Revue dominicaine, 1 septembre 1960, Septembre

[" PER SEPTEMBRE 1960\tST-HYACINTHE, P.Q.'mum SOMMAIRE R.DION-LÉVESQUE : Oh, Christ ! SŒUR ST-JEAN-BAPTISTE, A.S.V.: Nos couventines et le drame de la foi BERNARD MAILHIOT : Sans preuves à l\u2019appui H.-M.ROBILLARD : De Saint-Denys-Garneau : la mort pour la vie GENEVIÈVE DE GRAVE : Autour du « Littré » NINA GREENWOOD : Rencontres littéraires à Francfort LE SENS DES FAITS Un évêque franco-américain s\u2019adresse aux siens \u2014 Alma de Chantal : L\u2019Etrange Saison \u2014 Menace de bombe atomique et amour de Dieu \u2014 Les Quatre-cents coups \u2014 Profil du Dr Schweitzer \u2014 Chronique des disques.L\u2019ESPRIT DES LIVRES DIRECTION : MAISON MONTMORENCY COURVILLE ( QUÉBEC-5 ) .P.Q.ADMINISTRATION : 5375.AV.N.-D.DE GRÂCE MONTRÉAL-28.P.O. ;?vzf ¦ VS»À; : jj&Sj : ; Kffigfc*:Sag gft#jççcj&: g£^j£M^gi3 Deux grandes voies s'offrent au diplômé d'école secondaire pour accéder au poste d'officier de la Marine royale du Canada.LE PROGRAMME D'INSTRUCTION POUR LA FORMATION D'OFFICIERS DES FORCES REGULIERES (ROTP), commun aux trois Armes, fournit l'occasion de poursuivre, aux frais de l'Etat, dans les Collèges militaires canadiens ou une université, des études conduisant à un grade universitaire, un brevet d'officier et une véritable profession.LE PROGRAMME L'AVENTURE est spécialement conçu pour les jeunes gens qui désirent devenir officiers navigants de l'Aéronavaie.Pour tous renseignements s\u2019adresser à : H.M.C.S.DONNACONA 2055, rue Drummond, Montréal Tél.Victor 2-9022 RCN-60-5FI 1464, RUE PRÉFONTAINE H.BRUNELLE LIMITEE Huile à chauffage \u2014 Vente de brûleurs Service jour et nuit MONTRÉAL MANUELS SCOLAIRES \u2022 LIVRES DE JEUNESSE Librairie générale : 766 ouest rue Sherbrooke Tél.AV.8-2225 Gros et bureaux.1426, rue Mackay, Montréal Tél.WE.7-4231 CENTRE ÉDUCATIF ET CULTUREL INC.LIBRAIRIE LITTERATURE \u2014 ARTS Avec nos hommages Tél.RE.9-2371 187, boul.GRAHAM \u2014 MONTRÉAL QUÉBEC, OTTAWA, TORONTO, EDMONTON, VANCOUVER SPÉCIALISTES EN FONDATIONS Etude des sols \u2014 Pieux \u2014 Caissons Poutrelles \u2014 Palplanches Reprises en sous-œuvre FRANKI OF CANADA LIMITED Pour vos problèmes de fondation CONSULTEZ Tél.CR.7-2188 AVEC LES HOMMAGES DE JHa fyesime £t-Jlautetti limitée LAIT, CRÈME, BEURRE, BREUVAGE AU CHOCOLAT Siège social : 6720.rue Garnier, Montréal « L\u2019une des plus brillantes réussites économiques du Canada français » I xm X» A *^g8»s mm% ,***¦ gïsïpï 1IÜ w\tss Charpente d\u2019acier Fabriquée et Erigée par ÉGLISE SAINT-LOUIS-DE-GONZAGUE LORD & COMPAGNIE LIMITÉE Président : J.H.LORD, Ing.P.CHARPENTES MÉTALLIQUES DE TOUS GENRES 4700, IBERVILLE MONTRÉAL LA.4-3048 25 années de service UNE AUTRE. 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REVUE DOMINICAINE Directeur : R.P.ANTONIN LAMARCHE, O.P.Maison Montmorency, Courville (Québec-5), P.Q.Vol.LXV\tTome II\tSeptembre 1960 O/i, Christ ! D'après le Christ de Saint-Jean-de-la-Croix de Salvator Dali.Enorme, Perpendiculaire, rigide et austère >\u2014 une croix ! En bas, la mer de Galilée.Le Christ y demeure, cloué l La barque est là, mais elle est amarrée ! Ohl cette barque qui devait l amener Par toutes les mers de l univers I Le Christ attend le Père.Viendra-t-ll ?la terre et la mer étant des exils ?Hommes de peu de foi contemplez ma croix ! R.Dion-Lévesque (D\u2019un volume à paraître sous peu : L'homme qui cherchait Dieu).65 Juin I960 Nos couventines et le drame de la foi (Essai d une apologétique vivante) « Il est grand, le mystère de la piété s>.(I Tim., 3, 16) Notre propos n est pas d\u2019opposer à l\u2019apologétique objective, traditionnelle et scientifique, une apologétique nouvelle, soi-disant adaptée, arrangée au goût du siècle.Ce n\u2019est pas à la vérité de s\u2019adapter à nos intelligences, c est à l\u2019intelligence de rejoindre la vérité par sa docilité au réel.II reste cependant que le vrai est le bien de l\u2019intelligence et que, présenté dans une lumière propre à le faire resplendir, il exerce une attraction capable de susciter en I bomme, amour et dévouement.Voilà de quoi justifier une apologétique qui sache rejoindre les jeunes d aujour-d bui au cœur même de leurs intérêts, une apologétique qui les amène à découvrir vraiment, vitalement, I existence de réalités surnaturelles infiniment dignes d être connues, aimées, honorées en elles-mêmes, intiment susceptibles aussi d éclairer la condition historique, concrète, des hommes de I âge cosmique et de combler en I unifiant leur appétit du bonheur.Nous allons d abord chercher où rejoindre nos élèves, puis nous essaierons de voir par quel chemin les conduire pour les amener au seuil de 1 acte de foi, face au Seigneur qui les appelle.Première partie : Au départ, le subjectivisme de nos adolescentes Ce qui paraît dominer dans 1 attitude des jeunes que nous connaissons, c est leur extrême subjectivisme.Rien d étonnant en somme.Les élèves qui fréquentent les dernières classes du cours secondaire ne sont pas encore sorties de 1 adolescence.Si elles évoluent dans un milieu familial chrétien et dans une société travaillée par un ferment chrétien, les valeurs religieuses du catéchisme finissent par s intégrer dans un NOS COUVENTINES ET LE DRAME DE LA FOI équilibre d adulte.Dans le cas contraire, qui est le plus fréquent, quelles influences subissent leurs croyances ?Déjà à I école, nos élèves pensent et réagissent comme fait leur milieu familial sceptique, indifférent, reflet lui-même d\u2019un milieu de travail où toutes les valeurs spirituelles sont remises en question.Les plus intellectuelles se passent, sous le manteau, les ouvrages de Camus, de Sagan, que des parents irresponsables feignent de ne pas voir ou permettent de se procurer \\ Le droit au plaisir, voilà à les entendre et à les voir agir, la norme souveraine de 1 existence.De pair avec cet hédonisme pratique, elles affichent une indépendance de pensée vraiment déconcertante.« Continuez à penser ce que vous voulez, pour moi, je pense ce qui me convient », ou encore : « Moi, je crois ce que je comprends ».Si on examine un peu ces réactions et si on devine celles qui ne s expriment pas, c est toujours le moi qui est mis en avant comme la mesure de tout.Sur le plan pratique, cette attitude se manifeste par une désaffection marquée pour la prière et les sacrements.« La prière, ça ne me dit rien », disent les unes ; tandis que les autres passeront des mois sans se présenter au confessionnal.Comment traverseront-elles cette crise de leur foi, si elles ne savent s appuyer sur Dieu ?« Les jeunes de dix-huit à vingt-cinq ans sont en train de perdre la foi », avouait après enquête le curé d une de nos plus ferventes paroisses ouvrières ; « C\u2019est vraiment navrant qu on en soit rendu là ».Allons-nous suivre nos élèves dans leur subjectivisme et leur offrir une religion du plaisir et de la facilité en remplacement d une religion de la croix qui ne les intéresse plus ?Ce serait sous-estimer à la fois les richesses du christianisme, et la puissance de la grâce baptismale.Essayons plutôt de découvrir les vraies ressources, les vrais besoins de ces jeunes âmes, et de les aider à en prendre conscience car, à tout prendre, elles s ignorent elles-mêmes.1.Si, du moins, les parents savaient discuter avec leurs enfants de ces lectures, les suivre, le mal serait moindre ; mais, selon toute apparence, on ferme les yeux pour n\u2019avoir pas à intervenir, ce qui est ajouter la complicité à la négligence.67 Revue Dominicaine Notons, pour commencer, leur insuffisante information religieuse.Malgré le nombre et la longueur de nos catéchismes, nos élèves ignorent le christianisme.Elles sont revenues des vacances avec de troublants problèmes sentimentaux et rentrent, après chaque fin de semaine, non pas reposées mais abruties de fatigue.Et c\u2019est sur des têtes bourdonnantes de bals inachevés, de chansons, de spectacles que tombent les vérités religieuses de nos cours de religion.Elles passent des examens d instruction religieuse, mais leur préoccupation, dans ces épreuves, est uniquement de portée scolaire.En classe, elles questionnent volontiers ', mais c est pour entraîner le professeur en d inutiles distinctions casuistiques.Et le travail est toujours à recommencer, car à résoudre les cas un par un, on n\u2019éclaire jamais : les arbres obscurcissent la forêt.D ailleurs, discuter est tellement plus facile que s engager.Ces enfants ignorent le message de Dieu : comment lui donneraient-elles leur adhésion ?Si on voulait faire le bilan réel de leur attitude religieuse, on découvrirait souvent un fond d\u2019indépendance affectée, auquel s\u2019ajoute un formalisme inconscient.Ce qu elles désirent surtout c est une sécurité et la religion, quand elle cesse d être matière scolaire, leur apparaît comme une série de prescriptions disparates à observer sous la menace d\u2019éternelles punitions, qui n ont rien de réconfortant ! Elles s inquiètent presque uniquement de ce qui est défendu par la religion, et non pas de ce que la religion inspire de vertus positives °.Comment dès lors les arracher à cette mentalité religieuse enfantine, leur faire trouver dans les grandes certitudes de la foi une base solide et sûre, le principe de I unité intérieure qui est, ici-bas, la forme du bonheur à nous accessible ?Cherchons, essayons de trouver.2.\tPas toutes, ni partout, il s\u2019en faut, car ici ou là le slogan circule : « Mieux vaut ne pas savoir : quand on ne sait pas, ce n\u2019est pas péché.» 3.\tA noter que cette attitude même est parfois volontairement recherchée et que ces couventines résistent à un enseignement positif : on se doute qu\u2019une religion d\u2019amour serait plus exigeante encore qu\u2019une pure religion de défenses, et l\u2019on préfère rester sur ses positions.68 NOS COUVENTINES ET LE DRAME DE LA FOI Ces jeunes filles vivent dans un monde qui est, lui aussi, à la recherche de son unité, d\u2019une unité internationale et cosmique.Or il n est pas d unité qui n\u2019exige un renoncement à la dispersion, une discipline de la multiplicité.Pour être de leur temps, nos élèves accepteraient, si on les y aidait, de mettre une sourdine à leur subjectivisme.Elles accepteraient de concevoir un plan du monde qu\u2019elles-mêmes n ont pas inventé à leur mesure.Et ce serait un premier pas vers 1 objectivité.Dans ce monde encore, il faudrait rendre aux questions religieuses leur réel intérêt.Sur maints chantiers de travail, aux moments de repos, on discute de religion ; et c\u2019est devenu un lieu commun de dire que les meilleurs succès de librairie sont d\u2019une part les ouvrages de haute spiritualité et, d autre part, les romans de prêtres ou de religieuses (Saint Jean de la Croix et A Nuns Story).Besoin de sécurité et d unité, attrait ou curiosité pour la religion, telles sont les deux pierres d attente que le maître d apologétique gagnerait à dégager de tout le superfi ciel qui les encombre et les masque en 1 âme de ses élèves.Mais le grand effort que réclame I aspect présent de sa classe, se donnera en vue d\u2019amener les élèves à 1 objectivité.Non pas par une présentation dès I abord objective des preuves de la révélation, mais par I\téducation d une attitude mentale objective.En un mot, le maître d\u2019apologétique doit être surtout un éducateur.II\tdoit présenter ses causeries de façon à faire voir la cohésion du message dont il expose ensuite les preuves de crédibilité.Il doit montrer comment ce message répond aux aspirations les plus profondes et les plus nobles de I humanité, présenter ces preuves comme une réflexion sur la valeur de la foi plutôt que comme une remise en question des enseignements de la foi.Deuxième partie : Création d une mentalité religieuse objective Pour cultiver chez ses élèves une mentalité objective, voici ce qu il pourrait proposer occasionnellement à leur réflexion.Les sciences spéculatives ont leur vérité que tout le monde doit admettre.Il serait sot, sous 69 Revue Dominicaine prétexte que cela nous plaît, d imaginer que deux et deux peuvent faire cinq ou six ; I analyse chimique de I eau la résoudra toujours en les mêmes éléments.Dans le domaine du savoir pratique, il existe aussi des vérités incorruptibles : celui qui se moque des lois de I amitié doit se résigner à la solitude, et I harmonie d un foyer conditionne le bonheur de tous ceux qui y vivent.II y a une loi des choses qu on ne peut braver impunément.Le vrai bien de tout I homme, c est d être à sa place dans I harmonie universelle.Seul, celui qui a créé le monde sait le rôle de chacun.« Nous avons été créés en Jésus-Christ en vue des bonnes œuvres que Dieu a préparées d\u2019avance pour que nous les pratiquions » (Ep., 2, 10).Ainsi le vrai bien de I intelligence n\u2019est pas de s\u2019arrêter à telle ou telle pensée qui lui plaise, mais de se conformer à ce qui est.Or Dieu existe, il est créateur, providence et.révélation I Dieu existe : cette existence est une des plus hautes certitudes de la raison.Nos élèves ne sont pas en mesure de refaire pour leur compte le raisonnement métaphysique que suppose une rigoureuse démonstration de I existence de Dieu.Le besoin de sécurité, chez les filles surtout, veut des affirmations plutôt que des arguments.Elles seront impressionnées par le reproche de saint Paul, reproche qui pourrait bien s\u2019adresser aux incroyants du XXe siècle : « Ils sont inexcusables ; puisqu ayant connu Dieu ils ne lui ont rendu comme à un Dieu ni gloire ni action de grâce » (R m, 1, 20-21).II y a donc une connaissance de Dieu accessible à tous et qu on ne peut négliger sans une évidente mauvaise foi.Dieu existe et rien d étonnant qu\u2019il nous dépasse.S\u2019il était à notre mesure, il ne serait pas Dieu.Mais il se rend visible, en quelque sorte, dans ses ouvrages.Son existence et ses attributs s\u2019y laissent découvrir par ceux qui se donnent la peine de les chercher.II s y révèle surtout comme créateur et providence.On ferait bien ici de noter que toutes les difficultés auxquelles s affrontent nos élèves en matière de religion viennent de représentations fausses ou enfantines qu elles se sont forgées ou, hélas I qu\u2019on leur a 70 NOS COUVENTINES ET LE DRAME DE LA FOI suggérées.Comment voient-elles la creation, et quelle idée se font-elles de la providence ?II est d importance capitale de rectifier 1 une et l autre conception, car elles sont rarement exactes.L idée de création, si elle est tien comprise, tendra à corriger la volonté d\u2019indépendance ; et par ailleurs, I idée de providence sera dégagée de tout rapport avec un commode et décevant paternalisme.Dieu est grand et sage.Pour arriver à comprendre quelque ctose de lui, même au plan simplement naturel, notre intelligence doit faire effort.Celui qui se complaît en de tasses pensées ne doit s\u2019en prendre qu\u2019à lui-même si la vérité de Dieu reste otscure pour lui.II faut se faire I oreille pour goûter la musique.Dieu s est révélé au monde.A ce monde qui s aveugle volontairement et se rend d\u2019autant plus pitoyatle qu\u2019il ne sent pas sa misère, Dieu s est révélé lui-même et il a révélé les desseins de sa providence.Nous sommes dans un monde que nous n avons pas ctoisi, embar-quées dans une aventure que nous n avons pas voulue.Une réaction fréquente des adolescentes en face de ce fait, c est la révolte.Et cette révolte semtlerait justifiée s il était vrai, comme elles se l\u2019imaginent, que cette disposition des choses, pour laquelle on ne les a pas consultées, leur réservait seulement le rôle de figurantes passives.Or nos jeunes ont besoin de savoir que leur passage en ce monde n est pas une sorte de sauve-qui-peut au travers de difficultés graduées gratuites, montées à plaisir sur leur ckemin.Troisième partie : Exposition du « mystère de la piété » Qu\u2019un ami nous invite à entrer plus avant dans son intimité, à partager davantage ses idées, ses projets et même ses soucis, nous lui accordons volontiers le privilège d une initiative qui nous honore autant quelle nous prévient.II en est ainsi de la révélation que Dieu nous fait de sa vie intime et de son dessein de salut.Dieu nous a créés pour nous faire entrer dans le partage de sa joie, de sa béatitude, et toute l\u2019histoire du monde n est que la réalisation progressive de ce plan grâce 71 Revue Dominicaine à une intime et mystérieuse collaboration entre Dieu et les hommes.Invités à la gloire, nous n avons pas le droit de décliner 1 invitation, ce qui serait une injure à celui qui I a faite.Ou bien nous entrerons à notre place dans le plan divin, accordés à I harmonie universelle, ou bien nous serons en dehors de 1 harmonie, désaccordés et malheureux.Le plan concret de Dieu sur le monde relève du libre choix de sa charité ; il ne saurait nous être connu autrement que par révélation.Dieu nous veut collaborateurs personnels, c est-à-dire libres et conscients, de sa volonté : il honore en nous la dignité humaine, en ce qu il nous fait connaître ses desseins, comme une personne s\u2019adresse à une autre personne par le moyen de signes adaptés à son humaine psychologie.II nous donne deux sortes de signes : les signes de crédibilité, par lesquels il accrédite ses envoyés ; et les réalités-signes à travers lesquels il nous donne à contempler, dans le clair obscur de la foi, les mystères de sa gloire.Les signes de crédibilité sont l\u2019objet de l\u2019apologétique objective.Dieu nous les envoie, ces signes, comme des lettres de créance pour qu à travers les messagers de sa parole, nous puissions le reconnaître, lui qui nous parle.Le travail du croyant, en apologétique, sera d\u2019étudier ces lettres de créance, d en estimer la valeur, non pas pour prendre la mesure de la foi qu il doit accorder à Dieu Dieu aurait droit sans elles à toute notre adhésion r\u2014 mais pour prendre de cette foi une conscience plus entière, plus filiale, plus rayonnante.Toutes ces lettres portent 1 authentique sceau du miracle.Miracle intellectuel de la prophétie qui, tout au long de l\u2019Ancien Testament et de multiples façons, focalisait l\u2019espérance d\u2019Israël vers le Messie, et que la réalité vint confirmer en tous points selon une synthèse divinement victorieuse.Miracle des prophéties faites par le Christ sur les événements de Pâques, sur ceux de I an 70, et sur la vie de son Eglise.Miracl es physiques opérés par le Christ à 1 appui de sa mission, et qui continuent de s opérer par les disciples du Christ comme un rappel permanent de sa présence dans l\u2019Eglise.72 NOS COUVENTINES ET LE DRAME DE LA FOI Miracle moral de la sainteté héroïque, toujours présente au cœur du monde depuis qu\u2019un Dieu y demeure : ce goût pour la virginité, cette courageuse douceur face au martyre, cette charité inventive pour le soulagement de toutes les misères, cette volonté de fraternité universelle qui, partie du Cénacle, travaille à hâtir la cité de Dieu malgré les égoïsmes toujours renaissants.Miracle moral enfin que la permanence de I Eglise, toujours fidèle à elle-même, comme « un grand signe levé au milieu des nations » et que ni la faveur ni la persécution n ont pu corrompre ni asservir.Pour rejeter toutes ces preuves, il faudrait rejeter 1 histoire, nier la science, tuer en soi-même la vie de I esprit.Négliger seulement de les considérer, c\u2019est, logiquement, s interdire le droit de les juger et plus encore de les condamner.Par contre, celui qui veut Lien se donner la peine de réfléchir, utilisant à cette fin le meilleur de son esprit, dans une attitude de docilité au réel, doit admettre qu il se trouve en face des meilleures garanties humaines de crédibilité et se sentir obligé de répondre à Dieu qui lui parle, comme une personne répond à une autre personne, par une libre et loyale adhésion.Dieu aidant, c est là 1 acte même de la foi.II serait souhaitable que, dégagés de toute perspective d examens collectifs, nos grandes élèves et leurs professeurs prennent ensemble le temps de réfléchir sur la validité de leurs raisons de croire.II ne faudrait pas se hâter de couvrir un programme donné.Mais une fois étudiées la nécessité et les preuves objectives du fait de la Révélation, il serait bon de parcourir d une façon synthétique I histoire même de cette Révélation, pour admirer les grandes lignes du plan divin à travers le langage des choses et des événements.-Eux aussi sont des signes et pourraient fournir aux croyants la matière d une apologétique subjective, d out I Ancien Testament est signe et figure de la réalité du Nouveau.L Eglise elle-même, en tant que communauté fraternelle, est le signe déjà efficace de la communion des saints entre eux et avec Dieu qui sera nôtre après la résurrection.73 Revue Dominicaine 1 outes les réalités chrétiennes et humaines sont des signes de notre communion avec Dieu.Les unes, choisies par Dieu, sont élevées à la dignité de signes efficaces du salut : signes sacramentels du baptême, de I eucharistie, du mariage.qui édifient, en la figurant, la cité des cieux où nous allons.D autres n en sont que des images imparfaites, qu il faut dépasser, mais qui ont leur raison d être éminemment pédagogique pour qui sait voir.Ainsi, Dieu qui est amour, et qui nous invite à l\u2019union éternelle de I Amour, a bien voulu nous initier d abord à ce mystère.C est lui qui a semé tout au long de nos vies tant de formes légitimes et si exquises de 1 amour : amour filial et fraternel, amour d amitié et amour conjugal, amour maternel et paternel, amour plein de tendresse des grands-parents, joie d aimer et d être aimé, moments de plénitude qu\u2019on voudrait éterniser.toutes ces promesses de bonheur, que ce monde ne peut tenir parce qu il n\u2019est que le lieu de passage, chemin du retour à Dieu.Le chemin a rempli son rôle quand il nous a menés au but.Toutes les formes de l\u2019amour humain doivent nous faire désirer et poursuivre le vrai but de la vie : la possession de Dieu qui doit combler à I infini notre capacité d amour.Où trouver aujourd hui cette vision réaliste des choses ?Faute de comprendre cette médiation du monde sensible, vis-à-vis les réalités invisibles, les hommes ont fini par embrouiller toutes les indications que nous possédons vers F au-delà.Dans les sacrements on ne voit guère que des gestes magiques, dans l\u2019Eglise une organisation politique, et dans 1 amour humain une invite irrésistible au plaisir sensuel, un substitut de l\u2019éternité, reléguée désormais au rang des mythes.Sans doute on ne peut demander à l\u2019apologétique de suppléer à tout un cours d instruction religieuse.Qu elle s applique seulement à dégager le sens chrétien d\u2019une ou deux réalités humaines, par exemple celle du travail, du progrès technique, ou encore celle de 1 amour, qui intéresse tant nos adolescentes.A la lumière que le christianisme pro- NOS COUVENTINES ET LE DRAME DE LA FOI jette sur ces réalités, on fera pressentir les trésors de vérité qu il nous offre, et on fera naître le goût d en savoir davantage.Toute notre ambition n est-elle pas là ?Conclusion Au niveau du secondaire et même des classes du collège, il reste nécessaire de continuer 1 information religieuse de nos élèves.Ce cours devrait se donner dans un climat de foi, avec le souci d une éducation à poursuivre, plutôt que d un examen à préparer.Sans cesse, avec la patience des vrais éducateurs, il faut ramener nos élèves à I objectivité dans leurs jugements et leurs réactions : pour les rendre capables d accepter le plan de Dieu tel que Dieu I a voulu, capables de prendre place dans une Eglise que le Cbrist a voulu incarnée, c est-à-dire composée d êtres humains en marche vers une perfection pas encore réalisée, capables enfin d assumer leur tâche de confirmés dans la cité de Dieu et, dans cette vue d accepter pour leur propre compte le mystère de la Croix, principe de toute rédemption.L éducateur véritable s oublie lui-même, et il pense peu aux cours qu\u2019il donne : toute son attention est tournée vers ses élèves.En face d une classe donnée, s il est docile à 1 Esprit-Saint, il saura trouver des exemples, des comparaisons, des arguments inédits, pour éclairer telle difficulté, résoudre tel problème.Le programme est un guide, le manuel est un instrument, 1 éducateur est I interprète du Maître, c est à lui qu il doit fidélité.Sœur Saint-Jean-Baptiste, A.S.V., Institut Supérieur de Sciences Religieuses de l\u2019Université de Montréal 75 \u2022 \u2022 \u2022 Sans preuves à 1 appui Quels sont les mécanismes psychiques en jeu dans nos préjugés ?Avant de les démonter et d en dégager le dynamique, il importe de noter que beaucoup d entre nous commettent les pires injustices envers autrui, par conformisme, sous la pression du milieu.II existe une interaction entre les constances du milieu et le système de valeurs des groupes qui y vivent.Ainsi dans trop de villes canadiennes a-t-on tendance à rendre les juifs ou les noirs responsables de la détérioration de certains districts résidentiels quand le plus souvent ces districts détériorés sont les seuls où nous, les blancs et les chrétiens, nous permettons aux noirs et aux juifs d habiter.Dans beaucoup de cas cette interaction entre les mythes du milieu et leurs victimes se dégrade très tôt en un cercle vicieux.Si bien que nos perceptions d autrui et ses comportements ou ses attitudes sociales en arrivent à se conditionner en des réflexes fatalement irréversibles.Prenons le cas des juifs.Certains d entre eux sont-ils devenus cupides, obséquieux, insatiables parce qu ils sont victimes de notre part de préjugés antisémites ou nos préjugés contre les juifs originent-ils du fait que certains d entre eux sont cupides, obséquieux ou insatiables ?Il y a là un problème de causalité sociale, où il devient vite impossible d opérer un décalage net entre cause et effet.Pour une part, cela tient à ce que nous avons tous plus ou moins tendance, et les psychologues peut-être plus que quiconque, à verser dans 1 anthropomorphisme ou le psychologisme.Nos perceptions sociales sont conditionnées ou colorées par nos états émotifs.Par une pente trop naturelle nous réduisons les réalités sociales à leurs seules dimensions psychologiques, négligeant ou niant ainsi leurs aspects ou leurs déterminants spécifiquement sociaux.Ainsi sommes-nous trop souvent enclins à minimiser ou à ignorer, dans notre interprétation quotidienne des faits sociaux, les facteurs économiques, les antécédents historiques ou les 76 Sans preuves à l appui.formes juridiques revêtues par ces phénomènes au cours de leur évolution.C\u2019est le cas, entre autres, d\u2019une des manifestations les plus aberrantes des préjugés de race, jamais inventée par 1 ostracisme de certains chrétiens : le lynchage.Des études sociologiques récentes ont révélé que la fréquence des lynchages est plus haute en été qu\u2019en toute autre saison, en juillet plus qu\u2019en tout autre mois.Cette donnée statistique devient intelligible à la lumière de déterminants économiques, mis à jour par ces études et se révélant d\u2019un poids très lourd sur la subsistance des collectivités du Sud des Etats-Unis.En dépit des tentatives multiples des dernières années d industrialiser les quatorze Etats du Sud, I économie de ces Etats repose toujours en majeure partie sur la culture du coton.Les plantations de coton sont exclusivement entre les mains d Américains blancs.Les noirs y servent par centaines ou par milliers, selon les cas, comme main-d œuvre.De fait leur condition socio-économique est celle d esclaves, à la merci des caprices et des humeurs de leurs maîtres blancs.Or le mois de juillet pour les grands propriétaires de plantations de coton constitue un interminable mois d insécurité et d\u2019anxiété.C est que pendant ces trente et un jours, leur récolte de coton peut être entièrement détruite par un seul orage.Aussi nombre de blancs se soulagent-ils les nerfs en lynchant des noirs.La moindre déviation de comportement de la part des noirs, la plus minime impertinence ou le moindre signe de révolte de leur part contre le joug arbitraire des blancs est perçu par ces derniers comme une provocation et une menace contre leurs privilèges de caste.Pour les mater in ouo, beaucoup de blancs alors donnent libre cours à leur sadisme et tuent des noirs au moindre prétexte, non sans les avoir soumis au préalable aux tortures les plus inhumaines.II s agit sans doute ici d un cas extrême, confirmant cependant une constante sociale : plus un milieu humain connaît des moments critiques, plus les difficultés d ordre économique mettent en jeu sa survie et les besoins primaires de sa subsistance, plus on peut observer les préjugés gagner alors en intensité et en virulence.77 Revue Dominicaine Mais à quels mécanismes cède notre esprit lorsque dans ses perceptions d autrui il a recours à des préjugés ?Selon quels processus mentaux nos pauvres cerveaux fonctionnent-ils lorsqu ils jugent autrui sans procès et le condamnent sans rémission, en conformité avec les clichés et les stéréotypes de leur milieu ?Dans tout préjugé, des plus bénins aux plus outranciers, nous pouvons toujours déceler une généralisation hâtive, gratuite et arbitraire.Nous généralisons alors sans preuves à l\u2019appui.C est là un travers tellement humain ! Si nous pouvions enregistrer nos propos d une seule journée, nous serions atterrés.Nous généralisons sur tout, nous cédons à la contagion et à la magie des mots.Nous dogmatisons à longueur de journée sur les sujets les plus divers, de omni re scibili et quibusdam aliis, le plus souvent dans les domaines où notre expérience personnelle est très limitée, sinon nulle.Tout ce que nous pouvons affirmer, sans données factuelles à I appui, sur les effets des vitamines, sur les possibilités des spoutniks, sur les mœurs et la mentalité des Esquimaux, des Chinois ou des Russes, quand de fait la plupart d entre nous n en savons absolument rien.On nous présente quelqu un en ajoutant qu il rentre de Paris ou demeure à Outremont, et aussitôt notre imagination, stimulée par notre snobisme, lui affuble toute une constellation de qualités ou de défauts.Nos clichés, nos stéréotypes, favorables ou défavorables à autrui, consistent précisément en des attributs, groupés en grappe et généralisés à I excès.On réduit ainsi M.Samuel Rabinovitch, un être unique aux yeux de Dieu, à n\u2019être plus qu\u2019un juif, i.e.selon les clichés les plus courants, un être crasseux, retors, usurier et sentant l\u2019ail.On le dépouille ainsi de tout son mystère individuel, de ses idiosyncrasies, de ce qui fait de cet homme dans la création de Dieu un être irremplaçable.Nos préjugés nous inclinent à le cataloguer, à I étiqueter, à le catégoriser.A la suite de cette opération mentale, il devient une donnée statistique, le représentant anonyme d une classe sociale, d un groupe, d une ethnie.Ou bien une fois que nous aurons appris à mieux connaître et à mieux estimer Sans preuves à l\u2019appui.M.Samuel Rabinovitch, nous lui affirmerons de notre air.le plus sucré, affectant une condescendance mêlée de regrets : « Dommage que vous soyez juif » ou encore « Vraiment, vous n êtes pas un juif comme un autre ».Comme si les juifs, ceux du moins qui ne renient pas leur identité ethnique, ne tenaient pas justement à ce qu on les accepte comme juifs, et ne désiraient pas depuis des siècles à ne plus avoir à se faire pardonner d être juif.Chaque fois que nous généralisons de la sorte, sans preuves à l\u2019appui, ou nous sous-estimons autrui lorsque nous le percevons à travers des préjugés défavorables, ou nous surestimons autrui lorsque nous le faisons bénéficier de nos préjugés favorables.Comme nous I affirmions dans un article précédent, le plus souvent ces deux types de préjugés coexistent chez le même individu.Que de Canadiens français, en mal de se faire pardonner ce qu\u2019ils sont, dénigrent systématiquement leurs compatriotes pour ne s\u2019extasier et ne s\u2019ébahir exclusivement que des faits et gestes des Anglais ou des Américains ! Mais il n\u2019y a préjugé que lorsque nous généralisons.Si nous prenons tel Anglais à voler, ce n\u2019est pas un préjugé que de 1 accuser d être un escroc et de l\u2019obliger à restituer ce qui nous appartient.Mais il y a préjugé, si nous en concluons que tous les Anglais sont des voleurs.Les Anglais qui ont déporté les Acadiens étaient des êtres cruels, injustes et odieux.Mais certains de nos séparatistes généralisent, sans preuves à I appui, quand ils concluent de ce drame passé que tous les Anglais étaient, sont et seront des êtres cruels, injustes et odieux ! Chaque fois que la réalité I exige, il nous faut affirmer nos droits, les défendre, avec âpreté au besoin, surtout quand des êtres chers, dont nous avons charge, sont lésés.Dans ces cas précis I hostilité, la colère, l\u2019indignation que nous ressentons à 1 égard de tel juif, de tel Anglais, de tel Canadien français, de tel ouvrier, de tel immigrant, de telle femme peuvent être amplement justifiées.Verbaliser nos griefs et leur donner suite peuvent être alors une preuve de courage, devenir même un acte d\u2019authentique vertu.79 Revue Dominicaine Ce processus de catégorisation met souvent en branle un processus de déplacement ou de diffusion émotive.Nous soulignions plus haut à quel point les périodes d insécurité économique s\u2019accompagnent d une hausse de fréquence et d\u2019intensité des préjugés.Dans les moments d échecs s accentue en nous la tendance de nous en prendre à autrui, d en rendre les autres responsables.II y a deux ans, la page couverture de la revue américaine The Saturday Evening Post illustrait le jeu de ce mécanisme à l\u2019aide d\u2019une caricature d\u2019un rare bonheur d\u2019expression.Cette caricature comportait séquence de quatre scènes.Dans la première, un ouvrier se faisait semoncer par son patron.La deuxième scène nous montrait ce même ouvrier, de retour à la maison, faisant une scène à sa femme.Dans la troisième scène, cette femme administrait, à la rentrée des classes, une gifle à son garçon, tandis que la quatrième scène concluait en nous montrant ce pauvre garçon, encore tout hébété d\u2019avoir été frappé, descendant au sous-sol et essayant de retrouver son aplomb en assénant un coup de pied au chat.II en va trop souvent ainsi lorsque nous échouons.Nous nous en prenons aux autres, soit toujours à plus petit que soi, à ses ouvriers, à sa femme, à ses enfants, soit à des responsables anonymes, comme les Anglais, les Juifs, les gauchistes.Nous les accablons, nous les chargeons de nos péchés, de nos erreurs, de nos lâchetés.Nous en faisons nos boucs émissaires pour nous excuser nous-mêmes de nos échecs, nous innocenter et nous réhabiliter à nos propres yeux et aux yeux des êtres, témoins de notre humiliation au moment de nos revers et de nos insuccès.Avoir recours systématiquement au déplacement chaque fois que nous échouons dans le but de nous immuniser contre tout sentiment de culpabilité, peut devenir à la longue pathologique.Le déplacement devient alors un mécanisme névrotique de défense et de compensation.Les plus préjugés d entre nous ont souvent recours à un processus encore plus grave, celui de la rationalisation.Quand nous rationalisons, ce ne sont plus nos échecs que nous essayons d excuser, nous ne tentons plus de nous dérober à la responsabilité de nos propres défaites, mais 80 Sans preuves à l\u2019appui.nous invoquons les raisons les plus plausibles, nous faisons appel aux prétextes les plus faussement pieux pour camoufler nos injustices, nos tripotages, nos agissements suspects.Nous faisons mal, nous faisons le mal, mais nous nous rassurons benoîtement, nous nous justifions, nous apaisons notre mauvaise conscience, en nous convainquant et en faisant tout pour convaincre les autres que ce sont les Juifs ou les Anglais ou les curés, si on est anticlérical, qui nous forcent à agir ainsi.Une rationalisation typique est cette réflexion d\u2019un commerçant canadien-français, se livrant à des pratiques frauduleuses et s\u2019en justifiant ainsi : « Depuis que les chaînes Steinberg opèrent à Montréal, les Juifs me forcent à voler mes clients.Je ferais faillite, autrement ! » Dans tout préjugé, nous retrouvons une généralisation arbitraire, gratuite, sans preuves à l\u2019appui.Tantôt elle s accompagne de déplacement, tantôt de rationalisation.C\u2019est dire que ces processus peuvent s observer à h œuvre dans le préjugé soit à 1 état isolé, soit à 1 état concomitant.Mais à quels besoins plus ou moins inconscients répondent ces trois mécanismes, à quel niveau de motivation s insèrent-ils dans la vie psychique de l\u2019individu le plus préjugé ?Pour éclairer ce problème les psychologues sociaux ont dû distinguer deux catégories de besoins sociaux ou de besoins interpersonnels.Selon eux, nous éprouverions au début de notre évolution sociale des besoins primaires ou des besoins viscérogé-niques.Ces besoins primaires sont spécifiquement des besoins possessifs.Ils concernent exclusivement nos besoins sociaux liés à notre vie sexuelle ou à nos droits à la propriété.A ce plan, les psychologues sociaux ont observé que la plupart d entre nous, même à 1 âge le plus avancé, adoptons envers autrui les attitudes les plus primitives, les plus chargées d agressivité.A I intérieur de cette zone de nos besoins viscérogéniques, les rapports sociaux sont le plus souvent accompagnés de tensions et de conflits.A l égard de leur partenaire sexuel ou à I égard de ce qu\u2019ils considèrent leur propriété, la plupart des femmes et des hommes ne consentent avec autrui à aucun partage, à aucun échange, même le plus honnête.Spon- 81 Revue Dominicaine tanément, par réflexe inné, la plupart d entre nous sommes sous les dehors les plus généreux et les plus altruistes des êtres obsessivement possessifs.Autrui est le plus souvent perçu à ces plans comme un compétiteur ou un rival éventuel, à vaincre ou à abattre.Chaque fois que la satisfaction ou la gratification de ces besoins nous semblent plus ou moins menacées (et notre imagination alors devient vite fabulatrice et mythomaniaque) les manifestations les plus délirantes et les plus brutales de préjugés risquent de se produire.Beaucoup d entre nous dans ces moments sommes prêts à tout pour maintenir le statu quo.Les plus évolués d entre nous, les plus respectueux d autrui peuvent devenir rigidement réactionnaires, conformistes et légalistes.Aucun compromis, aucun accommodement ne nous semble possible au plan de ces besoins primaires.D\u2019 où la discrimination la plus injuste dans certains milieux catholiques en matière de logement ou à l\u2019égard de ce qu\u2019on juge être des mésalliances maritales.Les préjugés de race, de classe et de sexe trouvent à ce niveau leurs expressions les plus violentes et les plus fanatiques.Même les plus mordus parmi nous d égalitarisme se refusent au niveau de ces besoins primaires à toute concession à autrui.Nous avons appris, presque tous, et très tôt, à satisfaire ces deux besoins, la propriété et la sexualité, selon des structures caractérielles très rigides, se traduisant en des attitudes sociales d\u2019extrême suspicion et de farouche exclusivisme à I égard d autrui.Mais dans la mesure où 1 être humain se socialise, qu il devient socialement adulte, apparaissent et s\u2019explicitent des besoins secondaires, souvent appelés psychogéniques.Ces besoins portent tous sur des biens de culture que nous pouvons acquérir ou conquérir sans détriment pour personne.Plusieurs individus peuvent en même temps écouter et goûter en profondeur une symphonie de Mozart sans qu aucun d entre eux n en soit lésé.A ce niveau la compétition est moins serrée, quand elle n est pas inexistante.Et pour cette raison la plupart d entre nous faisons preuve à ce plan d\u2019une plus grande tolérance, d\u2019un respect plus juste d autrui.Même les plus farcis de préjugés, même les plus forcenés d\u2019entre nous, 82 Sans preuves à l\u2019appui.les plus acharnés contre certains groupes ethniques s entendent tacitement pour confiner les gêneurs, leurs rivaux, dans ces zones de libre échange que sont la poursuite et le partage des biens culturels.Les plus antisémites d\u2019entre nous ne sourcillent pas et leur système de radar ne lance aucun signal d alarme du fait que la psychologie contemporaine doive presque tout au juif Freud et que la mathématique ait été renouvelée de la façon la plus étonnante par le génie inventif du juif Einstein.Ayant cantonné les juifs depuis le XVIIIe siècle dans les secteurs exclusivement culturels, les peuples chrétiens n ont pas à s\u2019étonner qu ils y aient excellé et que la culture occidentale du XXe siècle doive partout son inspiration à des juifs.Pour ne nommer que les plus grands, pensons à Durkheim en sociologie, à Bergson en philosophie, à Marcel Proust en littérature, à Oppenheimer en physique nucléaire.Le fonctionnement des mécanismes décrits plus haut est conditionné, semble-t-il, par un dernier facteur : le statut social des êtres humains en interaction à 1 intérieur d un groupe ou d une collectivité.Les barrières et les frontières psychologiques entre classes sociales différentes sont de fait les plus étanches, les plus infranchissables.Habituellement nous acceptons plus volontiers d échanger et de coopérer avec des êtres humains que nous percevons comme nos pairs ou nos égaux.Des individus d appartenance ethnique différente réussissent dans beaucoup de cas à s intégrer et à faire équipe sur un plan de travail professionnel.Au contraire, la distance sociale qui s établit et les fossés qui se creusent très vite entre supérieurs et inférieurs faussent leurs perceptions respectives, les colorent et les rendent souvent négatives.Très tôt les préjugés naissent et créent entre eux des zones de silence telles que le dialogue authentique entre représentants de classe sociale différente, entre individus de statut social différent, devient impossible.Leurs contacts, leurs relations, leurs rapports deviennent fatalement artificiels et tendus, lis se détériorent graduellement en raison des méprises, des malentendus et des équivoques qui avec le temps semblent se multiplier à plaisir entre eux.83 Revue Dominicaine Laissons le dernier mot à un noir américain du nom de Ralph Bunche.Ce juriste célèbre, gagnant du prix Nobel de la paix en 1954, en récompense de son succès à convaincre Israël et la Jordanie à conclure une trêve, représente depuis son pays, les Etats-Unis, aux Nations Unies.Un de ses amis, un avocat blanc, lui demandait récemment ce qu il fallait répondre aux Américains blancs qui s inquiétaient de voir baisser les préjugés entre noirs et blancs et en conséquence de voir hausser entre eux le nombre des mariages mixtes.Ralph Bunche répliqua vivement : « Dites à vos amis blancs que les noirs ne les désirent pas comme beaux-frères, ils souhaitent seulement que les blancs consentent à devenir pour eux des frères ».Après vingt siècles de christianisme, ce noir de New-York fait écho au Juif, Paul de Tarse.A moins d atteindre à cette communion avec autrui dans une profonde fraternité, notre charité est vaine.Nous ne sommes plus « qu airain qui sonne ou cymbale qui retentit » I Dans un troisième et dernier article, nous tenterons de dégager les traits de personnalité de ces débiles sociaux, atteints d allergie à I égard de tous ceux qui leur sont autres.(à suivre) Bernard Mailhiot, O.P.Institut de Psychologie, Université de Montréal.84 De Saint-Denys-Garneau : la mort pour la Vie « L\u2019œuvre de Saint-Denys-Garneau est le fruit d\u2019une méditation poétique assurée et fidèle à son objet le plus haut, assurée bien qu\u2019elle entraîne le poète dans cette nuit de l\u2019esprit où il n\u2019y a plus que la foi pour le soutenir, où non seulement la pensée de la mort, mais le moindre mouvement d\u2019amour exige le don total de l\u2019âme et se prélève sur l\u2019être même ».Robert Elie, Introduction aux Poésies Complètes 1 En présence d une certaine interprétation presque uniquement pathologique du drame spirituel de Saint-Denys-Garneau, j ai écrit avec une exagération manifeste i\u2014 qu\u2019on a eu grandement raison de me signaler que personne, sinon Mlle M.B.Ellis, ne s\u2019était occupé de mettre en évidence l\u2019aspect proprement spirituel de ce drame.Tel que formulé, le propos était non seulement injuste mais même offensant pour des critiques attentifs comme Robert Elie *\u2014 que je viens de citer, le Père Romain Légaré, o.f.m.2 et d\u2019autres encore que la confusion même m\u2019enlève le courage de citer.Que le drame fondamental ait été, chez Garneau, d ordre spirituel, ses textes le disent assez pour qu\u2019il n ait été permis à personne d en douter.Robert Elie a fourni au passage, une formule qui résumerait d une manière concise et précise le cas du poète : le combat de Garneau est celui de « I espoir menacé » 3, autrement dit le combat d une conscience chrétienne livrée, sur le champ de l\u2019espérance, au travail des purifications extrêmes.Ce fait, qui se rapporte forcément à ce que j ai appelé « l\u2019hypothèse spiritualiste », a été mis en évidence chaque fois qu il s est agi de rendre compte de 1 interprétation à donner à tel poème, où à I ensemble de 1 œuvre, et mon souci n est pas de ce côté.1.\tSaint-Denys-Garneau, Poésies Complètes (Montréal, Fides, 1949), p.23.2.\tVAventure poétique et spirituelle de Saint-Denys-Garneau (Montréal, Fides, 1957) ; sur cette étude, qui a obtenu le deuxième prix des concours littéraires de la Province de Québec, cf.R.P.Benoît-Marie Lacroix, O.P., dans la Revue Dominicaine, janvier-février 1958.3.\tIntroduction aux Poésies Complètes, éd.cit., p.27 : « Mais la mort le dépouille de tout, sauf de l\u2019espoir, d\u2019un espoir menacé.» 85 Revue Dominicaine Que Garneau ait eu, personnellement, telles convictions et que la nuit traversée par lui ne s explique qu\u2019à la lumière de ces mêmes convictions, voilà qui ne nous touche encore qu à titre de curiosité et d érudition.La critique littéraire, à I heure présente, cherche à déborder ces cadres, à dépasser les frontières de la psychologie et de la psychanalyse pour verser dans la métaphysique, quand ce n\u2019est pas dans la théologie proprement dite.Garneau, pour bon nombre d entre nous, est le cas type d une « destinée », achevée ou inachevée, dont la signification mystérieuse est pleine d implications et de conséquences.Je n en donnerai qu un exemple, mais qui est au point de départ de ce débat.Dans un article grandement intéressant de Liberté 60, tentant de définir I impression créée par la récente conférence de Jean Le Moyne, André Belleau écrit ce qui suit : « De quoi s agit-il au juste ?De ceci.Saint-Denys-Garneau est une des plus hautes et des plus conscientes victimes d une éducation et, par conséquent, d une société, tenacement corrodées, vidées par I hérésie dualiste etc.» 4.Voilà, de toute évidence, bien autre chose qu une étude de style ou une référence à des données d ordre pathologique : voilà plutôt une sommation à toute la Province d avoir à se justifier du sang de Garneau et de rendre compte de son destin inachevé.Voilà également le point précis où, assez maladroitement, j entendais me situer.Donné et concédé qu il y a eu, chez Garneau, un drame de 1 espérance chrétienne, il reste à donner à ce drame même son sens : à décider s il faut n y voir qu absurdité pure, conséquence de refoulements intolérables, ou disposition d une Providence miséricordieuse qui sait faire de pareilles épreuves 1 instrument de ses grandes œuvres.André Belleau, en marge de ce même sujet, tient encore des propos très clairvoyants, qui apportent la promesse d un dépassement certain à I endroit d une attitude de pensée dont nous avions tous à peu près soupé : « Il y a bien, dit-il, une forme d anticléricalisme primaire, obsessionnelle et dévorante, qui apparaît aussi pernicieuse et paralysante que 4.Cf.Le nœud éclaté, pp.74-5 (Montréal, éd.de l\u2019Hexagone, mars-avril 1960).86 De Saint-Denys-Garneau : la mort pour la Vie la peur de vivre et la culpabilité du bonheur, et qui peut aller fort bien de pair avec celles-ci.II y une intolérance contre qui ne vaut guère mieux que l\u2019intolérance pour » ; et, partant de ce point, André Belleau nous invite à « un respect fondamental à l\u2019endroit du phénomène religieux, une curiosité nécessaire de ses manifestations », qui ne soit pas seulement « affaire de conviction, mais bien de culture et d attention au réel » °.Essayons donc un peu de ce « respect » et, puisque Garneau a été chrétien, cédons à notre « curiosité » de cerner de plus près la nature et la signification du combat spirituel qui est, ici, au cœur du drame.Le hasard d\u2019une lecture me fait trouver chez saint François de Sales, I humaniste le moins janséniste et le moins dualiste qui soit, la description d\u2019un état d âme assez voisin de celui que Garneau a éprouvé, et qui n\u2019arrache à cet homme plus que mûr, et fort avancé lui-même dans les voies spirituelles, aucun cri de révolte ni aucun acte d accusation contre qui que ce soit.« Entre tous les essais de I amour parfait, dit-il, celui qui se fait par 1 acquiescement de I esprit aux tribulations spirituelles, est sans doute le plus fin et le plus relevé.La bienheureuse Angèle de Foligny fait une admirable description des peines intérieures auxquelles quelquefois elle s était trouvée, disant que son âme était en tourment comme un homme qui, pieds et mains liés, serait pendu par le col, et ne serait pourtant pas étranglé, mais demeurerait en cet état entre mort et vif, sans espérance de secours, ne pouvant ni se soutenir de ses pieds, ni s\u2019aider de ses mains, ni crier de la bouche, ni même soupirer ou se plaindre.II est ainsi, Théotime.L\u2019âme est quelquefois tellement pressée d afflictions intérieures, que toutes ses facultés et puissances en sont accablées par la privation de tout ce qui la peut alléger, et par 1 appréhension et impression de tout ce qui la peut attrister.Si qu à I imitation de son Sauveur, elle commence à s\u2019ennuyer, à craindre, à s épouvanter (Mc 14 33) ; puis à s\u2019attrister d une tristesse pareille à celle des mourants, dont elle peut bien dire : Mon âme est triste jusqu à la mort (Mt 26 37-38) ; et du consentement de tout son intérieur elle désire, demande 5.Liberté 60, Le nœud éclaté, p.77-8.87 Revue Dominicaine et supplie que, s il est possible, ce calice soit éloigné d elle (Mt 26 39), ne lui restant plus que la fine suprême pointe de I esprit, laquelle, attachée au cœur et bon plaisir de Dieu, dit par un très simple acquiescement : O Père éternel, mais toutefois ma volonté ne soit pas faite, ainsi la vôtre (Luc, 22, 42).Etc est I importance que I âme fait de cette résignation parmi tant de troubles, entre tant de contradictions et répugnances, qu elle ne s\u2019aperçoit presque pas de la faire ; au moins lui était-il admis que c est si languidement, que ce ne soit pas de bon cœur, ni comme il est convenable, puisque ce qui se passe alors pour le bon plaisir divin, se fait non seulement sans plaisir et contentement, mais contre tout plaisir et contentement de tout le reste du cœur.» 6 7.Qui ne penserait faire ici rapprochement avec ce beau texte où Robert Elie nous fait la révélation suivante : « 11 apparaîtra de plus en plus difficile (à Gameau) de revenir au jour et, bientôt, il ne sera plus « qu\u2019une bonne volonté tendue dans le désert ».II aura encore la force de prier et, dans cette situation, une prière est un acte d héroïsme ; il aura toujours le courage de résister au désespoir, de refuser ce refuge que le rêve offre à tant d esprits brisés » Comment, dès lors, un homme au cœur délicat et qui n\u2019est pourtant pas dépourvu d intelligence, peut-il accepter sans protestations que pareilles épreuves se rencontrent et qu elles soient parfois, non seulement permises de Dieu >\u2014> dans les âmes que des dispositions naturelles ou acquises y auraient préparées i\u2014> mais même voulues de Lui ?C est qu\u2019il y voit, comme tous les chrétiens, comme cette femme dont j\u2019ai reproduit la lettre en juin dernier 8, comme le Père Louis Chardon dans La Croix de Jésus : « I heureuse mort, qui ouvre la porte à une vie si remplie de ravissement ! », la « glorieuse mort, où l\u2019âme expire amoureusement et dit le dernier adieu à la créature !» ; la mort « qui n\u2019est point stérile comme les autres morts, mais qui est riche d\u2019une fécondité divine » ; « mort, enfin, qui a plus de présence que d\u2019absence, plus d\u2019union que 88 6.\tTraité de Vamour de Dieu, liv.9, ch.3.7.\tIntroduction aux Poésies complètes, éd.cit.pp.20-1.8.\tRevue Dominicaine, juin 1960. De Saint-Denys-Garneau : la mort pour la Vie de séparation » 9.C\u2019est la mort pour la vie, l\u2019aveuglement pour une plus grande lumière, la croix pour la résurrection, de tous les grands mystiques.Cela, Garneau lui-même I a dit, en termes moins exaltants peut-être, dans Faction.Toutefois, à cet instant de sa vie, il est plus occupé à traverser cette nuit qu à célébrer ses bienfaits, encore que son angoisse ne doive pas être mise au rang de 1 abattement, ni son inquiétude qualifiée de scepticisme.La tonalité est sombre, mais certes pas plus que celle de l\u2019Histoire d\u2019une Ame, quand Thérèse de Lisieux y confesse : « Je dois vous paraître inondée de consolations, une enfant pour laquelle le voile de la foi s est presque décbiré î Et cependant, ce n est plus un voile, c\u2019est un mur qui s\u2019élève jusqu\u2019aux cieux et couvre le firmament étoilé » ; ou quand la même Thérèse croit entendre les fantômes du doute lui crier : « Avance ! Avance î Réjouis-toi de la mort qui te donnera, non ce que tu espères, mais une nuit plus profonde encore, la nuit du néant ».Depuis longtemps, bien avant Pascal, on a vu, dans ces aridités spirituelles, une manière pour les chrétiens d élite de rester en agonie avec le Christ jusqu à la fin du monde.Non pas un échec donc, mais une vocation, une promotion.Robert Elie, qui nous réfère à Kafka et à Tolstoï, nous fait remarquer que le phénomène se retrouve en d autres milieux et prend place dans d autres systèmes de pensée.Oscar Wilde, dans son De Profundis, chante à sa manière les souffrances qui font les « belles âmes ».11 y a donc, convenons-en, autre chose à trouver dans les scrupules, luttes, angoisses morales de Garneau, que les conséquences d une mauvaise éducation ou quelque maladroit aiguillage dont seraient responsables les maîtres de sa jeunesse.II y a là, plutôt, remis en pleine lumière, le mystère de la souffrance, exaltante et purifiante.Je dis bien le mystère, non pas le problème : car les problèmes meurent avec les réponses qu\u2019on leur trouve, mais le mystère, lui, ne commence à vivre et donner qu à partir du moment où toutes réponses s étant avérées insuffisantes I esprit accepte enfin de se laisser 9.Louis Chardon, O.P., La Croix de Jésus, éd.du P.Florand (Paris, éd.du Cerf) pp.149 s.89 Revue Dominicaine exhausser au niveau d\u2019une vérité supérieure au lieu de chercher à la ramener à soi.Depuis 1 apparition des Nourritures Terrestres, en particulier, le monde de 1 art a fait un grand effort pour ignorer ce mystère.S\u2019il y revient, aujourd\u2019hui, par ailleurs, c\u2019est dans les perspectives d\u2019une philosophie qui n en favorise pas beaucoup mieux l\u2019intelligence.Ennemie du plaisir, ou témoignage en faveur de l\u2019absurde, la souffrance n\u2019est, aux yeux du plus grand nombre, qu une non-valeur, quand elle n\u2019est pas une destructrice des valeurs.Vision ruineuse s\u2019il en est, prometteuse de beaux suicides et d évasions grotesques.Comment concevoir, en effet, un grand art, un art véritable, sans souffrance ?et quoi de plus vain que de chercher les raisons de cette souffrance ailleurs que dans son essence même ?Ay bien réfléchir, comment Garneau aurait-il été Garneau, sans le sentiment constant de la vanité de tout le visible, puisé à même la proximité douloureuse de sa propre mort ?Grande âme, aux aspirations théologales, comment aurait-il pu n\u2019être pas crucifié entre le monde présent et le monde à venir ?Ivre d\u2019absolu, ayant demandé à l\u2019art l\u2019éternité et la félicité parfaite d une Beauté qu\u2019il ne pouvait que signifier et point donner, comment pouvait-il éviter de savourer un temps le fruit amer de ce qui lui fut un mirage avant de lui être une promesse ?A un niveau plus quotidien, comment Garneau aurait-il pu, simultanément, être précurseur, prophète, et homme de son temps ?Comment aurait-il pu être à la fois révolutionnaire et grand bonze d une intelligenzia bourgeoise et bien établie ?Et 1 on croit avoir tout dit en nous reprochant de I avoir tué I Je crains que dire cela ne soit plutôt réduire sa souffrance au rang du plus banal des problèmes, et la profaner.Etre incompris, au fond, c\u2019est peu de chose : le plus douloureux et le plus pénible, c est d\u2019être, d être tout à fait soi-même, avec ou sans I incompréhension.Pour Garneau, la souffrance a été cette échelle de Jacob offerte à son âme pour qu \u2019elle s\u2019enfonçât dans les profondeurs de Dieu et redescendît vers nous pleine de 90 De Saint-Denys-Garneau : la mort pour la Vie visions célestes.Qui voudrait un autre Garneau, vigoureux, choyé, trom-pettant un message d orgueil ou de plaisir ?Qui ne le préfère accompagné de cette joie, dont il sait Lien qu elle est là, encore qu il ne puisse glisser ses pas dans ses pas ?De même que par I lncarnation tous nos tiens ont été divinisés, de même également par la Rédemption, remarque Cajetan, tous nos maux I ont été.Recevoir la souffrance, c est donc approcher Dieu et la source de tous les enrichissements.Et, sans doute, de même qu on peut tirer de ses maux beaucoup de bien, on en peut tirer aussi beaucoup de mal, suivant sa manière d en user.La souffrance n\u2019est pas, à soi seule, garantie de bonheur et d approfondissement spirituel.Pourtant un Dieu, qui est Père, nous assure que nous ne sommes jamais tentés au-dessus de nos forces et que la souffrance épure l\u2019homme de bien, comme le feu I or.L artiste étant de cette espèce particulière des hommes qui est plus que d autres vouée à la souffrance, je crois donc qu\u2019il est de la plus grande importance que nos artistes trouvent, dans le souvenir de Garneau, autre chose qu un motif de haine et de révolte : mais bien plutôt la conviction profonde que les plus grands conflits intérieurs et la plus noire incompréhension extérieure n\u2019empêchent jamais un artiste d\u2019achever sa destinée, s il est vraiment grand et s il garde sa foi fixée en Celui qui rend léger tous nos fardeaux, les ayant tous portés en Lui.Hyacinthe-Marie Robillard, O.P.91 Autour du «Littré» La réédition du Littré a fait couler beaucoup d encre ; toute la presse intellectuelle I a signalée.« Le Littré vient d être réédité et c est une nouvelle qui on veut le croire intéressera non seulement les Kommes cultivés de France, mais tous ceux qui souvent loin de nos frontières, gardent l\u2019amour de la langue française », dit D aniel-Rops au cours d un article paru dans le Rappel de CKarleroi (Belgique).Le Canada français est notamment dans ce cas.Si le dictionnaire fait parler de lui, la famille Littré, elle, est moins connue et mérite une attention particulière, car son comportement sort des ornières de I existence courante.Maximilien-Paul-Emile Littré est le fils d un homme simple et courageux, ancien maître de manœuvre sur la flotte de guerre de 1 empereur, servi par une force herculéenne.Ce militaire, lors de sa retraite, obtiendra une place d huissier dans un ministère et à plus de quarante-cinq ans s\u2019appliquera à 1 étude pour aider ses deux garçons dans leurs travaux scolaires.Doué d une intelligence et d une capacité de travail remarquables, Paul-Emile (il ne portera bientôt plus que ce dernier prénom) s oriente vers la médecine tout en étant déjà un linguiste d une extrême valeur.Malheureusement le père de famille meurt alors que son aîné, interne des hôpitaux va passer un doctorat brillant.Sans ressources et les études du plus jeune encore non terminées, Madame Littré voit éclater les qualités de dévouement de son fils aîné.Celui-ci sacrifie en effet cette carrière scientifique tant désirée que le manque d\u2019argent ne lui permettra pas d aborder, 1 installation d un cabinet médical dépassant leurs moyens.inexistants.Devenu secrétaire du comte Daru, Emile donne encore des leçons de mathématiques, de langues mortes, prépare de futurs bacheliers aux examens, fait du journalisme.II mène une existence de travail intensive, 92 Autour du « Littré » dormant à peine quatre heures afin de gagner le pain de sa mère et de son jeune frère (dont la mort inattendue l\u2019éprouve profondément) trouvant encore le temps d ajouter à ce programme la recfiercfie personnelle qui le passionne.* * * Emile Littré a trente-sept ans quand il épouse une jeune fille charmante, Pauline Conil-Lacoste, catholique pratiquante, alors que lui-même fils d un père nettement athée et d une mère professant un vague protestantisme, n a même pas reçu le baptême.Le mariage sera célébré à la sacristie de Saint-Etienne-du-Mont.L\u2019époux loyal et conciliant a promis de respecter les convictions religieuses de sa jeune femme et il tiendra parole.II laissera Pauline élever Sophie, leur unique enfant, dans le catholicisme jusqu\u2019à vingt ans, âge auquel il se réserve le droit de lui exposer ses convictions personnelles.Il admet aussi qu\u2019on fasse maigre le vendredi.Sous des dehors austères, assez guindés, le visage à la lèvre boudeuse empreint semble-t-il d\u2019une perpétuelle mauvaise humeur, Emile Littré révèle cependant à ceux qui le connaissent bien un esprit prime-sautier, un cœur chaleureux et compatissant.Il est toujours vêtu de sombre et de façon très peu élégante.Maître chez lui, si bien que sa femme laisse entendre à son beau-frère, le docteur Pellarin : « Mon mari était d\u2019un caractère très entier et vous savez bien qu\u2019il a toujours été le maître à la maison et qu on ne lui aurait rien fait faire qu\u2019il ne voulait pas ».Son athéisme est notoire et provoquera I opposition et le départ de Monseigneur Dupanloup, fougueux et intraitable, lors de 1 élection du savant à l\u2019Académie en 1871.Ses travaux philosophiques du reste, car Emile Littré apparaît avant tout comme un philosophe, ont déjà provoqué et provoquent d\u2019ardentes polémiques.Disciple d Auguste Comte, il abandonne cependant bientôt la première partie du système du célèbre philosophe et n\u2019adopte pas la religion et la politique prônées par ce dernier.93 Revue Dominicaine Elu député de la Seine et choisi parmi les soixante-quinze sénateurs inamovibles, il se révélera un politicien actif et consciencieux.Et voici qu après avoir fourni une œuvre déjà considérable, il s'attelle avec enthousiasme a un travail d envergure demandé par Louis Hachette, ancien compagnon de lycée : la rédaction d un dictionnaire.Aux côtés du savant collaborent sa femme et sa fille ; durant des heures dépassant de beaucoup celles du sommeil et des.distractions.La famille Littré occupe un appartement sans aucun luxe, rue d Assas, exactement au 44, prend ses vacances toujours sans cesser la recherche intellectuelle, parfois en Bretagne, plus régulièrement dans une vieille petite maison de Mesnil le Roi où un crucifix étend ses bras au-dessus de la table de travail des deux femmes, toutes deux ferventes chrétiennes.«Vous avez fait de notre fille un être si parfait que je ne veux pas risquer de la troubler » avait déclaré le savant à sa femme lors des vingt ans de la jeune fille.et ces paroles seront répétées à Madame Gerlier, mère de l\u2019actuel Primat des Gaules, cousine germaine de Madame Littré.C est à vingt ans aussi que Sophie Littré commence à corriger les épreuves du dictionnaire, de ce dictionnaire que relate Vladimir d Or-messon dans une émouvante chronique parue récemment dans le Ligaro « Retour à Rome » et que le Pape Pie XII consultait.« Quand je ne suis pas tout à fait sûr de la propriété d\u2019un terme je vais là ».Et du doigt il me montrait un dictionnaire français qui n était pas celui de I Académie, mais le « Littré ».Et Pie XII ajoutait : « Quelle merveille » ï En évoquant Littré dirigeant cette très jeune fille penchée sur ce travail de précision, on songe immédiatement à Christophe Plantin qui soigna si particulièrement l\u2019instruction de ses filles qu\u2019il peut déclarer dans le langage de I époque « que depuis l\u2019âge de quatre à cinq ans 94 Autour du « Littré » jusqu\u2019à l\u2019âge de douze ans, chacune des quatre premières selon leur âge et rang nous ont aidé à lire les épreuves de I imprimerie en quelque escriture et langue qui se sont offertes pour imprimer ».* * * On a cité Lien des fois le Curé d\u2019Ars étant le modèle du prêtre rural.le prêtre de la ville, lui, pourrait se réclamer d\u2019un vicaire parisien dont la vie a été récemment dévoilée avec un talent et un tact parfaits, par Madame M.T.Louis Lefetvre.Agrégé d Histoire, I\u2019abté Huvelin débute comme prêtre attaché à Saint-Eugène, puis, comme vicaire de cette paroisse de la rive droite de la Seine, en 1870.Ses capacités intellectuelles, son élocution aisée, lui permettraient d obtenir la chaire d Histoire à I Institut Catholique qui monte ses cadres.Mais le jeune prêtre a déjà réalisé le bien immense que peut accomplir un prêtre de paroisse et c est à Saint-Augustin que son évêque I attache en qualité de vicaire.Saint-Augustin, une église quasi neuve sans passé aucun, une longue église au chœur qui va s élargissant dominé par une imposante coupole, sise sur la rive droite également dans un quartier élégant, évolué en pleine efflorescence.II s\u2019installe rue de Laborde et dans cette rue toute proche de I église, son appartement tenu par une bonne dévouée, devient le centre d un apostolat extraordinaire.Ses paroissiens nouveaux, il les connaîtra bientôt et longtemps, car toute sa vie sacerdotale s\u2019écoulera désormais sur ce territoire.Son confessionnal est lui aussi et lui surtout le siège d un apostolat d une intense efficience et c\u2019est là qu il apprendra surtout à connaître ce que Lucien Guissard appelle si suggestivement : « la face nocturne du baptisé ».II a quarante-deux ans quand il entre en relations avec le « père du Littré » devenu gravement souffrant.Une religieuse d une exceptionnelle valeur aide Madame Littré à soigner le malade.Celui-ci s inquiète 95 Revue Dominicaine de I au-delà et semble regretter sa longue vie sans croyance.Sa femme et sa fille si parfaites sont des témoins vivants du christianisme et de ses bienfaits.Niais c est à la religieuse qu il s adresse et c'est elle qui répond avec beaucoup de délicatesse à ses questions.Madame Littré appelle alors, avec le consentement de son mari, le prêtre éminent qui les dirige toutes deux elle et Sophie, l\u2019abbé Huvelin, vicaire de Saint-Augustin.Celui-ci a tellement plu au malade qu une visite quasi journalière est réclamée.L\u2019abbé Huvelin déjà fort handicapé par un cœur déficient et par la goutte dont il souffrira terriblement sa vie durant, n hésite pas à accomplir le long déplacement.A cette époque les communications ne sont ni rapides, ni facil es et la rue de Laborde est très éloignée de la rue d\u2019Assas.Emile Littré dont I intelligence malgré la maladie et ses quatre-vingts ans est demeurée d\u2019une extrême vivacité trouve en ce prêtre de la ville si cultivé, un interlocuteur intéressant et attachant.Entre ce prêtre plein de foi et de compréhension et le philosophe athée mais honnête et droit la sympathie surgit, des colloques s\u2019échangent dont nous trouverons l\u2019essentiel dans les admirables pages qui forment le chapitre « Au chevet de Littré ».Cependant peu de temps avant sa mort en pleine connaissance, Littré demande le baptême et c est sa femme qui le lui confère.Ses parents ont été enterrés civilement, mais ses funérailles a lui seront religieuses, chrétiennes.* * * Ap rès le décès de sa mère, Soph ie Littré quittera 1 appartement de la rue d Assas et occupera durant une vingtaine d années un logement rue de Sèvres, pour s installer définitivement jusqu à sa mort, au couvent des Sœurs Servantes de Marie, rue Duguay-Trouin toujours dans ce même quartier de la rive gauche qu elle habite depuis sa naissance et dont l\u2019indicatif téléphonique rappelle sans cesse aujourd\u2019hui le souvenir du savant.96 Autour du « Littré » Dans ce très modeste institut elle occupe une petite chambre et vit dans le plus strict effacement menant une existence de prière et de charité.Les droits d auteur dont elle est I unique héritière lui permettent d aider de nombreuses œuvres, de soulager d innombrables misères.Ses sorties limitées la mènent dans les églises, au cimetière Montparnasse où reposent ses parents et chez I abbé Huvelin, alité souvent en proie à de multiples souffrances physiques, mais toujours revêtu de sa soutane, toujours aux « écoutes » de la souffrance des autres.L\u2019abbé Huvelin s\u2019éteint en juillet 1910, il y a aujourd\u2019hui cinquante ans.Sophie Littré survivra dix-sept ans à cet ami des siens, à cet apôtre de la ville \u2014 et de quelle ville I i\u2014 dont Faction la plus éclatante, du moins la plus spectaculaire aura été celle qu il exerça sur Charles de Foucauld en quête de vérité et d expiation.A l\u2019âge de quatre-vingt-huit ans s\u2019en ira humblement rejoindre ses parents, menée par le corbillard des pauvres, selon son désir, Soph ie Littré, celle qui porta un nom demeuré célèbre \\ Geneviève de Grave I.Cf.M.-Th.-Louis-Lefebvre, Un prêtre, l'abbé Huvelin, col.Ecrits spirituels et paroles de l'abbé Huvelin, 1 vol.Edit.Lethielleux, Paris.97 Rencontres littéraires à Francfort En marge du Congrès International du P.E.N.Club La vie des nations comme celle des individus est sujette à des contrastes violents qui oscillent entre le pénible et le glorieux.L'Allemagne aussi en a fait I expérience.Et si elle traverse en ce moment une période de ricfiesse et de lumière, nous nous souvenons toujours de ces temps de pénitence à Munich, Karlsruke, Trêves ou Hambourg et tant d\u2019autres villes que nous visitâmes au lendemain de la guerre.Des familles se terraient dans les sous-sols de leurs maisons détruites, le chauffage était rare, la nourriture difficile à obtenir, quelques lumières pâlottes coupaient a peine I obscurité dans la nuit, la vie nationale était en pleine désorganisation, et des dizaines de milliers de prisonniers n\u2019étaient pas encore rentrés dans leurs foyers.Mais I espoir de la vie, la volonté de bâtir un avenir meilleur, la force immense de I esprit et de I effort collectif qui distingue le peuple allemand ont fini par peser constructivement sur le pays.Tel le Pbénix renaissant de ses cendres, I Allemagne d aujourd bui étale sa puissance de travail aux yeux de tous et joue déjà un rôle important dans les affaires européennes et mondiales.Face aux divisions soviétiques ou communistes qui bordent ses frontières orientales avec leurs fusées, leurs armes atomiques et leurs engins de destruction, les Allemands de la République Fédérale ont réorganisé leur industrie, rebâti leurs villes et villages, et portent un défi à I adversaire possible par la grandeur et I élégance de leurs constructions.Cet élan de rénovation et d\u2019espérance pratique étonne surtout à Berlin, où le contraste urbain entre la zone occidentale et la zone orientale est aussi frappant que significatif.Le domaine de I esprit et de la création artistique est celui où la renaissance allemande s affirme et s\u2019impose avec le plus d\u2019insistance.Puisant dans un passé lourd d\u2019expériences, de pensée, de science et d\u2019art, la psychologie profonde et complexe de l\u2019Allemand s\u2019exprime par sa vie 98 Rencontres littéraires à Francfort culturelle en activité perpétuelle.Tous les grands centres du pays depuis les Alpes jusqu à la Baltique sont en émulation constante pour organiser des expositions, des festivals, des saisons théâtrales, des congrès, des réunions scientifiques, des manifestations diverses.La musique, I opéra, le théâtre, le cinéma, les beaux-arts, la littérature, la recherche scientifique, la vie universitaire et même la vie religieuse se taillent de larges parts dans cette activité incessante.* * * Parmi cette multitude de manifestations toutes intéressantes, nous insisterons surtout sur la réunion internationale du P.E.N.Club, qui eut lieu à Francfort en juillet dernier.Près de 500 délégués de 56 pays différents étaient venus réfléckir ensemble sur le grand tkème « La Création Littéraire dans I Age de la Science » dans le cadre grandiose de la ville impériale accrockée au Main et si lourde d kistoire.C est à Francfort, en effet, que se sont fait couronner la plupart des empereurs du Saint Empire romain-germanique jusqu à sa dissolution par Napoléon au début du XIXe siècle.Les empereurs étaient élus par les rois et les princes qui avaient pris la succession des fiefs du premier empereur Ckarlemagne le Conquérant, dans le centre de I Europe, de la Mer du Nord à la Méditerranée.Le long cérémonial avec ses symboles chrétiens constituait un événement important dans la vie des Francfortois qui gardent toujours le souvenir de leur passé glorieux.Le palais des Rômer (Romains) qui a été en partie détruit pendant la dernière guerre, garde encore dans sa grande salle les tableaux de presque tous les empereurs qu\u2019on avait mis en lieu sûr pendant les bombardements.C est dans une de ses vastes salles que le P.E.N.Club fut reçu par la ville pour un repas typiquement germanique de côtes de porc fumé, pommes de terre, petits pains de sel et bière fraîche.Mais les travaux du Congrès avaient lieu dans la Salle des Cantates, dans la Maison de la Lib rairie, située à côté de la pittoresque maison de Goethe qui 99 Revue Dominicaine est un vrai musée domestique du XVIIIe siècle.Les manifestations et réceptions officielles avaient lieu aussi Lien à Francfort qu\u2019à Wiesbaden, Darmstadt et Heidelberg, villes si cbères au culte du romantisme.Mais au fond, qu\u2019est-ce que le P.E.N.Club ?C\u2019est une association internationale de tous les P.E.N.Clubs nationaux qui groupent plus de 7 000 membres dans quelque 60 pays différents.Ses membres doivent être d office ou des poètes (P) ou des essayistes (E) ou des romanciers (N pour novelists), le mot pen signifiant plume en anglais.En somme, les adhérents du P.E.N.sont des cbevaliers de la plume ; et comme tels, ils doivent souscrire à la charte de leur association, qui fut établie par John Galswortby, son premier président international.Cette charte reconnaît que si la littérature a sa source dans la vie des nations, comme telle elle ne connaît pas de frontières.Aussi les échanges littéraires doivent rester en tout temps indépendants des accidents de la vie politique des peuples.Le respect des œuvres d\u2019art, patrimoine commun de I humanité, doit être maintenu au-dessus des passions nationales et politiques.En conséquence, I homme de lettres doit s\u2019opposer à la haine des races, des classes et des nations, et s\u2019attacher à I idéal d une humanité vivant en paix dans un monde uni.Enfin, la charte adhère au principe de la libre circulation des idées entre les nations, et se déclare pour une presse libre et juste, et contre une censure arbitraire en temps de paix.C\u2019est en 1921 que le premier P.E.N.Club fut fond é à Londres pendant un dîner de gala au Florence Restaurant organisé par Mme Catherine Dawson-Scott qui s occupait depuis plusieurs années à grouper ensemble des jeunes écrivains avec ceux qui avaient atteint la renommée.Le célèbre romancier John Galsworthy qui assistait à cette manifestation, fut enthousiasmé par 1 idée de Mme Dawson-Scott et accepta de devenir le premier président de l\u2019organisation.« Tout ce qui est pour la paix internationale, dit-il, est bon et gagne mon appui.Une vie sans amitié ne vaut pas la peine d\u2019être vécue.Comme écrivains, nous voulons servir 1 humanité.Mais nous n\u2019avons qu\u2019un moyen effectif pour cela : c\u2019est en 100 Rencontres littéraires à Francfort étendant notre amour de la littérature comme une chaîne d un pays à l\u2019autre.Cette façon permettrait de renouveler l\u2019esprit de l\u2019amitié dans un monde autrement tari et sans joie ».Le P.E.N.Cluh est resté fidèle à sa charte à travers les années difficiles que nous traversons.Ainsi la Russie, I Espagne et la Chine communiste n\u2019en font pas partie.Mais il existe des centres du P.E.N.dans les pays satellites qui en avaient avant la guerre.Et si le P.E.N.avait disparu de I Allemagne hitlérienne, il fut réadmis dans le groupe international après la fin de la guerre.A signaler que pendant le conflit, une vingtaine d\u2019écrivains allemands vivant à l\u2019étranger avaient fondé le P.E.N.Club des Ecrivains en Exil qui existe toujours par l\u2019appoint des pays qui persécutent encore les écrivains indépendants, et qui avait envoyé au Congrès de Francfort une douzaine de représentants.Un fait intéressant à signaler : la Hongrie qui avait abandonné son affiliation au P.E.N.international, a été réintégrée au Congrès de Francfort, dans l\u2019espoir qu elle témoignerait de la générosité envers les écrivains hongrois qui se trouvent encore en prison.A cet effet, le Congrès de Francfort avait adressé un appel éloquent au gouvernement hongrois pour cette fin.Mais on n en connaît pas encore les résultats.Par ailleurs, l\u2019exécutif du Congrès avait admis les P.E.N.Clubs qui se sont constitués en Iran (Perse), à Formose, au Thail and, aux Phil ippines et au Tessin (Tyrol du Sud).Fort de son espérance pour un monde meilleur, le P.E.N.Club international espère que son exemple finira par rendre toutes les nations conscientes de I importance des droits et de I idéal de I écrivain dans sa liberté et sa dignité humaines, et qu ainsi I influence et les implications de la littérature contribueront davantage à I instauration permanente de la paix.* * * Disons enfin que le P.E.N.Club international a été présidé par une série imposante de grands écrivains : après John Galsworthy, on eut * Le centre international du P.E.N.Club est à Glebe House, 62 Glebe Place, Londres S.W.3 avec M.David Carver comme secrétaire général.Au Canada, le P.E.N.Club, qui compte une trentaine de membres, est présidé par Mlle Constance Beresford-PIovve, professeur à l\u2019Université McGill et romancière de talent.101 Revue Dominicaine H.G.Wells, Jules Romains, Maurice Maeterlinck, Benedetto Croce, Charles Morgan, André Chamson et maintenant Alberto Moravia qui fut élu à la fin du Congrès par ses confrères de la plume.Le thème même du Congrès « La Création Littéraire dans I Age de la Science » a donné lieu à des échanges intéressants entre les orateurs venus des quatre points de I horizon géographique et idéologique.Le président sortant, André Chamson de I Académie française, a su joindre ia raison et l\u2019émotion en esquissant la condition de l\u2019écrivain, qui doit projeter son milieu total dans son œuvre et donner aux mots qu il choisit cette double qualilté d objectivité et de subjectivité qui les accroche aux réalités permanentes de l\u2019expérience humaine.Le nouveau président Alberto Moravia définit les relations entre la création littéraire et la technologie et montra comment elles peuvent vivre dans une harmonie féconde.Le vice-président de l\u2019Inde, le Dr Sarvapalïi Radhakrishnan, philosophe éminent qui s\u2019était fait applaudir à l\u2019Université McGill il y a quelques années, insista sur la puissance de l\u2019intelligence et montra qu en dépit des nombreux défits de la science et des événements, elle peut tendre à la compréhension internationale.La littérature peut survivre dans notre époque technologique, dit l\u2019écrivain anglais William Cooper, si elle sort du cercle étroit de la minorité littéraire qui l\u2019accapare et si elle pénètre audacieusement dans le domaine de la science dont certains l\u2019excluent arbitrairement.Par contre, le délégué allemand Rudolf Hagelstange voyait un certain danger dans une cohésion trop étroite entre la littérature et la technologie.Les représentants de Formose et de Corée reconnurent des droits particuliers à l\u2019écrivain dans notre époque de spécialisation ; mais en même temps, ils le définirent comme un « créateur d\u2019espoir » dont la mission est de rapprocher davantage I Orient et l\u2019Occident.Plusieurs autres délégués, dont certains insistèrent sur le rôle et l\u2019appoint des femmes dans la littérature, ont donné le bénéfice de leur sagesse sur cette question passionnante et si actuelle. Rencontres littéraires à Francfort Aucune formule décisive n a été acceptée par le Congrès au sujet de son thème général.Malgré I intérêt et 1 à-propos de toutes les interventions et la défense de positions particulières que certaines laissaient entrevoir, on ne pouvait s\u2019empêcher d\u2019en retirer un goût de relatif et de subjectif.Au fond, il s\u2019agissait de déterminer si le progrès scientifique et le développement littéraire procèdent parallèlement I un à I autre ou si leur évolution est causale.C\u2019est la seconde alternative qui est la vraie.Quant au contenu et à la forme, la littérature subit nécessairement I influence du milieu qu elle exprime.La matière scientifique ne peut manquer de finir par s\u2019intégrer aussi dans les préoccupations de 1 écrivain.Ce fut le cas autrefois pour l\u2019évolutionnisme, la psychologie nouvelle, la médecine et les découvertes géographiques.La littérature qui est le miroir des préoccupations de 1 homme et de chaque époque ne peut manquer d annexer pour les pétrir à sa façon les nouveaux domaines conquis par l\u2019esprit et par l\u2019expérience humaine.En somme, rien d humain ne saurait être étranger à la littérature.Quant à la forme même des genres littéraires, surtout de la poésie et du roman, on peut aussi prévoir quelle saura utiliser à sa façon, avec mesure et harmonie, les structures fondamentales des théories et des réalisations de la science moderne.On se rappellera que le roman en particulier a déjà utilisé brillamment la méthode psychoanalytique mise en vogue par la science moderne.Le talent et le génie de I écrivain sauront faire l intégration subjective et I expression objective exigées par la création littéraire à ce niveau.Mais il est un aspect de la question que nous voudrions aussi mentionner : c\u2019est l appoint permanent du spirituel dans la création littéraire.Nous avons regretté que le Congrès de Francfort n ait enregistré aucune déclaration à ce sujet.Les orateurs donnaient 1 impression d être suffisamment fascinés par 1 attrait possible de la science positive pour négliger de faire état de leurs croyances particulières et de leurs conséquences.Certains autres n\u2019ont pas caché leur indifférence à 1 égard du spirituel.Ainsi, nous avions demandé au nouveau président Alberto Moravia s il 105 Revue Dominicaine était affecté par la mise à l\u2019Index de ses œuvres.II nous répondit sans broncher que le décret du Saint-Office ne lui faisait pas ckanger son point de vue et sa technique, et qu il avait même favorisé le succès de librairie de ses œuvres.L organisation même du Congrès de Francfort a été réussie dans ses moindres détails avec cette exactitude, cette minutie, cette largesse dans I hospitalité, ce souci de l\u2019art qui caractérisent la psychologie allemande.Le président même de la République Fédérale allemande, le Dr Theodor Heuss, a tenu à prononcer le discours d ouverture du Congrès dans I enceinte parfaitement ronde de la Pauli Kirche.Intellectuel d\u2019envergure, il avait évoqué avec humour des souvenirs académiques et fait appel à son auditoire international pour rechercher une tradition originale commune qui enchaîne et harmonise les traditions nationales.D\u2019autres personnalités politiques et littéraires lui ont fait écho ; et M.Carver, secrétaire général du P.E.N.Club international, lut la charte devant l\u2019assistance qui se tenait debout.Une magnifique édition de la charte en trente-six langues fut ensuite distribuée aux congressistes.Un brillant quatuor à cordes encadrait cette manifestation avec des pièces classiques.La veille, au Musée Historique de Francfort, une première réception avait permis aux congressistes de se rencontrer.Nous arrivions à la porte du musée en même temps que le président Heuss, ce qui nous permit d échanger quelques mots avec lui et de noter son visage souriant et ses réparties spirituelles.II se sentait comme I un des nôtres, sans cet appareil compliqué de sécurité policière qui est I apanage obligatoire des chefs d Etat.Au milieu du va-et-vient des maîtres d hôtel portant acro-batiquement des plateaux de ces nobles vins de la région rhénane, le personnel du Musée nous faisait admirer les détails artistiques des têtes, des bustes et des objets anciens exposés dans les salles.Le lendemain, la visite de la maison-musée de Gœthe, qui a été restaurée après les dégâts de la dernière guerre, nous permit de pénétrer dans I intimité de la vie et des émotions de jeunesse du plus grand génie littéraire de I Allemagne.Et le soir, grand départ pour la villégiature 104 Rencontres littéraires à Francfort princière de Wiesbaden, sur l\u2019invitation du premier ministre de Hesse, avec dîner d honneur au grand Casino de la ville, qui conserve toujours la majesté de son passé resplendissant.La soirée suivante était consacrée à la ville de Darmstadt, ville industrielle et culturelle importante de la Hesse du Sud, dont la fondation remonte à Fépoque romaine.Quinze jours auparavant, ses habitants célébraient leur Heinerfest annuelle, où la franche gaieté fait cadre à des événements culturels intéressants.D ailleurs, la ville même est bien connue dans les annales internationales par son cours de vacances de musique moderne, et par les Conversations de Darmstadt entre penseurs allemands et étrangers, qui font une suite plus ample à 1 Ecole de Sagesse que l\u2019illustre écrivain Keyserlingk groupait autour de sa personne.Pour la circonstance, la Bibliothèque de Hesse et 1 Ecole Polytech-nique nous présentaient une magnifique exposition internationale de la reliure à notre époque, ainsi que les fameuses reliures de ses propres collections.Plusieurs concerts, dont celui à la belle étoile dans la cour du Monastère des Carmélites, ainsi que la représentation de gala d Electra, opéra de Richard Strauss, ont rehaussé le côté artistique du Congrès de Francfort.Et comme apothéose, ce fut la séance de clôture du Congrès dans I\u2019AuIa de l\u2019Université de Heidelberg et le déjeuner d\u2019adieu dans la Salle Royale du vieux château qui couronne cette vieille cité universitaire.Les trésors historiques du château, des musées, de 1 université, des bibliothèques et des environs confirment le titre de Heidelberg comme capitale du romantisme allemand.Parmi les curiosités de la ville, nous avons remarqué la prison des étudiants dans la vieille bâtisse de I université, la mâchoire de I Homo Heidelbergensis qui remonte à cinq cents mille ans, et la Tunhaus du château, barrique colossale qui peut contenir plus de cinquante-huit mille gallons de vin.Fait curieux à signaler, c est que Heidelberg est devenue aussi une ville industrielle, et que la découverte de sources radioactives dans ses environs vont en faire bientôt une villégiature curative. Revue Dominicaine Le Congrès de Francfort était fini.Les contacts multiples avec des écrivains venus des quatre points cardinaux étaient son principal enrichissement, grâce aux confrontations littéraires et spirituelles, aux échanges d information sur les réalisations et les travaux en cours, et aux promesses de relations fidèles et de rencontres fécondes.* * * La ville de Francfort est le centre des communications entre les divers points de la République Fédérale.La route, le rail et l\u2019air mènent facilement aux villes et aux régions les plus pittoresques du pays.Naturellement, il ne faut pas négliger la grande métropole elle-même qui frappe surtout, malgré son ancienneté et ses vestiges historiques, par le caractère éclatant de ses constructions d\u2019après-guerre, ses avenues bordées d arbres, sa vie artistique multiforme, ses entreprises industrielles et son intensité commerciale.Son aéroport avec ses bosquets, ses terrasses et ses restaurants est un centre d\u2019attraction permanent.Son université, qui porte le nom de Wolfgang Gœthe, est une des plus vastes du pays : son Institut d Anglais s intéresse même à la littérature canadienne.Parmi les industries francfortoises que nous avions visitées, nous gardons un souvenir sentimental et parfumé de la Maison Lacroix, qui s est faite une réputation mondiale par sa fabrication soignée de Delika-tessen ou de charcuterie fine.Dans des salles reluisantes de propreté, d énormes chaudrons font mijoter les préparations les plus diverses selon des formules secrètes.Dans ses chambre frigorifiques, nous avions vu suspendues comme des vêtements dans une garde-robe des tortues géantes exportées des mers du Sud, ou encore de vastes quantités d oies grasses.Après I explication des procédés de fabrication, M.Lacroix lui-même nous invita dens son salon privé pour nous faire goûter les produits exquis de sa maison : riches pâtés de foie gras, soupe de tortue, ailerons de requin, nids d hirondelle, poitrine d\u2019oie fumée, bouchées d\u2019escargots aux fines herbes et d autres encore, le tout arrosé par des vins appropriés d accompagnement culinaire.Ce fut là une expérience inoubliable.106 Rencontres littéraires à Francfort Qui parle vins à Francfort ne peut manquer de visiter la région immédiatement voisine du Rheingau qui produit les meilleurs crus du Rhin.Accrochés sur des collines ou des vallées autour de leurs églises gothiques, les villages du Rheingau contemplent les terrasses ondulées de leurs vignobles qui descendent jusqu au Rhin vénérable : Rudesheim, Elt-ville, Johannisberg, Lorch, Hochheim, Hallgarten et tant d\u2019autres.C est à l abbaye cistercienne de KIoster Eberbach qu un groupe de congressistes s était rendu pour déguster les vieux crus et les jeunes vins de ses fameux vignobles.Une fois parvenu au Rhin par le rail ou la route, la traversée de sa longue vallée jusqu à la frontière hollandaise et au-delà jusqu à la mer est une aventure pittoresque inoubliable.Des arrêts à Coblence, à Bonn la nouvelle capitale de la République Fédérale, à Cologne dépassant I ombre de sa vaste cathédrale médiévale, et de Dusseldorf ville d art et d élégance, vous révèlent des aspects spécifiques du génie allemand.La statue romantique de Lorelei évoque au passage sur une colline les vers mélancoliques de Fleine encadrant une légende gracieuse du folklore local.Ou alors, remontant le grand fleuve vers Bâle, les chutes de Schauff-hausen et ses origines suisses, on s enfonce dans les beautés naturelles de la Forêt Noire qui est sertie de villages nostalgiques.A Torée de cette région merveilleuse, nous avons passé quelques jours à Baden-Baden qui a repris ses atours de villégiature élégante internationale, avec son casino, ses sources thermiques, son château des princes badois, ses vieilles églises, sa belle chapelle roumaine bâtie par le prince Ghika sur une colline boisée, ses vestiges historiques.Nous avons terminé notre voyage en Allemagne à Munich, la vieille capitale bavaroise qui célébrait son huit centième anniversaire Tan dernier.Ses habitants avaient tout fait pour lui rendre toute sa beauté à cette occasion, en effaçant les traces des bombardements de la guerre et en reconstruisant avec art ses quartiers et ses édifices publics.Aussi Munich nous apparut-elle plus belle et plus vivante qu\u2019avant la guerre 107 Revue Dominicaine et certainement transformée brillamment, si nous pensons au spectacle qu elle nous avait offert il y a dix ans quand elle portait encore les stigmates de la guerre.Nous nous souvenons toujours de son immense gare en ruines, où des rangées de femmes tenant des pbotos de soldats à la main, demandaient plaintivement aux voyageurs s\u2019ils avaient aperçu quelque part leur mari, leur fils ou leur frère.Aujourd\u2019hui Munich a enlevé son masque tragique pour reprendre son rang élevé de métropole artistique, littéraire et académique de l\u2019Allemagne méridionale.La ville est légitimement fière de ses édif ices publics et de ses trésors artistiques.De nombreux théâtres toujours remplis de monde témoignent sa passion artistique et littéraire.La saison d\u2019opéra, battrait architectural du théâtre Cuvillié de style rococo, les programmes du théâtre de la Résidence, où nous vîmes « La mort de Danton » où les dialogues politiques étaient rehaussés par des audaces scéniques surprenantes, le cycle d\u2019opérettes entraînantes font contrepoids aux leçons savantes de l\u2019université, aux conférences des nombreux musées, aux visites des églises pétries d histoire, et aux réunions littéraires.D\u2019ailleurs Munich a ses traditionnelles perspectives urbaines qu\u2019on aime toujours revoir.Et le visiteur pressé qui a le sens des événements politiques ne saurait manquer de prendre une bière ou un repas au Hofbrauheller où le jeune Hitler à I époque avait pris son élan vers une célébrité tragique.Rappelons enfin que Munich est la porte des Alpes de la Haute-Bavière avec ses sports d hiver, ses villégiatures estivales, ses villages historiques comme Oberammergau qui continue à faire jouer périodiquement la Passion du Christ par sa population, ses sources thermales et la charmante bourgade de Berchtesgaden au bord du lac de Konigsee qui a laissé sa trace dans nos livres d\u2019histoire.Et disons aussi que nous sommes ainsi aux portes de l\u2019Autriche accueillante par I autoroute Munich-Salzbourg qui nous mène en quatre-vingts minutes à la ville de Mozart et de son festival musical international.En quittant l\u2019Allemagne, nous pensons à sa contribution extraordinaire à notre culture occidentale dans tous les domaines, à ses vicissi- 108 Rencontres littéraires à Francfort tudes politiques qui lui ont donné sa part aux souffrances de I fiumanité, à son extraordinaire essor économique, et aux qualités vivantes de son peuple constructeur, dont le destin a fait un allié militaire puissant du Canada en ces temps difficiles pour le maintien de la paix du monde.Nina Greenwood 109 Le sens des faits Un évêque franco-américain s\u2019adresse aux siens Le 22 juin dernier, grande fête à Boston, Mass., E.-U., en honneur de Son Excellence Mgr Ernest J.Primeau, S.T.D., nouvel évêque au diocèse de Manchester, N.H.Cette fête avait été organisée par le Comité de Vie Franco-Américaine et devait rassembler plus de 650 Franco-Américains de tous les Etats de la Nouvelle-Angleterre.II s\u2019agissait pour eux de célébrer la nomination d un évêque d origine franco-américaine à 1 un des sièges épiscopaux de ce coin des Etats-Unis où ils sont plus d un millon de fidèles et où, en certains diocèses, ils constituent la majorité de la population catholique.Réception, banquet, bourse, rien n\u2019avait été épargné pour donner à cette célébration le plus d\u2019éclat possible.C était I hommage de tout un peuple qu\u2019on voulait ainsi rendre au nouvel évêque de Manchester et au Saint-Père de Rome qui l avait nommé.A la fin du banquet, il y eut remerciements d usage, présentation des invités d honneur, compliments et protestations de soumission respectueuse au nouvel élu.A tout considérer cependant, il n\u2019y eut qu\u2019un seul discours et ce fut celui de Son Excellence Mgr Primeau.* * * Discours remarquable à plusieurs points de vue et dont nous voudrions dégager ici la signification essentielle.Discours en deux points dont le premier commente, en fonction de la conjoncture mondiale américaine et franco-américaine actuelle, un passage de la grande prière du Christ à la dernière Cène : « Qu ils soient un » ! et le second, dans les mêmes perspectives, la devise de la nation américaine : «De plusieurs, un ».Pour Jésus, 1 attribut essentiel de son Eglise est 1 unité de ses membres.- Même conviction chez son vicaire actuel sur la terre, le pape Jean XXIII, en train de provoquer la tenue d un nouveau concile œcuménique.Unité de FEglise qui doit se modeler sur celle de la Très Sainte Trinité et s\u2019effectuer sous l égide de I unique paternité créatrice et rédemptrice de Dieu.Unité à triple facette, puisqu\u2019elle caractérise la doctrine, l\u2019organisation et le culte de FEglise.Unité, cependant, qui admet, qui postule même, la diversité humaine que le Christ veut, dans son Eglise, unifier selon le dessein du Père.Diversités physiques et intellectuelles, diversités de pays d origine, d éducation, de classe, de richesse, d états de vie, de profession et, surtout, de cultures.Il ne s agit pas d essayer 110 Le sens des faits d\u2019être unis malgré notre diversité, mais d\u2019être unis au travers de, et par notre diversité même.L\u2019unité dont parle le Christ n\u2019en est pas une d\u2019identité ni même de complète uniformité.Elle n\u2019exclut que la division, non la diversité.Elle est une unité de foi dans une unité de ckarité.« E pluribus unum », « de plusieurs, un ».En contemplant les gigantesques mosaïques de Saint-Pierre à Rome, Mgr Primeau a souvent pensé à la formation de la patrie américaine.« Des vagues d\u2019immigrants venus de tous les coins du monde, de ckaque nation et de toute race, ont apporté ici leurs couleurs, langues et cultures différentes ».C est ce qu ils ont déposé dans la texture des Etats-Unis pour en faire une nouvelle nation enrickie de toute cette diversité dans I unité.1 erre de liberté de culte, d\u2019action et d\u2019expression, où la crainte est inconnue et que nos pères se sont proposé de développer « grâce à cette grande fragmentation et non malgré elle ».« Parmi les peuples qui sont venus ajouter des pièces nombreuses à la mosaïque américaine », il y eut les Français de France et ces Français établis au Canada, devenus canadiens-français.C est de ceux-ci que nous sommes issus nous-mêmes, nous Franco-Américains du bassin des Grands Lacs et ceux de la Nouvelle-Angleterre.Nous y avons apporté les trésors inappréciables de la culture française, de la langue française, de notre foi catholique, d une vie familiale intense, d une pratique religieuse admirable, de 1 intégration de notre foi dans notre vie quotidienne.« Tout ceci a été la sauvegarde de notre religion et une source d\u2019édification pour notre milieu».Voilà pour le passé.Mais il y a 1 avenir.Quelle devrait être la contribution majeure des Franco-Américains pour les temps à venir ?« Comme le reste du peuple », les Franco-Américains devraient travailler à I instauration de I unité dans le monde.Unité dans nos familles, et par elles, moyennant la charité qui la fonde et le zèle qui 1 inspire, dans nos sociétés et dans le pays tout entier.L unité n est pas seulement 1 objet de la prière de Jésus, mais encore « la condition même de la survie de la liberté de I Eglise et du monde ».Unité du monde qui ne peut s accomplir que dans le Corps Mystique du Christ et à laquelle nous sommes conviés depuis toujours, mais jamais peut-être de façon si pressante qu au-jourd hui.Et Son Excellence de terminer ainsi : « Je vous demande, je vous supplie de prier constamment pour le triomphe de I amour dans le monde entier.En particulier, demandons à Dieu de bénir le prochain Concile GEcuménique sous la direction paternelle de notre Saint-Père le Pape Jean XXIII, afin que les mots du Christ « Ut Unum Sint » puissent embrasser le monde entier ».111 Revue Dominicaine Les Franco-Américains ne devront pas rester insensibles à un si précieux message.Ils devront s\u2019appliquer tout d abord à le comprendre, à le bien comprendre, puis à vivre en conséquence.Ce double appel à I unité sur le plan religieux à l\u2019intérieur de l\u2019Eglise, sur le plan national à l\u2019intérieur des Etats-Unis, leur est adressé par un de leurs évêques, d ascendance canadienne-française et franco-américaine, mais de formation catholique et américaine, sitôt le seuil du foyer paternel franchi.Cet évêque encore jeune, nommé par Sa Sainteté le Pape Jean XXIII, a une devise tirée de la première grande lettre encyclique de celui-ci (Ad cathedram Petri), «vérité, unité, paix».Au cours de son intronisation officielle à Manchester le 15 mars dernier, il a prononcé une allocution dont le thème était emprunté à cette devise elle-même et où il a fait la déclaration suivante : « Ma tâche est avant tout d essence religieuse.Mais I Eglise, par la vertu de ses valeurs religieuses, doctrinales et morales, apporte à I homme de la dignité et fait des contributions importantes à la communauté et au bien-être social, économique, politique et culturel de la nation au sein de laquelle nous vivons ».II semble bien évident dès lors qu en s adressant aux Franco-Américains comme il I a fait en cette fête du 22 juin dernier, Mgr Primeau est resté dans la ligne la plus droite des enseignements de Jean XXIII, devenus pour lui autant de directives et de Ieitmotive personnels.Mgr Primeau, pour sa part, veut travailler à I unité spirituelle du monde dans le Christ et il invite les Franco-Américains de s y employer de toutes leurs forces à I intérieur de I Eglise et du pays.Mais cette unité elle-même, telle qu il la conçoit, suppose une diversité ethnique et culturelle de bon aloi, une diversité où la vie franco-américaine retrouve sa parfaite légitimité et sa pleine valeur.Aux Franco-Américains de comprendre ceci également et, dans les perspectives indiquées par Son Excellence Mgr Primeau, de voir eux-mêmes à cultiver et à promouvoir cette vie particulière qui est la leur.Thomas-M.Landry, O.P.le 9 août 1960.Alma de Chantal : L\u2019Etrange Saison 1 S\u2019il se trouve, parmi les lecteurs de la Revue Dominicaine, quelques anciens abonnés du Courrier Littéraire d Ottawa, ils se rappelleront sûrement le nom d Alma de Chantal, qui consacra à ce Courrier le meilleur de son temps et même un peu de son argent.Destiné à favoriser 1.Alma de Chantal, L'Etrange Saison (Montréal, Beauchemin, 1960). Le sens des faits des échanges entre ces farouches solitaires que sont d\u2019ordinaire les inspirés, le Courrier rassembla un temps, d une extrémité à I autre du pays, une centaine de poètes, permettant la diffusion restreinte d œuvres inédites et la formation de groupements intéressants appelés à des destinées diverses.Toute au service d autrui, Alma de Chantal semblait, pour sa part, décidée à ne rien livrer d \u2019elle -même.Perfectionniste, \u2014 si on nous permet cet anglicisme qui se défend mal de n\u2019être pas plutôt un gallicisme, \u2014 lourde d\u2019un message qui tardait à s\u2019articuler, elle lisait de tout, admirait tout (de préférence Rainier Maria Rilke), écrivait et retouchait dans le secret toutes sortes de choses mystérieuses, attendant I heure.Un tournant de sa vie, entraînant un changement radical d\u2019avec son passé, I a-t-il enfin contrainte à nous livrer L\u2019étrange Saison, comme le bâton orné et décoré que le scout laisse derrière lui avant de rentrer à la ville ?Enfant d\u2019une si longue nuit d\u2019idumée, on présume que sa mère, avant de nous le confier, a maintes fois essayé sur lui un sourire ennemi ! Je ne connais pas assez l\u2019auteur pour retracer avec certitude la genèse de l\u2019œuvre.A tels grands titres, je crois qu\u2019il est permis de discerner dans cet ensemble les souvenirs d une enfance heureuse : Un pays de feuilles fraîches ; des régions de mornes solitudes : Dénuement traversées parfois de rencontres chères : Il y a des visages ; le recueil se fermant sur L\u2019Etrange Saison où, réfléchissant sur le chemin parcouru, l\u2019auteur se réjouit et s étonne que Dans l ame étrange des vivants L\u2019espoir toujours renaît Mais nul ne sait comment Les poèmes sont tous en vers de cette espèce : courts, intelligibles, bien charpentés.Comme il arrive même pour notre De Saint-Denys-Garneau le maître eut à subir deux opérations mais sa constitution solide aidant, il reprit tôt le dessus et réintégra Lambaréné.L hôpital assez longtemps abandonné reprit son activité à la grande joie des noirs mais la situation était loin encore d être florissante.Cependant, des auxiliaires européens »\u2014 médecins et gardes-malades \u2014 s adjoignirent un peu plus tard au docteur qui eut alors la possibi Iité de parcourir plusieurs pays ; il s y faisait entendre en des conférences destinées à faire connaître le Centre médical de Lambaréné ou, après des journées entières consacrées à la pratique, il donnait des récitals d orgue qui obtenaient chaque fois un retentissant succès et permettaient de recueillir des fonds.Le Prix Nobel décerné au maître entre-temps rendit possible la construction d\u2019un spacieux local en remplacement de 1 humble dispensaire de Lambaréné et c est dans une maison bien à lui, conçue selon ses propres plans que le docteur Schweitzer eût le bonheur de parachever les divers volumes de sa « Philosophie de la Civilisation ».« La vie devient sous tous les rapports plus dure à 1 homme qui tente de vivre en respectant la vie qui I environne, plus dure que s il 119 Revue Dominicaine avait cherché à vivre pour lui seul, mais, en même temps, elle se fait plus ricke, plus kelle et plus keureuse.Au lieu d\u2019être un simple abandon à la vie, elle devient une expérience autkentique » remarque le maître.Les improvisations au piano de I adolescent alsacien qui ne se doutait pas du rôle sublime qu il serait appelé à jouer sur la scène contemporaine étaient à 1 âme du docteur Sckweitzer ce que sont les vagues légères, dispersées à la marée kaute, dominatrice, implacable mais il était de taille à affronter I assaut.Gabrielle Raizenne-Fox Les quatre-cents coups François Truffaut, I un des représentants de ce qu il est convenu d appeler « la nouvelle vague du cinéma français », a fabriqué un film qui, avec toutes les apparences d\u2019un film semblable à tous les autres, s est révélé profondément nouveau.Nouveau d abord par son économie interne.Certes, nous connaissons des films sobres, en personnages, en action, en moyens extérieurs ; pensons aux films de Bresson pour donner une référence facile.Mais il s agit ici d une sobriété plus naturelle, moins artistiquement évidente, celle qui réussit à dépouiller les êtres, les gestes, de tout superflu en leur conservant cette densité dramatique à laquelle ressemble souvent la vie.Non pas une photographie intéressante d\u2019un épisode de vie telle qu on la trouve dans certains documentaires, (Farebrique, Nanouk) ; non pas non plus le geste symbolique et chargé de sens d\u2019un mime sensible et intelligent, mais quelque chose d\u2019intermédiaire où l\u2019élément interne se conjugue admirablement à la « fabrication » artistique, et qui procure une émotion à la fois riche et épurée, austère et séduisante.Les Quatre-cents Coups ont apporté également la nouveauté de leurs personnages.Extérieurement analogues à tant de personnages de film, ils se sont montrés à nous, ni divisés en blancs et en noirs cela va sans dire, ni uniformément teintés de noir et de gris comme le veut une tradition de films dits réalistes, ni nimbés d irréalités poétique, mais singulièrement empreints d une humanité vivante et rigoureuse qui tient compte de toutes les nuances.Tous sont également pitoyables, mais aussi, ils sont tous en possession des éléments qui peuvent faire d eux des hommes nouveaux.Dans ce film, I échec n est ni fatalité, ni pessimisme, mais, sincérité.Le dénouement, qui a dérouté tellement de spectateurs, y prenait tout son sens et ce regard d enfant devant la mer était fait à la fois de rêve réa- Le sens des faits lisé, de fuite éperdue, d\u2019appréhension décflirante et d une recherche apparemment insensée de konkeur.Ckacun pouvait y voir ce qu il voulait tellement le film respectait les milliers de facettes que nous apporte toujours la vie.Cette autkenticité des personnages se retrouvait également ckez les personnages secondaires car 1 konnêteté du metteur en scène avait poussé jusque-là ses racines, évitant toute caricature, Iikérant le maximum de vérité à ckaque séquence.Enfin, une grande Iikerté de style conférait à ce film cette allure tonifiante qui sait donner à la joie, au sourire, la place qu ils méritent.Scènes d\u2019enfants croquées sur le vif à Guignol ; cavalcade effrénée sur les marckes du Sacré-Cœur de Montmartre ; épisode ébouriffant du manège.« Hors-d\u2019œuvre I », ont protesté certains.Et pourtant, quelles scènes, sinon celles-là, pouvaient mieux concrétiser un acte de foi à 1 enfance.Car les Quatre-cents coups est avant tout un acte de foi au monde de l\u2019enfance.Et ici encore, il faut mettre en relief 1 art, la discrétion, le tact de François Truffaut.Au-delà de la facilité évitée, de 1 absence de poncifs, d une sentimentalité bien dosée, deux pièges guettent les films consacrés à l enfance : d une part, la déification du monde enfantin et d\u2019autre part, l\u2019attitude du « juge-de-paix » contre les démolisseurs de l\u2019âme enfantine.Certains films, en effet, font à 1 enfance, un kymne éperdu à la pureté, à la poésie, à l\u2019évasion enivrante du jeu et de la fiction retrouvée.La plupart atteignent dans cette veine, une qualité indiscutable.L\u2019exemple le plus flagrant est celui des films de Lamorisse.D\u2019 autres, au contraire, s\u2019érigent en détracteurs des ennemis de I enfance.Jeux interdits par exemple, ou ce beau film yougoslave qui s appelle La Vallée de la paix.Ces fil ms ont, bien entendu, un mérite que personne ne saurait leur contester.Mais justement, le mérite de François Truffaut est plus grand encore.La vision qu\u2019il nous présente du monde de I enfance évite ces deux pièges dont il était question plus kaut.Car il ne fait pas de 1 univers de I enfance un tout absolument détacké de ses racines terrestres, pas plus qu il en fait un monde destiné tragiquement à disparaître par les assassins kabituels : la guerre, le malkeur, le vice, la société.Non ; son univers à lui contient ces deux éléments : poésie et avenir trouble, en les réunissant dans une synthèse bien équilibrée.11 a eu 1 habilité de faire, des enfants qu\u2019il nous présente, des hommes en devenir capables à leur tour de détruire le merveilleux de leur passé.Réalisme éminemment mouvant, fluide et disponible.Et cela représente, il nous semble, une vision telle- 121 Revue Dominicaine ment exacte de I enfance.Si exacte qn au-delà des tristesses qu elle apporte, des séductions qu elle présente, on y trouve I inquiétude véritable et féconde qui permet de continuer à vivre.Mickeline Dumont Chronique des disques Dans un des luxueux albums de la série « Soria », la compagnie RCA Victor nous offre une œuvre du compositeur allemand Richard Strauss : Don Quichotte.Ce poème symphonique, sur le célèb re roman de Cervantès, porte en sous-titre : Variations fantastiques sur un thème de caractère chevaleresque.L Orchestre symphonique de Chicago est dirigé par Fritz Reiner, avec Antonio Janigro, comme violoncelle solo et Milton Preves comme alto solo.Le cahier de notes qui accompagne le disque est magnifiquement illustré.Et le tout ne peut que plaire aux amateurs de musique (RCA Victor, LS 2384).Le regretté baryton américain Mack Harrell, décédé en janvier 1960, a enregistré, avec le Chœur et I Orchestre RCA Victor, sous la direction de Robert Shaw, deux cantates de Jean-Sébastien Bach : la Cantate no 56 et la Cantate no 82.Ce sont deux œuvres d\u2019une grande beauté, qui sont magistralement interprétées ici (RCA Victor, LM 2312).Voici deux œuvres qui sont présentées comme quelque chose de « spectaculaire » en fait de sonorité, par la réclame publicitaire de I en-veloppe du disque.II s agit de la Suite « Grand Canyon », du compositeur américain Ferde Grofé et de la Victoire de Wellington ou Sy m-phonie de la Bataille, de Beethoven.Elles sont exécutées par Morton Gould et son Orchestre.Et 1 on prétend que ce disque a été réalisé grâce à des procédés techniques spéciaux de « haute-fidélité ».Pour ma part r-\" si je puis me permettre une remarque \u2014 je trouve que le volume d enregistrement est plutôt faible, pour ne pas dire trop faible.Quoi qu\u2019il en soit, je laisse à chacun d en juger et d apprécier ce disque à sa juste valeur (RCA Victor, LM 2455).D eux des meilleurs symphonies de Haydn sont jouées par l\u2019Orchestre Philharmonique de Vienne sous la direction de Pierre Monteux.II s agit de la Symphonie no 94, en sol majeur, dite Symphonie « Surprise », et de la Symphonie no tOt, en Ré majeur, dite Symphonie de « l\u2019Horloqe ».Il est toujours agréable d entendre ces grandes œuvres classiques (RCA Victor.LM 2594).Sur un même disque, nous trouvons trois œuvres assez disparates, mais dont I audition ne déplaît nullement.D abord, La Boutique Fan- 122 Le sens des faits tasque, de Rossini-Respighi (cette musique de ballet a été tirée de compositions pour piano de Rossini, orchestrées par Respighi).Ensuite, Divertissement, de Jacques Ibert.Enfin, L Incroyable Flûtiste, suite de Ballet du compositeur américain Walter Piston.Le «Boston Pops Orchestra » est dirigé par Arthur Fiedler.Et le flûtiste, pour la dernière œuvre, est James Pappoutsakis (RCA Victor, LM 2084).Sous le titre de « Mozart in Prague », on a réuni plusieurs œuvres de Mozart : la Petite Musique de Nuit (« Eine Kleine Nachtmusik »), K.525 ; la Sérénade no 8, K.286 ; le Divertissement no 1, K.113 ; I Ouverture de L lmpressario, K.486 ; Six Danses allemandes, K.509 ; Deux Menuets, K.463.L Orchestre Symphonique de Bamberg est dirigé par Joseph Keilberth.C\u2019est un disque intéressant au point de vue musical et avantageux quant au prix (Telefunken, TC 8032).LJne œuvre très connue et très aimée, le Concerto pour violon en mi mineur de Mendelssohn, se trouve accouplée avec une œuvre peu connue, mais qui, à mon avis, mériterait de 1 être davantage, la Fantaisie Ecossaise, de Max Bruch.En effet, je trouve ravissante cette composition pour violon et orchestre, qui met aussi en vedette la harpe et qui utilise de très beaux thèmes du folklore écossais.Le violoniste Alfredo Campoli joue avec l Orchestre Philharmonique de Londres que dirige Sir Adrian Boult.C est un disque merveilleux, que je ne saurais trop recommander (London, CM 9056).Le disque suivant comporte quatre Ouvertures de Franz von Suppé : Cavalerie Légère ; Poète et Paysan ; Matin, Midi et Soir à Vienne ; La Dame de Pique.Ce sont des œuvres très populaires, surtout les deux premières.Et I Orchestre Philharmonique de Vienne, dirigé par Georg Solti, en donne une exécution enlevante (London, CM 9040).Le nouveau directeur de 1 Orchestre Symphonique de Saint-Louis, Edouard van Remoortel, fait son apparition avec deux œuvres de Prokofiev : la Suite de « L\u2019Amour des trois Oranges », opus 33a et la Suite Scythienne, opus 20.Il s agit d une musique que d aucuns trouveront un peu rébarbative, mais qui est révélatrice de certaines tendances modernes et qui ne manque pas de brio (Columbia, ML 5462).Notre siècle a-t-il vraiment trouvé sa formule d expression musicale ?Et celle-ci est-elle de nature à nous satisfaire ?Autant de questions qui pourraient alimenter de longs débats.Quoi qu\u2019il en soit, sachons bien profiter des enregistrements sur disques, qui non seulement mettent à notre disposition tous les chefs-d œuvre de la musique, mais qui nous donnent facilement accès à tant de sources de culture.Dominique Verieul 123 L esprit des livres René Groleau, O.P.\u2014 « Saint Dominique ».Editions du Lévrier, 5575, Av.Notre-Dame de Grâce, MontréaI-28.17.5 cm.88 pages.Il faut féliciter l\u2019auteur d\u2019avoir extrait de la vie du Patriarche des Prêcheurs l\u2019essentiel, tout juste ce qu\u2019il faut pour comprendre son grand cœur, je veux dire les faits les plus significatifs et qui disent bien haut son étonnante sainteté.Homme de Dieu, la divine Providence l\u2019assiste continuellement et c\u2019est la merveille de ce volume de suivre Dominique soulevé, illuminé, conduit par Dieu.Une litanie de faits prodigieux que sept siècles d\u2019hisoire confirment et qui nous montrent le vrai visage de Dominique dépouillé de l\u2019apparat de la critique savante.A.L.Félix-Antoine Savard >\u2014 « Menaud, maître draveur ».216 pages.Eugène Nadeau *\u2014¦ « La perle au fond du gouffre ».284 pages.De Lamennais « Imitation de Jésus-Ckrist ».584 pages.Robert de Roquebrune « Les kabits rouges ».144 pages.Guy Boulizon i\u2014 « Prisonniers des cavernes ».142 pages.Les Editions Fides présentent une nouvelle collection Alouette où passent les auteurs canadiens les plus recherchés du grand public.Les titres ci-dessus énoncés en disent assez la qualité et la popularité.Alouette bleue nous apportera des romans, des biographies, des récits ; Alouette blanche, réservée à la spiritualité, nous offre en primeur Ylmitation de J.-C.dans la touchante traduction et les savoureuses réflexions de Lamennais ; Alouette des jeunes nous offre deux récits passionnants que les adolescents ne cesseront jamais d\u2019apprécier.Cinq volumes de poche, à prix modique, 50^, 75^, $1.00.Les foyers heureux ont de belles chansons et de bons livres.La joie passe à leur porte aussi doivent-ils la faire entrer en se procurant ces cinq volumes.A.L.Georges Ducoin « Pour une économie du bien commun selon la doctrine sociale de I Eglise ».P.Letkielleux, 10, rue Cassette, Paris-VI.21 cm.144 pages.Ingénieur, prêtre, professeur de philosophie, ancien aumônier de l\u2019U.S.I.C.et du M.I.C.I.A.C., le Père Ducoin était spécialement qualifié pour rédiger cette espèce de bréviaire de la doctrine sociale de l\u2019Eglise.Un texte suivi, fortement structuré, est comme une espèce de catéchisme social ; mais après une première lecture, ne s\u2019attachant qu\u2019au texte en gros caractères, on reviendra aux citations pontificales qui appuient la synthèse.Les textes pontificaux, de Léon XIII à Pie XII, sont regroupés pour tenir compte à la fois de leur origine, de leur date et de leur contexte.124 L ESPRIT DES LIVRES L\u2019ensemble de l\u2019ouvrage est organisé pour permettre au lecteur d\u2019entrer progressivement dans la notion concrete du Bien Commun, notion si complexe, si difficile à saisir et pourtant clef de voûte de 1 enseignement pontifical.Une introduction doctrinale présente en quelques pages denses et précises le sens, les fondements, la portée de la doctrine sociale de l\u2019Eglise.Plus qu\u2019un livre à lire, c\u2019est un instrument de travail, simple, clair et pourtant complet.Il sera utile à tous, il sera indispensable à tous ceux qui s\u2019occupent d\u2019Action catholique ou syndicale.Sa consultation est rendue très aisée par une table analytique des 500 sujets qui y sont abordés.Albert Nidermeyer ^ « Précis cThygiène pastorale ».Traduit par I abbé Brevet.Ed.Salvator, Mulhouse, 1960.22 cm.572 pages.Ce Précis d\u2019Hygiène Pastorale se présente comme le complément du Précis de Médecine Pastorale auquel on a fait excellent accueil.Comme lui, c\u2019est un ouvrage unique en français.Après le pathologique, l\u2019anormal, voici le quotidien, l\u2019immédiat de tous les jours et de tous les instants.En parcourant les huit pages de table au début du volume et les quelque vingt-cinq pages de l\u2019index-glossaire à la fin, plus d\u2019un lecteur s\u2019étonnera sans doute de l\u2019abondance et de l\u2019extrême diversité des questions traitées.C\u2019est que, malgré ses qualités pratiques, ce nouveau traité d\u2019hygiène ne constitue pas, comme d\u2019ordinaire, un simple recueil de principes et de conseils, un manuel de sagesse purement terrestre, de visée plus ou moins philanthropique.Par-delà le personnel et le social, l\u2019auteur présente l\u2019hygiène comme la médecine dans une vue universaliste qui intègre toutes les données concernant le plein épanouissement de l\u2019homme (sa pleine santé) depuis les lois de l\u2019hérédité les plus matérielles jusqu\u2019aux valeurs religieuses les plus élevées, et en tenant compte de la nature déchue.Au frontispice de la traduction française une citation du chanoine Jacques Leclercq annonce très exactement l\u2019amplitude illimitée du sujet : « L'hygiène n\u2019est rien d\u2019autre que de l'ordre ».Le volume s\u2019achève sur un autre mot du cardinal Suhart qui résume et précise la portée du premier : « L'ordre chrétien : subordination de toutes choses à la personne humaine ; subordination en la personne humaine de toutes choses à la gloire de Dieu et finalement la paix dans la cité ».Spécialement destiné, comme le premier aux étudiants ecclésiastiques, aux prêtres et aux médecins, ce nouveau précis de morale médicale s\u2019adresse encore à tous ceux dont les fonctions confinent par quelque endroit au domaine de la médecine et de l\u2019hygiène.Madeleine Daniélou « Vous prierez ainsi ».Desclée De Brouwer, Bruges, Belgique.17 cm.214 pages.Ce livre réunit les prières que Madeleine Daniélou avait l\u2019habitude de lire à la fin des messes dans la chapelle du collège de Neuilly.C\u2019est une véritable initiation à la prière personnelle que représente ce recueil de 125 Revue Dominicaine textes.Le mode en est très simple, l\u2019auteur part presque toujours d\u2019un texte de l\u2019Evangile ou d\u2019un texte liturgique.Elle essaie d\u2019en pénétrer le sens et de faire entrer dans les sentiments que le texte suggère.Puis, la prière vient spontanément, comme un cri de l\u2019âme.Yolande Saint-Michel >\u2014 « La veilleuse du Gardian ».Nouvelles Editions Debresse, 58, rue de I Université, Paris-VII.18 cm.158 pages.Un gentil roman historique où l\u2019impétueuse jeunesse de Mireille et de tout le pays d\u2019Arles revit dans ses fêtes, ses jeux, ses traditions et surtout dans cette foi latente qui surgit du subconscient aux heures d\u2019adversité.Un héritage spirituel de foi et d\u2019amour soutient cette vie exaltante et turbulente.Chaque année le rossignol revêt des plumes neuves, Mais il garde sa chanson, écrit Mistral.Et c\u2019est l\u2019éternelle chanson d\u2019Arles que nous chante ce volume.A.L.Marcelle Auclair *\u2014- « Ta messe, tes prières ».Ed.du Seuil, 27, rue Jacob, Paris-VII.16 cm.124 pages.Abondamment et joliment illustré, ce texte met à la portée des enfants et adolescents tout ce qu\u2019ils doivent savoir sur le mystère de la messe.Clarté, simplicité et vie en font le charme et l\u2019intérêt.Voici sa manière d\u2019expliquer le Rosaire aux enfants : « Si tu joues du piano, tu comprends tout de suite : pendant que ta main gauche joue l\u2019accompagnement, ta droite joue la mélodie.les deux ne font qu\u2019un.De même les Je vous salue, Marie, sont comme l\u2019accompagnement du mystère auquel tu penses pendant toute une dizaine ».Un excellent livre pour l\u2019initiation religieuse de l\u2019enfant.Puissent nos éducateurs s\u2019en inspirer ! A.L.G.Vann et P.Beagher, O.P.« Changer les pierres en pain ».La grande tentation.Maison Marne, Tours, France.18 cm.218 p.Ne sommes-nous pas en fait « tentés » comme le Christ dans le désert, ne sommes-nous pas chaque jour victimes d\u2019illusions séductrices ?Pour ne plus apparaître sous les traits que lui prêtait l\u2019imagination du Moyen Age, le démon a-t-il renoncé ?N\u2019est-ce pas plutôt un suprême artifice de sa part, que nous amener à douter de son existence ?Comment pouvons-nous prétendre expliquer ce monde gangrené et déséquilibré où nous vivons sans admettre l\u2019intervention de Satan ?Le but de ce livre est de nous aider à prendre conscience de cette présence, à retrouver dans notre vie l\u2019image des tentations du Christ, de sorte que nous puissions forger les armes les plus sûres pour les combattre.126 L ESPRIT DES LIVRES Gaston Salet, S.J.\u2014 «Plus près de Dieu ».Brèves réflexions pour les fêtes et les dimanches.P.Letfiielleux, 10, rue Cassette, Paris-VI.19 cm.160 pages.Parmi ces courtes instructions, on remarquera spécialement celles qui ont trait à l\u2019Eucharistie, à la Passion et à la Sainte Vierge.Dans les deux premiers volumes on trouvait déjà des commentaires pour tous les dimanches de l\u2019année et les principales fêtes, parfois plusieurs instructions pour le même jour.Ce dernier tome permettra de les envisager sous de nouveaux aspects.Plusieurs supérieurs de grands séminaires recommandent Plus près de Dieu à leurs élèves, pour les former à la prédication.Le lecteur retrouvera ici les qualités qui ont assuré le succès des volumes déjà parus et qui les rendent si utiles pour l\u2019homélie dominicale et pour la méditation personnelle.Chaque volume est complété par une table analytique des sujets traités dans les trois volumes.Manfred Nemitz r\u2014 « Les faibles colonnes du ciel ».Roman.Ed.Caster-man, Tournai, Belgique.21 cm.212 pages.« Personne ne sera sauvé si tout le village n\u2019est pas sauvé ».Ce vieux proverbe russe éclaire tout le comportement des héros du roman.Dans la Russie communiste, les popes portent sur leurs épaules l\u2019avenir spirituel et le destin éternel d\u2019un peuple profondément religieux.Témoins de Dieu dans une Babylone technique et matérialiste, ils sont comme les colonnes éternelles et fragiles du ciel.Manfred Nemitz met en scène l\u2019un de ces popes.Ce n\u2019est qu\u2019un misérable forçat relégué dans la nuit arctique parmi une humanité abrutie mais il est rempli de l\u2019Esprit.Se vouant à l\u2019impossible conversion de ce monde de bagnards et d\u2019alcooliques, l\u2019homme de Dieu rêve de faire du camp de Novaïa Zemlia une communauté de prières.« A quoi servent les usines si les églises tombent en ruines ?» Récit criant de vérité ! L\u2019âme d\u2019un personnage inoubliable nous est révélée dans une création littéraire saisissante (Lecteurs avertis).G.Moretti \u2014 «Copie non conforme ».Le vrai visage des saints par leur écriture.Casterman, Tournai, Belgique.21 cm.248 pages.Un spécialiste en graphologie, le Père Girolamo Moretti, franciscain, après avoir médité pendant quarante ans sur l\u2019écriture d\u2019un certain nombre de saints, nous livre aujourd\u2019hui le fruit de son travail.La graphologie, en train de devenir une technique de plus en plus précise, affirme ici ses résultats.La manière de former les lettres, de les détacher, de les incliner, la sinuosité, la régularité, la courbature, révèlent quelque chose de précis : une passion, une force, un attendrissement, une 127 Revue Dominicaine faiblesse, une avarice, un orgueil, etc., qui se retrouvent chez tous les sujets à écriture semblable.Pour s\u2019en convaincre, qu\u2019on lise la postface : un vrai traité de graphologie.Ce livre plaît et sera bienfaisant parce qu\u2019il nous montre dans les saints des hommes comme nous, ni anges ni bêtes, mais une nature humaine en perpétuel conflit avec la grâce.La vie est un combat contre soi-même et contre les autres.Il faut d\u2019abord faire la conquête de soi par la raison et la volonté, la grâce aidant.Ce triomphe de la grâce apparaît dans saint François d\u2019Assise, enclin à la vanité et à la révolte contre l\u2019autorité ; en saint Philippe de Néri, on découvre un sadisme psychique, en affaires, il serait devenu un « requin » ; saint Thomas d\u2019Aquin, sans sa formation religieuse, aurait trouvé plaisir à régner sur la masse des pseudo-intellectuels ; en sainte Thérèse d\u2019Avila, remarque l\u2019auteur, « une forte tendance à l\u2019attendrissement sexuel, qui atteint 6/10 et qui pousse presque nécessairement le sujet au mariage et à la fécondation jusqu\u2019à l\u2019épuisement de ses forces génératrices.Il parviendra difficilement a ne pas tomber dans la polygamie ou la polyandrie ».Et les autres saints, moins trois, ont connu, chacun selon sa condition, des misères analogues.Mais la grâce est là, et la graphologie ne peut l\u2019atteindre.Bertrand Lombard, avec sa vieille plume de 50 ans, serait un spécimen intéressant pour le Père Moretti.Avec un peu d\u2019humiîité, ne pourrait-il pas se soumettre à cette opération pour l\u2019édification de ses lecteurs ?A.L.Revue mensuelle publiée à Saint-Hyacinthe, P.Q.ABONNEMENTS.- CANADA : $5.00 ; ÉTRANGER : $5.50 ; LE NUMÉRO : $0.50 ; AVEC LE ROSAIRE : $1.00 EN PLUS ; ABONNEMENT DE SOUTIEN : $10.00 DIRECTION: MAISON MONTMORENCY, COURVILLE (QUÉBEC-5), P.Q.ADMINISTRATION : 53 75, AV.NOTRE-DAME DE GRÂCE, MONTRÉAL-28 « Autorisée comme envoi postal de la deuxième classe, Ministère des Postes, Ottawa » La revue n\u2019est pas responsable des écrits des collaborateurs étrangers à l\u2019Ordre de Saint-Dominique 128 Tél.LA.3-2193 A.POUPART & CIE, LTÉE Laii \u2014 Beurre \u2014 Œufs \u2014 Breuvage au chocolat MONTRÉAL.P.Q.\tDON D\u2019UN AMI Contrat No.2255 Tél.Hü.1-8127 ARMAND BRUNET & FILS BOIS DE CONSTRUCTION 48, Av.WOLSELEY\tMONTRÉAL-OUEST, P.Q.\tTél.LA.2-7970 PROF.GUIDO NINCHERI Tableaux et décorations \u2014 Vitraux artistigues Diplôme Grand Prix, Académie de Florence 1832.boul.PIE IX\tMONTRÉAL-4, P.0.Tél.PO.6-4107 GERMAIN DIOTTE Entepreneur électricien 1695, WOODLAND\tMONTRÉAL, P.Q.\t20 est, SAINT-JACQUES (suite 20)\tTél.UN.6-6367 BENOIT GONTHIER AVOCAT 561, 100e avenue, Poinle-aux-Trembles \u2014 Tél.MI.5-9465 MONTRÉAL, P.Q.Jolielle, 504, Richard - Tél.PL.6-8383 GUY CYR & RAYMOND HOULE Ingénieurs Conseils 11771.boul.O BRIEN Tél.FE.4-1906 MONTRÉAL, P.Q.\tNouveau Tél.CL.9-2511 PHARMACIE GILLES MESSIER Nouvelle adresse : 7625 est, NOTRE-DAME\tMONTRÉAL, P.Q.Tél.bureau: MI.5-1651 ROCHELEAU AUTOMOBILE LTÉE PONTIAC - BUICK - GMC TRUCK 11251 est.NOTRE-DAME\tMONTRÉAL-5, P.Q.\tTél.MI.5-8707 NAP.COURTEMANCHE LTÉE Courtiers d'assurance agréés 3-A, BROADWAY\tMONTRÉAL-EST, P.0.Tél.MI.5-4539 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