Revue dominicaine, 1 novembre 1961, Novembre

[" NOVEMBRE 1961\tST-HYACINTHE, P.Q.R-3^ SOMMAIRE YACKEL : La mort A.\tPLOURDE : La longue marche MICHEL BROWNE : Le centenaire de la mort de Lacordaire P.DUMONT-FRÉNETTE : Le pouvoir de civilisation de la Radiodiffusion et de la Télévision B.\tMAILHIOT : La psychologie religieuse et ses implications pastorales LE SENS DES FAITS Hommage à S.S.Jean XXIII \u2014 Spiritualité de Noël \u2014 Le nouveau Président du Conseil de la Vie française \u2014 La campagne archéologique de TUniversité Laval à Laodicée \u2014 Deux femmes terribles \u2014 Cul-de-sac \u2014 Histoire de l\u2019homme, mystère de Dieu \u2014 Dans la lumière du loisir \u2014 Réalités.L\u2019ESPRIT DES LIVRES DIRECTION : MAISON MONTMORENCY COURVIU.E (QUÉBEC.5) , P.O.ADMINISTRATION 537 S.AV.N.D.DE GRÂCE HONTRÉAL.2 6.P.O. 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centenaire de la mort de Lacordaire Nous sommes heureux d\u2019offrir à nos lecteurs ce bel aperçu de la vie de Lacordaire composé par le Révérendissime Père Michel Browne, Maître Général de l\u2019Ordre des Frères Prêcheurs.Paul Dumont-FrÉnette : Le pouvoir de civilisation de la Radiodiffusion et de la Télévision La Société Radio-Canada compte vingt-cinq ans d\u2019existence.Vu l\u2019emprise exercée sur le public par les techniques jumelées de la radio et de la télévision, il est important de montrer les raisons de cette influence et le rôle de Radio-Canada dans l\u2019économie de notre système de radiodiffusion.Bernard Mailhiot, O.P.: La psychologie religieuse et ses implications pastorales En acceptant de dialoguer avec les sciences de la religion et les sciences psychologie religieuse consolidera ses positions et assurera son avenir.de l\u2019homme, la Le sens des faits La Direction : « Hommage à S.S.JEAN XXIII ».Thomas-M.Landry, O.P.: « Spiritualité de Noël ».A.Lamarche, O.P.: « Le nouveau Président du Conseil de la Vie française ».Communiqué : « La campagne archéologique de l\u2019Université Laval à Laodicée».Micheline Dumont : « Deux femmes terribles ».Guy Robert : « Cul-de-sac ».A.Lamarche, O.P.: « Histoire de l\u2019homme, mystère de Dieu ».A.-M.Monette, O.P.: « Dans la lumière du loisir ».A.L.: « Réalités ».En collaboration : « Ecrits du Canada français ».Dr Hornstein et Faller : « Précis de sexologie » Léon Pouliot, S.J.: « Aventurier de l\u2019Evangile ».Dom Hilpisch et Von Matt : « Saint Benoît ».T.S.Eliot : « Le secrétaire particulier » et « Fin de carrière ».Yaël Dayan : «Heureux ceux qui ont peur».Bernard Dort : « Lecture de Brecht ». REVUE DOMINICAINE DIRECTION : R.P.ANTONIN LAMARCHE, O.P.MAISON MONTMORENCY COURVILLE (QUÉBEC-5) P.Q.ADMINISTRATION : R.P.PAUL TREMPE, O.P.5375.AV.N.-D.DE GRÂCE MONTRÉAL-28, P.Q.Vol.LXVII\tTome II Novembre 1961 LA MORT Tout près d ici un très vieil homme Regarde tranquille où va sa vie.On dit : Il n\u2019a plus rien à faire Il attend la mort sans soucis.ISToi, je n\u2019attends pas la mort Car c est elle qui m attend.Tapie en moi elle me guette Plus je la fuis plus elle me tient A chaque instant elle me taquine Se joue de moi comme un enfant C est une amie bien trop fidèle Ta seule pourtant que je n aime point.Il faudra bien que je m\u2019y fasse Elle m\u2019a juré un soir de lune Près de l\u2019étang qui sommeillait Qu elle resterait à mes côtés Jusqu\u2019au dernier pas de ma vie.Yackel 193 La longue marche Bible et Charité : tel est le thème choisi, cette année, par la Société Catholique de la Bible, pour souligner le Dimanche de la Bible, qui aura lieu le 12 novembre.La ckarité est à la fois désert et montagne.Quand tu aimes ton frère, tu n fiésites pas à traverser la mer de tes préjugés, tu fais avec lui la route du désert, tu te portes vers lui comme vers l\u2019oasis désirée.Quand tu aimes Dieu, tu t\u2019élèves au-dessus de toi-même, tu gravis la montagne sainte pour converser avec lui face à face, comme un fiomme converse avec son ami.Voil à le double chemin de la charité que suivit le Peuple de Dieu pour parvenir à la Terre de la Promesse.Nous n\u2019avons pas d autre voie que la sienne.Sa marche n\u2019est que figure de la nôtre.I Charité, marche au désert Ils ne se connaissaient pas tous ces milliers d Hébreux en fuite vers la mer Rouge, laissant derrière eux la terre de la captivité.Pourtant, ils avaient en commun d avoir mangé I agneau pascal.Tous, ils allaient maintenant traverser la mer et se retrouver au désert, pour la longue marche éducatrice de leur fraternité.Traversant les eaux du baptême, chacun de nous en son église paroissiale, y noyant nos vêtements d esclaves en échange de la blanche robe d\u2019adoption, nous nous retrouvons groupés en un peuple saint dans I Eglise, en marche vers la Terre promise.Notre fuite, nous la vivons chaque jour.Elle implique un passage de la mer, un long chemin à travers le désert, une ascension du Sinaï, une vision de gloire de Dieu.Elle implique une éducation quotidienne et progressive de notre fraternité.Et la force nécessaire pour poursuivre notre chemin nous vient de la manducation de l\u2019Agneau, du pain vivant, de la manne, du pain 194 La longue marche du ciel.Ce pain de Dieu, quotidiennement demandé dans la prière et reçu dans I action de grâce, est le soutien de notre marche, le ciment de notre fraternité.Au désert, en cette longue marcke vers Dieu qu\u2019est notre vie ckré-tienne, notre ckarité fraternelle sukit les assauts de la sécheresse, de Y infidélité, de la solitude.U eau amère de la sécheresse (Ex., ck.14-17) Voyez nos pères : ils n\u2019ont pas été sitôt délivrés de l\u2019esclavage, af-franckis d Egypte, qu une plainte, comme poussière sous leurs pieds, commence à s élever en eux : Manquait-il de tombeaux en Egypte, dirent-ils à Moïse, que tu nous aies menés mourir dans le désert ?Quel service nous as-tu rendu de nous faire sortir d Egypte ?Ne te disions-nous pas, précisément en Egypte : Laisse-nous tranquilles î II nous plaît de servir les Egyptiens ! Mieux vaut pour nous les servir que de mourir dans le désert ! (Ex., 14, 11).Au sakle qui lève sous leurs pieds brûlants et qui assècke leur voix, les enfants d Israël mêlent leurs amers murmures : Que ne sommes-nous morts de la main de Yavhé au pays d\u2019Egypte, quand nous étions assis devant des marmites de viande et mangions du pain tout notre soûl ! (Ex., 16, 5).Au murmure, voilà où mène la séckeresse.Et c est au détriment de la ckarité fraternelle.Tu n as pas le droit de traîner de I arrière, en te plaignant de Dieu, car alors tu retardes la marcke de I Eglise.Ils sont nombreux les chrétiens qui se plaignent intérieurement à Dieu d\u2019avoir été délivrés de I esclavage, par leur baptême, et d\u2019avoir été choisis pour faire la longue marcke au désert de la vie chrétienne.Amoureux de la vie facile, ils sont tout prêts à crier à Dieu : Laisse-nous tranquilles ! Pourquoi nous faire boire cette eau saumâtre de la charité fraternelle ?Soyons francs : I éducation de la fraternité offre une belle désillusion pour I homme de chair.Pourtant, si peu commode que soit cette voie de I amour, elle est le chemin qu a suivi Israël, elle est le chemin que nous devons suivre pour accéder à la vision divine.Préférer aux nour- 195 Revue Dominicaine ritures de la terre d esclavage cette longue et amère fraternité que nous alimentons par la quotidienne manne sans saveur et par Feau amère de la sécheresse, voilà la rude éducation qui purifie, qui assèche en nous I étang fétide d égoïsme, et à la fin nous conduit à la montagne sainte où Dieu se montre à nous dans sa gloire.Si nous avions la foi que le Seigneur nous demande, nous pourrions éviter, nous aussi, de nous plaindre.Mais notre foi n\u2019est pas assez forte, lumineuse, puissante pour nous transformer, pour rassasier cette faim et cette soif que nous avons toujours des nourritures terrestres.Oh ! nous disons-nous, si Dieu se contentait plus facilement, s\u2019il nous demandait un peu moins I II faut tien le dire : il nous est pénible d être entraînés là où Dieu veut nous mener, à cette terre promise de la fraternité véritable.Cette terre promise est le prix du désert, elle est cette eau amère qu adoucit le bois de la croix.Le veau d or de l'infidélité (Ex., ch.52).Oui, qu\u2019arriverait-il si Dieu se contentait plus facilement, s\u2019il nous demandait un peu moins ?Nous marcherions d infidélité en infi délité, nous délaisserions la manne quotidienne et I eau amère de la fraternité, nous nous fabriquerions, fondu dans le vulgaire métal d égoïsme, un dieu fait de main d\u2019homme, un veau d or symbole de la prévarication de notre idéal.Ce qui nous sauve, c est I exigence de Dieu, c est sa Parole continuellement répétée : Tu n\u2019auras pas d autres dieux devant moi.Toutefois, la marche au désert est si longue, l\u2019épreuve de la foi si grande, l\u2019aliment de la charité si fade, qu il arrive au chrétien d oublier la parole de Dieu.L\u2019oreille lui démangeant à tout vent de doctrine, il en détache I anneau d or qu\u2019il reçut au baptême comme signe d entendement spirituel, et s\u2019en fait fondre un dieu à tête de veau, un dieu à mesure d\u2019homme, aux exigences moins grandes.La Bible nous apprend que les enfants d\u2019Israël offrirent des holocaustes à ce veau d or et lui apportèrent des sacrifices de communion 196 La longue marche (Ex., 32, 6).Mais dites-moi : peut-il y avoir commune-union devant un dieu qui ne rassasie pas la profonde soif de bonheur qui tenaille I homme en ce monde ?La foule s\u2019assit pour manger et pour boire ; puis ils se levèrent pour se divertir ; rassasier la seule faim et la seule soif du corps, divertir I homme des exigences de son pèlerinage en ce monde : voilà seulement ce que peuvent procurer les dieux faits de main d homme.Ils ne comblent pas nos aspirations profondes, celles qui ont formulé notre réponse à I appel de Dieu, celles qui, aux jours de plus grande fidélité, nous permettent d avancer plus vite vers la montagne sainte de I intimité divine.Voyez où mène cette infidélité à Dieu : elle brise la charité fraternelle.Cette loi d inter-destruction est ancienne, elle remonte à la faute d Adam : faisant la sourde oreille à la parole de Dieu lui interdisant de manger du fruit d un arbre désigné, le premier homme satisfit sa volonté propre et brisa par là-même le lien de la fraternité qui I unissait à sa compagne.Ici au désert, la rançon de I infidélité à Dieu est encore la destruction du lien fraternel.On lit en effet dans la Bible que, pour venger I honneur de Dieu, Moïse commanda à ceux qui étaient demeurés fidèles de ceindre l\u2019épée, de circuler dans le camp, d une porte à l\u2019autre, et de tuer qui son frère, qui son ami, qui son proche (Ex., 32, 27).Le chrétien, qui n est pas fidèle à Dieu, décime les rangs de I Eglise.Par sa chute, il affaiblit des joints nécessaires.Le fidèle, au contraire, survit à la tentation d infidélité, il intercède auprès de Dieu pour ses frères plus faibles : Seigneur, reviens de ta colère ardente et renonce à faire fondre le malheur sur ton peuple.Souviens-toi d Abraham, d Isaac et d\u2019Israël (Ex., 32, 12).Le fidèle arrache à Dieu sa faveur, il obtient pour ses frères que le Seigneur consente encore, malgré leur infidélité, à faire route avec eux.N\u2019est -ce pas là splendide ministère de charité fraternelle ?Le serpent brûlant de la solitude (Nombres, 21, 4).La longue marche du chrétien vers le Seigneur est en même temps formée de trajets de grandeur et de trajets de faiblesse.Nous les voyons 197 Revue Dominicaine réalisés dans la marche du peuple de Dieu, figure de la nôtre.Les moments de sécheresse, les moments d\u2019infidélité, les moments de solitude, tour à tour se succèdent et reviennent, burinant dans l ame les traits ineffaçables de la fraternité véritable.Les chrétiens sont frères dans la sécheresse, frères dans l\u2019infidélité, frères aussi dans la solitude.Celle-ci, plus que toute autre est fraternité éducatrice.Elle enseigne à n\u2019entretenir qu en Dieu notre amour des autres ; car les autres finissent par passer, mais Dieu reste.Faites le décompte de ceux qui durent interrompre leur marche au désert : ils sont légion.Ainsi, tombant à droite et à gauche, défaillant de la marche communautaire de IEglise, des chrétiens, chaque jour, brisent les rangs de la charité fraternelle.Avec le temps, le fidèle finit alors par subir l\u2019assaut de la solitude.Comme le serpent dans I anfractuosité du rocher, la solitude s insinue perfidement dans l ame du chrétien, par l\u2019ouverture qu\u2019y a faite le murmure continuel.Lisez ce texte de la Bible : En chemin, le peuple perdit patience.Il parla contre Dieu et contre Moïse : Pourquoi nous avez-vous fait monter d Egypte pour mourir en ce désert ?Car il n\u2019y a ni pain ni eau ; nous sommes excédés de cette nourriture de famine (Nombres, 21, 4).Voyez : encore et toujours le murmure! encore et toujours cet appétit des nourritures terrestres ! Nous nous plaindrons donc jusqu\u2019à la fin d\u2019avoir été choisis par Dieu pour la longue marche chrétienne ?Et à quoi sert le murmure, dont le châtiment ne fait qu\u2019augmenter notre solitude, en dépeuplant notre fraternité ?Dieu envoya alors contre le peuple les serpents brûlants, dont la morsure fit périr beaucoup de monde en Israël.Châtiment trop grand, dira-t-on, pour un murmure.Regardez plutôt à l\u2019ingratitude d\u2019Israël.Qu\u2019il se soit plaint de l\u2019eau saumâtre, qu\u2019il se soit plaint de la longue absence de Moïse, en haut de la montagne : cela, sans s excuser, peut se comprendre.Mais maintenant c est d un don de Dieu qu\u2019il est excédé, c\u2019est du pain de Dieu, de cette commune manne qu\u2019il se plaint, de cette nourriture fraternelle qu il qualifie de nourriture de famine.Ce murmure est-il tolérable ?Comment voulez- 198 La longue marche vous que soit sauvegardée, entretenue la fraternité que doit réaliser ce pain commun, quand on arrive à en être excédé ?Le châtiment de ce murmure est le serpent brûlant de la solitude : au lieu de la marche fraternelle confiante, c\u2019est la marche inquiète d un groupe d individus qui ne font plus attention qu\u2019à eux-mêmes, évitant de mettre le pied dans un nid de vipères.Elle est triste cette solitude communautaire fondée sur le sauve-qui-peut personnel.Mais Dieu, dont la bonté n est jamais excédée par nos infidélités, se souvient de nous sans cesse.En tête de notre procession chrétienne, en marche vers la terre promise de son royaume, il dresse l'étendard du Roi, la croix de son Fils, ce serpent d airain spirituel, dont la seule vue nous accorde salut de I âme, peuplement de notre solitude, raffermissement de notre marche fraternelle.II Charité, ascension de la montagne La marche au désert du Peuple de Dieu ne fut pas seulement marche en avant, elle fut montée vers la montagne sainte.C\u2019est Moïse lui-même qui le déclare : Nous entrâmes en ce désert grand et redoutable que vous avez vu, nous allions vers la montagne, comme Yavhé notre Dieu nous l\u2019avait commandé (Deut., 1, 19).Les trois épreuves de la sécheresse, de I infidélité et de la solitude ont été les paliers de cette ascension.EP reuves qui, en creusant en l\u2019âme d Israël un besoin plus grand de Dieu, lui ont permis, en définitive, de le rechercher de tout son cœur.Epreuves dont Dieu se servit pour l'attirer à lui : Souviens-toi des marches que Yavhé ton Dieu t a fait faire pendant quarante ans dans le désert, afin de t humilier, de t\u2019éprouver et de connaître le fond de ton cœur.Il t a fait sentir la faim, il t\u2019a donné à manger la manne pour te montrer que I homme ne vit pas seulement de pain, mais de tout ce qui sort de la bouche de Yavhé.Comprends donc que Yavhé ton Dieu te corrigeait comme un père corrige son enfant (Deut., 8, 2).199 Revue Dominicaine Et quand Moïse gravira la montagne, il s entendra redire la faveur dont le Seigneur n a cessé de gratifier son peuple : Désormais, si vous m obéissez et respectez mon alliance, je vous tiendrai pour miens parmi tous les peuples : car toute la terre est mon domaine.Je vous tiendrai pour un royaume de prêtres et une nation consacrée (Ex., 19, 5).C est à nous tous que ces paroles sont redites.N est-ce pas le sens de l\u2019avertissement de Dieu lui-même à son peuple ?Ce n\u2019est pas avec vous seulement que je conclus aujourd hui cette alliance, mais aussi avec celui qui n est pas ici aujourd hui (Deut., 29, 13).Nous sommes cette génération prévue, appelée elle aussi à monter à la montagne sainte de I intimité divine, après cette longue marcke fraternelle au désert.Dieu appelle en haut de la montagne (Deut., ck.1 ) Yavhé l\u2019appela de la montagne, et Moïse alors monta vers Dieu (Ex., 19, 5).Cette pkrase revient souvent dans le livre saint.Elle est ricke de méditation.C est le Seigneur qui appelle à lui, il invite qui il veut à partager son intimité.Celle-ci est au terme d une montée.On n y parvient donc pas facilement.Mais une fois fait notre effort, Dieu se montre à nous dans sa gloire, il condescend à converser avec nous comme un Iiomme converse avec son ami, il nous détacke du monde en nous faisant pénétrer dans la nuée épaisse où réside sa lumière.Cette invitation de Dieu, tous les ckrétieris ne 1 entendent pas.Voyez les enfants d Israël au désert.Moïse, un jour, leur déclara : Vous voici arrivés à cette montagne que Yavhé notre Dieu vous donne.Vois : Yavhé ton Dieu t a livré ce pays.Monte en prendre possession comme te l\u2019a dit Yavhé le Dieu de tes pères ; sois sans peur et ne tremble pas (Deut., 1, 20).Ils craignirent pourtant de monter et préférèrent envoyer des représentants pour explorer ce pays.Ces derniers revinrent avec des produits du pays et ils firent ce rapport : C\u2019est un heureux pays que Yavhé notre Dieu nous a donné 1 (Deut., 1, 25).Malgré cette autre invitation, les enfants d Israël refusèrent de monter, par crainte d y rencontrer des ennemis plus puissants qu\u2019eux-mêmes.200 La longue marche Notre pusillanimité n\u2019est guère plus louable.Nous sommes tous appelés par Dieu à I aller rejoindre en haut de la montagne.Pourtant nous refusons.Non par crainte de l\u2019effort : nous pourrions en faire I ascension, nous pourrions monter vers Dieu, soutenus par un amour véritable.Mais nous craignons de rencontrer là-haut, auprès de Dieu, nos ennemis les plus redoutables, ceux qui ont tracassé notre longue marche au désert.Nous avons peur, nous tremblons de nous trouver allèges, en présence de D ieu, démunis de notre attirail de défense en lequel nous mettons trop de confiance.Comme si la seule puissance de Dieu ne suffisait pas I Pourtant Moïse ne cesse d insister : Je vous le dis : Ne tremblez pas, n\u2019ayez pas peur d eux.Yavhé votre Dieu qui marche à votre tête combattra pour vous, tout comme vous l\u2019avez vu faire en Egypte.Tu l as vu aussi au désert : Yavhé ton Dieu te soutenait comme un homme soutient son fils, tout au long de la route que vous avez suivie jusqu ici (Deut., 1, 29).A si pressante invitation, il n\u2019y a qu\u2019une réponse : monter vers Dieu.Munis du bouclier de sa parole : Personne ne tiendra devant vous (Deut., 11, 25), la charité nous presse d\u2019aller à la rencontre du Seigneur, assurés qu\u2019avec lui personne ne peut être contre nous.Tel est le premier pas de l\u2019amour de Dieu : consentir à monter, à nous élever au-dessus de nous-mêmes, pour avoir droit à son intimité.Entrer dans la nuée lumineuse (Ex., ch.24) Monter sur la montagne sainte n est qu un pas, le premier de notre amour pour Dieu.Le deuxième pas, c\u2019est d\u2019entrer dans la nuée lumineuse où réside sa gloire.Ce pas, il faut attendre I heure où Dieu nous invite à le faire.Car il est libre de ses dons.Voyez Moïse, le plus grand prophète qui se soit élevé en Israël, lui que Yavhé connaissait face à face (Deut., 34, 10) : il dut attendre six jours.Le septième jour seulement, Yavhé appela Moïse du milieu de la nuée, et Moïse pénétra dans la nuée (E X., 24, 16).C\u2019est là qu\u2019il conversait avec Dieu comme un homme converse avec son ami.201 Revue Dominicaine C est dans cette nuée lumineuse, tantôt appelée par l\u2019Ecriture nuée épaisse, tantôt nuée obscure, qu il nous est donné d exprimer le mieux notre amour.Tout à I heure, nous nous efforcions de monter vers Dieu, maintenant c\u2019est Dieu qui nous attire à lui.Ici on fait plus qu\u2019entendre et exécuter la parole de Dieu, on la voit lumineusement s\u2019exprimer, on la sent s imprimer en l\u2019âme comme la loi d\u2019amour sur les tables de pierre : IVe crains point tes ennemis, c\u2019est Yauhé ton Dieu qui combat pour toi ! (Deut., 5, 22).Quelle est la grande nation dont les dieux se fassent aussi proches que Yauhé votre Dieu ?(4, 7).Ne va pas oublier ces choses que tes yeux ont vues, ni les laisser, en aucun jour de ta vie, sortir de ton cœur (4, 9).Yavhé vous a pris pour que vous deveniez le peuple de son héritage (4, 20).Tu trouveras Yavhé ton Dieu si tu le cherches de tout ton cœur (4, 29).Du ciel Yavhé t a fait entendre sa voix pour t\u2019instruire (4, 56).Garde-toi d oublier Yavhé qui t\u2019a fait sortir du pays d Egypte, de la maison de servitude (6,12).Si Yavhé s\u2019est attaché à vous et vous a choisis, c\u2019est par amour pour vous (7,7).Cette Loi que je te prescris au-jourd hui n\u2019est pas au-delà de tes moyens ni hors de ton atteinte.Car la Parole est tout près de toi, elle est dans ta bouche et dans ton cœur pour que tu la mettes en pratique (30, 11-14).Voilà le plus grand pas de l\u2019amour pour Dieu : nous tenir près de sa Parole.Non plus exprimer gauchement notre amour, mais laisser I Amour s\u2019exprimer en nous, nous laisser envelopper de sa nuée lumineuse, recevoir avec joie ces déclarations de la fidélité divine, pour pouvoir ensuite redescendre de la montagne et continuer avec élan la longue marche du désert.Ce n\u2019est qu\u2019alors que Dieu redescend avec nous, qu il se fait colonne de feu pour guider notre marche vers la Terre promise.Ce n\u2019est qu\u2019alors que devient efficace notre amour des autres : ces signes et ces prodiges que Yavhé fit accomplir à Moïse au pays d\u2019Egypte, cette main puissante et cette grande terreur qu\u2019il lui avait fait mettre en œuvre aux yeux de tout Israël (Deut., 54, 10) : c\u2019est de Dieu que cela lui vint, c\u2019est aussi de notre intimité avec le Seigneur que nous recevons puissance d œuvrer merveilleusement au service de nos freres.La marche au désert 202 La longue marche conduisait à la montagne sainte, sur laquelle nous déclarons, nous aussi, qu il fait bon d y être ; mais Dieu nous renvoie vers nos frères, comme il l\u2019enjoignit à Moïse, pour parachever notre pèlerinage en ce monde, le visage resplendissant de notre intimité avec le Seigneur.* * * Celui qui fait cela suit la double voie de l\u2019amour.Dieu lui assure sa fidélité, car il se souvient de son alliance.Son ministère de charité auprès de ses frères semble le ravir à sa présence auprès de Dieu.En réalité, Dieu lui est sans cesse présent, l\u2019entourant de sa protection.Au dernier jour, il I appellera de nouveau sur la montagne.Là, il découvrira à ses yeux, dans toute son étendue, la terre de la promesse, prix inestimable de sa longue marche au désert, de son ascension sur la montagne sainte.Ainsi meurt le chrétien, après avoir aimé Dieu et ses frères.Avant le grand passage, sur le point d accomplir sa vraie pâque, le fidèle s\u2019entendra dire par le Dieu de ses pères : Sois fort et tiens bon, ne crains pas et ne redoute pas, car c\u2019est Y aube ton Dieu qui marche avec toi : il ne te délaissera pas et ne t\u2019abandonnera pas (Deut31, 6).Antonin-M.Plourde, O.P.205 Le centenaire de la mort d Henri-Dominique Lacordaire Le 21 novembre prochain il y aura 100 ans que le P.Henri-Dominique Lacordaire rendit son âme à Dieu.>\u2014< II n\u2019avait pas 60 ans.>\u2014< Prêtre depuis le 22 septembre 1822, il avait reçu Ihabit de IOrdre le 9 avril 1839.Les trois Provinces de France ont organisé durant cette année des fêtes commémoratives en I honneur de celui qui fut le Restaurateur de la vie dominicaine dans leur pays, mais I importance de Lacordaire pour I Histoire de I Ordre et de I Eglise est telle qu il Nous a semblé opportun de rappeler à tout I Ordre et particulièrement à nos jeunes, quelques traits de cette vie tout imprégnée d une Foi profonde et d un amour ardent pour I Ordre, I Eglise et le Christ.Il suffira de retracer I œuvre du P.Lacordaire comme Restaurateur de I Ordre, pour faire ressortir son amour de I Eglise et son amour du Christ.Nous y ajouterons quelques témoignages explicites sur ce double amour, dans I espoir que la génération actuelle y trouvera inspiration et force pour continuer cette noble tradition dominicaine de dévouement filial à I Eglise, dont ils resteront les serviteurs fidèles, et d attachement au Christ, dont ils seront les apôtres par la prédication de sa parole et la conformité de leur vie à sa vie.I.i\u2014i Restaurateur de l Ordre : On peut dire, on doit même dire, d après les documents dont nous disposons, que Lacordaire est devenu Dominicain pour rétablir I Ordre en France. Et cela, non par ambition, mais par appel de Dieu : « En descendant en moi, je n\u2019y trouvais rien qui me parût répondre à l\u2019idée d\u2019un fondateur ou restaurateur d Ordre.Dès que je regardais ces colosses de la piété et de la force chrétienne, mon âme tombait sous moi comme un cavalier sous son cheval.Je demeurais par terre, découragé et meurtri » 204 Le centenaire de la mort d\u2019Henri-Dominique Lacordaire (Testament).f-> Cet appel de Dieu, il ne le sentit pas comme un idéal qui lui convenait : « L idée seule de sacrifier ma liberté à une Règle et à des Supérieurs m\u2019épouvantait.Fils d\u2019un siècle qui ne sait guère obéir, I indépendance avait été ma coucbe et mon guide.Comment pourrais-je me transformer subitement en un cœur docile et ne plus cbercber que dans la soumission la lumière de mes actes?» (Testament).* II le sentit comme un idéal auquel il se devait pour rendre service à I Eglise : « Mon long séjour à Rome (M ai 1837-1838) me permettait beaucoup de réflexions.Je m étudiais et j étudiais aussi les besoins généraux de I\tEglise.II me semblait clair que, depuis la destruction des Ordres religieux, elle avait perdu la moitié de ses forces.Je me persuadais donc, en me promenant dans Rome et en priant dans ses Basiliques, que le grand service à rendre à la Chrétienté, au temps où nous vivions, était de faire quelque chose pour la résurrection des Ordres Religieux » (Testament).>\u2014< II est vrai que des considérations d ordre personnel étaient entrées en ligne de compte, mais elles n avaient pas été décisives.II\tne se sentait pas de vocation pour le ministère des paroisses, mais son Evêque lui avait laissé prévoir qu il aurait à reprendre la Chaire de Notre-Dame.>\u2014> A Montalembert il avait écrit : « Je n ai pas la vocation religieuse.Je suis d ailleurs trop vieux (34 ans) pour entrer dans un monde nouveau.Je ne puis qu espérer à mieux connaître et à mieux servir Jésus-Christ dans la position que je tiens de sa Providence ».>\u2014> C\u2019est précisément ce désir de mieux connaître et de mieux servir le Christ qui va I amener au Couvent.Au milieu de son succès comme Prédicateur à Notre-Dame, il avait décidé de se retirer dans le recueillement et I étude, de quitter Paris pour Rome.Cette décision n était nullement motivée par la pensée de la vie religieuse : « Je compris que je n\u2019étais pas encore assez mûr » lisons-nous dans ses Mémoires.>\u2014> A son auditoire il avait déclaré : « Je laisse entre les mains de mon Evêque cette Chaire de Notre-Dame, désormais fondée, fondée par lui et par vous, par le Pasteur et le Peuple.Souffrez que je me trouve seul quelque temps devant ma faiblesse et devant Dieu ». 205 Revue Dominicaine Dans sa pensée il ne s agissait que d une interruption de quelques années qui lui permettraient d\u2019approfondir ses études de Théologie et d\u2019Histoire de l\u2019Eglise.Si TLacordaire eut I idée de faire quelque chose pour la résurrection des Ord res Religieux, malgré son sentiment profond d\u2019indignité et d\u2019incapacité, s il s y était attaché, afin de rendre service à IEglise, malgré sa conviction intime d être peu disposé, comme enfant de son siècle, au sacrifice de I\u2019ohéissance, c\u2019est finalement son amour pour le Christ qui I a décidé : « Je discernais pour principe créateur (de cette force de l\u2019Eglise que sont les Ordres Religieux), les trois vœux de Pauvreté, de Chasteté et d Obéissance, clef de voûte de I Evangile et de la parfaite imitation de Jésus-Christ » (Testament). « L\u2019égoïsme me disait : reste.Jésus-Christ me disait : lorsque la gloire et la tranquillité me furent proposées, j ai choisi la vie et la mort de la Croix » (à Madame Swet-chine).On ne saurait assez insister sur la place du Christ dans la vie du P.Lacordaire, car il est trop exclusivement connu par ce qu\u2019il y avait de brillant en lui, ses dons d\u2019orateur et ses audaces de Restaurateur, alors que le secret de son âme fut son intimité avec Jésus.« Quand tous les secrets de cette généreuse vie seront connus, a écrit Montalembert, l\u2019orateur disparaîtra devant le Religieux, et le prestige de cette parole qui a remué, éclairé, converti tant d âmes, semblera une moindre merveille que l\u2019austérité formidable de sa vie, que les rigueurs dont il châtia sa chair, que sa tendresse passionnée pour Jésus-Christ ».C est cet amour qui a vaincu : « La persuasion de contribuer à la résurrection d un Ordre Religieux me laissait indécis et tremblant quand je venais à considérer le peu que j\u2019étais pour un si grand ouvrage.Ma Foi, grâce à Dieu, était profonde : j\u2019aimais Jésus-Christ et son Eglise par-dessus toutes les choses créées» (Testament).^ Nous y reviendrons.Pourquoi a-t-il choisi l\u2019Ordre de S.Dominique ?II s\u2019en explique encore dans son Testament : « Venait la question de savoir à quel Ordre je me donnerais.Les Ordres Religieux se divisent en deux branches 206 Le centenaire de la mort d\u2019Henri-Dominique Lacordaire parfaitement distinctes : les uns.Monastiques, les autres voués au Salut commun par I action extérieure de la science, de la parole et des vertus qui, nées dans la retraite, en sortent comme Jésus-Christ pour le Calvaire ou le Thabor.Entre ces derniers, les seuls où mon choix pouvait se rendre, I Histoire ne me montrait que deux grands Instituts.II y avait entre eux des différences notables.>\u2014 S.Dominique avait ckargé le corps en donnant beaucoup de latitude à I esprit ; S.Ignace avait resserré I esprit dans des liens plus étroits, mais en affranchissant le corps des prescriptions qui peuvent l\u2019affaiblir et le rendre moins propre au ministère de I enseignement et de la prédication ; S.Dominique avait donné à son gouvernement la forme d une Monarchie tempérée par des élections d où sortaient les Supérieurs, et par des Chapitres d où sortait la Législation ; S.Ignace avait donné au sien la forme d\u2019une Monarchie absolue.II me fallait donc choisir entre la Compagnie de Jésus et I Ordre des Frères Prêcheurs, ou plutôt je n\u2019avais pas de choix à faire puisque les Jésuites, existant en France, n\u2019avaient pas besoin d être rétablis.mais, en me mettant face à face avec la nécessité d être un Religieux Dominicain, mes craintes et mes irrésolutions augmentaient.Les austérités matérielles de cet Ordre.se présentaient à moi comme impraticables avec nos corps énervés et avec les travaux de I apostolat si prodigieusement accrus par la rareté des Missionnaires et des Prédicateurs.En étudiant néanmoins les Constitutions de I Ordre, je vis qu elles présentaient des ressources contre elles-mêmes, ou plutôt que l\u2019austérité générale y était sagement tempérée par le pouvoir qu ont les Supérieurs d accorder des dispenses.Je remarquai que la seule limite imposée aux Supérieurs dans I usage de ces dispenses étaient qu elles n\u2019allassent jamais jusqu à embrasser la Communauté tout entière.>\u2014¦ Cette latitude me fit comprendre que, là comme ailleurs, la lettre tue et l\u2019esprit vivifie.Je m attachai à connaître la vie de S.Dominique et des Saints mémorables.Plus un Ordre en a produits, plus il est manifeste que la grâce de Dieu a été dans sa fondation et persiste dans son immortalité.\u2014> Elle n\u2019a d ancien que son Histoire, et nous ne verrions pas la nécessité de nous mettre I esprit à la torture pour le seul plaisir de dater d Lier ».Ayant vaincu ses Lésitations personnelles et ayant fait un cLoix naturellement et surnaturellement justifié, il voulut aussi, avant même d\u2019entrer au Noviciat, vaincre les oLstacIes extérieurs qu il prévoyait à sa tâcke de Restaurateur de I Ordre.Les plus redoutakles seraient I opposition possikle de 1 autorité ecclésiastique et 1 kostilité prokakle, voire certaine, du pouvoir politique jointe à celle de 1 opinion puklique.Pour ce qui était de l\u2019Eglise, Lacordaire pouvait compter en France sur I approLation et 1 appui de plusieurs Evêques.D autres, qui avaient pour lui moins de sympatkie, seraient sans doute moins favoraLIes à son entreprise.Du côté de Rome, Lacordaire se sentait relativement sûr.Toutefois il n\u2019ignorait pas que le Saint-Siège pouvait, éventuellement, déconseiller et même interdire, comme inopportune, une œuvre Lonne en elle-même, et le Maître Général de l\u2019Ordre des Prêckeurs, qu\u2019il n\u2019avait 208 Le centenaire de la mort d\u2019Henri-Dominique Lacordaire jamais vu, pouvait ne pas accepter ce prêtre français, jeune et Jéjà célèbre, qui demandait I babit de son Ordre mais souhaitait de le recevoir avec I espoir fondé d aller le porter dans sa Patrie.*\u2014> Allant à Rome, où I attendaient les réponses à ces questions, Henri Lacordaire passa par Solesmes.II demanda conseil et appui à Dom Prosper Gué-ranger, Abbé du Monastère et Restaurateur de la vie bénédictine en France, qu il avait connu à Rome, durant I année 1837-1838.Le nouveau séjour dans la Ville Eternelle fut couronné de succès.Une lettre qu il écrivit peu avant son départ sonne comme un bulletin de victoire : « Arrivé le 15 août dernier à Rome, j\u2019en repars le 15 septembre, avec la plus grande consolation que j\u2019ai eue de longtemps.Le Souverain Pontife, le Cardinal Secrétaire d Etat, le Cardinal Préfet de la Congrégation des Evêques et des Réguliers, le Général des Dominicains, tous ceux que j ai vus m ont accueilli avec une confiance et une bonté sans mesure.Tout s est arrangé en huit jours» (Lettres).Les approbations de l\u2019Eglise et de l\u2019Ordre acquises, restait l\u2019autorité civile.Lacordaire était d avis que le Gouvernement serait tolérant si I opinion publique était gagnée à son projet.Mais « cette opinion publique était le dernier et le plus difficile obstacle à franchir » (Testament).*-> Avant de quitter Rome il envoya au journal l\u2019Univers la note suivante qui parut le 11 septembre : « M.Lacordaire est en ce moment à Rome.II s y occupe du rétablissement de l\u2019Ordre de S.Dominique en France.On nous écrit qu\u2019il n\u2019a rencontré aucune difficulté ni de la part du Gouvernement Pontifical, ni de la part des Dominicains, mais, au contraire, une faveur universelle.M.Ixicordaire se propose de revenir incessamment en France pour y réunir quelques hommes d une Foi profonde et généreuse, et retourner avec eux à Rome, où ils feront une année de Noviciat dans le Couvent de Sainte-Sabine, au Mont Aventin, qui est mis exclusivement à leur disposition ».>\u2014> Publicité dont s étonna même son ami Montalem-bert, mais tactique voulue : « L\u2019opinion doit comprendre que je n\u2019ai pas peur de mon œuvre et que je me sens assez fort pour le dire aux amis comme aux ennemis» (à M ontalembert).\u2014> Ce Mémoire débute ainsi : « Mon pays, pendant que vous poursuivez avec joie et douleur la formation de la société moderne, un de vos enfants nouveaux, chrétien par la Foi, prêtre par Fonction traditionnelle de I Eglise Catholique, vient réclamer sa part dans les libertés que vous avez conquises et que lui-même a payées.II vous prie de lire le Mémoire qu il vous adresse ici, et, connaissant ses vœux, ses droits, son cœur même, de lui accorder la protection que vous donnerez toujours à ce qui est utile et sincère ».\t> II réclame pour tout homme le droit de faire à son Dieu, dans l\u2019intimité, des engagements ou vœux qui ne nuisent à personne, et le droit de la liberté d association.II fait valoir d\u2019autres motifs d\u2019utilité sociale, intellectuelle et apostolique.II parle des travaux des Frères Prêcheurs comme prédicateurs, missionnaires, docteurs et artistes.L\u2019idée qui domine est celle-ci : les Ordres Religieux ne demandent pas de privilèges, ils demandent le simple droit, la liberté de conscience et le bénéfice du droit d\u2019association.Pour son temps c\u2019était là un ton tout nouveau et un argument frappant.L\u2019opinion fut favorable au Mémoire, si bien que Montalembert parle d\u2019un « éclatant succès » et que Mme Swetchine écrit : «II est éton- 210 Le centenaire de la mort d\u2019Henri-Dominique Lacordaire nant de voir jusqu\u2019à quel point l\u2019appréciation qu\u2019on en fait est flatteuse et unanime ».A ce moment Lacordaire était déjà au Noviciat de La Quercia.II y consacra son temps libre à écrire une vie de S.Dominique. Dans une lettre du 2 Octobre 1839 à Ozanam qui pensait se faire Dominicain, il écrit : « Pour moi, je suis très content, et je ne regrette ici que I absence d\u2019une sève et d\u2019une sévérité qui nous sont nécessaires à nous autres Français.Quand nous nous faisons Moine, c\u2019est avec I intention de I être jusqu au cou ».Le Noviciat terminé Frère Henri-Dominique Lacordaire émit ses vœux de religion et rentra en France, où il était en Janvier 1841, achevant de gagner l\u2019opinion publique.Très vite les premiers Couvents se fondèrent et en septembre 1850 un Décret du Saint-Siège érigeait la nouvelle Province de France de I Ordre des Frères Prêcheurs, avec les droits et privilèges de I ancienne, nommant Prieur Provincial le T.R.P.Henri-Dominique Lacordaire.L\u2019Ord re de S.Dominique était donc rétabli en France.Mais il semblait au P.Lacordaire qu il manquait quelque chose à son œuvre.Dès sa première rencontre avec le Maître Général il avait manifesté le désir que I Ordre consacrât en France une partie de ses forces et ressources à l\u2019éducation de la jeunesse, dans des Collèges ne dépendant que de lui.-\u2014¦ Deux raisons expliquent ce désir.II avait jadis perdu sa Foi chrétienne par la faute de ses maîtres du Lycée de Dijon, et il savait qu\u2019un danger semblable guettait les élèves dans la plupart des écoles publiques.D\u2019autre part il croyait que, dans une société qui se réclamait avant tout de la liberté, les citoyens chrétiens avaient le devoir de revendiquer hautement celle d\u2019enseigner et d éduquer la jeunesse.Ce principe lui tenait à cœur.>\u2014> Longtemps avant d\u2019entrer dans I Ordre Dominicain, quand il voulut agir sur l\u2019opinion, pour la liberté des consciences, de la Religion, de I Eglise, il avait ouvert une école.II provoqua ainsi un procès retentissant et prépara les voies à la loi qui, votée et promulguée en 1850, accorda enfin la pleine liberté d\u2019enseigner.Lacordaire aurait aimé que la Province 211 Revue Dominicaine Dominicaine de France profitât de cette loi, qui ouvrait les portes toutes grandes à I action bénéfique des Congrégations Religieuses.Mais il comprit vite qu une telle œuvre demandait des Kommes non seulement doués par nature, mais aussi préparés à leur tâcfie.II fut amené ainsi à fonder une Congrégation de Religieux Enseignants, sous la Règle du Tiers Ordre de S.Dominique.Acceptée comme telle en 1852 par le Ckapitre de la Province de France, elle fut agrégée plus tard au premier Ordre.Finalement elle fut dissoute et ses Maisons assignées aux Provinces dans le territoire desquelles elles se trouvaient.En les acceptant, les Provinces firent un acte sûrement conforme aux intentions du P.Lacordaire.II.~ Fils dévoué et fidèle de l Eglise : Si son amour pour I Eglise lui a inspiré I idée de se consacrer à la restauration de I Ordre et à la formation chrétienne de la jeunesse en France, Lacordaire a démontré en bien d autres occasions son dévouement et sa fidélité à I Eglise et à sa Hiérarchie.On connaît I histoire de l\u2019Avenir, le journal fondé par de Lamennais, dont Lacordaire, avec Montalembert, fut le principal collaborateur, et qui revendiquait pour I Eglise la pleine liberté.Leur bonne foi et leurs bonnes intentions ne pouvaient être mises en cause, mais leurs déclarations trop absolues risquaient de fausser la doctrine.Après trois mois d effort et de publication ils signèrent une déclaration qui se terminait ainsi : « Si dans les principes que nous professons, il y a quelque chose qui soit contraire à la Foi ou à la Doctrine Catholique, nous supplions le Vicaire de Jésus-Christ de daigner nous en avertir, lui renouvelant la promesse de notre parfaite docilité.On pourra graver sur nos tombes, nous en avons I espérance, ces mots de Fénelon : « O Sainte Eglise de Rome, si je t oublie, puissé-je m\u2019oublier moi-même ». Ils décidèrent d aller à Rome soumettre leurs idées et donner ainsi une preuve de leur sincérité et de leur désir d\u2019orthodoxie.Bien vite Lacordaire y comprit qu\u2019ils ne seraient pas approuvés.« Ce n\u2019est pas moi qui me suis délivré, écrit-il dans Considéra- 212 Le centenaire de la mort d\u2019Henri-Dominique Lacordaire lion sur le Système Philosophique de M.de Lamennais », c\u2019est la vérité qui m a délivré.Arrivé à Rome, au tombeau des Saints Apôtres Pierre et Paul, je me suis agenouillé, j ai dit à Dieu : « Seigneur, je commence à sentir ma faiblesse, ma vue se couvre, I erreur et la vérité m échappent également : ayez pitié de votre serviteur qui vient à vous avec un cœur sincère ; écoutez la prière du pauvre ».>\u2014> Je ne sais ni le jour ni I heure, mais j ai vu ce que je ne voyais pas : je suis sorti de Rome libre et victorieux.J ai appris de ma propre expérience que I Eglise est la libératrice de I esprit humain ».On sait qu après la condamnation de l\u2019Avenir, Lacordaire se soumit tandis que de Lamennais finit par se séparer de I Eglise.>\u2014> A son ami de Montalembert qui fut beaucoup plus long à accepter sans réticence I enseignement de I Encyclique « Mirari Vos » du 15 août 1852, il écrit : « L Eglise ne te dit pas : vois.Ce pouvoir ne lui appartient pas.Elle te dit : crois.Elle te dit à vingt-trois ans, attaché que tu es à certaines pensées ce qu elle te disait à ta Première Communion.Reçois le Dieu caché et incompréhensible ; abaisse ta raison devant celle de Dieu, et devant I Eglise qui est son organe.Eh ! pourquoi I Eglise nous a-t-elle été donnée sinon pour nous amener à la Vérité, quand nous prenons I erreur pour elle ?» On pourrait citer beaucoup d autres textes d un même esprit, comme cette belle lettre sur I Unité de I Egl ise que vient de publier une de nos Revues (Vie Spirituelle, Février 1961), mais nous ne pouvons trop prolonger cette lettre.Qu il nous suffise de constater combien Lacordaire s est montré digne de la grande lignée dominicaine, par son dévouement et sa fidélité au Saint-Siège comme par son zèle pour la Vérité que I Eglise propose, au point qu un jour, dans I ardeur de sa prédication il arrivait à s\u2019identifier avec elle en s\u2019écriant : « Mon Eglise, ma doctrine, mon infaillibilité ».111.~ Ami et imitateur du Christ Sauveur : Au début de la Station de Carême de 1846, Lacordaire annonça qu\u2019il allait parler de la vie intime de Jésus : « Seigneur Jésus, depuis 213 Revue Dominicaine dix ans que je parle de votre Eglise à cet auditoire, c est au fond, toujours de Vous que j ai parlé, mais enfin, aujourd kui plus directement j arrive à Vous-même, à cette divine figure qui est chaque jour I objet de ma contemplation, à vos pieds sacrés que j ai baisés tant de fois, à vos mains aimables qui m\u2019ont si souvent béni, à votre chef couronné de gloire et d épines, à cette vie dont j\u2019ai respiré le parfum dès ma naissance, que mon adolescence a méconnue, que ma jeunesse a reconquise, que mon âge mûr adore et annonce à toute créature».Cet amour du Cbrist cbez Lacordaire se manifeste sur un double plan : celui de l\u2019admiration et de la tendresse, de l\u2019amitié, et celui de I imitation jusqu\u2019à la conformité en ce qui est le plus baut signe de I amour : l\u2019union dans le sacrifice, dans la souffrance, sur la Croix.Déj à au Séminaire, peu de temps après sa conversion, il avait écrit : « Je veux sortir de cette vie naturelle et me consacrer tout entier au service de celui qui ne sera jamais ni jaloux, ni ingrat, ni vil.J\u2019épie maintenant Jésus-Cbrist, et quand je I aurai deviné, nous verrons le reste » (Lettres).Lentement mais sûrement son âme mûrit, elle s ouvre, elle se rend disponible, jusqu\u2019au jour où elle découvrira le bonheur et la beauté de 1 amitié : « On rencontre ici-bas Jésus-Cbrist comme on rencontre un autre homme.Un jour, au détour d une rue, dans un sentier solitaire, on s\u2019arrête, on écoute, et une voix nous dit dans la conscience : Voilà Jésus-Cbrist.Moment céleste, où, après tant de beautés qu elle a goûtées et qui Font déçue, F âme découvre d un regard fixe la beauté qui ne trompe pas ! On peut l\u2019accuser d être un songe quand on ne I a pas vue, mais ceux qui l\u2019ont vue ne peuvent plus I oublier » (Conférences).>\u2014> Cette amitié se forge et s approfondit dans les difficultés de la vie : « L\u2019amour de Dieu par Jésus-Cbrist s\u2019alimente de tous nos malheurs, et de toutes nos faiblesses.On peut le perdre au sortir de I enfance parce qu\u2019on ne l\u2019a conçue que par autrui, sur les genoux de sa mère ; mais, lorsqu\u2019une fois il nous est devenu propre, le fruit de notre expérience et de notre virilité, rien n\u2019en ébranle plus en nous les chaudes certitudes » (Conférences), i\u2014 « Jamais, depuis que j\u2019ai connu Jésus-Cbrist, rien ne 214 Le centenaire de la mort d\u2019Henri-Dominique Lacordaire m a paru assez beau pour le regarder avec concupiscence » (Lettres à des Jeunes Gens).\t« 011 I qui vous dira le culte de Jésus-Cbrist, si vous ne I avez pas connu, et si une seule fois, dans un seul instant, vous I avez goûté, qui vous en redira F inexprimable effet ?.Jésus-Cbrist est seul à la mesure de notre être » (Lettres).Si Lacordaire a préféré I amitié du Cbrist à tout amour Kumain, c est surtout le Cbrist crucifié qui l a attiré et qu il a voulu suivre.On est même surpris, presque stupéfait, quand on lit sa vie intime, de voir combien il s est bumilié et flagellé, combien il a cbercbé la pénitence volontaire pour pouvoir réaliser cette ressemblance avec Jésus-Cbrist crucifié.,\u2014 Déjà dans son enfance « pris par ses camarades comme une sorte de jouet ou de victime » il s\u2019est dérobé à ces mauvais traitements en se réfugiant sous son banc à la salle d étude, où, « seul, sans protection, abandonné de tous, je répandais devant Dieu des larmes religieuses, lui offrant mes souffrances précoces comme un sacrifice, et m élevant vers la croix de son Fils par une union très tendre » (Mémoires ).\t« Dès les premiers jours de sa conversion, la vision du Fils de Dieu, soumis, par amour pour nous au supplice infamant de la Croix, ne lui laissait aucun repos » (Chocarne).« A travers les plaies de 1 Homme de Douleurs, il comprit le mystère de la force de 1 amour, il vit le remède à toutes nos misères dans I humiliation et la souffrance, dans la peine de 1 esprit et celle du corps » (idem).« La Croix divine, illuminée d un rayon d en baut, fut pour lui comme une révélation « (idem).>\u2014> II a compris cette Croix dans toutes ses dimensions, il a voulu s unir au Cbrist Sauveur.Lacordaire était foncièrement apôtre.Le salut des âmes, comme cbez le Cbrist, devait s\u2019obtenir par la Coix.« On était si loin de soupçonner sous I orateur le religieux affamé de martyre » a écrit le P.Chocarne. «La journée (de ses Conférences à Notre-Dame) se terminait toujours par une sévère flagellation, qu\u2019il fallait lui donner malgré son extrême fatigue »./-w « Ce n\u2019est rien de parler, avait-il écrit, il faut mettre du sang sur les paroles et confirmer ainsi, ce qu\u2019on a dit pour Dieu ».>\u2014< « L\u2019apôtre n\u2019est pas seulement un bomme qui sait et qui enseigne au moyen de la parole ; 215 Revue Dominicaine c est un Iiomme qui prêche le christianisme par tout son être et dont la présence seule est déjà une apparition de Jésus-Christ.Or quoi de plus propre à lui imprimer les sacrés stigmates de cette ressemblance que les austérités du Cloître ?» /\u2014Et il se rappelait son Père Dominique qui avait I angoisse des âmes qui se perdent, et qui se flagellait chaque jour pour les racheter par son sang uni au sang du Christ : Adimpleo in corpore meo ea quœ desunt passionum Christi.On pourrait croire que cet amour de la Croix et de la souffrance faisait de Lacordaire un homme de tristesse et de douleur.Le contraire est vrai.Son âme était dans la paix et dans la joie.« Chaque âme gagnée et purifiée étant l\u2019objet d\u2019une fête dans le ciel, celui qui a été leur Christ particulier reçoit une part de la fête dans son cœur ; Jésus-Christ le presse contre son sein et lui dit des paroles tendres à le faire mourir de joie » (Lettres).Voilà l\u2019apôtre uni au Christ qui se fait avec lui sauveur d âmes par le sacrifice de sa vie qui se consomme dans la joie.>\u2014 «La joie de Jésus-Christ dépasse tout sentiment » avait-il écrit à Madame Swetchine, un mois avant sa Profession.\u2014¦ La Croix n a pas été un poids pour lui, mais une libération, parce que par la Croix il pouvait s\u2019unir le plus intimement possible au Christ, Lui prouver son amour et avec Lui sauver les âmes.C\u2019est encore sa conviction profonde qu il livre quand le 2 septembre 1857 il écrit : « Ce qui rend la Religion pesante, c\u2019est de la porter comme un frein, au lieu d en jouir comme d un amour.Les Saints ont aimé, voilà tout leur secret.Ils ont aimé Dieu par Jésus-Christ son Lils, et lui ayant donné toute leur âme, ils ont puisé en Lui la paix, la joie, la plénitude.Tous plus ou moins, nous pouvons suivre leurs traces ».216 Le centenaire de la mort d\u2019Henri-Dominique Lacordaire Voilà donc le message de Lacordaire : il est devenu fils de S.Dominique pour restaurer IOrdre.ii r a fait uniquement par amour pour le Clirist et son Eglise, pour le salut des âmes.II a vécu cet amour dans la tendresse de I amitié avec Jésus, dans le sacrifice de la conformité au Christ Crucifié, dans la paix et la joie du Christ Sauveur.Son amour pour I Eglise a fait de lui son grand défenseur et son fils soumis.>\u2014¦ Prédicateur et Pénitent, il a uni la Croix à la Parole comme son Maître, le Verbe qui s est fait chair et qui s est livré pour nous.Ainsi Lacordaire, par la grâce de Dieu et la réponse généreuse à son appel, s est montré le digne fils de S.Dominique, un second père pour toute une génération qui doit à lui son existence et dont on peut espérer qu elle aura le courage de suivre ses traces jusqu au bout.Fr.Michel Browne, O.P.Maître Général Donnée à Rome, en la fête de Sainte Marie-Madeleine le 22 Juillet 1961 217 Le pouvoir de civilisation de la Radiodiffusion et de la Tel évision La soif de connaître ne s éteindra jamais en I homme.On peut considérer la force qui le pousse à se saisir des ckoses extérieures comme le fait égoïste de I être qui veut satisfaire sa curiosité, ou comme le résultat d une tendance altruiste qui I incite à s approcker de la réalité extérieure, à pénétrer dans son intimité pour la mieux apprécier.Quelle que soit la motivation, il y aura toujours dans la découverte une satisfaction de la personne qui découvre et une mise en valeur de la réalité perçue.L\u2019homme peut travailler à la découverte pour la joie pure de connaître ; il peut s\u2019adonner à la reckercke pour ajouter à son confort ou assouvir son appétit de puissance ; il peut aussi communier simplement à la splendeur des formes et des couleurs.Qu il reckercke le vrai, I utile ou le keau, il en résulte toujours un ackèvement de sa personnalité.A mesure que s\u2019établira l\u2019équilibre entre les désirs de toutes formes incitant à la connaissance, à mesure la civilisation portera des fruits agréables.Cet équilibre aura d\u2019autant plus de ckance de se réaliser qu une plus grande participation aux réalités extérieures sera le fait du plus grand nombre de personnes.Le nivellement par abaissement n\u2019a jamais fait que des malkeureux et c\u2019est en amenant tous les êtres vers les sommets qu on leur permet de se régénérer dans I air et la lumière.Plus les kommes seront en connaissance de l\u2019univers et rapprockés les uns des autres par l\u2019abolition des distances, mieux ils se comprendront et plus ils seront conscients de leurs intérêts communs.L\u2019histoire de toutes les civilisations n\u2019est-elle pas, au fond, celle des échanges entre les divers éléments qui ont constitué chacune d\u2019entre elles ?218 Le pouvoir de civilisation de la Radiodiffusion.Les Grecs ont connu comme terme de leur civilisation la limite même où se terminaient leurs échanges.L\u2019Empire romain s est écroulé le jour où chacun de ses constituants s est replié égoïstement sur lui-même ; il est tombé sous les coups de ceux-là qui vivaient au-delà des frontières à I intérieur desquelles s\u2019effectuaient les échanges.Au niveau de I homme, tout instrument qui contribue généreusement à la connaissance de toutes les réalités et au rapprochement des humains entre eux devient un précieux élément de civilisation.II fallut I écoulement de tous les siècles qui nous ont précédés avant que I homme reconnût que la nature tenait à sa disposition un moyen universel de communication susceptible de relier entre elles, instantanément, toutes les parties du globe et les êtres qui le peuplent : les ondes électromagnétiques.Autant cependant j ai d admiration pour Hertz qui, à la fin du siècle dernier, nous livra le secret de I utilisation de ces ondes, autant j ai de vénération pour la multitude innombrable des chercheurs qui ont préparé sa venue.Lentement, patiemment, des hommes se sont acharnés à trouver le moyen de réduire les distances, d obvier aux limitations de cette chétive créature située dans I espace et le temps.La naissance de la T.S.F.couronna cette série d efforts inlassables.Les perfectionnements de la radiodiffusion et de la télévision mirent à la portée de tous un moyen extraordinaire de rejoindre sans délai leurs semblables et de se familiariser avec leur lieu de séjour.Au terme d une enquête embrassant tous les moyens de communication destinés à atteindre les masses, trois spécialistes américains concluent : « La radio et la télévision sont les tapis électroniques magiques qui transportent des millions de personnes chaque jour aux endroits les plus éloignés » \\ Les auteurs ne formulaient pas là, bien sûr, une définition.Peut-être désiraient-ils attirer I attention de leurs contemporains sur un fait 1.Introduction to mass communications.Emery, Ault, Agu.219 Revue Dominicaine dont la réalité échappe à ceux-ci, gâtés par cette facilité d\u2019accès à toutes les techniques qui caractérisent notre siècle.L'homme le moins versé en science électronique peut, confortablement assis dans son fauteuil, par simple pression du doigt, déclencher un mécanisme qui lui apporte la voix du président d un pays situé au-delà d un océan, à des milliers de milles de distance.Bien plus, les sons toucheront son oreille avant même qu\u2019ils n\u2019aient atteint les personnes situées au fond de la salle dans laquelle s\u2019exprime I orateur, tant la rapidité des ondes hertziennes est grande.A cela on ne songe pas î On est depuis longtemps déjà habitué.L habitude diminue la conscience que 1 on a des choses.Elle est, comme dit Sully Prud homme, « une étrangère qui s installe dans la maison et qui bientôt supplante en nous la raison ».La vertu physique des ondes n étonne plus, mais ce n est pas un grand mal.Ce qui pourrait être désastreux, ce serait que l\u2019on oublie les répercussions sociales de ce pouvoir.Les techniques de la radiodiffusion et de la télévision sont dotées d\u2019une puissance qui peut être utilisée de tant de façons, être divertie à des fins si différentes de celles que nous assignions, au début, aux moyens de communication.Jamais jusqu\u2019à maintenant, aucun moyen de diffusion n avait eu une telle puissance d\u2019envahissement.La révolution de I imprimerie semblait avoir porté à sa limite la possibilité de l\u2019homme de transmettre à son semblable ses connaissances, de le pénétrer de ses sentiments, de le convaincre de son idéologie.L\u2019avènement de la cinématographie a bien montré les limitations du pouvoir du livre vis-à-vis de la masse.Des millions de personnes qui ne lisent pas un livre d\u2019une certaine consistance, au cours d\u2019une année, assistent à plusieurs dizaines de représentations cinématographiques en douze mois.C\u2019est que l\u2019imprimé présuppose tout un régime de connaissances chez la personne à qui il est destiné.II s\u2019agit, bien entendu, de l\u2019imprimé cursif : des lignes à lire, et non de l\u2019imprimé statique : l\u2019image.L\u2019image a 220 Le pouvoir de civilisation de la Radiodiffusion.une valeur plus immédiate, même arrêtée dans les pages d\u2019une publication.On sait que du jour où se sont affinés les procédés de reproduction de I imagerie, les imprimés ont connu une prolifération qui n a pas atteint encore son point maximum.La magie du son et de l image courante agit cependant de façon plus constante, plus envoûtante auprès de la masse.Et cela se comprend aisément, si I on se souvient de ce vieil axiome du philosophe que rien ne vient en l\u2019esprit qui ne soit déjà passé par les sens.Le livre ne s adresse pas aux sens externes.Si on lit avec ses yeux, on sait bien que le texte dépasse les yeux et que ce sont I imagination, la mémoire, le sens commun qu\u2019il va rejoindre.Un lecteur qui ne connaît que le français, a d aussi bons yeux pour lire I allemand, I anglais, le russe, I arabe.Mis en face d un texte imprimé en I une de ces quatre langues, il ne voit que des signes qui s a-Iignent symétriquement.Son sens de la vue ne lui sert de rien.Les techniques combinées de radiodiffusion et de télévision se situent, par contre, au niveau de la moyenne des disponibilités de I homme.L image et le son atteignent ses deux sens réputés les plus près de I esprit, les plus susceptibles de I amener à s intégrer à une civilisation.Les impressions qui logent dans le sens du goûter, de I odorat et surtout du toucher, s intègrent dans I économie d une civilisation donnée, mais ne sont pas véritablement principes de civilisation.Déjà habilité par le jeu des cinq sens à percevoir la réalité extérieure, I homme qui assiste au spectacle de la télévision, qui s attache à ses images, est tout disposé à connaître.Le truisme qui veut que le contenu prenne la forme du contenant ne joue pas beaucoup ici.Dans la plupart des cas, tous les téléspectateurs (comme on a convenu de les appeler) sont impressionnés de la même façon, quant à leurs réactions de base.Le message des ondes peut, chez un certain nombre de personnes, engendrer des réactions secondaires très diverses de celles de la foule.Mais la radio et la télévision déterminent chez leurs adeptes une sorte d\u2019adhésion dont les effets se traduisent dans la vie courante.221 Revue Dominicaine Ceux qui gouvernent les hommes sont très conscients de l\u2019extraordinaire portée sociale de ce pkénomène.Il n existe, à ma connaissance, aucun pays au monde qui ne se soit soucié de réglementer le jeu des ondes, d imposer des lisières aux puissances électromagnétiques.Sans une telle réglementation, les antennes des émetteurs, loin de contribuer à longue échéance au rapprochement entre les hommes, seraient tôt devenues des tours de Babel, sources de confusion.Au Canada, les législateurs ont bien vite perçu la nécessité de discipliner cette nouvelle technique et se sont attachés à en diriger les forces.Disposant de moyens supérieurs aux nôtres, nos voisins développèrent très rapidement les possibilités de la radiodiffusion.Produit de la civilisation, il ne fallait pas que la radiodiffusion causât de sérieux ennuis aux civilisés qui en usaient.Or, la liberté qui marquait I utilisation des longueurs d\u2019ondes créait des complications de plus en plus ennuyeuses à mesure que se multipliaient les postes en deçà et au-delà du 45e parallèle.II importait de régulariser l\u2019appropriation des longueurs d ondes et d éliminer les interférences.II fallut dix ans de tractations avec les Etats-Unis avant d\u2019arriver à fixer des accommodements qui rendissent acceptable le voisinage par les ondes.Ce régime de compromis ne pouvait satisfaire le peuple canadien.Les observateurs sérieux constatèrent vite que l\u2019approvisionnement des nôtres auprès des postes américains devenait d\u2019année en année plus abondant et qu un réel danger d annexion culturelle nous menaçait.C\u2019est de là qu\u2019est née la Commission Aird, en 1928, à la suite de laquelle un Comité parlementaire fut institué, en 1952, pour examiner le rapport des commissaires.La Commission avait proposé la nationalisation intégrale de la radiodiffusion.Le Comité parlementaire usa d\u2019un compromis et recommanda le maintien des postes privés et la création d une radio d\u2019Etat.Notre Parlement agit en ce sens et créa la Commission canadienne de la Radiodiffusion, le 26 mai 1952.En dépit des conditions d\u2019exis- 222 Le pouvoir de civilisation de la Radiodiffusion.tence assez précaires qu\u2019on lui avait faites, la Commission se montra très agissante.En 1935, le réseau national qui relevait de cette Commission comprenait 54 stations et 7 d entre elles lui appartenaient.Quand, à la suite des recommandations d un second Comité parlementaire, cette Commission céda la place, en 1936, à la Société Radio-Canada, la voie était déjà largement ouverte et bien balisée et la Société s\u2019y engagea avec assurance.Poursuivant toujours les buts qu\u2019on lui a assignés et en accord avec les conclusions des diverses enquêtes auxquelles a été soumise la radiodiffusion durant ce quart de siècle, Radio-Canada célèbre cette année son vingt-cinquième anniversaire.Par la jonction de tous les postes qui constituent maintenant ses divers réseaux, la Société abolit les distances et rapproche les uns des autres les Canadiens des Provinces maritimes, ceux du Québec et de I Ontario tout aussi bien que ceux des Prairies et de la Province extrême que borde le Pacifique.Ce réseau de 4 200 milles de longueur fait l\u2019étonnement des radiodiffusions étrangères et symbolise activement le principe même qui a déterminé la fondation d une société nationale de radiodiffusion : en face d un danger d annexion culturelle aux Etats-Unis, établir une barrière des ondes qui serve à la sauvegarde du caractère proprement national des Canadiens.Radio-Canada n a pas seulement constitué un réseau de plus de 4 000 milles d étendue, mais elle a également réussi à faire rayonner dans toutes les directions, même jusque dans le Grand Nord, les messages formés à même la réalité du pays tout entier.Les habitants de I est du Canada ont assisté, soit par la radio, soit par la télévision, à des événements qui se passaient à I extrémité ouest du territoire.Les riverains du Pacifique ont, eux aussi, été témoins d activités qui se déroulaient dans les Maritimes, le Québec et I Ontario.II ne se passe de semaine sans qu un événement de portée nationale ou d intérêt provincial ne soit traduit par le son ou par I image, à I avantage de tous les Canadiens.223 Revue Dominicaine Nos artistes, musiciens, littérateurs ont eu la possibilité d'exercer leur talent ; nos spécialistes de toutes catégories, médecins, avocats, ingénieurs, sociologues, ont vu leurs connaissances mises à contribution ; les nombreuses associations qui se préoccupent du progrès économique cbez nous, tout aussi bien que de l'évolution de notre politique, ont eu l\u2019opportunité de débattre les questions les plus complexes d intérêt provincial et d intérêt national.Par la radio et la télévision le public est donc bien informé de tous les problèmes qui s\u2019agitent dans le monde extérieur aussi bien qu à I intérieur du pays ; il peut également se divertir à Ioccasion des jeux et spectacles variés qui lui sont offerts chaque semaine.Les chiffres qui nous sont fournis par les compagnies d\u2019enquête et de sondage aussi bien que par le Service des recherches de Radio-Canada prouvent bien, qu effectivement, la population a recours aux ondes pour se renseigner et se récréer.Après 25 années d existence Radio-Canada atteint 97% de la population par les ondes radiophoniques et rejoint par I image de la télévision au- delà de 90% de tous les habitants du pays.Les ondes au service de la culture française Au service d une population groupée sous le principe de la dualité ethnique, dans un pays où les deux langues anglaise et française sont officiellement reconnues, les ondes devaient contribuer à la consolidation des deux traditions.La radiodiffusion travaillant au maintien de I unité nationale est, cependant, organisée de telle façon que les deux éléments y trouvent satisfaction à leurs aspirations culturelles : à Toronto se trouve le grand centre de radiodiffusion d expression anglaise, à Montréal existe le centre de radiodiffusion d expression française.Les réseaux français de radio et de télévision rejoignent une population de 5 000 000 de Canadiens d expression française depuis Moncton (postes CBAF et CB AF T) dans la Province du Nouveau-Brunswich, sur l\u2019Atlantique, jusqu\u2019à Edmonton, en Alberta, au pied des montagnes Rocheuses, pour ce qui concerne la 224 Le POUVOIR DE CIVILISATION DE LA RADIODIFFUSION.radio, et jusqu\u2019à Winnipeg, dans le Manitoba, pour ce qui a trait à la télévision.La totalité des émissions est d expression française.Le contenu, dans sa majeure partie, est essentiellement canadien : par des émissions d information, par des programmes sous la rubrique Affaires publiques et Emissions éducatives, par des émissions de Reportages, par des séries consacrées à I Agriculture, I lndustrie et au Commerce, les Canadiens français du Québec et des autres provinces sont constamment tenus au courant de tout ce qui se passe dans le Canada entier.Par des programmes de divertissement dont les interprètes sont presque toujours des artistes de cbez nous, les Canadiens français participent à la vie artistique selon une expression qui s efforce de conserver toute la pureté française.Consciente, par ailleurs, de I utilité voire même de la nécessité de retourner de temps en temps à la source, la Direction des réseaux français fait souvent appel à des artistes et des conférenciers de France pour certaines de ses émissions dramatiques, musicales et culturelles.De très fortes personnalités venant de tous les coins de I univers ont également été présentées au Canada d expression française.C\u2019est ainsi que Radio-Canada offre à tous les citoyens, de quelque origine qu ils soient, l\u2019opportunité de parfaire tout d abord leur personnalité par le développement des qualités qui sont propres à chacun et leur fournit, en outre, de nombreuses occasions de connaître le monde extérieur dans lequel notre pays se situe avantageusement à Iheure actuelle.En faisant participer le public à un régime de connaissances plus étendu, Radio-Canada contribue, par le fait même, à l'éducation de celui-ci, c est-à-dire favorise la hausse de son niveau culturel, de son niveau de civilisation.II s agit ici, bien entendu, d éducation postacadémique au sujet de laquelle la Commission Royale d\u2019enquête Massey a inscrit les lignes suivantes par lesquelles nous désirons terminer ces quelques considérations : « .I éducation générale, extra-scolaire, s\u2019acquiert par la lecture des livres et périodiques, par I audition d\u2019émissions 225 Revue Dominicaine radiophoniques, par la fréquentation des musées, des galeries, des conférences et des cercles d\u2019étude.Le droit canadien ne comporte aucune disposition générale aux termes de laquelle il serait interdit à un organisme quelconque, officiel ou bénévole, de contribuer à l\u2019éducation de l\u2019individu, le mot étant entendu dans son sens le plus large.C\u2019est pourquoi I activité du gouvernement fédéral et d autres organismes dans les domaines de la radio, du cinéma, des musées, des bibliothèques, des instituts de recherches, etc., n\u2019entre en conflit avec aucune loi actuelle.Si le gouvernement fédéral doit renoncer au droit de s\u2019associer avec d\u2019autres groupes sociaux, de caractère public ou privé, en vue de I éducation générale du citoyen canadien, il faillit à son but intellectuel et moral, perd complètement de vue la véritable notion du bien commun et le Canada, considéré comme nation, se transformera en société matérialiste ».Paul Dumont-Frénette Délégué aux Relations Publiques 226 La psychologie religieuse Ses implications pastorales De toutes les sciences de la religion, la psychologie religieuse est peut-être celle qui a ambitionné avec le plus d obstination à supplanter la théologie et par ce faire à démystifier ce qui relevait jusqu\u2019alors du sacré.Comme les autres spécialités de la psychologie, pendant les trente dernières années de ce siècle, la psychologie religieuse a souffert d un fort penchant au réductionisme.II ne faut pas s\u2019en étonner quand on se rappelle que la psychologie académique de ce temps, prise de phobie à I égard de la métaphysique, s\u2019était graduellement dégradée pour n être plus qu une psychophysiologie.Comme toutes les autres sciences de l\u2019homme, la psychologie d\u2019alors s\u2019édifiait servilement à partir de postulats positivistes.Les premières opérations de démystification du sacré auxquelles se livrèrent alors les psychologues consistèrent à présenter les conduites religieuses comme une variété de conduites sociales, typiques des sociétés non encore industrialisées.L hypothèse de ces psychologues étant que I industrialisation s\u2019accompagne toujours d un processus de sécularisation, qui affranchit plus ou moins complètement les collectivités des théogonies propres aux cultures dites primitives ou non évoluées.Ces théogonies, toujours d\u2019après ces mêmes psychologues, offrant aux membres des cultures qui les sécrètent un système de valeurs, plus ou moins explicites, ou mieux un code de schémas d\u2019adaptation, se référant à des mythes soi-disant surnaturels, projections de fait de leurs peurs, de leurs angoisses et de leurs phobies collectives.Par la suite, c\u2019est par la découverte des dimensions inconscientes des mythes et des tabous collectifs, que certains psychologues cliniciens, la plupart d\u2019inspiration freudienne, élaborèrent une psychologie religieuse qui faisait du fait religieux un phénomène pathogène, de la conscience religieuse une conscience tourmentée et dévorée par des culpa- 227 Revue Dominicaine bilités morbides, toute référence au surnaturel enfin comme h aboutissant d un délire d interprétation.Les mystiques que la tradition chrétienne nous avait accoutumés à considérer comme les êtres aux aspirations religieuses les plus authentiques, à la charité la plus vraie, comme des chefs-d\u2019 œuvre de maîtrise de soi et de dépassement de soi, nous étaient étiquetés par ces mêmes cliniciens comme des schizophrènes avancés, leurs extases et leur constant souci de s unir à Dieu comme des délires de grandeur ou des phénomènes d\u2019aliénation mentale.En les réduisant à leurs dimensions culturelles d\u2019abord puis à leurs modalités pathologiques ensuite, cette prétendue et prétentieuse psychologie religieuse avait dévalorisé les conduites religieuses, vidé le sacré de son contenu irréductible, pour se présenter d abord comme une psychologie sociale appliquée et devenir par la suite un appendice de la psychopathologie.Aussi vers 1930, les psychologues religieux se recrutaient surtout parmi les cliniciens, curieux de ces types de névrose et de psychose à contenu religieux, empressés pour la plupart, mais de façon inavouée, à en dégager la valeur symbolique au plan érotique.Lorsque dans les milieux anglo-saxons surtout, on finit, entre 1935 et 1940, par échapper au mirage de la psychanalyse et à son envoûtement, les psychologues cliniciens furent les premiers à nuancer leurs jugements, à distinguer entre Freud et Freudisme, entre Freud et ses disciples, et chez Freud même entre ses œuvres spécifiquement cliniques et ses extrapolations plus ou moins gratuites dans les secteurs de la sociologie, de l\u2019anthropologie, de l\u2019art et de la religion.II arriva même que certains psychanalystes d\u2019appartenance orthodoxe commencèrent à contester la thèse fondamentale de Freud dans « L\u2019Avenir d\u2019une Illusion », qui veut que toute religion soit une névrose collective, que toute référence au surnaturel soit un mythe, que tout rituel religieux soit de nature obsessive.Depuis, la psychologie religieuse s\u2019est édifiée en spécialité autonome, ayant son objet spécifique, irréductible : les conduites religieuses.Comme toute démarche psychologique, elle est en quête d\u2019une intelligibilité qui La psychologie religieuse lui est propre : quelles motivations Kumaines rendent compte des conduites religieuses ?Que ces motivations soient rationnelles, irrationnelles ou non rationnelles.Car si elle ne se confond plus avec la psychologie sociale ni avec la psyckologie clinique, la psyckologie religieuse retient que les conduites religieuses peuvent être marquées par des déterminismes kistoriques, inspirés ou contraints par des déterminants socio-culturels.Surtout elle considère comme valides certaines découvertes de la psycko-patkologie qui ont sensibilisé la psyckologie religieuse à I existence des névroses et des psyckoses religieuses, lesquelles, au plan des conduites, présentent des analogies troublantes avec les modes de comportement des êtres religieux les plus évolués.Enfin la psyckologie religieuse reconnaît présentement comme définitif que toute conduite religieuse possède des composantes inconscientes, plus ou moins sujettes à des déviations morbides, que I être religieux doit se soucier d intégrer en toute lucidité au reste de sa personnalité profonde.Psychologie religieuse et Foi catholique Tant au niveau des conduites qu au niveau des motivations, la psyckologie a appris à distinguer entre le plan de 1 inné et le plan de l\u2019acquis.Le plan de l\u2019inné étant constitué par nos capacités, nos besoins, nos tendances, nos instincts et nos facultés, i.e.tout ce dont 1 organisme kumain est doté virtuellement à la naissance, tandis que le plan de l\u2019acquis est celui qui comprend nos réflexes, nos kakitudes, nos attitudes, nos systèmes de pensée et de valeurs, i.e.tout ce que la vie par mode de dressage ou d\u2019apprentissage nous a inculqué.Mais lorsqu il s\u2019agit de conduites et de motivations religieuses, le croyant qui élabore une psyckologie religieuse se doit de reconnaître un autre plan, celui de l\u2019infus : cet appareil de vertus théologales et morales, infusées par Dieu, avec la grâce du baptême qui nous disposent à croire en Dieu, à espérer en Dieu et à I aimer de tout notre cœur, de toute notre âme, de tout notre esprit et ainsi de vivre la vie de fils adoptif de Dieu.Le théologien, sans l\u2019aide de qui le psychologue religieux risque de se 229 Revue Dominicaine fourvoyer, lui apprend que cette surnature ne détruit pas la nature, i.e.que I infus ne détruit pas I inné en nous mais le perfectionne.Les implications de cette vérité tfiéologique sont multiples.La principale pour le psychologue religieux c\u2019est que, selon saint Thomas (Somme Théologique, la Ilœ, q.64, a.4) : « En soi les vertus théologales sont mesurées seulement par Dieu, en nous par nos conditions de penser, d\u2019espérer et d\u2019aimer ».Or au plan de I inné, les psychologues consentent de plus en plus, à la suite des travaux du neuropsychiatre Kurt Goldstein, à penser notre croissance psychique ou notre devenir comme polarisé par une tendance fondamentale : la tendance à l\u2019actualisation de soi.Ce qui semble acquis, c est qu il existerait en nous une tendance au dépassement de soi qui nous inclinerait à aspirer à une actualisation achevée de toutes nos virtualités, conçue à la fois comme une intériorisation de soi et un engagement de soi dans des activités toujours plus créatrices.La névrose, ou pire encore la psychose, expliquerait chez certains êtres I apparition d un instinct de conservation, qui ne serait qu\u2019un mécanisme de défense ou de retrait de la tendance de hase à I actualisation de soi.Grâce à leurs symptômes, le névrosé et le psychotique tenteraient de sauver du naufrage de leur vie et de la menace de cette anxiété qui les gagne les actualisations que péniblement ils avaient déjà achevées.D\u2019où ces processus de fixation, de cristallisation, de sclérose psychique que I on constate chez eux.Plusieurs psychologues, se réclamant plus ou moins de Cari Rogers, ont réussi à expliciter les phases d évolution de cette tendance à 1 actualisation de soi.Pour eux cette tendance de base se manifesterait d abord sous la forme d\u2019une tendance vitale ou d amour de soi.Avec I âge, cette tendance vitale évoluerait, si l\u2019enfant est normal, en tendance sexuelle, i.e.que l\u2019amour de soi deviendrait avec l\u2019âge une capacité d\u2019aimer un autre, de sexe différent.Plus tard de cette capacité d\u2019aimer un autre, de cette tendance sexuelle émergerait la tendance sociale, i.e.la capacité d\u2019aimer les autres, quels que soient leur sexe, leur âge, leur culture ou leur religion.Et ce n\u2019est que lorsqu\u2019on est devenu capable d aimer les 230 La psychologie religieuse autres, qu\u2019apparaît en nous la tendance religieuse, i.e.la capacité d\u2019aimer Dieu, i.e.d aimer I AUTRE, Celui qui nous est le plus AUTRE, l\u2019Etre transcendant par excellence.Ce que le psychologue religieux doit retenir de ces deux théories, c\u2019est que par besoin inné, I être humain tend et aspire au dépassement de soi ; que ce dépassement, I être humain le trouve d abord en lui-même, puis dans un autre, et ensuite dans les autres pour l\u2019atteindre finalement en Dieu.Autre point non moins important c\u2019est que cette tendance à I actualisation de soi, bien qu\u2019inné virtuellement, s\u2019explicite successivement et graduellement, à la suite de processus de maturation psychophysiologique et de mûrissement proprement psychique, sous les quatre formes ci-haut décrites.Dans ces perspectives, I apparition de la tendance sexuelle, ou son explicitation, ne se fait pas par l\u2019élimination ou la disparition de la tendance vitale.Au contraire elle la présuppose : n\u2019est capable d aimer un autre que celui qui s aime soi-même.Ainsi la capacité de I amour de soi et des autres est pré-requise génétiquement à I explicitation du sens religieux, de la capacité d aimer Dieu.Terminons cette première partie, en rappelant les données de la psychologie sur le développement de la personnalité.Par le plan de I acquis, les psychologues présentement entendent généralement I acquisition des modes propres à chaque stade de formation d exprimer ou de satisfaire ses capacités de penser, d aimer ou d agir.Le plan de I acquis, c est I actualisation de nos capacités de dépassement.Cette actualisation ne peut se faire que graduellement, selon des rythmes de croissance variant sensiblement d un individu à 1 autre.Mais la maturité psychique ne s acquiert, I âge adulte ne s atteint qu en respectant et en synchronisant I actualisation de soi aux processus innés de maturation et de mûrissement de la vie psychique chez chaque individu.Le psychologue religieux doit retenir que I évolution des modes de penser et d aimer Dieu se modèlent sur les phases que connaît la genèse de notre pensée et de notre affectivité concernant les êtres créés.Certains travaux récents ont mis en lumière à quel point I enfant pense d abord 231 Revue Dominicaine Dieu de façon à la fois très égocentrique et très anthropomorphique au point qu\u2019il se représente Dieu sous les traits d\u2019un enfant, l\u2019Enfant parfait.De même I espérance et la ckarité des enfants se révèlent très possessives dans leurs premières manifestations et ce n est que lentement qu elles deviennent capables de se manifester de façon vraiment oblative.Cela tient à ce que fa perception de I autre, I acceptation et I amour d\u2019autrui avec tout ce qui le fait autre, comme I a démontré de façon concluante le psyckologue Moreno, est I aboutissant d une lente évolution psychique où I enfant doit péniblement faire d abord I apprentissage de sa propre identité et d un minimum d acceptation de soi.Sinon, c\u2019est I apparition des modes plus ou moins morbides de perception de soi et des autres.Conséquemment s installent ckez ces êtres des modes de s aimer et d aimer autrui plus ou moins teintés de masochisme ou de sadisme.Dieu finit alors par être perçu à travers des mythes et des tabous, aimé à partir de besoins larvés ou faussés, déviés ou fixés d une affectivité pervertie à force de se satisfaire de façon morbide.Psychologie religieuse et Action pastorale II y a entre autres une tâche pastorale à I égard de laquelle la psychologie religieuse peut être une auxiliaire précieuse, c est la suivante : le devoir d état qu\u2019ont les pasteurs, i.e.ceux qui ont charge du salut des âmes, de faire évoluer les comportements religieux de ceux qui leur sont confiés vers des formes toujours plus adultes.Par comportements religieux nous entendons d\u2019abord les comportements personnels, engageant nos rapports intimes avec Dieu et constituant notre vie intérieure.II importe que la vie de la grâce en nous s\u2019achemine, tant par notre fidélité d\u2019une part que surtout par les motions de l\u2019Esprit, vers ses stades les plus achevés et que nous atteignions ainsi, selon I expression de saint Paul, la taille adulte, la taille que le Christ veut prendre en chacun de nous.Mais notre vie intérieure s\u2019exprime aussi en des comportements de groupe et en groupe à l\u2019intérieur des structures ecclésiales et des cadres liturgiques.Ces formes de comportements doivent évoluer aussi, en même 232 La psychologie religieuse temps que la vie d'union à Dieu s\u2019intensifie.Les pasteurs, au sens précisé plus Kaut, doivent se soucier d amener leurs fidèl es à explorer et surtout à vivre toutes les implications communautaires, pour ne pas dire planétaires, de leur appartenance au Corps mystique du Ckrist.La transmission du message divin, la célébration du mystère de la messe et des offices liturgiques, l\u2019administration des sacrements impliquent pour le pasteur et ses fidèles tout un éventail de conduites sociales et de comportements de groupe qui pour être des actes de participation vitale doivent respecter les lois fond amentales de la communication humaine et de la dynamique des groupes, telles que mises en lumière par les travaux récents de recherches de la psychologie sociale.Mais pour que les comportements religieux ne soient pas uniquement I expression d\u2019un conformisme, sans rapport avec la vie profonde des fidèles, le pasteur ne pourra compter faire évoluer ces comportements que s il réussit à rendre plus adultes les motivations religieuses des âmes qui lui sont confiées.Au plan personnel, il importe qu il rende ses fidèles lucides sur la part inévitable de besoins inconscients qui cherchent à se satisfaire sous les dehors de rationalisations religieuses.II doit les rendre conscients de certains besoins morbides d auto-accusation ou d autojustification qui revêtent facilement les apparences de la pureté de conscience.II doit les mettre en garde contre les dangers du dolorisme, expression plus ou moins déguisée de besoins inconscients d auto-mutilation, qui peuvent se glisser subtilement dans les tentatives apparemment les mieux intentionnées d ascèse chrétienne.En général, il doit signaler à ses fidèles que tout ce qui dans leur vie intérieure prend un caractère compulsif doit leur paraître suspect.II doit leur apprendre à purifier leur charité de tout infantilisme, leur apprendre à être libres, sans être impulsifs, autonomes dans une lucidité parfaite de leur condition de créature.Apprentissage délicat, complexe et jamais achevé que celui de notre vocation de chrétien qui est de devenir pleinement adultes tout en devenant de plus en plus profondément enfants de Dieu.253 Revue Dominicaine An plan social et collectif, les motivations religieuses peuvent se parer de systèmes de valorisation ou de dévalorisation, camoufler des mobiles inconscients plus ou moins inavouables.Les prétendues répugnances ou réticences au grégarisme du renouveau liturgique dans I Eglise cacbent dans bien des cas une inaptitude à la vie communautaire, une socialisation de I individu qui est restée à ses stades les plus primaires et est demeurée imbue des préjugés les plus infantiles à l\u2019égard d autrui.Le pasteur doit par ailleurs mettre ses fidèles en garde contre trop de conformisme, qui tôt ou tard se mue en pbobie de la liberté et de la spontanéité dans les rapports avec autrui.Des recbercbes systématiques ont révélé ces dernières années que les personnalités autoritaires, celles qui aspirent à vivre et à agir à I intérieur de cadres très rigides et très biérarcbisés, sont aussi des personnalités dont Involution psychique a été faussée à partir d une peur d\u2019autrui.Aussi ces autoritaires possèdent-ils sur autrui des préjugés, à l\u2019état caractériel.Ils sont chroniquement allergiques à autrui et pourtant ils ne trouvent leur sécurité qu\u2019enrégimentés en des groupes très structurés.A la lumière de ces données, il s ensuit que les pasteurs doivent apprendre à leurs fidèles à satisfaire en groupe leurs besoins interpersonnels, au plan religieux, dans le parfait respect d autrui.L intégration et la cohésion d une communauté chrétienne doivent s élaborer sur une base de complémentarité.Mais pour que la complémentarité puisse émerger entre chrétiens, entre membres du même Corps mystique, il importe que chaque fidèle reste lui-même, devienne de plus en plus le saint unique, irremplaçable que Dieu veut faire de chacun de nous.Mais déceler les motivations morbides, repérer les déviations et les fixations, prévoir les pierres d\u2019achoppement et les régressions pathologiques, tant au plan personnel qu au plan collectif, nécessite un outillage mental et une formation académique que très peu de pasteurs ont chance d\u2019acquérir ou de renouveler.Et cela en dépit du fait que dans la formation pastorale des clercs les Facultés de Théologie font de plus en plus de place à la psychologie et à la sociologie religieuses.D où la nécessité 254 La psychologie religieuse pour les pasteurs de consentir à recourir au besoin aux services professionnels des psychologues de métier, au fait des données de la psychologie religieuse.Chaque fois qu\u2019un pasteur constate au plan personnel de I un ou l\u2019autre de ses fidèles ou au plan de sa communauté chrétienne l\u2019apparition de modes de comportements qui lui paraissent manquer d authenticité, il ne doit pas hésiter à faire appel aux lumières et à I expérience d un psychologue compétent et consciencieux.Celui-ci dispose présentement d\u2019instruments valides de sondage et d\u2019exploration psychologique qui lui permettent d\u2019opérer un diagnostic sûr des facteurs pathogènes en cause.S il y a lieu, il pourra tenter lui-même de corriger cette situation critique par une thérapeutique appropriée.Au pi an personnel, les thérapeutiques les plus adéquates, comme la psychanalyse et la psychothérapie rogé-rienne, sont mieux connues.On ignore trop ce qu\u2019offrent de possibilités thérapeutiques pour les groupes, en périodes de stagnation, le psychodrame et le sociodrame de Moreno.Mais le recours à la compétence du spécialiste en psychologie religieuse ne doit pas être épisodique de la part du prêtre en charge d\u2019une action pastorale, i.e.dans les seuls moments où il constate des phénomènes de détérioration.II doit se laisser guider par les données de la psychologie religieuse dans chacune de ses tâches pédagogiques auprès des plus normaux, des plus réceptifs de ses fidèles.Il ne doit pas hésiter à demander des diagnostics périodiques des progrès réalisés.Certaines techniques de projection, en voie de validation, permettront dans un avenir très prochain d évaluer progressivement I évolution des connaissances et des sentiments religieux des jeunes chrétiens de différents âges.Au plan collectif, comme complément à des enquêtes sociologiques, un pasteur devrait régulièrement avoir recours à des sondages d\u2019opinion auprès de ses fidèles pour évaluer leur imagerie religieuse et faire le relevé de leurs perceptions plus ou moins fantaisistes des réalités religieuses et ecclésiales.Sa prédication aura chance par la suite de s\u2019articuler de façon à apporter les précisions doctrinales de nature à rectifier et à purifier leurs perceptions de Dieu et de ses mystères.235 Revue Dominicaine Enfin tout pasteur devrait se soucier de mettre à point I éducation religieuse de ses fidèles à partir des conseils avisés d\u2019un psychologue, au fait des découvertes récentes de la psychologie de Fenfant et de la dynamique des groupes.De nombreux instruments pédagogiques ont pu être construits à partir de ces découvertes et dont Faction pastorale pourrait tirer le plus grand profit pour Févolution religieuse des fidèles.Pour que cette collaboration soit fructueuse, il importe qu elle s\u2019établisse sur une complémentarité authentique, où chacun, pasteur et psychologue, accepte les possibilités et les frontières de sa compétence.Non moins important, chacun doit consentir à accepter les possibilités et les limites des services qu il demande à son collaborateur.Mais de façon à reposer sur la complémentarité de deux compétences, la collaboration entre pasteurs d âmes et psychologues portera les fruits espérés à Jeux conditions.La première, c est que le psychologue consulté soit non seulement compétent et consciencieux, mais en plus un sincère et profond croyant, sensibilisé et en affinité personnelle avec les réalités religieuses dont il a charge de dégager les composantes et les dimensions psychologiques.Autrement il risque de n y rien comprendre et même en certains cas de divaguer de façon désespérante.La deuxième condition concerne le pasteur d\u2019âmes.II importe que ce dernier soit personnellement désireux de dépassement religieux, qu il soit lui, le tout premier, avide de lucidité sur lui-même et épris de vérité dans sa vie.En plus, dans les cas où il réclame du psychologue consulté une expertise psychologique sur sa communauté chrétienne, il doit le tout premier soumettre ses comportements de chef de groupe et ses attitudes de pasteur d âmes au diagnostic portant sur I ensemble de son troupeau.II doit se solidariser avec ses fidèles, et en toute humilité chercher avec eux, collectivement, à bénéficier de l\u2019éclairage professionnel du psychologue consulté pour entreprendre avec eux les modifications et les restructurations nécessaires à I évolution dynamique de son groupe.Si dans ces moments de vérité, il reste en marge de son groupe et se refuse à une autocritique de son leadership, il corn- 256 La psychologie religieuse promet gravement, quand il ne rend pas impossible I opération de diagnostic qu il a souhaitée.Conclusions S il m est permis de formuler un souhait au terme de cet article, c\u2019est que la psychologie religieuse dans les années à venir élargisse ses horizons et cherche son inspiration de plus en plus dans des confrontations constantes avec les autres sciences des religions.Nous I avons déploré dans notre introduction.La psychologie religieuse dans ses débuts a péché par réductionisme étroit.Pour le moment elle possède un statut autonome, un objet irréductible, qui lui est spécifique.Mais de fait ses travaux de recherches manquent encore d ampleur, ses hypothèses de travail demeurent timorées.Elle ne possède encore que très peu de données acquises qui lui soient propres.II est vrai que si elle continue de faire de larges emprunts aux autres spécialités de la psychologie, elle y procède depuis quinze ans avec beaucoup plus de sens critique et s emploie désormais chaque fois à opérer les transpositions qui s imposent en ce travail délicat de dégager des analogies.Ce que je me permets de suggérer ici c est que la psychologie religieuse qui traite de phénomènes multidimensionnels accepte et au besoin sollicite des confrontations fréquentes avec les autres disciplines qui se penchent sur ces mêmes phénomènes, mais d un point de vue différent : en particulier la théologie, I ethnologie et la sociologie religieuses, I anthropologie culturelle et I histoire comparée des religions.Je pense à tout ce que la médecine organismique du début du siècle a gagné en acceptant de discuter et de devenir réceptive aux implications de certaines découvertes de la psychanalyse.La médecine s\u2019y est renouvelée et elle est devenue psychosomatique.Par ailleurs, en explorant les répercussions physiologiques de certains états névrotiques, la psychanalyse, celle qui a été fidèle aux institutions géniales de son fondateur, a échappé au danger du psychologisme, dans lequel certains disciples de Freud ont failli la faire sombrer.237 Revue Dominicaine En acceptant de dialoguer avec les autres sciences de la religion et les autres sciences de I Komme, la psychologie religieuse contribuera pour sa part à I élaboration de cette science de I avenir qui est promise à nos attentes : une seule science de I bomme, qui prendra sans doute le nom d anthropologie.S il est vrai que notre tendance au dépassement ne trouve qu\u2019en Dieu I Absolu auquel nous aspirons, il importera que la psychologie religieuse veille à ce que cette anthropologie assure un primat à notre tendance religieuse et qu elle s axe nettement sur Dieu, i.e.qu elle soit théocentrique, si elle veut favoriser en ce monde thermonucléaire le salut d un humanisme intégral I Bernard Mailhiot, O.P.258 Le sens des faits Hommage à S.S.Jean XXIII L Eglise célébrera, le 25 novembre, le 80e anniversaire de naissance de S.S.Jean XXIII, Ce Pape qui gouverne I Eglise avec sagesse et prudence, surtout avec une extrême bonté, depuis le 26 octobre 1958, n a pas d ennemis, même ceux qui ne partagent pas sa foi, I admirent, I écoutent.Au lendemain de sa magistrale Encyclique Mater et Magistra, KRroucbtcbev ne put cacher son admiration pour cette encyclique et formula le souhait qu elle soit entendue partout.De la part d un adversaire acharné de la papauté, cet éloge, même s il manque de sincérité, le fait seul d avoir été formulé, en dit long sur la bonté conquérante qui émane de toute la personne de S.S.Jean XXIII.Le titre qu il convient de lui décerner est celui de bon Pasteur, II sait mieux que quiconque toutes les misères des âmes et sa bonté se penche vers elles non pour les condamner mais pour les comprendre, les aider.Le misereor super turbam apparaît dans tous ses écrits et ses paroles et I on a dit avec raison que Mater et Magistra était avant tout un texte pastoral.Justement ce qu il fallait aux hommes de notre temps.On y trouve une immense charité qui s exprime par une fraternité universelle, un appel aux puissants de se pencher vers les faibles, les opprimés, les affamés, afin de reconstruire le monde sur le commandement du Seigneur : aimez-vous les uns les autres.Sans doute le nom de Jean XXIII passera dans I histoire avec celui du Concile œcuménique qu il prépare et dirige et dont on attend de si grands bienfaits, mais pour notre génération, il restera le Pasteur compatissant et zélé que nous présente I Evangile.C\u2019est plus qu\u2019un hommage de respect et de vénération que mérite notre Souverain Pontife à l\u2019occasion de ses 80 ans, c est un tribut de justice, de gratitude pour toutes les sages directives qu il nous dispense.A regarder cet homme bien calme au milieu des flots tumultueux d une humanité qui cherche péniblement sa voie, le monde reprend confiance.Et comment ne pas lui appliquer pour notre temps les paroles de I apôtre : S\u2019il n\u2019était pas là, à qui irions-nous ?La Direction Spiritualité de Noël C\u2019est le texte d\u2019un beau volume paru tout à la fin de I année 1960 et que je ne saurais trop recommander à I approche de I Avent et des Fêtes.Voulez-vous faire un cadeau de valeur à quelqu\u2019un, peut-être 259 Revue Dominicaine vous le faire à vous-même à I occasion des fêtes de Noël ?Procurez-vous ou procurez-Iui ce précieux livre écrit par Dom Claude Jean-Nesmy, O.S.B.C est le quinzième des Cahiers de la Pierre-qui-vire, édité par Desclée De Brouwer, le troisième et dernier tome d\u2019une Spiritualité de l\u2019année liturgique.La Revue Dominicaine a signalé à ses lecteurs la parution des deux tomes précédents.Celui-ci, de même format, (19 cm.334 pages) complète admirablement les premiers.II offre à la fin une table analytique générale qui, si I on a sous la main les trois volumes, rendra des services inappréciables à qui aurait besoin de savoir en un clin d œil ce que la spiritualité de I année liturgique peut enseigner sur tel ou tel point particulier ou à I occasion de telle ou telle fête du propre du temps.Le présent volume qu une fois de plus je recommande très chaleureusement à tout chrétien, prêtre, religieux ou laïc, soucieux d alimenter sa vie intérieure aux nourritures les plus substantielles, les plus sûres et les plus enrichissantes de la vraie liturgie, commence par un premier chapitre où Fauteur situe le cycle de Noël dans I ensemble de I année liturgique.Puis viennent I analyse et le déroulement de chacun des temps qui intègrent ce cycle de Noël : permanence de I Avent, célébration de Noël et enfin célébration de 1 Epiphanie.Et pour vous montrer jusqu\u2019à quel point tout est proportion, tout est équilibre en cette lumineuse étude, je me permets de signaler que sous Permanence de l Avent, vous trouverez trois chapitres consacrés successivement à « l\u2019attente des siècles », « liturgie de F Avent », « pratique de I\u2019Avent » ; sous « Célébration de Noël » trois autres sur « les titres du Messie », « le Mystère de Noël », « les fêtes à l\u2019entour de Noël » ; pour célébration de l\u2019Epiphanie enfin, deux chapitres : « La consécration de l\u2019Epiphanie et Présentation, Transfiguration » ou comme I auteur le déclare si justement en haut des pages, la Présentation, cette « Epiphanie du 2 février », le tout s\u2019achevant pendant la vie temporelle du Sauveur, dans l\u2019éclat de la transfiguration.Mais prenez vous-même et lisez.Toute la liturgie du cycle de Noël acquerra un sens nouveau, chargé d\u2019une spiritualité chrétienne très dense à laquelle vous n\u2019étiez peut-être pas accoutumé, mais qui comblera votre cœur d espérance et de joie comme vous n en aurez jamais éprouvé au temps des Fêtes.Thomas-M.Landry, O.P.10 octobre 1961 240 Le sens des faits Le nouveau Président du Conseil de la Vie française A la présidence du Conseil de la Vie française vient d être élu le R.P.Thomas-M.Landry, O.P.Vu la valeur de I homme, ce choix s imposait.En effet, le Père Landry est un religieux chargé de sagesse et d expérience.Né à New Bedford, Mass., donc Franco-Américain, il fit cependant ses études classiques au collège de 1 Assomption, dans le Québec, et entra chez les Dominicains, à Saint-Hyacinthe, le 4 août 1927.Après son année de noviciat, il poursuivit durant six ans ses études philosophiques, théologiques, bibliques au Studium des Dominicains d Ottawa où il reçut I onction sacerdotale le 1 juillet 1935.Le cycle de ses études terminé, il fut nommé professeur de théologie.Après quelques années d\u2019enseignement, la Maison des Retraites Fermées de Saint-Hyacinthe réclama ses services et son dévouement, puis en mai 1959, il est nommé curé à Saint-Dominique, Québec, où il succède au R.P.Martin qu une mort subite vient de ravir.En 1942, c est la cure de Sainte-Anne de Fall River, Mass., qui lui est confiée jusqu à 1957.Pendant cette période il se dévoua avec beaucoup d intelligence et d équilibre à la cause française et catholique de son groupe ethnique.II fonda le Comité de vie franco-américaine et résuma dans sa personne les aspirations de ses compatriotes.II combattit sur tous les fronts par la parole, la plume et surtout par sa présence pour protéger leur héritage français et catholique.Pour avoir observé leur évolution, il sait qu un jour viendra, mais dont il faut retarder I échéance, où les îlots de résistance deviendront moins nombreux et moins forts, et c est vers eux que se porta son zèle pour les consolider, les encourager à tenir jusqu au bout.Curé de Fall River, son zèle dépasse de beaucoup les frontières de sa paroisse pour atteindre tous les groupements franco-américains disséminés dans le nord des Etats-Unis, de I est à I ouest.Apôtre et patriote, il ne sacrifia jamais la foi à la langue, tout en maintenant que la langue maternelle est un merveilleux véhicule de la foi, sans être indispensable, et chercha à maintenir un équilibre entre les deux.Plus d une fois il reçut décorations et honneurs pour avoir bien servi la cause catholique et française de son pays.Prédicateur recherché pour les retraites paroissiales, spécialiste en retraites sacerdotales, le P.Landry s occupe également des retraites privées et collectives à la Maison Montmorency où il réside depuis 1959.Le P.Landry connaît donc mieux que quiconque le fait français et catholique en Amérique avec ses innombrables difficultés et il sait quelles vitamines il faut lui inoculer.Le Conseil de la Vie française a été bien 241 Revue Dominicaine inspiré en Ini confiant les destinées de son organisme de survivance et de conquête.La « Revue Dominicaine » dont il est un collaborateur, est heureuse de lui offrir ses félicitations et ses vœux.A.Lamarche, O.P.La campagne archéologique de PUniversité Laval, à Laodicée, en Turquie Le Département des Etudes Anciennes de la Faculté des Lettres de 1 Université Laval annonce la fin de sa première campagne de fouilles archéologiques sur le site de 1 ancienne ville de Laodicée, en Turquie.M.Jean des Gagniers, professeur d Archéologie à IUniversité Laval a dirigé la fouille à laquelle ont collaboré une archéologue égyptienne : Mme Lilly Kahil-Ginouvès, professeur d histoire ancienne à I Université de Fribourg, en Suisse, et deux archéologues français : M.Pierre Devam-bez, conservateur aux Antiquités Grecques et Romaines du Musée du Louvre et professeur à I Université de Paris, ainsi que M.René Ginouvès, directeur du Département d Archéologie et d histoire de b Art de l\u2019Université de Nancy.Commencée à la fin de juillet, la fouille s est terminée le 31 août.Cinquante ouvriers turcs ont travaillé à trois chantiers.Le premier de ces chantiers a consisté en une vaste tranchée creusée sur la colline la plus élevée du site de Laodicée, où les archéologues estiment qu a pu se trouver la première ville, de fondation hellénistique.L on sait que Laodicée est une fondation hellénistique du troisième siècle avant J.-C., mais qu elle a été une ville romaine très importante, puis un site chrétien de première grandeur.L\u2019on a aussi dégagé, dans un deuxième chantier, les fondations d un bâtiment rectangulaire dont la fouille n est pas terminée ; un fragment de corniche de marbre, sur lequel est gravée une croix byzantine permet de croire qu\u2019il s\u2019agit là d\u2019un édifice qui, au moins à un moment de son histoire, a été affecté au culte chrétien.Grâce aux résultats magnifiques, inespérés en cette première campagne, obtenus au troisième chantier .\u2014 qui a été de beaucoup le plus important des trois >\u2014> la première campagne de Laodicée que 1 on avait estimé devoir être de reconnaissance et consister en sondages, a pris une ampleur telle qu\u2019elle peut être considérée comme 1 une des campagnes archéologiques les plus fructueuses, cette année, en Turquie, où travaillent trente équipes archéologiques venues de divers pays.Au cours de ce troisième chantier, l\u2019on a progressivement dégagé un vaste complexe de bâtiments dont les fondations étaient recouvertes de 242 Le sens des faits Knit à douze pieds de terre.II s\u2019agit principalement d\u2019un édifice romain ré-utilisé et partiellement transformé à I époque byzantine.Outre divers sols couverts de tuiles ou de dalles de marbre, I on a mis à jour des installations de bain.L on a aussi exbumé un grand nombre d importants fragments d architecture décorative qui datent de I époque romaine et.pour quelques-uns, des ré-aménagements du cinquième siècle.Jusqu\u2019ici, 1 402 de ces blocs et fragments ont été numérotés qui dès maintenant, permettent aisément la restitution au moins idéale de l\u2019édifice.Cet édifice donnait sur une rue importante, couverte de larges dalles de pierre creusées d\u2019ornières par le passage des chars.L\u2019on a commencé le dégagement de cette rue.Au mur ouest de I édifice s appuyait celui d une basilique chrétienne dont le plan et les dimensions n ont pas encore été établis.Plusieurs pièces de sculpture ont été exhumées par les archéologues.La plus importante de ces œuvres est une statue de marbre d environ six pieds de hauteur, représentant la déesse Isis, à laquelle semble avoir été consacré I édifice.II faut aussi mentionner un chapiteau décoré de trois figures féminines, deux autels, un petit fronton remarquablement conservé et décoré, au centre, d une tête de lion, plusieurs reliefs romains et plusieurs dalles où sont gravées de belles croix byzantines.( Communiqué) Deux Femmes Terribles Après dix années d activités ininterrompues, le Théâtre du Nouveau Monde fait le point.Nous lisons dans son credo : « Nous croyons que pour survivre et se développer, le théâtre canadien doit faire, de plus en plus, appel à ses dramaturges nationaux ».Fidèle à ses objectifs, c est par une création canadienne que le T.N.M.ouvre cette dixième saison : à I affiche de I Orphéum, Deux Femmes Terribles de André Laurendeau.C est la sixième création canadienne ; la troisième, dans le cadre du concours d œuvres dramatiques de cette compagnie.Deux Femmes Terribles est un drame centré entièrement sur le problème du couple.L auteur dit quelque part : « Un conflit s\u2019est imposé à moi, un problème : celui du couple.II y a toutes sortes de solutions à ce problème ; ma pièce en propose trois ».Sans détour, cette donnée fournit les éléments du premier acte.Trois couples sont réunis pour fêter leur dixième anniversaire de mariage.L un des maris est absent, et on apprend qu\u2019il a abandonné récemment sa femme et ses 245 Revue Dominicaine enfants à la suite d une démission inattendue de la part de cet komme qui avait habitué ses proches à des prouesses éclatantes de réussite humaine et professionnelle.II y a pourtrant trois couples en scène, car au groupe d amis s est joint un ami d enfance, de leur groupe d\u2019autrefois, revenu célibataire d un voyage, d un travail plutôt, qui l\u2019a mené durant dix ans en Afrique.Au cours d une conversation qui aurait pu être mondaine, le spectateur apprend en même temps que lui, la situation qui est faite à ces trois couples.Ainsi se trouvent posées les équations qui séparent ou unissent les différents personnages : Agnès, abandonnée par Renaud, c\u2019est la faillite du couple ; Hélène, avide et sauvage, bloquée en face d Hector, bourgeois terre à terre, c\u2019est le divorce latent de deux personnalités qui s\u2019affrontent et se détruisent sous le couvert d\u2019une union factice ; enfin Marguerite et Wilfrid présentent I image d un couple uni, bien que cet équilibre semble manquer d éclat.Pour plusieurs de ces personnages, voici que soudain va éclater une remise en question.L absence de Renaud et le malaise qu \u2019elle crée, de même que la présence soudaine de Jean, I ami d Afrique, vont jouer pour chacun le rôle d une prise de conscience.Et le drame va éclater, algèbre mystérieuse qui noue et dénoue les anciennes équations.Une construction rigoureuse et habile dirige ce premier acte.Centrée d\u2019abord autour d\u2019Agnès, I action nous révèle sous ses traits de femme résignée, une personnalité de douceur butée, de cette douceur qui exige plus que l\u2019avidité.Après le départ d\u2019Agnès, Faction se déplace vers Hélène dont on entrevoit maintenant les violences refoulées.Jean reste seul en scène, à la fin, comme pour témoigner du rôle important qu il va jouer dans le dénouement de la pièce.Le deuxième acte, en resserrant Faction, va opposer I une à I autre Agnès et Hélène.Ce deuxième acte est sans contredit le sommet de la pièce de M.Laurendeau.Sa densité, sa force dramatique suivent un crescendo soutenu.Les équations du premier acte ont disparu pour laisser la place à une lutte farouche, à la rencontre de deux courbes dont le point de tension se confond dans les coordonnées de l\u2019amour humain.Amoureuses toutes les deux de l\u2019invisible Renaud qui les a conviées toutes les deux à un rendez-vous mystérieux, Hélène et Agnès se découvrent des rivales implacables ; elles s\u2019affrontent éperdument avec toutes les énergies de leurs tempéraments opposés.Elles vont chercher jusque dans leur enfance des raisons de se détester ; elles avancent avec âpreté leurs droits respectifs à l\u2019amour de Renaud, expliquant peut-être ainsi l\u2019incroyable décadence de cet homme qui avait fasciné par sa force 244 Le sens des faits tout le groupe de leurs années de jeunesse : tiraillé entre deux exigences, I\tune calme et patiente, I autre passionnée et primitive presque, il a trouvé dans la fuite la solution à une situation impossible.Mais voilà que paraît une troisième femme, une jeune fille, conviée elle aussi à ce sinistre rendez-vous.C est la compagne du Renaud des derniers mois.Interloquée, désarmée par cette révélation brutale, Hélène ne peut que fuir, fuir à un autre rendez-vous que lui a donné Jean la veille.Quant à Agnès, sa douleur fait éclater le masque de sa résignation : cette fois elle se sent perdue presque sans espoir.Au troisième acte, I action va se dénouer rapidement.On apprend le suicide de Renaud, la défaite d\u2019Agnès et finalement I aboutissement entrevu au premier acte, de l\u2019équation Jean-Hélène qu unissaient « dix années de fiançailles secrètes ».D une construction assez dispersée, ce troisième acte ne laisse pas d être assez décevant.Le meneur de jeu a résolu ses équations, mais on aurait préféré que la synthèse entre le premier et le deuxième acte se fît de I intérieur, à la manière d une crise qui se résorbe d elle-même, sans le secours du médecin.La pièce de M.Laurendeau, on la voit, présente de grandes qualités.II\tfaut surtout regretter que le dernier acte ne nous les fasse pas apprécier à leur pleine mesure.Un mot maintenant de l\u2019interprétation.Andrée Lachapelle nous présente une Agnès qui a su doser parfaitement la rétention de son personnage.Ses rares accents d éclat y ont pris un relief saisissant.Charlotte Boisjoli a été une Hélène intégralement tragique.Trop effacé au début du premier acte, son personnage a ensuite pris une ampleur qui avait quelque chose de la férocité.Au deuxième acte, les accents de sa voix de femme déch irée ont donné à la pièce des allures de tragédie.II est dommage que son personnage soit confondu dans le brouhaha des conversations dans la scène magnifique de la fin, où elle apprend la nouvelle de la mort de Renaud, et se fige dans un mutisme dramatique.Jean-Louis Roux a joué avec I aisance qu on lui connaît le rôle de Jean, analyste subtil de la situation de ses amis et aventurier élégant qui ne refuse pas de tenter à son tour le défi d un amour humain.Jean Lajeunesse a incarné avec beaucoup de retenue un rôle qui aurait pu être caricatural.Son personnage d Hector assurait en somme à la pièce le minimum de réalisme local qui en fait une pièce canadienne, et il a réussi cette gageure de rester dans le ton sans tout à fait parler la même langue que son entourage.Enfin Françoise Faucher a été parfaite dans le rôle effacé de Marguerite de même que Georges Groulx dans celui de Wilfrid.245 Revue Dominicaine Si r on ajoute que Deux Femmes Terribles est écrit dans une langue très souple qui s adapte avec habileté aux différents moments de la pièce, élégante au début, ramassée et dense lorsque le drame éclate, lyrique parfois quand les sentiments imposent au langage un rythme intérieur qui appelle la musique, on comprendra le jury d avoir choisi la pièce d\u2019André Laurendeau, et la direction du T.N.M., d avoir monté cette nouvelle création canadienne.Micheline Dumont Cul-de-sac II y a dans la plupart des romans d Yves Thériault un sens de l\u2019ostracisme assez marqué : Aaron, Agaguk et Ashini en témoignent à leur façon, dans le contexte de microcivilisations particulières.Les deux premiers livres de notre auteur, Contes pour un homme seul et La fille laide, posaient déjà le problème de I ostracisme à ses deux points de vue principaux : sentiment de l\u2019isolement dans telle société de la part d individus marqués, et poids de I incommunicable personnel au-delà de quelques contacts aussi artificiels que désolants.Ostracisme, c\u2019est-à-dire bannissement d\u2019individus considérés comme indésirables dans telles conjonctures sociales.Cul-de-sac (Institut Littéraire du Québec, 1961) relate le drame de I ostracisme chez Victor Debreux, né vers 1910 d\u2019une famille bourgeoise et pbarisienne (piété ostentatoire camouflant mal une muflerie naturelle), devient ingénieur au moment de la crise des années 1930, puis perd sa situation de stagiaire pour ivrognerie chronique vers trente ans ; il est désintoxiqué, connaît une brillante carrière de maître de chantier à travers le monde puis, après l\u2019inévitable amour manqué, dégringole, dégringole jusqu\u2019au fond d\u2019une crevasse où un épervier lui dévore la jambe.Inévitable amour manqué, ressort presque nécessaire de toute soûlerie permanente.Fabienne, un des personnages les plus faibles de Thériault : une impensable donzelle riche et désœuvrée qui devient à trente ans une travailleuse sociale mystique imbue de Teilhard de Chardin via l\u2019abbé Pierre, mais qui n\u2019en dîne pas moins au « 400 », et n\u2019en devient pas moins sur simple reluquade commensale et concubine de Victor.Evidemment, notre Debreux était pressé, trois jours seulement de passe à Montréal, entre le Venezuela et le Pakistan ; et Fabienne donc, après ce régime incroyable d\u2019apostolat amateur ; et hauteur donc, entre trois ou quatre romans que l\u2019on mène de front I Mais moi, j ai le temps de lire un livre.246 Le sens des faits Qu\u2019est-ce que cette Fabienne-fantôme, mystique sociale à rabais qui joue en virtuose les rabatteuses de bars cbics, qui ne se fait pas scrupule de dérober à I immense misère universelle, officiellement sa seule raison de vivre (c est pourtant plutôt là une raison de ne plus vivre), les coûteux repas de grands restaurants, et en surprime « deux jours d euphorie derrière I abri dune porte close» (page 121 ) ?II ne s agit pas ici d une réserve d ordre moral, mais d une remarque d ordre psychologique visant une faille trop évidente dans le système romanesque de I auteur.C est entendu, Tbériault n est pas Mauriac, mais tout de même.C\u2019est devenu une tradition de chicaner I écriture de notre romancier.Ici encore, Thériault prête généreusement le flanc au grammairien et au styliste.On sursaute sur quelques expressions : « matriarche » (p.30), «les êtres m\u2019indifféraient» (p.50), «ces hommes se satisfaisaient à eux-mêmes» (p.184), et «trails», que j avais suggéré de traduire, à propos d\u2019Ashini, par « pistes », comme le premier dictionnaire venu.Et pourtant, Cul-de-sac semble un bon roman, qui se lit tout d une traite, un peu comme Debreux avalait une flasque de whisby en amont de la Manicouâgan.Malgré sa gênante structure sur deux plans qui rappelle trop celle de « Et puis tout est silence » de Jasmin, par la similitude des situations dramatiques : le héros de Jasmin, coincé sous I effondrement du théâtre qu\u2019il voulait bâtir, revit sa jeunesse, et le héros de Thériault, coincé dans sa crevasse, nous raconte sa vie.Je n insinue rien, je constate seulement une coïncidence (I) gênante.Une autre faiblesse : I importance accordée aux élucubrations hoquetantes de Bertrand Husmer, ex-professeur de philosophie et docteur ès ivrognerie, au bar du Club Saint-Denis.Surtout quand ce discours est rappelé en concurrence d une citation de Teilhard du Chard in sur l\u2019amour.A propos de I amertume de Thériault, signalons ces lignes aussi justes que directes : « Au bout de deux ans, on m expulsait du Club Saint-Denis pour ivrognerie habituelle.Je n étais ni assez riche, ni assez important pour qu\u2019on me tolérât » (p.86).(Notez le beau subjonctif I » C\u2019est ce Thériault franc et vert que je préfère, avec ou sans subjonctif.Notre Marcel Aymé.Epices et vérités.En ce qui concerne les développements para-métaphysiques sur la vacuité de I être humain en tant que tel, et en tant que telle (la vacuité), je n\u2019y suis plus.Nous sommes tous vides, c\u2019est entendu, et ça n est pas une raison de résonner comme des barils bus.Les actes et les horaires meublent finalement une vie, les rencontres et les bouteilles aussi.Vivre, c est s étourdir.«Je me suis déjà dit que c\u2019est l\u2019absence de vertige qui permet l\u2019existence des 247 Revue Dominicaine bourgeois (p.38).Belle phrase, bien sonore, à regarder de près.On dirait une citation, mais de qui ?Cul-de-sac, dans ses quelques chapitres en italiques, est macabre et cruel, d une crudité de goût douteux : expérience littéraire audacieuse et très forte, décrivant avec un réalisme zolais la tragique et pitoyable situation de Victor Debreux tombé dans une crevasse, un bras brisé, un fémur jaillissant de la cuisse ouverte, la colonne vertébrale forcée provoquant la paralysie partielle, et finalement, un gentil épervier venant cueillir son petit déjeuner à même la chair vive.L\u2019autre partie du roman rend compte de l\u2019évolution patiente et entêtée de Thériault, romancier significatif et bien vivant.Refus d abord d exploiter systématiquement des recettes de romans à succès comme Le Dompteur d\u2019ours ou Agaguk ou Les Vendeurs du temple.Refus aussi de consulter plus souvent grammaires et dictionnaires.Et volonté de tailler dans le neuf chaque roman en chantier.Volonté de poursuivre par le roman I aventure humaine en profondeur.Mais I art du roman possède certaines exigences.Entre autres, une vraisemblance psychologique nécessaire à la compréhension des comportements et des conflits.Et aussi une intégrité de la part du romancier qui ne peut se décharger sur des héros cahotiques ou malsains de faiblesses de technique ou d écriture.Thériault est actuellement un des meilleurs romanciers de notre littérature : Cul-de-sac souffre par inadvertance de défauts inutiles (I).Et Yves Thériault a trop de bon sens pour s\u2019asseoir sur ses lauriers ou pour fonder son métier sur des illusions : il n\u2019est pas homme à se réjouir de compliments aussi jolis que faux.Selon toute évidence, notre auteur évolue : tel est le droit de tout artiste qui se respecte et le devoir de celui qui respecte son public.Mais Fart peut être création pure, et par suite gratuite et désintéressée ; ou Fart peut être production, et par conséquent moyen de gagner sa vie.Cruel dilemme.D\u2019un côté l\u2019artifice du dilettante, et de l\u2019autre I artifice de F industriel.Thériault a choisi de gagner sa vie au fil de sa plume, à la frappe de son clavigraphe.Certaines situations l\u2019obligent à multiplier les titres, faute d\u2019atteindre les forts tirages qui lui procureraient de plus généreuses royautés.Et Thériault, qui écrivait d\u2019abord comme d\u2019autres conduisent des bulldozers ou fabriquent des blocs de béton, a depuis Agaguk tendance à se poser des questions.Les critiques et les éditeurs lui ont donné une fierté légitime, qu\u2019il développe parfois en suffisance puérile.On lui reproche de mal écrire, et il nous sert d\u2019insolites subjonctifs ; on lui reproche d\u2019être primaire, et il nous assaisonne d\u2019obscures considérations 248 Le sens des faits métaphysiques.Hélas I il en oublie de rectifier son orthographe, de traduire ses anglicismes, de soigner sa logique.Thériault a toute ma sympathie, depuis Agaguk.J aime ses livres, tels qu ils m arrivent.Mais je déplore que la force brutale et percutante de son écriture ne jouisse pas d une expression correcte, sans joliesses ni préciosités.Je regrette que la vérité truculente de sa pensée ne possède pas une subtilité d accueil, sans nébulosités ni effets de style.Thériault veut devenir écrivain : ce qui est au-delà du simple fait physique de faire des livres qui se vendent bien.Guy Robert Histoire de l\u2019homme, mystère de Dieu 1 En sous-titre on lit : une théologie pour les laïcs.En effet I auteur répond en théologien aux questions que se posent les laïcs.Histoire de 1homme est celle de chaque individu de notre temps.Quoi qu en pense I étudiant ou I ouvrier d aujourd hui, « le monde n est ni une prison aux parois étriquées, ni un beau chantier qui se suffit, ni un paradis terrestre, ni un rêve inutile, mais une construction en attente, aérée et grandiose qui débouche en plein mystère éternel et infini de la Réalité la plus dilatante qui soit : Dieu » (p.10).« L homme d aujourd hui entend posséder enfin, par droit de conquête, la liberté de faire ce qu il veut, sans avoir de compte à rendre à personne.La rançon en est une tendance à faire bon marché des valeurs dites traditionnelles, à s émouvoir de toute manifestation jugée intempestive, de I autorité » (p.12).Voilà bien I homme de chez nous, 1 homme moderne à qui I auteur s adresse.C est d abord un révolté contre lui-même et contre les autres, contre tout ce qui offense sa prétendue liberté.Et la grande nouveauté dans ce volume religieux est qu il s ouvre sur un complexe de révolte.On est loin du traité traditionnel mais on est en plein cœur de I homme d aujourd hui.Et c est ce qui compte et donne une valeur exceptionnelle à ce livre.Mais ces révoltés, I auteur les invite au dépassement, leur montre la route à suivre, la Figure lumineuse qui les attend quelque part, ce « Quelqu un parti depuis vingt siècles, dont il est sûr qu il reviendra comme un voleur de nuit ».Là est le sens chrétien de la vie, une attente, une préparation.Aux yeux du révolté d aujourd hui apparaît le Dieu 1.Benoît Pruche, O.P., Ed.du Lévrier, 2715, Ch.Côte-Sainte-Catherine, Montréal-26.22 cm.452 pages. Revue Dominicaine vivant dont on déplore I absence on le silence alors qu il est toujours présent et parle toujours à I homme pécheur créé à l image et à la ressemblance de Dieu.Puis vient le Mystère du Christ dans la réconciliation de I homme avec Dieu.Puis suivent de fort beaux chapitres : L\u2019action du Saint-Esprit où naissent I amour, la force, la joie ; Le rôle du Verbe incarné où le Christ réclame la Foi de ses disciples, où l\u2019on voit ce qu\u2019est croire, avoir la Foi, Foi vivante et Foi morte, Foi adulte et tentation contre la Foi ; L imitation de Jésus-Christ avec ses grâces : les sacrements, la loi morale, l\u2019amour, facteur de Communauté humaine ; puis dans L\u2019Israël de Dieu s\u2019accomplit I Eglise corps mystique du Christ, laquelle s\u2019épanouit dans la Jérusalem céleste.C est un livre de brûlante actualité et de grande importance que vient d écrire le R.P.Benoît Pruche, O.P.Le style est chaud, généreux, coulant comme la vie, la doctrine est ferme et personne ne pourra le lire sans y recevoir un choc en retour et tomber à genoux devant cette merveilleuse Histoire de I homme, mystère de Dieu.En vente au prix de $6.00 dans toutes les librairies et tout particulièrement à la Librairie Dominicaine, 2715, Ch.de la Côte-Sainte-Catherine, MontréaI-26.Antonin Lamarche, O.P.Dans la lumière du loisir 1 Mais je ne trouve pas de fatigue si rude, Que l ennuyeux loisir d\u2019un mortel sans étude.En ce mot rapporté comme une perle (p.33), je vois avec Boileau que 1 étude, et plus encore la contemplation qui en résulte, sont au sommet du loisir.Le grand partage des loisirs fait par I auteur respecte cet ordre.C est un grand tableau en trois parties : le jeu, I étude, la prière.Sous ce dernier titre viennent : le silence, le culte et la liturgie, les manifestations de foule, la contemplation.La création entière est un loisir de Dieu.Elle est un poème.Et r âme est une image singulièrement brillante de la Trinité de son Auteur.Une réplique substantielle de la vie des trois Personnes.Pourquoi être ici-bas ?Justement pour se livrer à « un apprentissage du loisir » (p.175).Si un homme fait du loisir un centre essentiel de sa vie, il est toujours disponible pour tous les biens qui sont requis de lui.Comment arriverons-nous là?1.Paul Medéric, Loisir et Loisirs, Ministère de la Jeunesse, 1961, XII, 232 pages. Le sens des faits L éducation (toutes les éducations), I éducation est une voie d accès à la culture.Mais elle doit être plus que cela, autrement elle est une éducation ratée.Elle est totalement une voie d accès à I humanisme qui comprend : civilisation, culture, spiritualité.Dans un travail publié et intitulé Essai sur Ihumanisme, nous avons déjà donné notre point de vue sur ce sujet (Culture, mars 1958, 31-64).Faire un komme accompli, assurer un véritable kumanisme, telle est la fin poursuivie qui est ici mise au compte du Rapport Massey (p.55).L appendice A de cet ouvrage fait un rapport sur les loisirs au Canada français.Les clubs y trouvent leur place, sans oublier les 4-H.Honneur, konnêteté, kabileté, kumanité.Humanité dans la conduite, précise le programme.C\u2019est cet H final, le quatrième, qui pose le problème d\u2019attitude, le plus profond, celui qui englobe toute la vie, le problème qui est au-delà de la fonction, comme Le Corbusier y faisait appel dans la pkrase liminaire de tout 1 ouvrage (p.IX).La culture est une partie de Ihumanisme.Au sommet de la culture brillera la spiritualité.Au besoin la spiritualité devancera la culture.Nous attendrons le tome deuxième de cet ouvrage où il sera loisible à I auteur d\u2019organiser une véritable projection polaire de I existence.La géographie, cette science d\u2019un si bel essor contemporain, est en train de nous habituer à voir le monde à partir des pôles.J imagine qu un point de vue analogue peut être pris vis-à-vis de toute l\u2019existence humaine.Entre le pôle de I adoration et celui de la pratique de la charité.Le tome II pourra faire cette projection.Mais déjà le tome premier Loisir et Loisirs rendra au centuple.II aidera à notre éducation permanente, qui recommence tous les matins comme Le Corbusier le disait à la télévision canadienne.Nous faisons place au délassement, au divertissement, et encore plus aux loisirs de développement (p.133).Entre le bonheur éternel qui consistera à voir de face, et le préconscient d ordre spirituel qui est la structure trinitaire de I âme, ek bien ï que la vie nous donne le surabondant loisir non seulement de dire mais encore de chanter Gloire soit au Père, au Fils et au Saint-Esprit.Arcade-M.Monette, O.P.La Maison Montmorency Octobre 1961 « Réalités » Cette grande revue française qui avala, il y a quelques années, Fémina et Illustrations, n est pas une inconnue au Canada.Notre élite I apprécie sans toujours trouver moyen de s y abonner.Ce qu elle nous 251 Revue Dominicaine offre vaut cependant infiniment plus que les quinze dollars d\u2019un abonnement annuel.La typographie est aérée, rarement déficiente, les coquilles y sont généralement absentes au grand désespoir du chercheur : if y a une volupté à découvrir une belle coquille dans une belle revue ; les photos sont habituellement expressives et bien choisies, les illustrations et reproductions artistiques disent bien haut à quelle civilisation elle appartient.Dans I ensemble, la présentation est séduisante.Voilà pour la forme.Les sujets traités ne sont pas de moindre qualité.On y trouve des articles bien pensés, bien équilibrés, bien écrits sur les grands événements de I actualité politique, sociale, littéraire, artistique en France et ailleurs dans le monde.Je me souviens même d avoir lu en septembre 1 956 une étude solide et limpide du Phénomène humain de Teilh ard de Chard in où I œuvre complexe du savant était exposée, dans ses grandes lignes, avec une clarté exemplaire qui nous conduisait facilement dans les profondeurs de I Arbre de vie.Plus d une fois, au lecteur perdu dans la iecture du Phénomène, je conseillai cet article où les lignes de faîte bien esquissées lui permirent de retrouver sa route.Un simple coup d œil sur le sommaire nous dit toute la richesse de cette revue.Les titres sont séduisants tout en restant honnêtes.Le Pari-scope nous présente les principaux événements du mois sur le plan national et international, puis les livres, les pièces de théâtre, les films qui retiennent I attention.Voilà pour le fond.Une vision mensuelle de notre monde constamment en évolution que de grands écrivains suivent et analysent pour nous, telle est la revue Réalités, revue unique en son genre et tout à I honneur de 1 édition française.L\u2019abonnement annuel est de quinze dollars à l\u2019adresse de Periodica, 5090, Av.Papineau, Montréal-34.A.L.252 [ivres En collaboration /\u2014- « Ecrits du Canada français », vol.X.20 cm.393 p.Il semble, pour la quantité du moins, que la littérature d\u2019expression française se porte bien.Le dernier volume des Ecrits du Canada français, nous présente quatre écrivains connus dans notre Landerneau littéraire : Jean Hamelin, Robert Elie, Mme Hélène-J.Gagnon et Réal Benoit.Quant à Mme André Thibault, \u2014 c\u2019est le cinquième, \u2014 en est-elle à ses premières armes dans le monde des lettres ?Je n\u2019en sais rien, sauf que sa nouvelle Ma sœur est bien réussie.Une grande sensibilité, une phrase musicale, \u2014 musique parfois trop doucereuse, \u2014 animent le récit.La langue manque de fermeté, mais le métier aidant, Mme Thibault réussira à nous donner une œuvre de valeur.J\u2019avoue avoir été fortement impressionné par le roman, \u2014 malheureusement condensé, \u2014 de Jean Hamelin.Les occasions profitables sont le récit de la tristesse et de la grisaille.Cette vie d\u2019un commis de bureau, vivant dans « un monde sans âme », selon l\u2019expression de Daniel-Rops, nous plonge en plein réalisme.Réalisme de la vie triste et sans horizon des gagne-petit, privés de l\u2019espoir d\u2019améliorer leur sort, à moins de commettre des petites lâchetés pour gagner un plus gros salaire.Jean Hamelin publiera bientôt un deuxième roman.Espérons qu\u2019il tiendra les promesses que nous laissent entrevoir Les occasions profitables.J\u2019avoue franchement que les poèmes de Robert Elie ne me touchent guère.Suis-je un béotien ?Peut-être.Mais je préfère ce qualificatif plutôt que de céder à des « emballements » frôlant le snobisme.Le reportage de Mme Gagnon est très bien écrit.Mes connaissances sur la Chine communiste étant limitées, je laisse aux spécialistes le soin de vérifier la véracité des dires de l\u2019auteur.La nouvelle de Réal Benoit est assez terne.J\u2019ai bien l\u2019impression que l\u2019auteur manque de souffle, et pourtant c\u2019est si nécessaire ! Bernard-M.Mathieu, O.P.Dr Hornstein et Faller \u2014 « Précis de sexologie ».Ed.Salvator, Mulhouse.21 cm.540 pages.Depuis longtemps on désirait une bonne synthèse de toutes les récentes études scientifiques, bibliques, théologiques concernant la sexologie.Et ce livre vient heureusement combler notre attente.29 spécialistes y ont apporté leur collaboration.Divisé en quatre parties : 1) L\u2019instinct sexuel et l\u2019individu ; 2) L\u2019instinct sexuel et la société humaine ; 3) Instinct sexuel et éducation ; 4) Le sentiment érotique à travers l\u2019histoire, ce volume nous offre les derniers progrès de la recherche scientifique et pastorale.Il importe de signaler : Instruction matrimoniale des futurs par Mgr von Streng (p.372) ; Ame féminine et âme masculine (p.341) ; La 253 Revue Dominicaine sexualité sous VAncien Testament (p.503) ; La morale sexuelle dans Vantiquité chrétienne et au Moyen Age (p.510), etc.Au sujet des parties honteuses, les auteurs rappellent « à ceux qui concrétisent si sommairement l\u2019aspect moral qu\u2019il ne faut pas appeler souillé ce que Dieu a créé.La distinction ultérieure des parties honnêtes, moins honnêtes et honteuses est juste du point du vue de la bienséance publique, mais fausse dès qu\u2019on l\u2019interprète comme un jugement moral sur des membres du corps humain » (p.514).Au sujet des impuretés rituelles, des actions physiologiques, des sécrétions naturelles jugées longtemps entachées de péché par nombre d\u2019auteurs et de fidèles, saint Athanase leur demande ironiquement s\u2019ils ont la prétention de juger de la moralité de l\u2019humeur qui coule des narines (p.5151).Gomme on peut le constater, ce volume est une mine de renseignements sur des problèmes d\u2019actualité permanente.Il importe de rappeler que le péché n\u2019est pas dans la chair, ni dans le sang, ni dans les humeurs, mais dans la malice de la volonté.Ce volume qui résume tous les problèmes de la vie sexuelle que posent l\u2019expérience et la science, reste fidèle à la pensée de l\u2019Eglise.En fin de compte on y trouve le triomphe du gros bon sens sur les exagérations de la science et de l\u2019expérience.Une solide éducation large et généreuse selon les plans divins, la lutte constante pour la maîtrise de soi-même par l\u2019obéissance à la raison, le recours à Dieu donneront les meilleurs résultats.A tous les pasteurs, à tous les époux jeunes et vieux, ce livre est à conseiller : ils y trouveront de lumineuses avenues dans ce monde ténébreux qu\u2019est la sexologie.\t^ ^ Léon Pouliot, S.J.>\u2014> « Aventurier de I Evangile ».Le Père Enemond Massé.Ed.Bellarmin, 8100, boul.Saint-Laurent, Montréal-11, 18 cm.1 18 pages.Ce qui frappe tout d\u2019abord dans ce volume, ce sont les fascinantes illustrations de Louis Archambault.Des figures vivantes, expressives qui nous plongent dans le climat de nos origines religieuses.Le texte du Père Pouliot vient heureusement compléter cet enchantement.La vie du Père Enemond Masse, cet aventurier de l\u2019Evangile, nous redit ce que furent les pionniers de notre histoire : des apôtres de rare qualité, de vrais martyrs du Christ.Excellente lecture pour célébrer dignement le 350e anniversaire de nos premiers missionnaires (1611-1961).A.L.Dom Hilpisch et L.von Matt « Saint Benoît ».Collection Les saints par l\u2019image.Desclée De Brouwer, Bruges, Belgique.24 cm.248 p.Un travail magnifique digne du Saint qui en fait l\u2019objet.Dans un texte d\u2019une admirable densité, qui appuie une documentation archéologique de première valeur, c\u2019est toute l\u2019évocation, par des photos d une beaute saisis- 254 L\u2019esprit des livres santé, des «paysages de Saint Benoît » : Nursie, Subiaco, le Sacro Speco, le mont Gassin, Rome.C\u2019est ensuite une introduction magistrale à la « Règle des Monastères » et la vie bénédictine, vie calme, mais d\u2019une intense fécondité et si excellemment chrétienne.Une seconde partie évoque quelques-unes des pièces maîtresses des archives monumentales de l\u2019Europe monastique, de Charlemagne à nos jours.Nous voyons mieux désormais où nous conduit la collection des Saints par l\u2019Image.C\u2019est une contribution de première valeur à une future histoire illustrée de l\u2019Eglise.Les volumes déjà parus ne seraient alors que les premiers jalons d\u2019une entreprise magnifique, à laquelle les lecteurs ont déjà fait l\u2019accueil qui lui convient.T.S.Eliot < « Le secrétaire particulier » et « Fin de carrière ».Ed.du Seuil, Paris.20 cm.286 pages.Le dépouillement et l\u2019austérité peuvent être de belles qualités littéraires ; mais poussées trop loin, elles deviennent du puritanisme.Nous croyons que c\u2019est le cas pour les deux pièces de T.S.Eliot, difficiles à lire, encore plus difficiles à jouer.Aucun lyrisme, aucune chaleur dans ces deux œuvres ; c\u2019est une liturgie sans rite.Franchement ce théâtre nous paraît un peu mince.La pensée est riche, mais le style est froid et l\u2019action quasi inexistante.Bernard-M.Mathieu, O.P.\\aël Dayan ;\u2014- « Heureux ceux qui ont peur ».1 vol., 240 pages.12 x 18.5 cm.Paris, JuIIiard, 1961.Diffusion F O M A C.Le second ouvrage de la jeune romancière israélienne, Yaël Dayan, Envy the Frightened, dont la maison Julliard vient de publier une adaptation française sous le titre de Heureux ceux qui ont peur, est un excellent roman.Sans longueurs inutiles, agréable à lire même en traduction, il aborde un problème psychologique complexe, où il eût été facile de nous conduire à travers l\u2019invraisemblance et la caricature.Le talent de Yaël Dayan réside avant tout dans une grande simplicité qui sait faire vivre à ses héros une vie très ordinaire où se déroule un véritable drame psychologique.Nemrod est né dans une petite colonie agricole du nord de la Galilée, près de la frontière syrienne.Ivri, son père, poussé et aidé par Gédéon, cherche à faire de Nemrod un héros « sans peur ».Cette éducation réussit trop bien, malgré l\u2019influence contraire du vieux Lamech, un Israélien tout imprégné des traditions bibliques.A treize ans Nemrod est surnommé par ses compagnons « Petit Roc », puis « Rocky ».Ni son amour pour la « douce » Elli, ni son mariage n\u2019auront raison de ce jeune homme « dur ».Pas plus, du reste, que la mort du vieux Lamech et les malheurs de Gédéon, blessé à la guerre et désormais impotent.Nemrod est « sans cœur ».Il néglige jusqu\u2019à venir voir sa mère mourante, ce qui révolte ceux qui l\u2019entourent, même Ivri.Enceinte, Elli ne peut plus supporter ce mari sans âme, 255 Revue Dominicaine qu\u2019elle aime pourtant ; elle s\u2019enfuit.Ce départ bouleverse Nemrod.Mais il y a loin de là à une conversion.La naissance difficile du petit Gidi attendrit peut-etre Nemrod.Mais il desire tant voir dans son fils une image de ce qu\u2019il fut lui-même et de ce qu\u2019il veut toujours être.Il faudra vraiment attendre le jour où commencera à se réaliser cette image pour que Nemrod en saisisse toute l\u2019horreur.Sauvé par son père d\u2019une noyade probable, le jeune Gidi, honteux de n\u2019avoir point réussi à montrer sa bravoure dira à E/lli : « Maman, papa est un lâche ! » A.-M.Brunet, O.P.Bernard Dort \u2014 « Lecture de Breckt ».Ed.du Seuil, Paris.20 cm.217 p.Nous avons lu avec beaucoup d\u2019intérêt l\u2019ouvrage de Bernard Dort.Mère Courage et La bonne âme de Se-Tchouan sont les deux seules pièces que nous connaissons.A la lecture, ces œuvres nous ont paru excellentes.Mais la simple lecture est-elle suffisante pour juger équitablement ces pièces ?Bernard Dort a très bien réussi à montrer que l\u2019œuvre du dramaturge allemand est « fonction du temps ».Son théâtre n\u2019est donc pas figé, il se transforme continuellement.Toute son œuvre est d\u2019inspiration communiste, mais cela ne change rien à la qualité, car Brecht a voulu reposer le problème de la création artistique.Grand écrivain il le fut, mais sa conception de la société nous paraît trop simpliste.Dans un essai précédemment paru en 1954, René Wintzen écrivait que pour Brecht, il y avait deux classes sociales, celle des « supérieurs » et celle des « inférieurs ».D\u2019un côté, « les riches, les puissants, les propriétaires, en un mot les méchants ; de l\u2019autre, les faibles, les opprimés, en un mot les bons ».Heureusement le théâtre de Brecht apporte autre chose que cette lutte entre les « bons » et les « méchants » ; avec Bernard Dort, nous avons découvert des richesses artistiques indéniables qui forcent l\u2019admiration.Bernard-M.Mathieu, O.P.Revue mensuelle publiée à Saint-Hyacinthe, P.Q.ABONNEMENTS.- CANADA: $5.00; ÉTRANGER: $5.50 ; LE NUMÉRO : $0.60 AVEC LE ROSAIRE :\t$1.00 EN PLUS ; ABONNEMENT DE SOUTIEN :\t$10.00 DIRECTION: MAISON MONTMORENCY, COURVILLE (QUÉBEC-5), P.Q.ADMINISTRATION: 5375, AV.NOTRE-DAME DE GRÂCE, MONTRÉAL-28 « Autorisée comme envoi postal de la deuxième classe, Ministère des Postes, Ottawa t> La revue n\u2019est pas responsable des écrits des collaborateurs étrangers à l\u2019Ordre de Saint-Dominique 256 Tél.LA.6-3365 COITEUX AUTOMOBILE INC.Willys Jeep \u2014 Morris \u2014 Wolseley \u2014 Riley 5235, Av.PAPINEAU\tMONTREAL, P.Q.\tHommages du\tTél.LO.9-5445 CLUB SPORTIF DE SHERBROOKE INC.MARCEL BERNARD, président Idéal pour noces, banquets, réceptions de toutes sortes 113, FRASER\tSHERBROOKE,\tP.Q.Tél.LA.1-7535\tLivraison sur contrat TRUDEAU TRANSPORT ENRG.Spécialité : Déménagement local et longue distance 2731, HOCHELAGA\tMONTREAL, P.Q.\t \tTél.LO.7-4000 AVEC LES HOMMAGES DE LA Caisse Populaire de Sherbrooke Est 54 est, KING\tSHERBROOKE, P.Q.Tél.UN.6-5351-2 H.R.SAVARD RADIO LTD.910, BLEURY\tMONTREAL, P.Q.\t Réparations d'urgence \u2014 Nouvelles installations Appelez : HO.9-8685 PLOMBERIE MONTRÉAL LTÉE Service de 24 heures 4542, bout.DÉCARIE\tMONTRÉAL, P.Q.\t \tDON D\u2019UN AMI Contrat No.4779 Tél.WE.5-2463 CONTINENTAL MACHINERY CO.L.P.GROLEÀU, président Machinerie à bois, neuve et usagée.Agent pour Simonds Canada Saw Co.Ltd.Agent pour outils Porter & Cable Power Tools Co.1384 ouesi, NOTRE-DAME\tMONTRÉAL, P- Q.\t \tAVEC LES HOMMAGES DE J.M.JEANSON ÉCHEVIN au siège No 2 du quartier ouest SHERBROOKE, P Q.\tHOMMAGES DE BEMIS ASSOCIATES OF CANADA LTD.SHERBROOKE, P.Q.Tél.DO.6-9722\tJ.McDOUGALL IMPERIAL OIL LIMITED ESSO Furnace Oil Distributor Service et vente de brûleurs 7729, BROADWAY\tCITÉ LASALLE, P.Q.\t \tTél.LO.7-4858 HOMMAGES DE NEWTON CONSTRUCTION CO.LTD.508, VICTORIA\tSHERBROOKE, P.Q.Tél.VI.2-8451 ÉMILIEN BRAIS, C.R.AVOCAT SUITE 1604, ÉDIFICE ALDRED\tMONTRÉAL, P.Q.\t \tTél.LO.9-1886 AVEC LES HOMMAGES DU Dr JEAN-PAUL BLOUIN OPTOMÉTRISTE 92 nord, WELLINGTON\tSHERBROOKE, P.Q.Tél.HO.9-7216-7 DEGUISE & DUPRAS INGENIEURS-CONSEILS PIERRE DE GUISE, Ing.P.- CLAUDE DUPRAS, Ing.P.Chauffage \u2014 Climatisation \u2014 Electricité \u2014 Plomberie Réfrigération Ventilation 3760, Av.HARVARD (N.-D.de Grâce) MONTRÉAL, P.Q\t \tTél.LO.7-4330\tA.GOSSELIN, PROP.PROVINCIAL SERVICES CO.Lavage de murs avec des machines WALLMASTER Planchers lavés et cirés \u2014 Lavage de fenêtres Nettoyage de meubles et tapis \u2014 Désinfection d\u2019insectes 850, CONSEIL\tSHERBROOKE, P.Q.Tél.LO.2-3044 HOMMAGES DE LA BOULANGERIE GEORGES, INC.222, SAINT-MICHEL\tSHERBROOKE, P.Q.\t \tTél.LO.2-3023\tERNEST COUTURE, PROP.COUTURE AUTO ELECTRIC Réparation de générateurs, carburateurs, démarreurs, ignition Spécialité : Electricité générale d'automobile 1231, LAROCQUE\tSHERBROOKE, P.Q.DON D\u2019UN AMI\tTél.LO.9-5941 HOMMAGES DE HERCULE A.MARCOUX ENTREPRENEUR GÉNÉRAL 150, ARGYLE\tSHERBROOKE, P.Q. 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