.35.20.\tFrère noir, p.45.221 Revue Dominicaine Face à face, avec des gestes et des airs Que désavouerait un seul regard de lumière, Ils tendent des amitiés du bout des mains Et tâtent leur âme heurtée de courants marins 2l.*\t*\t* Plus superficiels, amers pourtant, les tourments nés aussi de certaines incompréhensions du milieu, voire de I envie et de la jalousie : Ils n ont pu supporter la splendeur de l'amour élevé par-dessus la pureté du jour !22 *\t*\t* Il suffit.D\u2019 un hallier pour étouffer le frère D un sein fermé pour haïr 1 enfant.23 *\t*\t* Nous avons haï son vol dépaysé Et l effroi du rite originel Et si peu de distance du soleil J24 *\t*\t* Ils n'ont pas su diviser l\u2019or De la clarté, pour le toucher Sous les larmes, comme un trésor, Aveugles nés de leur péché 25 *\t*\t* Ils n'ont pas voulu entendre la clameur Des eaux vives au rocher rassasié ; 21.\tLes deux aveugles, p.120.22.\tPassion, p.82.23.\tIl suffit, p.83.24.\tAbeille et Reine, p.107.25.\tAveugle, p.105.222 Rina Lasnier et le tribut à l\u2019expérience.Ils ont laissé mourir le troupeau de leur cœur Sur les sables de leur incrédulité 26.* # * Mais le plus grand tourment de cet amour est, sans contredit, d être sans issue ; pour des raisons que l\u2019auteur n a pas exprimées, après I escale passagère, il faut reprendre le trajet solitaire dans les hauteurs imperméables : Reprenons le voyage icarien et radieux Toujours puni de gloire et comblé de douleur, Que notre aile brûlée de nouvelles profondeurs Referme sur soi la blessure des dieux.27 *\t*\t* Il n\u2019y a plus rien entre mon amour et moi, Rien que ce crépitement de mort et de joie, Ces étincelles entrecroisées des regards, Le seul baiser d\u2019or qui n\u2019éteigne point la flamme \"3 *\t*\t* D\u2019où cette pointe de désespoir et de tristesse partout latente, même aux instants de ravissement : Remontons vers 1 entre-jour des ciels à venir O cher Compagnon de la première blessure, Joignons nos âmes dans la nudité de mourir Et de n être à l\u2019amour qu\u2019une fuite pure !29 Femme, mûrissez-nous cette mort Des pivoines au cœur amoncelé.26.\tLes sourds, p.56.27.\tEscales, p.15.28.\tLe baiser d'or, p.123.29.\tAube, p.53.225 Revue Dominicaine O verte vie et méprise d\u2019aimer Epure de l\u2019âme inachevée.30 *\t*\t* Par la nuit qui tient le soir et l\u2019aube Nous sommes b amour sans délivrance 31.*\t*\t* Nous nous sommes ensemble perdus dans la montagne Avec les fiancés séparés dès l amour.32 *\t*\t* Ainsi il semblerait que rien, ou presque, ne doive survivre de ce qui fut un temps comme la plénitude de la vie : Ce sera le temps des lilas fondus de deuil Quand ils ont fini de tenir à la feuille Je joindrai mes mains affranchies de fleurs Pour couvrir enfin l oiseau mort de mon cœur 33.*\t*\t* L arbre un moment animé par le troupeau des oiseaux d\u2019amour se retrouve maintenant déserté et désert : Les oiseaux qui ne se mêlent qu à la lumière L\u2019ont suivie en sa fuite de flammes ; Et r arbre qui voulait donner son âme L\u2019a perdue sous le soir fuyant des ailes 34.*\t*\t* Un vent disperseur est passé : Venu pour interroger toutes nos lourdeurs Et gauler la pulpe durcie de nos sécurités.30.\tPivoines, p.98.31.\tEnsemble, p.38.32.\tLa montagne, p.109.33.\tLilas, p.26.34.\tLes oiseaux, p.124.224 Rina Lasnier et le tribut à l\u2019expérience.Tourbillon qui vient rendre chaque chose étrangère Ou séparée, comme le frère au frère Après la haine ou la prodigue absence 5.*\t*\t* Seul tremblote\tau\tfond\tdu\tcœur,\thumble\tfalot Ton regard\tmyosotis\tdans\tla\tnuit\tdu\tsouvenir 3b.*\t*\t* Mais, à I instant précis où le drame paraît prendre fin, il se déplace soudainement, et par un bond prodigieux renaît dans une spbère plus haute, où se joue non plus seulement le destin d\u2019un amour, mais celui de I Amour même.Du moins est-ce ainsi que nous inclinons à interpréter les trois grandes figures qui donnent à la seconde partie du recueil un cachet si mystérieux : Eve, Pan et Psyché.II y a lieu de croire que I épreuve d amour dont nous avons assez parlé avait entraîné de soi une rupture entre l ame et Dieu : Ah ! pour combien de nocturnes années Marie, avons-nous cessé de jouer Devant le chaos et devant le Père, Quand vous étiez la sagesse sans glaive, Et moi, une danseuse sans vervelle '.* * * rupture dont le récit de la chute originelle porte le symbole, incarné dans Eve : J ai détruit la légende et la durable enfance Que nous habitions comme une cage de cristal Suspendue aux colonnes d\u2019innocence ; J ai détruit l immense jeu dominical.35.\tLe vent, p.39.36.\tMyosotis, p.75.37.\tParaselene, p.58.225 Revue Dominicaine Car j ai détourné l âme secrète des causes De cette alliance muette avec l'amour.38 ^\t^\t^ Je suis un fleuve desséché de sa légende.39 *\t*\t* et dont les conséquences sont d\u2019une égale gravité : Mon visage n est plus qu'une confusion de larmes Et mon péché m est pour toujours donné à boire.J ai refusé l accord et le témoignage Que j aille donc enfanter sur la pierre du pâturage 140 *\t*\t* O doux Compagnon, ô parfait de Dieu, Pourquoi m\u2019as-tu appelée sous ton aisselle Comme une ombre où fuir le soleil Et rassembler ta joie en un plus bas lieu ?Pourquoi m\u2019as-tu accablée de ta similitude Pour consommer en moi ta solitaire béatitude ?41 *\t*\t* Lors, comment poursuivre, après la ckute, sa destinée terrestre ?Faut-il consentir à la rupture, et ne plus cbercker sa voie qu\u2019au sein d\u2019un monde où Dieu n\u2019a plus sa place ?La solution n\u2019est pas écartée d\u2019emblée.Des invocations au dieu Pan donnent à penser que l\u2019on pourrait attendre de la seule nature le remède aux maux présents, et l\u2019oubli de l\u2019ancien état de grâce : Laisse-moi fuir, ô Pan, de cette fuite Vive comme l\u2019aile de l\u2019eau sur la pierre ; Laisse s\u2019enfuir ce sang déjà panique, 38.\tEve, p.65.39.\tEve, p.68.40.\tEve, p.67.41.\tEve, p.70.226 Rina Lasnier et le tribut à l\u2019expérience.Cette cheville moins pure sur Iherbe.O grand dieu tonnant d\u2019amour et de haine, Ne broie point cette écorce virginale, C\u2019est assez de cette sève musicale Pour m emmêler à ton âme païenne !42 * * * On pourrait, comme I\u2019épinette Lieue, se contenter d\u2019employer son art à cLanter un univers paganisé, où le Créateur ne serait plus, je suppose, qu un Zeus distant et mytLique : Tandis que laube s\u2019incline Je prépare l offrande païenne.Seule et moite encore du bleu de la nuit, Les bras tendus vers les portes orientales Dressée dans l attente comme un prêtre en surplis, J élèverai entre mes doigts jusques au soir L hostie énorme du soleil matutinal43.*\t*\t* Mais il y a aussi la possibilité du repentir, et d un retour vers le Père : O légion de larmes, ô tempêtes de mouettes roulées sur la vague, O larmes plus sensibles que le myrte et le mimosa.De quel regard dépeuplé et déparé, ces ailes mouillées, Ce bris d ailes et d eau du dur miroir morcelé Où r amour interdit se repense plus bas ?44 *\t*\t* Escales contient, en marge de ce cycle de l\u2019amour r\u2014 et parfois dans son rayonnement « François de Laval ».Les Presses Universitaires Laval, Québec, 1959.20 cm.222 pages.Cette biographie du premier évêque de Québec publiée à l\u2019occasion du tricentenaire de son arrivée au Canada nous fait comprendre ce qui lui a valu la réputation de sainteté dont il jouit à sa mort.Non qu\u2019elle soit écrite dans le style panégyrique ; elle est un récit succinct et savoureux, selon l\u2019ordre chronologique, des événements et des activités qui ont rempli la longue carrière de François de Laval, depuis les préparations lointaines jusqu\u2019aux purifications ultimes.Les matériaux sont empruntés aux documents contemporains les plus significatifs que l\u2019auteur a visiblement étudiés avec une ardente curiosité, relevant tout ce qui était propre à reconstituer le climat de l\u2019époque.Il laisse souvent la parole à son héros, livrant ainsi aux lecteurs des textes d\u2019une admirable simplicité qui révèlent la grandeur d\u2019âme de celui qui les a écrits, sans prévoir qu\u2019ils passeraient à la postérité.Je pense en particulier à sa réaction toute surnaturelle lorsqu\u2019après sa démission comme évêque de Québec il reçoit du roi l\u2019ordre de demeurer en France, (p.166).Une fois ce sacrifice généreusement consenti, il obtient la permission de revenir finir ses jours au sein de l\u2019Eglise qu\u2019il a fondée.Mais il va payer cher cette consolation : une série d\u2019épreuves attend celui qu\u2019on appelle désormais Monseigneur l\u2019Ancien.L\u2019attitude de son successeur lui est particulièrement pénible ; à ce propos, l\u2019auteur note très justement : « Dans tous ces faits difficiles à juger, il y a une part de grand mystère qui relève des desseins de Dieu sur ses serviteurs et qui échappe aux investigations de l\u2019histoire» (p.175).Cependant, l\u2019histoire racontée avec une érudition discrète nous permet déjà de constater que la vie de François de Laval a été, du commencement à la fin, menée par Dieu pour la sanctification de son serviteur.C\u2019est le mérite de l\u2019auteur de rendre pour ainsi dire transparente cette conduite divine.La qualité de l\u2019illustration, abondante et suggestive, n\u2019est pas inférieure à celle du texte.Il faut en dire autant de la présentation attrayante qui devrait aider ce livrre à atteindre un vaste public qui ne soupçonne pas tout ce qu\u2019il doit à François de Laval.J.-M.Parent, O.P.F.Cayré, A.A.« Saint Augustin et la vie théologale ».19 cm.218 pages.« Textes spirituels de saint Augustin ».20 cm.252 pages.Ed.Desclée & Cie, Tournai, Belgique, 1959.L\u2019auteur est déjà passé maître en histoire de la théologie pour avoir abordé avec art, culture, méthode, les grands écrivains ecclésiastiques qui ont illustré l\u2019Eglise des origines à nos jours.En plus six volumes sur l\u2019Augustinisme, nous montrent ses préférences pour l\u2019évêque d\u2019Hippone.255 Revue Dominicaine Le premier volume nous donne une belle introduction : Saint Thomas d\u2019Aquin et la culture théologique où «une vraie culture poussée techniquement s\u2019impose à une élite, aux prêtres d\u2019abord, et aussi aux laïcs qui peuvent et veulent associer leur activité à celle du clergé ».Puis vient l\u2019analyse sommaire des grandes divisions où sont signalées les influences augustiniennes.Et l\u2019auteur nous montre, dans une première partie, les principes de vie théologale que saint Augustin a exposés avec une maîtrise qui ravit les siècles.Dans la seconde partie, le Père Cayré nous décrit les montées augustiniennes de la vie théologale.On y trouve 13 textes sur les voies intérieures : 10 textes sur l\u2019âme religieuse d\u2019Augustin ; 11 textes qui exaltent la Trinité ; 13 textes sur le Christ glorieux ; 10 textes sur la mission du Saint-Esprit ; 12 textes sur les vertus chrétiennes.On a là les plus belles pages de saint Augustin sur les sujets que nous venons d\u2019énumérer.Tout est ordonné et bien conduit.Le deuxième volume : « Textes spirituels de saint Augustin », par le même procédé, rassemblent les plus belles pages concernant tout particulièrement la vie intérieure du chrétien.On y trouve l\u2019itinéraire du converti, sa prière ardente et son trajet normal pour atteindre la Trinité.Il y a là des pages inestimables, propres à alimenter la méditation du contemplatif.La deuxième partie nous offre des textes philosophiques, c\u2019est-à-dire les éléments essentiels d\u2019une philosophie de l\u2019esprit.Deux volumes dont on ne dira jamais assez l\u2019importance et l\u2019actualité.On dirait que saint Augustin parle aux hommes de notre temps.A.L.G.Fourure ^ « Les châtiments divins ».Etude historique et doctrinale.Desclée & Cie, Tournai, Belgique, 1959.25 cm.570 pages.La Bibliothèque de Théologie, section morale, nous offre un magistral volume sur un sujet qui a toujours passionné l\u2019Humanité : Les châtiments divins.C\u2019est un terme qui revient dans toutes les conversations sérieuses, à l\u2019occasion des guerres, des épidémies, des fléaux, des maladies, des infirmités qui assiègent les hommes.La thèse du malheur-châtiment : des maux pour expier nos fautes n\u2019est plus guère défendue aujourd\u2019hui.Le bon sens du peuple constate que souvent le juste est persécuté, éprouvé alors que le méchant jouit d\u2019une prospérité insolente.A cette question le Sauveur a déjà répondu un jour en guérissant l\u2019aveugle-né que les Juifs rendaient responsable de cette épreuve, par sa faute ou par celle de ses parents.« Ni lui, ni ses parents n\u2019ont péché, mais c\u2019est afin que les œuvres de Dieu soient manifestées en lui» (Jn IX, 3).On voit déjà toute l\u2019importance de ce livre qui comprend un exposé historique et critique de la question, puis un exposé théologique où l\u2019Ecriture, la Tradition, les faits nous disent les buts visés par Dieu dans la souffrance et fixent notre attitude chrétienne.Lni au Christ, l\u2019homme est L ESPRIT DES LIVRES transformé par ses épreuves, se place au pied de la Croix et grandit dans l\u2019amour du Sauveur.Un grand livre qui répond bien plus à un besoin qu\u2019à une question que les hommes de tous temps se posent.Et voilà la réponse généreuse et lumineuse.A.L.L.Richard « Le Mystère de la Rédemption ».Ed.Desclée & Cie, Tournai, Belgique, 1959.23 cm.300 pages.La Bibliothèque de Théologie, section dogmatique, nous présente en nouvelle édition, « Le Mystère de la Rédemption » par L.Richard, professeur de théologie à la Faculté de Lyon, décédé le 21 décembre 1956.En 1932, il nous offrait « Le dogme de la Rédemption » devenu dans la présente édition « Le Mystère de la Rédemption », selon le terme qu\u2019a employé saint Paul pour désigner le secret de la sagesse de Dieu.Si l\u2019on a conservé les divisions du livre, selon la première édition, tous les chapitres cependant ont été retouchés pour répondre aux progrès de la théologie, de la patristique et de l\u2019exégèse.Il importe de signaler le ch.VII « Le Mystère de la Rédemption dans le Protestantisme » où l\u2019auteur sait distinguer ce qui est affirmé et ce qui est nié, tout en laissant le dogme catholique parfaitement indemne.La première partie de ce livre nous expose la Rédemption dans l\u2019Ecriture et la Tradition ; la deuxième partie en est la synthèse doctrinale.En note (p.289), on trouve un chapitre intéressant sur les enfants morts sans baptême.Tous les théologiens en herbe ou en fleur passeront des heures enrichissantes à parcourir ce volume.A.L.Michel Reboux « Demain l\u2019Antarctique ».Collection Découvertes.Maison Marne, Tours, France, 1959.22 cm.188 pages.Sur les 14 millions de kilomètres du continent antarctique, onze nations ont entretenu quarante bases scientifiques pendant dix-huit mois, du 1er juillet 1957 au 31 décembre 1958.L\u2019auteur débute par une description de ce qu\u2019est le continent, terre du froid, des vents, des blizzards, des brouillards inattendus.Il rappelle quelques-uns des plus fameux et tragiques épisodes de la lutte entamée il y a cent cinquante ans par l\u2019homme d\u2019abord pour atteindre le pôle Sud, puis pour éclaircir les mystères scientifiques de l\u2019Antarctique.Il donne une place importante aux Expéditions polaires françaises, non par étroit chauvinisme, mais parce qu\u2019en effet les bases françaises sont en place depuis près de dix ans et que leur technique a servi d\u2019exemple à la plupart des expéditions étrangères.Il faut reconnaître cependant que les motifs des explorateurs ne furent pas toujours désintéressés.Aussi l\u2019ouvrage de Michel 255 Revue Dominicaine Reboux se complète-t-il par un rappel des positions des grandes puissances où revendications et influences sont à prévoir.Demain VAntarctique apporte au lecteur l\u2019essentiel de ce qu\u2019il faut connaître sur les questions australes.Dom Georges Lefebvre, O.S.B.\u2014 « Vie et prière ».Desclée De Brouwer, Bruges, Belgique.17 cm.170 pages.« Croire à l\u2019amour de Dieu c\u2019est encore se rappeler qu\u2019il n\u2019est pas seulement au terme de notre existence, comme le but vers lequel il progresse, mais qu\u2019il l\u2019enveloppe tout entière.Car lui qui nous a appelés le premier, c\u2019est lui aussi qui ne cesse de nous prévenir, inspirant, soutenant, guidant chacun de nos pas ».Il importe de signaler un beau chapitre sur « L\u2019épreuve de notre foi » et un autre sur « Liberté et vérité ».Et je regrette déjà de ne pas dire un mot de Sincérité alors que tant de chrétiens sont si peu sincères.Et pourquoi ne pas lire ce livre en entier qui vous jette en « orbite autour de Dieu » selon l\u2019expression d\u2019un confrère.A.L.Revue mensuelle publiée à Saint-Hyacinthe, P.Q.ABONNEMENTS S CANADA : *5.00 ; ÉTRANGER : 95.50 AVEC LE \u201cROSAIRE\u201d s 75 SOUS EN PLUS ; LE NUMÉRO î $0.50 ; ABONNEMENT DE SOUTIEN : 810.00 DIRECTION ; MAISON MONTMORENCY, COURVILLE (QUÉBEC-5), P.Q.ADMINISTRATION : 5375, AV.NOTRE-DAME DE GRÂCE, MONTRÉAL-28 « Autorisé comme envoi postal de la deuxième classe, Ministère des Postes, Ottawa » La Revue n'est pas responsable des écrits des collaborateurs étrangers à l\u2019Ordre de Saint-Dominique 256 f Y T T Y T Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y ?t Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y l L\u2019AMOUR À L\u2019ÂGE ATOMIQUE par le T.R.P.M.-M.Desmarais, O.P.Grand succès de librairie.Sujet : l\u2019amour traité avec simplicité tout en gardant sa solidité théologique.Toute une série de recettes de bonheur, avec conseils opportuns, pour maintenir la paix et la joie.165 pages \u2014 $1.75 VIE DES LETTRES ET HISTOIRE CANADIENNE par le R.P.Benoît Lacroix, O.P.Traité envisageant l\u2019avenir du mouvement littéraire canadien, exprimant un optimisme raisonnable et des suggestions constructives.L\u2019auteur admet que notre littérature est à la période de l\u2019enfance, mais avec de puissantes raisons d\u2019espérer.76 pages - $1.00 LA LUMIÈRE DE L\u2019ÂIVBE par le T.R.P.Louis Lachance, O.P.Etude du don de la grâce, considéré comme le principe fondamental de la psychologie chrétienne, en termes simples et d\u2019une ambiance naturelle, vécue.A ceux qui désirent parfaire leur culture spirituelle.221 pages - $2.00 En vente dans toutes les librairies et à la LIBRAIRIE DOMINICAINE 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