Mandements, lettres pastorales et circulaires des évêques de Québec, 1 janvier 1888, Appendice

[" APPENDICE COMPTE-RENDU des collectes faites dans le Diocèse de Québec, en 1887, pour le Denier de Saint-Pierre les Ecoles du Nord-Ouest (5 ans), la Terre Sainte (6 ans), le maître-autel de l\u2019Eglise de Sainte-Anne (2 ans), et la Société de Colonisation.Ville de Québec\tDenier \u201e de Saint- Pierre\tEcoles du Nord- Ouest (5 ans)\tTerre- Sainte (6 ans)\tAutel de Sainte- Anne (2 ans)\tColoni- sation \t$ cts.\t$ cts.\tS cts.\t$ cts.\tS cts.Basilique\t\t223 14\t454 70\t445 16\t244 67\t34 50 Notre-Dame de la Garde\t\t17 13\t25 14\t32 61\t17 68\t2 00 Archevêché\t\t20 00\t10 00\t10 00\t20 00\t10 00 Séminaire\t\t25 00\t\t\t\t10 80 Hôtel-Dieu\t\t\t\t25 00\t2 00\t8 00\t5 00\t5 00 Ursulines\t\t50 00\t\t\t6 45\t \t\t\t\t\t t Hôpital-Général.Hôpital du Sacré-Cœur.Sœurs de la Charité.Sœurs du Bon-Pasteur.Saint-Patrice.Saint-Jean-Baptiste.Saint-Roch.Saint-Sauveur.Asile des Aliénés.Campagne Saint-Adrien.Saint-Agapit.Sainte-Agathe.Saint-Alban.Saint-Alexandre.17 00\t59 75\t72 80\t20 00\t18 25 7 40\t17 21\t1 00\t5 88\t 38 75\t\t50 30\t14 50\t3 50 7 00\t5 25\t4 00\t6 50\t 175 49\t155 63\t147 55\t84 45\t 137 40\t164 94\t119 16\t93 85\t23 50 454 61\t452 93\t597 05\t284 48\t57 00 117 45\t187 54\t238 91\t76 25\t28 31 7 77\t\t\t14 00\t 11 00\t14 83\t11 57\t13 15\t4 00 26 15\t18 78\t29 45\t13 10\t 31 28\t29 68\t31 04\t21 16\t3 81 30 00\t43 77\t53 62\t28 10\t7 50 35 00\t28 30\t35 00\t24 00\t17 00 COMPTE-RENDU des collectes faites dans le Diocèse de Québec, en 1887, etc.\u2014Suite.Campagne\tDenier de Saint- Pierre\tEcoles du Nord- Ouest (5 ans)\tTerre- Sainte (6 ans)\tAutel de Sainte- Anne (2 ans)\tColoni- sation \t$ cts.11 50\t$ cts.\t$ cts.3 00\t$ cts.\t$ cts.30 80 Saint Amhrmsp \t\t83 45\t94 45\t80 55\t76 10\t22 60 Snintp A n fl «ta .28 O O 'l O -7 3 IIIA Sainte-Famille, I.-O.Saint-Félix du Cap-Rouge.Saint-Ferdinand.Saint-Ferréol.Saint-Flavien.Sainte-Foye.Saint-François de Beauce.Saint-François, Ile-d\u2019Orléans.Saint-François, Rivière du Sud Saint-Frédéric.Saint-Georges.Sainte-Germaine.Saint-Gervais.Saint-Giles.Grondines.28\t00\t19\t73\t26\t26\t16\t50\t5\t00 10\t50\t21\t30\t28\t78\t4\t80\t4\t15 5\t10\t24\t62\t52\t35\t11\t00\t\t 20\t48\t18\t00\t37\t57\t21\t47\t6\t15 45\t89\t24\t78\t19\t83\t40\t56\t9\t13 42\t25\t59\t50\t57\t32\t30\t50\t8\t11 23\t50\t45\t00\t40\t75\t19\t51\t12\t00 21\t25\t14\t00\t15\t47\t11\t00\t3\t37 31\t50\t49\t63\t64\t95\t32\t15\t14\t55 31\t10\t37\t50\t40\t75\t32\t25\t17\t00 19\t00\t41\t00\t42\t00\t28\t00\t25\t00 9\t00\t21\t77\t28\t37\t14\t19\t12\t25 52\t45\t44\t20\t40\t30\t18\t60\t24\t09 3\t40\t6\t00\t13\t85\t9\t00\t\t 33\t00\t54\t89\t65\t71\t19\t80\t\t COMPTE-RENDU des collectes faites dans le Diocèse de Québec, en 1887, etc.\u2014Suite.Campagne\tDenier de Saint- Pierre\tEcoles du Nord- Ouest (5 ans)\tTerre- Sainte (6 ans)\tAutel de Sainte- Anne (2 ans)\tColoni- sation \t$ etc.\t$ etc.\t$ cts.\t$ cts.\t$ cts.Sainte-Hélène\t\t20 00\t26 65\t39 50\t28 00\t5 00 Sainte-Hénédine\t\t\t\t23 50\t30 25\t30 47\t18 00\t5 60 Saint-Henri\t\t88 65\t70 03\t75 41\t34 65\t16 07 Saint-Honoré\t\t38 36\t25 47\t29 27\t20 00\t9 94 Inverness\t\t2 25\t32 48\t13 39\t13 70\t Saint-Isidore\t\t\t\t34 00\t44 06\t48 26\t31 28\t5 00 Ile-aux-Grues\t\t38 65\t22 20\t29 61\t18 80\t7 50 \t95 00\t80 95\t119 88\t76 90 Saint-Jean-Chrysostôme\t\t28 23\t38 34\t36 16\t32 02 Sain t-Jean-Deschaillons\t\t41 55\t35 40\t52 52\t34 23 Saint-Jean, Ile-d\u2019Orléans\t\t87 00\t52 55\t41 95\t12 00 Saint-Jean-Port-Joly\t\t68 30\t74 60\t73 49\t56 62 Sainte-Jeanne\t\t11 84\t13 56\t17 80\t25 18 Jésus-Marie, Couvent de Sillery\t\t10-05\t37 00\t51 00\t4 00 Saint-Joachim\t\t36 65\t20 25\t28 70\t9 00 Saint-Joseph de Beauce\t\t95 52\t67 11\t66 54\t75 00 Saint-Joseph de Lévis\t\t20 37\t64 00\t67 10\t52 51 Sainte-Julie\t\t71 69\t39 09\t59 76\t43 50 Sainte-Justine\t\t4 05\t7 50\t6 50\t10 55 Kamouraska\t\t53 00\t60 00\t81 00\t22 00 Saint-Lambert\t\t54 00\t26 25\t26 31\t7 50 Lamb ton\t\t26 55\t25 25\t21 00\t8 00 38\t50 5\t84 8\t05 10\t00 33\t25 10\t64 5\t00 5\t75 50\t25 8\t00 11\t26 1\t75 27\t45 5 00 COMPTE-RENDU des collectes faites dans le Diocèse de Québec, en 1887, etc.\u2014Suite.Campagne\tDenier de Saint- Pierre\tEcoles du Nord- Ouest (5 ans)\tTerre Sainte (6 ans)\tAutel de Sainte- Anne (2 ans)\tColoni- sation \t$ cts.\t$ cts.\t$ cts.\t$ cts.\t$ cts.Saint-Laurent\t\t49 50\t48 45\t48 00\t\t T,aval \t\t4 28\t15 42\t13 52\t11 20\t2 20 Saint-Lazare\t\t10 10\t31 14\t25 13\t14 82\t13 05 Saint-Léon\t\t7 06\t10 30\t12 73\t8 50\t11 00 Lévis\t\t\t\t263 12\t159 61\t250 00\t203 31\t30 00 Lotbinière\t\t32 00\t39 20\t48 40\t29 20\t29 60 Sainte-Louise\t\t11 00\t15 00\t22 50\t20 00\t3 00 2\u20141 /-il il /.- JVXV t /-ï'1 c Xll Saint-Magloire.Saint-Malachie.Sainte-Marguerite.Sainte-Marie.Saint-Martin.Saint-Michel.Mont-Carmel.Saint-Narcisse.Saint-Nérée .Saint-Nicolas.Notre-Dame-de-Montauban Notre-Dame-du-Portage .Saint-Onésime.Saint-Pacôme.Saint-Pamphile.9\t28\t13\t35\t16\t65\t15\t31\t3\t00 10\t00\t4\t77\t8\t50\t4\t05\t1\t45 13\t30\t36\t68\t38\t68\t7\t55\t6\t25 90\t40\t46\t50\t63\t79\t30\t25\t29\t45 4\t60\t7\t50\t7\t28\t7\t41\t1\t70 53\t25\t71\t38\t64\t85\t40\t10\t28\t05 5\t00\t10\t70\t13\t90\t21\t50\t2\t00 9\t00\t11\t79\t3\t24\t10\t00\t2\t00 11\t17\t\t\t\t\t\t\t\t 32\t00\t42\t25\t39\t80\t37\t15\t20\t50 11\t75\t20\t25\t18\t50\t9\t06\t3\t04 10\t25\t17\t75\t17\t75\t19\t65\t3\t00 4\t00\t5\t50\t5\t00\t5\t00\t\t 26\t58\t33\t55\t55\t40\t17\t50\t6\t00 5\t00\t12\t20\t13\t25\t14\t35\t10\t00 COMPTE-RENDU des collectes faites dans le Diocèse de Québec, en 1887, etc.\u2014Suite.Campagne\tDenier de Saint- Pierre\tEcoles du Nord- Ouest (5 ans)\tTerre Sainte (6 ans)\tAutel de Sainte- Anne (2 ans)\tColoni- sation \t$ cts.\t$ cts.\t$ cts.\t$ cts.\t$ cts.Saint-Paschal\t\t25 92\t43 56\t37 52\t43 40\t11 15 Saint-Patri ce-de-Beaurivage\t\t7 80\t24 05\t16 39\t12 46\t3 58 Saint-Paul-de-Montminy\t\t18 75\t16 25\t19 85\t18 20\t5 00 Sainte-Perpétue\t\t9 37\t8 25\t10 37\t4 35\t5 45 Sainte-Pétronille\t\t10 00\t14 50\t7 90\t26 10\t2 75 Saint-Philémon\t\t7 00\t2 15\t1 80\t\t2 06 Saint-Philippe-de-Néri\t\t18 00\t17 50\t21 00\t19 00\t5 00 AIX Sainte-Philomène Saint-Pierre-Baptiste Sain t-Pierre-de-Brough ton Saint-Pierre Ile-d\u2019Orléans Saint-Pierre R.D.S Pointe-aux-Trembles Portneuf.Saint-Raphaël.Saint-Raymond Rivière-du-Loup Rivière-Ouelle.Saint-Roch- des-Aulnaies Saint-Romuald Sacré-Cœur-de-Jésus Sacré-Gœur-de-Marie COMPTE-RENDU des collectes faites dans le Diocèse de Québec, en 1887, etc.\u2014Suite.Campagne »\tDenier de Saint- Pierre\tEcoles du Nord- Ouest (5 ans)\tTerre Sainte (2 ans)\tAutel de Sainte- Anne (2 ans)\tColoni- sation \t$ cts.\t$ cts.\t$ cts.\t$ cts.\t$ cts.Saint-Samuel\t\t7 24\t\t\t\t Rain Lfiphasf.inn\t\t7 11\t11 00\t10 30\t\t1 14 Sain t-Sé vérin\t\t7 50\t10 25\t10 05\t10 00\t2 75 Sillery.:\t\t11 09\t60 94\t40 00\t35 80\t8 92 Sainte-Sophie\t\t5 47\t18 38\t12 95\t6 58\t3 54 Stoneham\t\t5 00\t5 30\t7 57\t7 70\t Saint-Sylvestre\t\t14 63\t27 93\t28 93\t18 35\t5 00 TAX Saint-Thomas\t\t99 60\t79 15\t64 25\t54 95\t Saint-Tite\t\t11 00\t11 12\t17 57\t5 65\t1 71 Saint-Ubalde\t\t14 00\t8 68\t25 49\t1 85\t Valcartier\t\t4 00\t5 65\t2 05\t5 75\t Saint-Yallier\t\t22 80\t44 24\t38 15\t50 00\t18 00 Saint-Victor\t\t19 25\t24 75\t29 75\t21 25\t10 40 Saint-Zacharie\t\t3 60\t2 00\t\t1 I 88\t Intérêts, dons, etc\t\t31 00\t236 71\t262 17\t395 69\t3526 00 Total\t$\t6395 08\t6512 90\t7458 07\t4749 86\t5139 00 Archevêché de Québec, 15 janvier 1888.H.TÊTU, Ptre.IIAX - XV111 Dépenses de la Société de Colonisation en 1887 Chapelle de Saint-Bruno.$\t11 15 Chemins à Cranbourne.150\t00 \u201c à Saint-Philémon.20\t00 \u201c à Saint-Théophile.242\t55 Eglise de Saint-Pamphile.100\t00 Grains de semence à Cranbourne.30\t00 \u201c\t\u201c\tà\tSaint-Eleuthère.75\t00 \u201c\t\u201c\tà\tSainte-Justine.30\t00 \u201c\t\u201c\tà\tSaint-Paul-de-Montminy.79\t00 \u201c\t\u201c\tà\tSaint-Séverin.40\t00 \u201c\t\u201c\tà\tSaint-Théophile.100\t00 Grange à Sainte-Apolline.17\t00 \u201c à Notre-Dame-de-Montauban.25\t00 Loterie Labelle.10\t00 Mission de Sainte-Philomène.3,301\t57 u de Saint-Pierre-Baptiste.200\t00 \u201c de Saint-Théophile.75\t00 Missionnaire de\tSaint-Damien.00\t00 \u201c\tde\tSaint-Eleuthère.200\t00 \u201c\tde\tNotre-Dame-de-Montauban .125\t00 \u201c\tde\tSaint-Théophile.100\t00 \u201c\tde\tSaint-Zacharie.100\t00 Secours à des colons pauvres.56\t00 $ 5,147\t27 Résumé : En mains au 1er janvier 1887.$ 767 78 Recette de 1887.5,139\t00 Total de la recette.$ 5,906 78 Dépense.5,147\t27 En mains.$ 759 51 \u2014 xix \u2014 La Société a reçu du Gouvernement la somme de $1,559.94, qui a été employée pour faire commencer ou terminer des routes de colonisation.Cette somme a été distribuée comme suit : Sainte-Justine.$ 200 00 Saint-Ludger.150\t00 Saint-Magloire.200\t00 Saint-Martin.400\t00 Saint-Nérée.150\t00 Saint-Pamphile.100\t00 Sainte-Philomène.150\t00 Saint-Pierre-Baptiste.\t209\t94 $ 1,559 94 H.Têtu, Ptre.Archevêché de Québec, 15 janvier 1888. \u2014 xxi \u2014 Itinéraire de la Visite Pastorale de 1888 1.- 2.- 3.\t- 4.\t- 5.\t- 6.\t- 7.\t- 8.\t-9.- 10.- 11.- 12.- 13.\t- 14.\t- 15.\t- 16.\t- 17.\t- 18.\t- 19.\t- 20.\t-21.-22.- 23.\t- 24.\t- 25.\t- 26.\t- 27.\t- 28.\t- 29.\t- 30.\t- 31.\t- 32.\t- 33.\t- 34.\t- 35.\t- 36.37.38.39.-S.Henri.-S.Anselme -Ste Hénédine.Jeudi -Ste Marie -S.Frédéric.Dim.-S.Victor de Tring.-S.Ephrem et S.Méthode (a) -S.Vital de Lambton.Jeudi -S.Sébastien d'Aylmer.-S.Samuel de Gayhurst (b) -S.Evariste et S.Hilaire\t(c).Lundi -S.Honoré de Shenley -S.George et S.Prosper\t(d).Mercredi -S.Martin de Jersey (e).-S.Côme et S.Théophile -S.Zacharie de Metgermette (î).Dim.-S.François -S.Joseph.Jeudi -SS.Anges -Ste Marguerite.Dim.-S.Edouard de Frampton.-S.Odilon de Cranbourne.-Ste Germaine.-Ste Justine et Ste Rose (g).Jeudi -S.Léon de Standon.-S.Malachie.Dim.-Ste Claire.-S.Lazare.-S.Damien.-N.-D.de Buckland.Jeudi -S.Philémon de Mailloux___ -S.Magloire de Roux.-S.Paul de Montminy.Dim.-S.Gajétan d\u2019Armagh.-S.Raphaël (h).-S.Nérée.Jeudi -S.Gervais.-S.Charles.Dim.-Ste Praxède de Price.Mardi\t29,\t30\t\tmai, \t30, 31,\t31\t\ta .Jeudi\t\t1\t\tjuin, \t1,\t2, 4\t3\tU .Dim.\t3, 4,\t\t\tU \t\t5\t\ta \t5,\t6, 8\t7\tCi Jeudi\ts7; 3, 11,\t\t\tCw \t\t9\t\tU \t\t10\t\tU Lundi\t\t12\t\tU \t12,\t13\t\tCi Mercredi\t13, 15, 16, 17,\t14.\t15\tCi \t\t16'\t\tCi \t\t17\t\tCi Dim.\t\t18\t\tCi \t19, 21,\t20,\t21\tCi Jeudi\t\t22, 24\t23\tCi \t23, 24,\t\t\tCi .Dim.\t\t25\t\tCi \t25,\t26\t\tCi \t26, 27,\t27\t\tCi \t\t28\t\tjuin, .Jeudi\t28,\t29\t\ta \t30,\t1\tjuillet,\t .Dim.\t1,\t2\t\tU \t2,\t3\t\tU \t3, 5,\t4\t\tCi \t\t5\t\tCi .Jeudi\t\t6\t\tCi \t6, 7,\t7\t\tCi \t\t8\t\ta .Dim.\t8,\t\t\tCi \t9,\t10\t\ta \tio; 12,\t11,\t12\tCi .Jeudi\t\t13\t\tCi \t13,\t14,\t15\tu .Dim.\t15,\t16\t\ta En août. - XXII !N O T E S lu Voir La \u201cDiscipline\u201d au mot Visite épiscopale.2° Voir les notes concernant les parrains et marraines de confirmation et le regitre qui doit en être tenu, envoyées à MM.les Curés qui doivent recevoir la visite cette année.3° Le trône doit être placé du côté de l\u2019évangile.(a)\tLe 6 juin, à 1 h.a.m., départ pour une visite privée à S.Méthode.(b)\tLe 10 au soir, coucher à S.Vital.Le 11, à 8 h.a.m., départ pour B.Evariste, où l\u2019ouverture de la visite se fera à 1 h.p.m.(c)\tLe 11, après l\u2019ouverture de la visite, visite privée à S.Hilaire.(d)\tLe 14, à 1 h.p.m., départ pour une visite privée à S.Prosper.(e)\tLe 16, office à 8 h.a.m., dîner à 11 h.; départ à midi pour S.Côme, où l\u2019ouverture de la visite aura lieu à 2 h.p.m., et ensuite visite privée, avec confirmation, à S.Théophile.(f)\tLe 18 au soir, coucher à S.George ; le 19, départ à 9 h.a.m.pour S.François, où l\u2019ouverture de la visite aura lieu à 2 h.p.m.(g)\tLe 29, à 1 h.p.m., visite particulière à Ste Rose de Watford ; coucher à Ste Germaine et départ le 30, à 9 h.a.m., pour S.Léon, où l\u2019ouverture de la visite aura lieu à 2 h.p.m.(h)\tLe presbytère de S.Nérée étant en construction, on couchera à S.Raphaël le 12 au soir; l\u2019archevêque seul ira dire la messe à 8 h.et confirmer à S.Nérée le 13 et se rendra après dîner à S.Gervais, où l\u2019ouverture de la visite se fera à 3 h. CIRCULAIRE A MM.LES MEMBRES DE LA SOCIÉTÉ ECCLÉSIASTIQUE SAINT-JOSKPH Québec, 10 juin 1888.EXTRAIT DES RÈGLES ARTICLE VII ÉLECTION DES PROCUREURS 26.Il est à désirer que l\u2019on choisisse pour procureurs ceux \u2022qui peuvent facilement venir à Québec, à l\u2019appel du président; néanmoins chacun est libre de les choisir où il veut.Les procureurs sont élus tous les six ans en la manière suivante : 1° Le Secrétaire envoie par la poste, à tous les membres, dans la première quinzaine de juin, une liste de tous les membres non pensionnés de la Société, commençant par les plus anciens par l\u2019ordination, et mettant à part les noms des procureurs sortant de charge, et des douze membres qui, après eux, ont eu le plus de voix à la dernière élection ; tous ceux qui sont sur ces trois listes sont également éligibles ; 2° Chaque associé choisit douze noms qu\u2019il envoie avec sa signature, au président, avant le 15 août ; les suffrages qui arrivent après cette époque sont considérés comme non avenus; mais s\u2019il y a un Coadjuteur qui soit vice-président de droit, la liste ne doit renfermer que onze noms.4° Les onze ou douze premiers sur la liste sont déclarés procureurs, mais iis n\u2019entrent en charge qu\u2019au premier octobre suivant. XXIV \u2014 NOMS DES PROCUREURS SORTANT DE CHARGE Mgr C.-E.Legaré, MM.Frs-Xavier PLamondon, Jérôme Sasseville, Charles Trudel, Edouard Fafard, Antoine Gauvreau, Léandre Hamelin, Thomas-Eugène Beaulieu, Adolphe Legaré, Nap.-Joseph Sirois, François-Xavier Gosselin, Narcisse Bellenger.NOMS DES DOUZE MEMBRES QUI, APRÈS EUX, ONT EU LE PLUS GRAND NOMBRE DE VOIX A LA DERNIÈRE ÉLECTION MM.Walstan Blais, Joseph Hoffman, André Pelletier, Joseph-Aimé Bureau, Mgr Henri Têtu, Mr Fidèle Morisset, Mgr G.-E.Poiré, MM.Ludger Blais, Joseph-Octave Faucher, J.-Nérée Gingras, Mgr Cyr.-Alfred Marois, Mr Jos.-Stan.Martel.LISTE DES AUTRES MEMBRES NON PENSIONNÉS DE LA SOCIÉTÉ, PAR ORDRE D\u2019ANCIENNETÉ DANS LE SACERDOCE MM.Jean-Noël Guertin, Edouard Dufour, Etienne Hallé, Basile Robin, Narcisse Godbout, Clovis Roy, MM.Frédéric Oliva, Joseph.Lagneux, Eloi-Victorien Dion, Godfroi Gaudin, Pierre-Olivier Drolet, Charles-Frs Cloutier, Jean-Baptiste Villeneuve, Ulric Rousseau, Jean-Baptiste Blouin, Honoré Desruisseaux, Patrick Kelly, Narcisse Gauvin, Damase Matte, Augustin Bernier, Louis-Barthélemi Hallé, Michel-Edouard Roy, Louis-Joseph Hudon, Achille Pelletier, Prudent Dubé, François-Xavier Méthot, J.-T.-Aimé Chaperon, Augustin Gauthier, Narcisse Fortier, Charles Galerneau, Jos.-Etienne Martin, Victor Legaré, Achille Vallée, Napoléon Cinq-Mars, Eugène Frenette, Charles Bacon, James Neville, Ls-Nazaire Bégin, Pantaléon Bégin, Pierre Savoie, Bernard Bernier, Cyriac Bérubé, Auguste Gosselin, Laurent-Bénoni Chabot, Anselme Boucher, -XXVI MM.Magloire Moreau, Louis-Joseph Gagnon, Jos.-Rémi.Desjardins, Adolphe GodbouL, Alfred Bergeron, Ludger Marceau, Charles Baillargeon, Louis Langis, Joseph-Aimé Rainville, Joseph-Octave Soucy, Henri Pâquet, Joseph-Benoit Soulard, Polycarpe Dassylva, G.-C.de la Chevrotière, Maximin Hudon, Guillaume Giroux, Camille Brochu, Bernard-Claude Guy, Théophile Houde, Philéas Lessard, Placide Beâudet, Théophile Montminy, Joseph Marquis, Léon Morisset, Edouard Leclerc, Ernest Hudon, Darie Lemieux, Lucien Gagné, Louis-Anselme Déziel, Chs-Allyre Collet, Etienne Grondin, Edouard Casault, Philippe Beaulieu, Nazaire Pâquet, David Gosselin, Georges Fraser, Hospice Desjardins, René Casgrain, Charles Bourque, Théodule Delagrave, \u2014 XXV11 \u2014 MM.Zoël Lambert, Honoré Leclerc-Paul Dubé, Onésime Naud, Benjamin Demers, Thomas-Grégoire Rouleau, Félix Gendron, Narcisse Proulx, Fortunat Pelletier, James Ballantyne, Lactance Mayrand, John O\u2019Farrell, Lionel Lindsay, Ovide Godin, Adelbert Blanchet, Charles Richard, Ferdinand Garneau, Jos.-Edouard Roy, Jos.-Edouard Parent, Lndger Pérusse, Ernest Nadeau, François-H.Bélanger, Charles-Edouard Carrier, Louis Quézel, Janvier-Jacques Gauthier, Joseph-Alphonse D\u2019auteuil, Joseph-Alphonse Huart, Arthur Belleau, Prosper Meunier, Jean-Baptiste Gosselin, Placide Roy, Alphonse Beaudet, Eloi Laliberté, Georges McCrea, Jean Boulet, François-Xavier Bélanger, Alfred Pouliot, Onésime Brousseau, Alfred Pâque t, \u2014 XXV111 \u2014 MM.Peter O\u2019Leary, François-Xavier Faguv, Hugh McGratty, Georges Guy, Emile Dionne, Ls-Olivier Moisan, Benjamin Dionne, Alfred Boissinot, Joseph Elie-Breton, Wenceslas Plaisance, René Labbé, François Boutin, Bruno Desjardins, Louis Tremblay, Orner Tanguay, Jos.-Edouard Rouleau, Ls-Alfred Langlois, Adolphe Michaud, J.-B.Couillard-Dupuis, Herménégilde Bouffard, Arthur Vaillancourt, Odilon Ma rois, Edmond Paradis, L.-P.Mivil ie-Deschènes, Georges Pelletier, Ls-Nazaire Lessard, Charles Leclerc, Alphonse Têtu, Chs-Octave Gagnon, Arthur Gouin, Joseph Valin, Jean-Bte Thiboutot, Ls-Laurent Paradis, Honoré Fréchette, Maxime Fillion, H.-Arthur Scott, Eustache Maguire, Alexandre Lafrance, J.-Albert Beaulieu, MM.Onésiphore Cantin, Louis Belleau, Honoré Labrecque, Antoine Pampalon, Thomas Lauzé, Ferdinand Bégin, Albert Rouleau, Etienne Corriveau, Ferdinand Chabot, Dominique Pelletier, Joseph Feuiltault, Isidore Deblois, Joseph Richard, Joseph Genest, Hubert Lessard, Théophile Turcotte, Gaudiose Brousseau, Alfred Dionne, Philippe Ouellet, Charles Gagné, Luc Lévêque, Théophile Trudelle, Auguste Yézina, Philogone Lemay, Edmond Verret, Fortunat Rouleau, Louis Coulombe, Henri Defoy, Cyprien Jean, Daniel Guimont, François Têtu, Siméon Jolicœur, Georges Goudreau, Alphonse Talbot, Pierre Ouellette, Frs-Xavier Couture, Jean-Bte Ruel, Philippe-Ben.Garneau Jos.-Octave Langlois, Pierre Plante, XXX- MM.Jos.-Télesphore Lachance, Achille Bégin, Gélestin Lemieux, Auguste Caron, Philippe Delisle, Clément Lévêque, Elzéar Galerneau, Achille Fiset, Thomas Marcoux, Tancrède Pâquet, Condé Nadeau, Théodule Blais, Adolphe Grenier, Joseph Laherge, Louis Garon, Frs-Xavier Casgrain, Aristide Magnan, Chs-Frs Lahourière, Joseph Lavoie, Albert Lamothe, Théodule Giguère, Aurélien Angers, Joseph-Octave Guimont, Georges Miville, Georges Têtu, Louis Bacon, Siméon Beaulieu, Joseph Dumais, Lucien Gauvreau, Albert Rousseau, Joseph-Benjamin Levasseur, Eugène Hudon, Irénée Lecours, Patrick O\u2019Reilly.H.TÊTU, Ptre, Sec- Trésorier. PROCÈS-VERBAL DE L\u2019ASSEMBLÉE DU BUREAU DE LA TENUE AU SÉMINAIRE DE QUÉBEC LE\tAOUT Présidence de son Eminence le Cardinal Taschereau Présents : Mgr Legaré, V.G., MM.François-Xavier Piamon-don, Edouard Fafard, Jérôme Sasseville, Antoine Gauvreau, Léandre Hainelin, Thos-Eug.Beaulieu, Adolphe Legaré, Nap.-Jos.Sirois, Charles Trudelle, Frs-Xavier Gosselin et Narcisse Bellenger, procureurs.Le procès-verbal de l\u2019assemblée tenue le 30 août de l\u2019année dernière est lu et adopté.Le secrétaire donne le résultat des votes donnés pour l\u2019élection des nouveaux procureurs, comme suit : PROCUREURS ÉLUS 1.\tMonseigneur Legaré.131 voix 2.\tMM.\tAdolphe Legaré.114 3.\tAntoine Gauvreau.Ill 4.\tFrançois-Xavier Plamondon .107 5.\tEdouard Fafard.94 6.\tMonseigneur Têtu.80 7.\tMM.\tThos-Eugène Beaulieu.82 8.\tLéandre Hamelin.80 -XXX11 - 9.\tMM.Jérôme Sasseville.78 voix 10.\tCharles Trudelle.77 11.\tNap.-Joseph Sirois.77 12.\tFrs-Xavier Gosselin.55 1.\tMM.Jos.-Qctave Faucher.49\tvoix 2.\tJoseph Hoffman.45 3.\tMonseigneur Marois.45 4.\tMM.Jos.-Aimé Bureau.32 5.\tLudger Blais.31 6.\tFrs-Henri Bélanger.31 7.\tWalstan Blais.28 8.\tNarcisse Forlier.27 9.\tNarcisse Bellenger.26 10.\tFidèle Morisset.24 11.\tLs-Nazaire Bégin.23 12.\tFrs-Xavier Faguy.21 Monseigneur Poiré.14 voix MM.Nérée Gingras.14 Guillaume Giroux.14 Charles Cloutier.12 Adolphe Godbout.12 Bernard Bernier.H Ulric Rousseau.8 Chs-Allyre Collet.8 Frédéric Oliva.7 Jos.-Stanislas Martel.5 Jean-Baptiste Blouin.5 Thos-Grégoire Rouleau.5 Napoléon Cinqmars.4 Charles Bacon.4 Etienne Grondin.4 René Casgrain.\u201e.4 Jean-Baptiste Villeneuve.3 \u2014 Xxxm \u2014 MM.Damase Matte.3\tvoix Ls-Joseph Hudon.3 J.-Alfred Chaperon.3 Victor Legaré.3 Achille Vallée.3 Jos.-Octave Soucy.3 Placide Beaudet.3 Théophile Montminy.3 Anselme Déziel.3 Etienne Hallée.2 Achille Pelletier.2 Prudent Dubé.2 CyriacBérubé.2 Ls-Joseph Gagnon.2 Georges Côté.2 Philéas Lessard.2 Hospice Desjardins.2 Frs-Xavier Bélanger.2 Lionel Lindsay.2 Noël Guertin.1 Narcisse Godbout.1 Pierre-Ol.Drolet.1 Jos.-Etienne Martin.1 Auguste Gosselin.1 Laurent-Ben.Chabot.1 Jos.-Rémi Desjardins.1 Alfred Bergeron.1 Jos.-Aimé Rainville.1 G.Chavigny De la Chevrotière.1 Théophile Houde.1 Edouard Leclerc.1 Lucien Gagné.1 Edouard Casault.1 Benjamin Demers.1 Lactance Mayrand.1 Ovide Godin.1 , Chs-Edouard Carrier.1 Le bureau est d\u2019opinion que, d\u2019après les règlements de la Caisse Ecclésiastique, un curé qui, par ordre de l\u2019Archevêque, XXX1Y \u2014 paie quelque chose à son prédécesseur, n\u2019a rien à payer à la caisse pour le revenu dont il est ainsi privé.Présenté les demandes d\u2019agrégation de MM.Auguste Fortin, Jos.-Ulric East, Rosario Morissette, Jos.Alfred Castonguay, Jos.-Clovis Arsenault, Alphonse Caron, Théodore Trépanier, Joseph Gignac, Edouard Richard, Gaudiose Turgeon, Cyrille Samson.Tous ces messieurs sont admis au nombre des membres de la société.Le secrétaire donne les noms des membres décédés depuis la dernière assemblée : MM.Nic.-Tol.Hébert, Joseph Auclair, Edouard Bonneau, Jul.-Melchior Bernier, Hubert Beaudet, Achille Rousseau.Le trésorier lit le résumé des comptes, comme suit : RECETTES Contributions des membres.$3,156\t36 Arrérages perçus.15\t55 Souscription spéciale.47\t00 Donné par Mgr Legaré.1,600\t00 Remboursement de prêt.400\t00 Intérêt à la Caisse d\u2019économie.16\t75 intérêts sur fonds placés.656\t00 En mains au dernier bureau.158\t33 Dépôt à la Caisse d\u2019économie au dernier bureau.1,014\t61 $7,064 60 \u2014 XXX \\r \u2014 DÉPENSES Pensions accordées par le bureau de 1887.$3.095\t16 Pensions accordées par S.E.le Président.405\t94 Impressions du rapport et des circulaires.29\t60 Acheté cinq actions dans la Gie des Tramways de Saint-Roch.500\t00 Acheté deux billets des syndics de N.D.du Portage.713\t80 Dépôt à la Caisse d\u2019économie.2,242\t91 $6,987 41 En mains.$77 19 DETTES ACTIVES Prêt au sieur Philéas Goulet (6 p.c.) .$ 350 00 Prêt à la\tfabrique de\tSt-Jauvier de Weedon\t(6\tp.\tc ).3,550\t00 Prêt aux\tRR.PP.Oblats de Winipeg (6 p.\tc.).2,000\t00 Prêt à la\tfabrique de\tLaval (6 p.c ).950\t00 Prêt à la\tfabrique de\tSt-Elzéar (6.p.c.) .1,000\t00 Prêt à la\tfabrique de\tSte-Anue de Beaupré\t(5\tp.\tc ).1,000\t00 Prêt aux syndics de N.-D.du Portage (6 p.c.).700 00 Compagnie des tramways de St-Roch (5 actions, 20 p c.).\t250 00 Banque Nationale, (10 actions, 6 p.c).300 00 Assurance de Québec (4 actions, 10 p.c.).80 00 Dû par souscription spéciale.845 00 Dépôt à la Caisse d\u2019économie.2,242 91 $13,267 91 PAS DE DETTES PASSIVES Le bureau alloue les pensions suivantes : MM.Ovide Grenier.$200\t00 Jean-Bte Côté.150\t00 Ls-Théodore Bernard.150\t00 Ls-Honoré Grenier.150\t00 Léon Provencher.150\t00 Narcisse Godbout.150\t00 Félix Brunet.150\t00 \u2014 xxxvi \u2014 MM.Félix Dumontier.$150\t00 Joseph Girard.150\t00 Jean-Bte Plamondon.150\t00 Herménégilde Dubé.150\t00 Frs-Xavier Bélanger.150\t00 Arthur Bouchard.150\t00 David Pampalon.150\t00 Charles Gouin.150\t00 Charles Boulay.150\t00 Antoine Campeau.100\t00 Geo.-Louis Lemoine.100\t00 Edouard Dufour.100\t00 Frs-Xavier Bégin.100\t00 Edouard Roy.100\t00 Louis Sanfaçon.100\t00 Jean Naud.80\t00 Augustin Beaudry.80\t00 Charles Pouliot.80\t00 Joseph Bourassa.80\t00 Charles Beaumont.80\t00 André Pelletier.80\t00 Pierre Dionne.80\t00 Ls-Antoine Martel.80\t00 Raymond Casgrain.80\t00 $3,770 00 Fait et passé à Québec, le 28 août mil huit cent quatre-vingt-huit.E.A.Card.TASCHEREAU, Arch, de Quérec, Président.H.TÊTU, Ptre, Secrétaire-Trésorier. \u2014 xxxvii \u2014 EXTRAIT DU LIVRE DE RECETTES DE LA SOCIÉTÉ ECCLÉSIASTIQUE SAINT-JOSEPH JUSQU\u2019AU 1er OCTOBRE 1888.ANNÉE 1887-88.Son Eminence le Cardinal Taschereau.$144 00 Mgr C.-E.Legaré, P.A.V.G.10\t00 \u201c\tJ.-B.-Z.Bolduc, P.D.12\t00 \u201c\tH.Têtu, C.S.13\t00 \u201c\tC.-A.Marois, C.S.8\t20 \u201c\tC.-E.Poiré, C.d\u2019H.18\t00 MM.Angers, Aurélien.4\t00 Arsenault, Clovis.4\t00 Bacon, Charles.26\t25 Bacon, Louis.4\t00 Baillargeon, Charles.20\t00 Ballantvne, James.11\t00 Beaudet, Alphonse.11\t00 Beaudet, Placide.14\t25 Beaudry, Augustin.malade Beaulieu, Albert.-.4 00 Beaulieu, Philippe.4\t00 Beaulieu, Siméon.4\t00 Beaulieu, Thos-Eug.6\t50 Beaumont, Charles.malade Bégin, Ferd.4\t00 Bégin, F.-Xavier.malade Bégin, Ls-Nazaire.26\t00 Bégin, Pantaléon.10\t00 Bélanger, Frs-H.65\t00 Bélanger, Frs-X.C\t70 Belleau, Arthur.8\t00 Belleau, Louis.4\t00 MM.Bellenger, Narcisse Bergeron, Alfred.00 Bernard, Ls-Théodore.malade Bernier, Aug.25\t80 Bernier, Bernard.21\t00 Bérubé, Cyrias.13\t00 Blais, F.-X.-Ludger.20\t25 Blais, Walstan.12\t00 Blanchet, Adelbert.10\t00 Blouin, Jean-Baptiste.15\t00 Boily, Roger.15\t00 Boissinot, Alfred.4\t00 Bonneau, Edouard.3\t70 Bouchard, Arthur.12\t00 Boucher, Anselme.18 44 Bouffard, Herménégilde.5\t25 Boulay, dis.malade Boulet, Jean.9\t55 Bourassa, Joseph.malade Bourque, Charles.11\t50 Boutin, François.15\t00 Breton, Jos.-Elie.1\t00 Brochu, Camille.11\t50 Brousseau, Gaudiose.5\t00 Brousseau, Onésime.8\t50 Brunet, Félix.malade Bureau, Jos.-Aimé.23\t00 Campeau, Antoine.2\t20 Cantin, Onésiphore.4\t00 Caron, Alphonse.1\t33 Caron, Auguste.4\t00 Carrier, C.-Edouard.4\t00 Casault, Edouard.,.22 00 Casgrain, Frs-Xavier.4\t50 Casgrain, Raymond.malade Casgrain René.15\t00 Chabot, Ferdinand.4\t00 Chabot, Laurent-B.15\t28 Chaperon, J.-Alfred.20\t00 - XXXIX ' \u2014 Mars, Napoléon.$15\t00 v^iuu.idr, Chs-Frs.20\t00 Collet, Chs-Allyre.4\t40 Corn veau, Etienne.12\t00 Côté, Georges.36\t00 Côté, Jean-Baptiste.malade Coulombe, Louis.5\t00 Couture, Frs-Xavier.5\t00 Dassylva, Polycarpe.29\t25 D\u2019Auteuil, Alphonse.10\t00 Deblois, Isidore.4\t00 Defoy, Henri.4\t00 De la Chevrotière, Georges.14\t30 Delagrave, Théodule.16\t00 Delisle, Philippe.5\t00 Deniers, Benjamin.18\t25 Deschènes, Ls-Philippe.10\t00 Desjardins, Bruno.10\t00 Desjardins, Hospice.22\t36 Desjardins, Jos-Rémi.15\t00 Desruisseaux, J.-Honoré.15\t00 Déziel, Anselme.19\t00 Dion, Eloi-Victorien.12\t00 Dion, Joseph.3\t75 Dionne, Alfred.4\t00 Dionne, Emile.4\t40 Dionne, Benjamin.4\t00 Dionne, Pierre.malade Doucet, Narcisse.19\t00 Drolet, Pierre.19\t00 Dubé, Herménégilde.malade Dubé, Paul.9\t00 Dubé, Prudent.15\t50 Dufour, Edouard.13\t00 Dumais, Joseph.4\t00 Dumas, Joseph.8\t00 Dumontier, Félix.malade Dupuis, Jean-Bte.2\t00 Fafard, Edouard.83\t00 \u2014 xl MM.Faguy, Frs-Xavier.$35\t00 Faucher, Octave.30\t00 Feuiltault, Jos-Alphonse.5\t50 Fillion, Maxime.4\t00 Fiset, Achille.4\t00 Fortier, Frs-Narc.4\t50 Fortin, Auguste.4\t00 Fraser, Georges.14\t50 Fréchette, Honoré.4\t00 Frenette, Eugene.14\t00 Gagné, Charles.4\t00 Gagné, Lucien.14\t30 Gagnon, Ghs-Octave.5\t60 Gagnon, Ls-Jos.14\t00 Galerneau, Jos.-Elzéar.4\t16 Galerneau, Charles.12\t00 Garneau, Philippe.5\t20 Garneau, Ferd.10\t50 Garon, Louis.4\t00 Gaudin, Chs-Godfroid.30\t00 Gauthier, Augustin.15\t00 Gauthier, Janv.-Jacques.18\t10 Gauvin, Narcisse.13\t00 Gauvreau, Antoine.52\t00 Gauvreau, Lucien.5\t00 Gendron, Félix.9\t00 Genest, Joseph.4\t00 Gingras, Apollinaire.25\t00 Gingras, Jos.-Nérée.22\t00 Girard, Joseph.malade Giroux, Guillaume.22\t00 Godbout, Adolphe.25\t50 Godbout, Narcisse.9\t75 Godin, A.-Ovide.5\t50 Gosselin, Aug.-H.10\t70 Gosselin, David.16\t00 Gosselin, François-Xavier.35\t00 Gosselin, Jean-Bte.11\t00 Goudreau, Georges.4\t00 \u2014 xli MM.Gouin, Arthur.$ 4 qo Gouin, Charles.0\t30 Grenier, R.-Adolphe.4\t00 Grenier, Charles-Ovide.malade Grenier, L.-Honoré.malade Grondin, ELien ne.22\t00 Grondin, Pierre.4\t00 Guertin, Noël.25\t00 Gui mont, Daniel.6\t50 Guimont, Jos.-0.4\t80 Guy, Bernard-Claude.13\t60 Goy, Georges.12\t25 Hallé, Etienne.12\t00 Hallé, Louis.12\t00 Hamelin, Léandre.10\t15 Hoffman, Joseph.20\t00 Houde, Théophile.16\t00 Huard, Victor-Alphonse.3\t60 Hudon, Ernest.16\t00 Hudon, Eugène.4\t00 Hudon, Ls-Joseph.5\t20 Hudon, Maxime.13\t00 Jean, Cyprien.4\t00 Jolicceur, Siméon.4\t00 Kelly, Patrick.13\t00 Labbé, René.8\t50 Laberge, Joseph.4\t00 Labrecque, Honoré.4\t00 Labourière, Chs-Frs.4\t00 Lachance, Jos.-Télesphore.4\t00 Lafrance, Alexandre.8\t25 Lagueux, Joseph.15\t00 Laliberté, Eloi.9\t00 Lambert, Zoël.12\t00 Lamothe, Albert.4\t00 Langis, Louis-Jacques.31\t50 Langlois, Jos.-Octave.4\t00 Langlois, Louis-Alfred.9\t00 Laplante, Frs-Xavier.1\t00 xlii \u2014 MM.Lauzé, Thomas.Lavoie, Joseph.Leclerc, Charles.Leclerc, Edouard.Leclerc, Honoré.Lecours, Irénée.Legaré, Adolphe.Legaré, Victor.Lemay, Philogone.Lemieux, Célestin.Lemieux, Darie.Lemoine, Georges.Lessard, Hubert.Lessard, Louis.Lessard, Philéas.Levasseur, Joseph.Lévêque, Clément.Lévêque, Luc.Lindsay, Lionel.Magnan, Aristide.\t.Maguire, Eustache.Marceau, Ludger.Marcoux, Thomas.Marois, Odilon.Marquis, Joseph.Martel, Jos.-Stanislas.Martel, Louis-Antoine.Martin, Jos.-Etienne.Matte, Damase.Mayrand, Lactance.McCrea, Georges.McGratty, Hugh.Méthot, François-Xavier Meunier, Marcel-Prospër Michaud, Adolphe.Mi ville, Georges.Moisan, Olivier.Montminy, Théophile.Moreau, Magloire.$ 9 00 4 00 4 00 10 00 9 00 49 60 15 50 4 00 4 00 10 25 8 00 4 25 4 00 12 40 18 00 malade 17 25 18 00 13 00 17 00 8 00 15 00 12 00 \u2014 xliii \u2014 MM.Morisset, Fidèle.$17\t50 Morisset, Léon.19\t25 Morissette, Rosario.4\t00 Nadeau, Gondé.5\t00 Nadeau, Ernest.10\t50 Naud, Jean.malade Naud, Onésime.9\t25 Neville, James.13\t00 O\u2019Farrell, John.14\t00 O\u2019Leary, Peter.8\t00 O\u2019Reilly, Patrick.4\t00 Oliva, Frédéric.16\t00 Ouellet, Ls-Philippe.4\t00 Ouellet, Pierre.4\t00 Pampalon, Antoine.4\t00 Pampalon, David.malade Paquet, Alfred.6\t00 Pâquet, Glis-Henri.7\t00 Pâquet, Nazaire.12\t50 Pâquet, Tancrède.4\t50 Paradis, Louis.9\t40 Parent, Jos.-Edouard.9\t00 Pelletier, Achille.21\t00 Pelletier, André.malade Pelletier, Dominique.4\t40 Pelletier, Fortunat.8\t70 Pelletier, Georges.4\t00 Pérusse, Ludger.13\t50 Plaisance, Wenceslas.12\t00 Plamondon, Frs-Xavier.51\t50 Plamondon, Jean-Bte.malade Plante, Pierre.4\t00 Pouliot, Alfred.8\t25 Pouliot, Charles.malade Proulx, Narcisse.12\t00 Provencher, Léon.malade Quézel, Louis.2\t00 Rainville, Joseph-Aimé.15\t50 Richard, Charles.». xliv \u2014 MM.Richard, Joseph.Robin, Basile.Rouleau, Albert.Rouleau, Fortunat.Rouleau, Joseph.Rouleau, Thos-Grégoire Rousseau, Albert.Rousseau, Ulric.Rov, Clovis.Roy, Edouard.Roy, Jos.-Edouard.Roy, Michel-Edouard.Roy, Placide.Ruel, Jean-Baptiste.Sanfaçon, Louis.Sasseville, Jérôme.Savoie, Pierre.Scott, H.-Arthur.Sirois, Nap.-Joseph.Soucy, Jos.-Octave.Soulard, Joseph-B.Talbot, Alphonse.Tanguay, Omer.Têtu, Alphonse.Têtu, François.Têtu, Georges.Thiboutot, Jean-Baptiste Tremblay, Louis.Trépanier, Théodore.Trudelle, Charles.Trudelle, Théophile.Turcotte, Théophile.Vaillancourt, Arthur.Valin, Joseph.Vallée, Achille.Verret, Edmond.Vézina, Auguste.Villeneuve, J.-Baptiste.$ 4\t00 14\t00 4\t00 4\t00 8\t00 11\t00 4\t00 15\t00 18\t00 malade\t 8\t75 9\t00 8\t00 4\t10 malade\t 10\t00 19\t50 5\t00 23\t50 4\t40 10\t00 4\t00 14\t00 4\t00 4\t00 8\t75 2\t00 6\t00 0\t25 7\t00 4\t00 4\t00 8\t00 4\t00 18\t00 4\t20 4\t00 16\t25 ARRÉRAGES PERÇUS MM.A.Fortin.$16\t00 M.Moreau.10\t00 L.Morisset.2\t00 G.-H.Pâquet.1\t00 G.Bourque.0\t75 Archevêché de Québec, 1er octobre 1888.H.TÊTU, Ptre, Sec.- Trésorier. QUÆSTIONES ANNO 1889 COLLATIONIBUS THEOLOGICIS DISCUTIEXDÆ IN ARCHIDIŒCESI QUEBECENSI (ffl) MENSE JANUARTO.(.Legatur post lectionem præceclentis collationis articulus « Conférences ecclésiastiques» in Disciplina.) Cains, audita condone de humilitate, sequentes objectiones cui lam theologo exponit : 1° An, salva humilitate, S.Paulus potuerit dicere: Omnia possum in eo qui me confortât (I.Cor.xv, 10) ?2° Magnanimitas est virtus Christiana ad opera magna et he-roica inclinans ; humilitas e contra facit ut homo sibi ipsi vilescat et seipsum servum inutilem, nihil faciendi capacem reputet.Ergo virtus virtuti contradicit.3° Qui se humiliât dona divina contemnit, ea pro nihilo habens.4° Contra veritatem jurat justus qui se omnibus viliorem putat.5° Contra charitatem peccat qui alios sibi ipsi præfert, siqui-dem humiliatio inter pœnas annumeranda est, juxta illud verbum Christi : « Qui se exaltat humiliabitur ».(a) C\u2019est une obligation d\u2019assister aux conférences quand on n\u2019en est pas exempté par une raison suffisante.Cette assistance, pour être utile et atteindre le but que se sont proposé le premier et le second Concile de Québec, doit être précédée d\u2019une préparation suffisante, pour apprécier en connaissance de cause les autorités et les arguments apportés par le conférencier.On oublie trop souvent de se conformer à la quatrième règle qui se trouve à la page 39 de la \u201c Discipline \u201d (Cir.No 114, 22 octobre 1882). \u2014 xlviii (jo Contra ordinem peccat superior qui se inferiori subjicii.Antequam has objectiones solvere tentet, theologus humilita-tem accurate définit, ejus fundamentum et subjectum exponit, et postea, mediantibus veræ humilitatis principiis et dotibus, sin-gulas objectiones refellit.Sempronius parochus concionem habens circa contritionem, dicit actum contritionis debere esse non solum internum, sed etiam externum, ut valent absolutio, quia est una ex materiis proximis sacramenti pœnitentire, ut aiunt theologi.Hæc audiens, quidam presbyter dubitat, et consulit theologum qui expendit integram theoriam de contritione, et postea declarat quid sentiendum de Sempronii affirmatione.MENSE MAIO.Cains catholicus, carnis voluptati deditus, subito a Mahume-tanis captus, statim jubetur abnegare fidem et amplecti mahu-metismum, dicendo : Deus est Dens et Mahumeta est ejus propheta.Sed quia hanc impietatem committere récusât, statim interfi-citur, antequàm cogitaverit de contritione suorum peccatorum.Pater Caii, anxius de salute filii sui, theologum consulit, qui, antequam respondeat, 1° expendit totam theoriam virtutis quæ appellatur forlitudo ad quam pertinet martyrium ; 2° naturam, conditiones et effectum martyrii.Deinde sententiam profert circa salutem Caii.Cains neo-presbyter, prima vice qua moribundo extremam unc-tionem ministravit, plures unctiones omisit ex inadvertentia, cujus causa fuit timiditas.Quæritur an hæc omissio nocuerit validitati aut integritati hujus sacramenti, et quid faciendum ?MENSE JULIO.Titius catholicus, quadam die de variis quæstionibus contro-versis disputans cum Paulo protest-anti, audit plura argumenta « \u2014 xlix \u2014 quibus protestantes probare contendnnt matrimonium E> non esse sacramentum; 2° non esse indissolubile ; 3° non posse im-pediri ab ecclesia extra casus in Scriptura Sacra relatos.Quæritur quibus argumentis confulari possint supradicti errores ?Caius, vicarius Sempronii parochi, qui celebraturus erat missam solemnem parochialem in die commemorationis defunc-torum, subito ita gravi morbo laborat, ut omnino impediatur a celebrando.Tunc Sempronius, qui jam celebraverat et mandu-caverat, missam parochialem célébrât.Quæritur an rccte?MENSE OCTOBRE (Fit electio secretarii per scrutinia secreta.) Sempronius parochus Titium neo-presbyterum,vicarium suum, consuetndines sequentes in sua parochia vigentes ita docet : 1° Ægrotantes semel ultimis sacramentis muniti non amplius sunt visitandi, nisi expresse postulent et vehiculum ministrent, et etiam in hoc casu sufficit ut semel in quindecim diebus visi-tentur.2o Pneri non sunt absolvendi, nisi quando mox primam com-munionem sunt accepturi, vel quando in periculo proximo mortis sunt : prima autem communio nunquam danda ante decen-nium.3° Juvenes et puellæ qui de matrimonio simul contrahendo cogitant, censendi sunt in periculo proximo peccati, et ideo non sunt absolvendi, nisi quando hoc periculum mox cessaturum est, scilicet immediate ante matrimonium.4° Quicumque saltaverit non est admittendus ad communionem paschalem, nisi post dominicam in Albis.5» Tempore concursus vel missionis, ii quibus parochus vel vicarius absolutionem denegavit, impediendi sunt, quantum pos-sibile erit, ne ab alienis confessariis absolvantur.Titius nunc consulit theologum an taies directiones sequi debeat aut possit ? Sempronius parochus 1° stola deaurata utitur pro omnibus benedictionibus, etiam quæ requirunt colorem violaceum, vel viridem ; item casula vel pluviali deaurato utitur in festis in quibus præscribitur color violaceus ; 2° Quando moriuntur infantes domi baptizati, eorum nomina inscribit solummodo inter sepultos, non vero inter baptizatos.3° In regestis nihil scribit circa puerulos qui mortui sunt absque baptismo.Quxritur an bene ? LETTRE ENCYCLIQUE SUR LA LIBERTÉ HUMAINE A tous les Patriarches, Primats, Archevêques et Évêques du monde Catholique en grâce et communion avec le Siège Apostolique, LÉON XIII, PAPE.Vénérables Frères, Salut et Bénédiction Apostolique.La liberté, bien excellent de la nature et apanage exclusif des êtres doués d\u2019intelligence ou de raison, confère à l\u2019homme une dignité en vertu de laquelle il est mis entre les mains de son conseil et devient le maître de ses actes.\u2014Ce qui, néanmoins, est surtout important dans cette prérogative, c\u2019est la manière dont on l\u2019exerce, car de l\u2019usage de la liberté naissent les plus grands maux comme les plus grands biens.Sans doute, il est au pouvoir de l\u2019homme d\u2019obéir à la raison, de pratiquer le bien moral, de marcher droit à sa fin suprême ; mais il peut aussi suivre toute autre direction, et, en poursuivant des fantômes de biens trompeurs, renverser l\u2019ordre légitime et courir à une perte volontaire.\u2014Le libérateur du genre humain, Jésus-Christ, est venu restaurer et accroître l\u2019ancienne dignité de notre nature ; mais c\u2019est à la volonté même de l\u2019homme qu\u2019il a fait sentir surtout son influence, et par sa grâce dont il lui a ménagé les secours, par la félicité éternelle dont il lui a ouvert la perspective dans le Ciel, il l\u2019a élevé à un état meilleur.Et, pour un motif semblable, l\u2019Église a toujours bien mérité de ce don excellent de notre nature, elle ne cessera pas d\u2019en bien mériter, puisque c\u2019est à elle qu\u2019il appartient d\u2019assurer aux bienfaits que nous devons à Jésus-Christ leur propagation dans toute la suite des siècles.Et pourtant on compte un grand nombre d\u2019hommes qui croient que l\u2019Église est l\u2019adversaire de la liberté humaine.La cause en est dans l\u2019idée défectueuse et comme à rebours que l\u2019on se fait de la liberté.Car, par cette altération même de sa notion, ou par l\u2019extension exagérée qu\u2019on lui donne, on en vient à l\u2019appliquer à bien des choses dans Hi \u2014 lesquelles l\u2019homme, à en juger d\u2019après la saine raison, ne saurait être libre.Nous avons parlé ailleurs, et notamment dans l\u2019Encyclique Immortelle Del, de ce qu\u2019on nomme les libertés modernes ; et, distinguant en elles le bien de ce qui lui est contraire, nous avons en même temps établi que tout ce que ces libertés contiennent de bon, tout cela est aussi ancien que la vérité, tout cela l\u2019Église l\u2019a toujours approuvé avec empressement et l\u2019a admis effectivement dans la pratique.Ce qui s\u2019y est ajouté de nouveau apparait à qui cherche le vrai comme un élément corrompu, produit par le trouble des temps et par l\u2019amour désordonné du changement.Mais puisque beaucoup s\u2019obstinent à voir dans ces libertés, même en ce qu\u2019elles onL de vicieux, la plus belle gloire de notre époque et le fondement nécessaire des constitutions politiques, comme si sans elles on ne saurait imaginer de parfait gouvernement, il Nous a paru nécessaire pour l\u2019intérêt public, en face duquel Nous Nous mettons, de traiter à part cette question.Ce que nous avons directement en vue, c\u2019est la liberté morale, considérée soit dans les individus, soit dans la société.\u2014Il est bon cependant de dire tout d\u2019abord quelques mots de la liberté naturelle, laquelle, bien que tout-à-fait distincte de la liberté morale, est pourtant la source et le principe d\u2019où toute espèce de liberté découle d\u2019elle-même et comme naturellement.Cette liberté, le jugement et le sens commun de tous les hommes, qui certainement est pour nous la voix de la nature, ne la reconnaissent qu\u2019aux êtres qui ont l\u2019usage de l\u2019intelligence ou de la raison, et c\u2019est en elle que consiste manifestement la cause qui nous fait considérer l\u2019homme comme responsable de ses actes.Il n\u2019en saurait être autrement ; car, tandis que les animaux n\u2019obéissent qu\u2019aux sens et ne sont poussés que par l\u2019instinct naturel à rechercher ce qui leur est utile ou à éviter ce qui leur serait nuisible, l\u2019homme dans chacune des actions de sa vie a la raison pour guide.Or la raison, à l\u2019égard des biens de ce monde, nous dit de tous et de chacun qu\u2019ils peuvent indifféremment être ou ne pas être, d\u2019où il suit qu\u2019aucun d\u2019eux ne lui apparaissant comme absolument nécessaire, elle donne à la volonté le pouvoir d\u2019option pour choisir ce qui lui plaît.\u2014Mais si l\u2019homme peut juger de la contingence, comme on dit, des biens dont Nous avons parlé, c\u2019est qu\u2019il a une âme simple de sa nature, spirituelle et capable de \u2014 liii \u2014 penser 5 une âme qui étant telle ne tire point son origine des choses corporelles, pas plus qu\u2019elle n\u2019en dépend pour sa conservation, mais qui, créée immédiatement de Dieu et dépassant d\u2019une distance immense la commune condition des corps, a son mode propre et particulier de vie et d\u2019action : d\u2019où il résulte que, comprenant par sa pensée les raisons immuables et nécessaires du vrai et du bien, elle voit que ces biens particuliers ne sont nullement des biens nécessaires.Ainsi, prouver pour l\u2019âme humaine qu\u2019elle est dégagée de tout élément mortel et douée de la faculté de penser, c\u2019est établir en môme temps la liberté naturelle sur son plus solide fondement.Or, cette doctrine de la liberté, comme celle de la simplicité, de la spiritualité et de l\u2019immortalité de l\u2019âme humaine, nul ne la prêche plus haut ni ne l\u2019affirme avec plus de constance que l\u2019Église catholique ; elle l\u2019a de tout temps enseignée, et elle la défend comme un dogme.Bien plus, devant les attaques des hérétiques et des fauteurs d\u2019opinions nouvelles, c\u2019est l\u2019Église qui a pris la liberté sous son patronage, et qui a sauvé de la ruine ce grand bien de l\u2019homme.A cet égard, les monuments de l\u2019histoire témoignent de l\u2019énergie avec laquelle elle a repoussé les efforts des Manichéens et autres ; et, dans des temps plus récents, personne n\u2019ignore avec quel zèle et quelle force, soit au concile de Trente, soit plus tard contre les sectateurs de Jansénius, elle a combattu pour la liberté de l\u2019homme, ne laissant en aucun temps et en aucun lieu prendre le pied au Fatalisme.Ainsi la liberté est, comme Nous l\u2019avons dit, le propre de ceux qui ont reçu la raison ou l\u2019intelligence en partage ; et cette liberté, à en examiner la nature, n\u2019est pas autre chose que la faculté de choisir entre les moyens qui conduisent à un but déterminé ; en ce sens, que celui qui a la faculté de choisir une chose entre plusieurs autres, celui-là est maître de ses actes.\u2014Or, toute chose acceptée en vue d\u2019en obtenir une autre appartient au genre de bien qu\u2019on nomme l\u2019utile ; et le bien ayant pour caractère d\u2019agir proprement sur l\u2019appétit, il faut en conclure que le libre arbitre est le propre de la volonté, ou plutôt que c\u2019est la volonté meme en tant que, dans ses actes, elle a la faculté de choisir.Mais il est impossible à la volonté de se mouvoir, si la connaissance de l\u2019esprit, comme un flambeau, ne l\u2019éclaire d\u2019abord : c\u2019est-à-dire que le bien désiré par la volonté est nécessairement le bien en tant que liv \u2014 connu par la raison.Et cela, d\u2019antant plus que dans toute volition le choix est toujours précédé d\u2019un jugement sur la vérité des biens, et sur la préférence que nous devons accorder à l\u2019un d\u2019eux sur les autres.Or, juger est de la raison, non de la volonté ; on n\u2019en saurait raisonnablement douter.Étant donc admis que la liberté réside dans la volonté, laquelle est de sa nature un appétit obéissant à la raison, il s\u2019ensuit qu\u2019elle-même, comme la volonté, a pour objet un bien conforme à la raison.\u2014Néanmoins, chacune de ces deux facultés ne possédant point la perfection absolue, il peut arriver, et il arrive souvent, que l\u2019intelligence propose à la volonté un objet qui, au lieu d\u2019une bonté réelle, n\u2019en a que l\u2019apparence, une ombre de bien, et que la volonté pourtant s\u2019y applique.Mais de même que pouvoir se tromper et se tromper réellement, est un défaut qui accuse l\u2019absence de la perfection intégrale dans l\u2019intelligence, ainsi s\u2019attacher à un bien faux et trompeur, tout en étant l\u2019indice du libre arbitre, comme la maladie l\u2019est de la vie, constitue néanmoins un défaut de la liberté.Pareillement la volonté, par le seul fait qu\u2019elle dépend de la raison, dès qu\u2019elle désire un objet qui s\u2019écarte de la droite raison, tombe dans un vice radical qui n\u2019est que la corruption et l\u2019abus de la liberté.Voilà pourquoi Dieu, la perfection infinie, qui étant souverainement intelligent et la bonté par essence, est aussi souverainement libre, ne peut pourtant en aucune façon vouloir le mal moral; et il en est de même pour les bienheureux du ciel, grâce à l\u2019intuition qu\u2019ils ont du souverain bien.C\u2019est la remarque pleine de justesse que St.Augustin et d\u2019autres faisaient contre les Pélagiens.Si la possibilité de faillir au bien était de l\u2019essence et de la perfection de la liberté, dès lors, Dieu, Jésus-Christ, les anges, les bienheureux chez qui ce pouvoir n\u2019existe pas, ou ne seraient pas libres, ou du moins ne le seraient pas aussi parfaitement que l\u2019homme dans son état d\u2019épreuve et d\u2019imperfection.Le Docteur angélique s\u2019est occupé souvent et longuement de cette question ; et de sa doctrine il résulte que la'faculté de pécher n\u2019est pas une liberté, mais une servitude.Très subtile est son argumentation sur ces mots du Sauveur Jésus : celui qui commet le péché est l'esclave du péché (Joann, vm.34.).« Tout être est ce qui lui convient d\u2019être selon » sa nature.Donc, quand il se meut par un agent extérieur, il » n\u2019agit point par lui-même, mais par l\u2019impulsion d\u2019autrui, ce qui » est d\u2019un esclave.Or, selon sa nature, l\u2019homme est raisonnable.» Donc, quand il se meut selon la raison c\u2019est par un mouve-» ment qui lui est propre qu\u2019il se meut, et il agit par lui-même, » ce qui est le fait de la liberté ; mais quand il pèche, il agit » contre la raison, et alors c\u2019est comme s\u2019il était mis en mouve-» ment par un autre et qu\u2019il fût retenu sous une domination » étrangère ; c\u2019est pour cela que celui qui commet le péché est l'esclave du péché.))\u2014C\u2019est ce qu\u2019avait vu assez nettement la philosophie antique, celle notamment dont la doctrine était que nul n\u2019est libre que le sage, et qui réservait, comme on sait, le nom de sage, à celui qui s\u2019était formé à vivre constamment selon la nature, c\u2019est-à-dire dans l\u2019honnêteté et la vertu.La condition de la liberté humaine étant telle, il lui fallait une protection, il lui fallait des aides et des secours capables de diriger tous ses mouvements vers le bien et de les détourner du mal ; sans cela, la liberté eût été pour l\u2019homme une chose très nuisible.\u2014Et d\u2019abord une Loi, c\u2019est-à-dire une règle de ce qu\u2019il faut faire ou de ne pas faire, lui était nécessaire.A proprement parler, il ne peut pas y en avoir chez les animaux qui agissent par nécessité, puisque tous leurs actes, ils les accomplissent sous l\u2019impulsion de la nature, et qu\u2019il leur serait impossible d\u2019adopter par eux-mêmes un autre mode d\u2019action.Mais les êtres qui jouissent de la liberté ont par eux-mêmes le pouvoir d\u2019agir ou de ne pas agir, d\u2019agir de telle façon ou de telle autre, attendu que l\u2019objet de leur volonté, ils ne le choisissent que lorsqu\u2019est intervenu ce jugement de la raison dont nous avons parlé.Ce jugement nous dit non seulement ce qui est bien en soi ou ce qui est mal, mais aussi ce qui est bon et par conséquent à réaliser, ou ce qui est mal et par conséquent à éviter.C\u2019est, en effet, la raison qui prescrit à la volonté ce qu\u2019elle doit chercher ou ce qu\u2019elle doit fuir pour que l\u2019homme puisse un jour atteindre cette fin suprême, en vue de laquelle il doit accomplir tous ses actes.Or, cette ordination de la raison, voilà ce qu\u2019on appelle la loi.\u2014Si donc la loi est nécessaire à l\u2019homme, c\u2019est dans son libre arbitre lui-même, c\u2019est-à-dire, dans le besoin qu\u2019il a de ne pas se mettre en désaccord avec la droite raison, qu\u2019il faut en chercher, comme dans sa racine, la cause première.Et rien ne saurait être dit ou imaginé de plus absurde et plus contraire au bon sens que cette assertion : L\u2019homme étant libre par nature doit être exempté \u2014 lvi \u2014 de toute loi ; car, s\u2019il en était ainsi, il s\u2019ensuivrait qu\u2019il est nécessaire pour la liberté de ne pas s\u2019accorder avec la raison quand c\u2019est tout le contraire qui est vrai, à savoir, que l\u2019homme doit être soumis à la loi précisément parce qu\u2019il est libre par nature.Ainsi donc, c\u2019est la loi qui guide l\u2019homme dans ses actions, et c\u2019est elle aussi qui, par la sanction des récompenses et des peines, l\u2019attire à bien faire et le détourne de pécher.\u2014Telle est, à la tête de toutes, la loi naturelle qui est écrite et gravée dans le cœur de chaque homme, car elle est la raison même de l\u2019homme lui ordonnant de bien faire et lui interdisant de pécher.Mais cette prescription de la raison humaine ne saurait avoir force de loi, si elle n\u2019était l\u2019organe et l'interprète d\u2019une raison plus haute à laquelle et notre esprit et notre liberté doivent obéissance.Le rôle de la loi étant, en effet, d\u2019imposer des devoirs et d\u2019attribuer des droits, elle repose tout entière sur l\u2019autorité, c\u2019est-à-dire sur un pouvoir véritablement capable d\u2019établir ces devoirs et de définir ces droits, capable aussi de sanctionner ces ordres par des peines et des récompenses ; toutes choses qui ne pourraient évidemment exister dans l\u2019homme, s\u2019il se donnait à lui-même, en législateur suprême, la règle de ses propres actes.Il suit donc de là que la loi naturelle n\u2019est autre chose que la loi éternelle, gravée chez les êtres doués de raison, et les inclinant vers l'acte et la fin qui leur conviennent, et celle-ci n\u2019est elle-même que la raison éternelle de Dieu créateur et modérateur du monde.\u2014A cette règle de nos actes, à ces freins du péché, la bonté de Dieu a voulu joindre certains secours, singulièrement propres à affermir, à guider la volonté de l\u2019homme.Au premier rang de ces secours, excelle la puissance de la grâce divine, laquelle, en éclairant l\u2019intelligence et en inclinant sans cesse vers le bien moral la volonté salutairement raffermie et fortifiée, rend plus lacile à la fois et plus sûr l\u2019exercice de notre liberté naturelle.Et ce serait s\u2019écarter tout à fait de la vérité que de s\u2019imaginer que par cette intervention de Dieu les mouvements de la volonté perdent de leur liberté ; car l\u2019influence de la grâce divine atteint l\u2019intime de l'homme et s\u2019harmonise avec sa propension naturelle, puisqu\u2019elle a sa source en Celui qui est l\u2019auteur et de notre âme et de notre volonté et qui meut tous les êtres d\u2019une manière conforme à leur nature.On peut même dire que la grâce divine, comme le remarque le Docteur Angélique, par là même qu\u2019elle émane de l\u2019auteur de la nature est merveilleusement et naturellement apte à conserver toutes les natures individuelles et à garder à chacune son caractère, son action, son énergie.Ce qui vient d\u2019être dit de la liberté des individus, il est facile de l\u2019appliquer aux hommes qu\u2019unit entre eux la société civile.Car ce que la raison et la loi naturelle font pour pour les individus, la loi humaine promulguée pour le bien commun des citoyens l\u2019accomplit pour les hommes vivant en société.\u2014Mais parmi les lois humaines, il en est qui ont pour objet ce qui est bon ou mauvais naturellement, ajoutant à la prescription de pratiquer l\u2019un et d\u2019éviter l\u2019autre une sanction convenable.De tels commandements ne tirent aucunement leur origine de la société des hommes ; car, de même que ce n\u2019est pas la société qui a créé la nature humaine, ce n\u2019est pas elle qui fait que le bien soit en harmonie, et le mal en désaccord avec cette nature ; mais tout cela est antérieur à la société humaine elle-même, et doit absolument être rattaché à la loi naturelle, et partant à la loi éternelle.Comme on le voit, les préceptes de droit naturel compris dans les lois des hommes n\u2019ont pas seulement la valeur de la loi humaine ; mais ils supposent avant tout cette autorité bien plus élevée et bien plus auguste qui découle de la loi naturelle elle-même et de la loi éternelle.Dans ce genre de lois, l\u2019office du législateur civil se borne à obtenir, au moyen d\u2019une discipline commune, l\u2019obéissance des citoyens, en punissant les méchants et les vicieux, dans le but de les détourner du mal et de les ramener au bien, ou du moins de les empêcher de blesser la société, et de lui être nuisibles.\u2014Quant aux autres prescriptions de la puissance civile, elles ne procèdent pas immédiatement et de plein-pied du droit naturel ; elles en sont des conséquences plus éloignées et indirectes, et ont pour but de préciser les points divers sur lesquels la nature ne s\u2019était prononcée que d\u2019une manière vague et générale.Ainsi, la nature ordonne aux citoyens de contribuer par leur travail à la tranquillité et à la prospérité publiques : dans quelles mesures, dans quelles conditions, sur quels objets, c\u2019est ce qu\u2019établit la sagesse des hommes, et non la nature.Or, ces règles particulières de conduite créées par une raison prudente et intimées par un pouvoir légitime, constituent ce qu\u2019on appelle proprement une loi humaine.Visant la fin propre de la communauté, cette loi ordonne à tous les citoyens \u2014 lviii \u2014 d\u2019y concourir, leur interdit de s\u2019en écarter ; et, en tant qu\u2019elle suit la nature et s\u2019accorde avec ses prescriptions, elle nous conduit à ce qui est bien et nous détourne du contraire.Par où l\u2019on voit que c\u2019est absolument dans la loi éternelle de Dieu qu\u2019il faut chercher la règle et la loi de la liberté, non seulement pour les individus, mais aussi pour les sociétés humaines.\u2014Donc, dans une société d\u2019hommes, la liberté digne de ce nom ne consiste pas à faire tout ce qui nous plaît; ce serait dans l\u2019État une confusion extrême, un trouble qui aboutirait à l\u2019oppression ; la liberté consiste en ce que, par le secours des lois civiles, nous puissions plus aisément vivre selon les prescriptions de la loi éternelle.Et pour ceux qui gouvernent, la liberté n\u2019est pas le pouvoir de commander au hasard et suivant leur bon plaisir; ce serait un désordre non moins grave et souverainement pernicieux pour l\u2019État ; mais la force des lois humaines consiste en ce qu\u2019on les regarde comme une dérivation de la loi éternelle et qu\u2019il n\u2019est aucune de leurs prescriptions qui n\u2019y soit contenue comme dans le principe de tout droit.Saint Augustin dit avec une grande sagesse (De Lib.Arb.i, cap.6, n.15) : «Je pense que vous voyez » bien aussi que, dans cette loi temporelle, il n\u2019y a rien de juste » et de légitime que les hommes ne soient allés puiser dans la loi » éternelle.» Supposons donc une prescription d\u2019un pouvoir quelconque qui serait en désaccord avec les principes de la droite raison et avec les intérêts du bien public; elle n\u2019aurait aucune force de loi, parce que ce ne serait pas une règle de justice et qu\u2019elle écarterait les hommes du bien pour lequel la société a été formée.Par sa nature donc et sous quelque aspect qu\u2019on la considère, soit dans les individus, soit dans les sociétés, et chez les supérieurs non moins que chez les surbordonnés, la liberté humaine suppose la nécessité d\u2019obéir à une règle suprême et éternelle ; et cette règle n\u2019est autre que l\u2019autorité de Dieu nous imposant ses commandements ou ses défenses ; autorité souverainement juste qui, loin de détruire ou de diminuer en aucune sorte la liberté des hommes, ne fait que la protéger et l\u2019amener à sa perfection.Car la vraie perfection de tout être, c\u2019est de poursuivre et d\u2019atteindre sa fin ; or, la fin suprême vers laquelle doit aspirer la liberté humaine, c\u2019est Dieu.Ce sont les préceptes de cette doctrine très vraie et très élevée, connus même par les seules lumières de la raison, que l\u2019Église \u2014 lix \u2014 instruite par les exemples et la doctrine de son divin Auteur, a propagés et affirmés partout ; et d\u2019après lesquels elle n\u2019a jamais cessé et de mesurer sa mission, et d\u2019informer les nations chrétiennes.En ce qui touche les mœurs, les lois évangéliques non seulement l\u2019emportent de beaucoup sur toute la sagesse païenne, mais elles appellent l\u2019homme et le forment vraiment à une sainteté inconnue des anciens ; et, en le rapprochant de Dieu, elles le mettent en possession d\u2019une liberté plus parfaite.\u2014C\u2019est ainsi qu\u2019a toujours éclaté la merveilleuse puissance de l\u2019Église pour la protection et le maintien de la liberté civile et politique des peuples.Ses bienfaits en ce genre n\u2019ont pas besoin d\u2019être énumérés.Il suffit de rappeler l\u2019esclavage, cette vieille honte des nations païennes, que ses efforts surtout et son heureuse intervention ont fait disparaître.L\u2019équilibre des droits, comme la vraie fraternité entre les hommes, c\u2019est Jésus-Christ qui l\u2019a proclamé le premier ; mais à sa voix a répondu celle de ses Apôtres déclarant qu\u2019il n\u2019y a plus ni juif, ni Grec, ni barbare, ni Scythe, mais que tous sont frères dans le Christ.Sur ce point, l\u2019ascendant de l\u2019Église est si grand et si reconnu que, partout où elle pose le pied, on en a fait l\u2019expérience, la grossièreté des mœurs ne peut subsister longtemps ; à la brutalité succède bientôt la douceur, aux ténèbres de la barbarie la lumière de la vérité.Et les peuples mêmes cultivés et adoucis par la civilisation, l\u2019Église n\u2019a jamais cesssé de leur faire sentir l\u2019influence de ses bienfaits, résistant aux caprices de l\u2019iniquité, détournant l\u2019injustice de la tête des innocents ou des faibles, ou s\u2019employant enfin à établir dans les choses publiques des institutions qui pussent par leur équité se faire aimer des citoyens, ou se faire redouter des étrangers par leur puissance.C\u2019est en outre un devoir très réel de respecter le pouvoir et de se soumettre aux lois justes : d\u2019où vient que l\u2019autorité vigilante des lois préserve les citoyens des entreprises criminelles des méchants.Le pouvoir légitime vient de Dieu, et celui qui résiste au pouvoir résiste a l\u2019ordre établi de Dieu ; c\u2019est ainsi que l\u2019obéissance acquiert une merveilleuse noblesse, puisqu\u2019elle ne s\u2019incline que devant la plus juste et la plus haute des autorités.\u2014Mais, dès que le droit de commander fait défaut, ou que le commandement est contraire à la raison, à la loi éternelle, à l\u2019autorité \u2014 lx \u2014 de Dieu, alors il est légitime de désobéir, nous voulons dire, aux hommes, afin d\u2019obéir à Dieu.Ainsi, les voies à la tyrannie se trouvant fermées, le pouvoir ne rapportera pas tout à soi : ainsi sont sauvegardés les droits de chaque citoyen, ceux de la société domestique, ceux de tous les membres de la nation ; et tous enfin participent à la vraie liberté, celle qui consiste, comme Nous l\u2019avons démontré, en ce que chacun puisse vivre selon les lois et selon la droite raison.Que si, dans les discussions qui ont cours sur la liberté, on entendait cette liberté légitime et honnête, telle que la raison et Notre parole viennent de la décrire, nul n\u2019oserait plus poursuivre l\u2019Église de ce reproche qu\u2019on lui jette avec une souveraine injustice, à savoir qu\u2019elle est l\u2019ennemie de la liberté des individus ou de la liberté des États.\u2014Mais il en est un grand nombre qui, à l\u2019exemple de Lucifer de qui est ce mot criminel : Je ne servirai pas, entendent par le nom de liberté ce qui n\u2019est qu\u2019une pure et absurde licence.Tels sont ceux qui appartiennent à cette école si répandue et si puissante et qui, empruntant leur nom au mot de liberté veulent être appelés libéraux.Et, en effet, ce que sont les partisans du naturalisme et du rationalisme en philosophie, les fauteurs du Libéralisme le sont dans l\u2019ordre moral et civil, puisqu\u2019ils introduisent dans les mœurs et la pratique de la vie les principes posés par les partisans du naturalisme.\u2014Or, le principe de tout rationalisme, c\u2019est la domination souveraine de la raison humaine, qui, refusant l\u2019obéissance due à la raison divine et éternelle, et prétendant ne relever que d\u2019elle-même, ne se reconnaît qu\u2019elle seule pour principe suprême, source et juge de la vérité.Telle est la prétention des sectateurs du Libéralisme dont Nous avons parlé ; selon eux, il n\u2019y a, dans la pratique de la vie, aucune puissance divine à laquelle on soit tenu d\u2019obéir, mais chacun est à soi-même sa propre loi.De là procède cette morale que l\u2019on appelle indépendante, et qui, sous l\u2019apparence de la liberté, détournant la volonté de l\u2019observation des divins préceptes, conduit l\u2019homme à une licence illimitée.\u2014Ce qui en résulte finalement, surtout dans les sociétés humaines, il est facile de le voir.Car, une fois cette conviction fixée dans l\u2019esprit, que personne n\u2019a d\u2019autorité sur l\u2019homme, la conséquence est que la cause efficiente de la communauté civile et de la société doit être cherchée, non pas dans lxi \u2014 i \u201cin ainsi oies on et pour- té des el: if et à us du obéis- -.lever iticipe uï, » 1e à !sa M- j r , i jlonle ai é sur com-dan= I un principe extérieur ou supérieur à l\u2019homme, mais dans la libre volonté de chacun, et que la puissance publique émane de la multitude comme de sa source première : en outre, ce que la raison individuelle est pour l\u2019individu, à savoir la seule loi qui règle la vie privée, la raison collective doit l\u2019être pour la collectivité dans l\u2019ordre des affaires publiques : de là, la puissance appartenant au nombre, et les majorités créant seules le droit et le devoir.\u2014Mais l\u2019opposition de tout cela avec la raison ressort assez de ce qui a été dit.En effet, vouloir qu\u2019il n\u2019y ait aucun lien entre l\u2019homme ou la société civile et Dieu créateur et, par conséquent, suprême législateur de toutes choses, répugne absolument à la nature, et non seulement à la nature de l\u2019homme, mais à celle de tout être créé ; car tout effet est nécessairement uni par quelque lien à la cause d\u2019où il procède ; et il convient à toute nature et il appartient à la perfection de chacune qu\u2019elle reste au lieu et au rang que lui assigne l\u2019ordre naturel, c\u2019est-à-dire que l\u2019être inférieur se soumette et obéisse à celui qui lui est supérieur.\u2014Mais, de plus, une pareille doctrine apporte le plus grand dommage tant à l\u2019individu qu\u2019à la société.Et en réalité si l\u2019on fait dépendre du jugement de la seule et unique raison humaine le bien et le mal, on supprime la différence propre entre le bien et le mal ; le honteux et l\u2019honnête ne différent plus en réalité, mais seulement dans l\u2019opinion et le jugement de chacun : ce qui plaît sera permis: dès que l\u2019on admet une semblable doctrine morale, qui ne suffit pas à réprimer ou apaiser les mouvements désordonnés de l\u2019âme, on ouvre l\u2019accès à toutes les corruptions de la vie.Dans les affaires publiques, le pouvoir de commander se sépare du principe vrai et naturel auquel il emprunte toute sa puissance pour procurer le bien commun ; la loi qui détermine ce qu\u2019il faut faire et éviter est abandonnée aux caprices de la multitude plus nombreuse, ce qui est préparer la voie à la dominat ion tyrannique.Dès que l\u2019on répudie le pouvoir de Dieu sur l\u2019homme et sur la société humaine, il est naturel que la société n\u2019ait plus de religion, et tout ce qui touche à la religion devient dès lors l\u2019objet de la plus complète indifférence.Armée pareillement de l\u2019idée de sa souveraineté, la multitude se laissera facilement aller à la sédition et aux troubles, et, le frein du devoir et de la conscience n\u2019existant plus, il ne reste plus rien que la force, la force qui est bien faible, \u2014 lxii\u2014 à elle seule, pour contenir les passions populaires.Nous en avons la preuve dans ces luttes presque quotidiennes engagées entre les socialistes et autres sectes séditieuses qui travaillent depuis si longtemps à bouleverser l\u2019État jusque dans ses fondements.Qu\u2019on juge donc et qu\u2019on prononce, pour peu qu\u2019on ait le juste sens des choses, si de telles doctrines profitent à la liberté vraie et digne de l\u2019homme, ou si elles n\u2019en sont pas plutôt le renversement et la destruction complète.Sans doute, de telles opinions effraient par leur énormité même et leur opposition manifeste avec la vérité, comme aussi l\u2019immensité des maux dont nous avons vu qu\u2019elles sont la cause, empêchent les partisans du Libéralisme d\u2019y donner tous leur adhésion.Contraints même par la force de la vérité, nombre d\u2019entre eux n\u2019hésitent pas à reconnaître, ils le professent même spontanément, qu\u2019en s\u2019abandonnant à de tels excès, au mépris de la vérité et de la justice, la liberté se vicie et dégénère ouvertement en licence ; il faut donc qu\u2019elle soit dirigée, gouvernée par la droite raison, et, ce qui est la conséquence, qu\u2019elle soit soumise au droit naturel et à la loi divine et éternelle.Mais là ils croient devoir s\u2019arrêter, et ils n\u2019admettent pas que l\u2019homme libre doive se soumettre aux lois qu\u2019il plairait à Dieu de nous imposer par une autre voie que la raison naturelle.\u2014Mais en cela ils sont absolument en désaccord avec eux-mêmes.Car s\u2019il faut, comme ils en conviennent eux-mêmes, (et qui pourrait raisonnablement n\u2019en pas convenir ?) s\u2019il faut obéir à la volonté de Dieu législateur, puisque l'homme tout entier dépend de Dieu et doit tendre vers Dieu, il en résulte que nul ne peut mettre des bornes ou des conditions à son autorité législative, sans se mettre en opposition avec l\u2019obéissance due à Dieu.Bien plus : si la raison humaine s\u2019arroge assez de prétention pour vouloir déterminer quels sont les droits de Dieu, et ses devoirs à elle, le respect des lois divines aura chez elle plus d\u2019apparence que de réalité ; et son jugement vaudra plus que l\u2019autorité et la providence divine.\u2014Il est donc nécessaire que la règle de notre vie soit par nous constamment et religieusement empruntée, non seulement à la loi éternelle, mais à l\u2019ensemble et au détail de toutes les lois que Dieu, dans son infinie sagesse, dans son infinie puissance, et par les moyens qui lui ont plu, a voulu nous transmettre, et que nous pouvons connaître avec \u2014- ixiii \u2014 assurance par des marques évidentes et qui ne laissent aucune place au doute.Et cela d\u2019autant mieux que ces sortes de lois, ayant le meme principe, le môme auteur que la loi éternelle, ne peuvent nécessairement que s\u2019harmoniser avec la raison et perfectionner le droit naturel : d\u2019ailleurs, nous y trouvons renfermé le magistère de Dieu lui-même qui, pour empêcher notre intelligence et notre volonté de tomber dans l\u2019erreur, les conduit l\u2019une et l\u2019autre et les guide par la plus bienveillante des directions.Laissons donc saintement et inviolablement réuni ce qui ne peut, ne doit être séparé, et qu\u2019en toutes choses, selon que l\u2019ordonne la raison naturelle elle-même, Dieu nous trouve soumis et obéissants à ses lois.D\u2019autres vont un peu moins loin, mais sans être plus conséquents avec eux-mêmes ; selon eux, les lois divines doivent régler la vie et la conduite des particuliers, mais non celle des États : il est permis dans les choses publiques de s\u2019écarter des ordres de Dieu et de légiférer sans en tenir aucun compte ; d\u2019où naît cette conséquence pernicieuse de la séparation de l\u2019Église et de l\u2019État,\u2014Mais l\u2019absurdité de ces opinions se comprend sans peine.Il faut, la nature même le crie, il faut que la société donne aux citoyens les moyens et les facilités de passer leur vie selon l\u2019honnêteté, c\u2019est-à-dire selon les lois de Dieu, puisque Dieu est le principe de toute honnêteté et de toute justice : il répugnerait donc absolument que l\u2019État pût se désintéresser de ces mêmes lois, ou même aller contre elles en quoi que ce soit.\u2014De plus, ceux qui gouvernent les peuples doivent certainement à la chose publique de lui procurer par la sagesse de leurs lois, non seulement les avantages et les biens du dehors, mais kaussi et surtout les biens de l\u2019âme.Or, pour accroître ces biens, on ne saurait rien imaginer de plus efficace que ces lois dont Dieu est l\u2019auteur : et c\u2019est pour cela que ceux qui veulent, dans le gouvernement des États, ne tenir aucun compte des lois divines, détournent vraiment la puissance politique de son institution et de l\u2019ordre prescrit par la nature.Mais une remarque plus importante, et que Nous avons Nous-même rappelée plus d\u2019une fois ailleurs, c\u2019est que le pouvoir civil et le pouvoir sacré, bien que n\u2019ayant pas le même but et ne marchant pas par les mêmes chemins, doivent pourtant, dans l\u2019accomplissement de leurs fonctions, se rencontrer quelquefois l\u2019un et l\u2019autre.Tous deux, en effet, exercent leur autorité sur les mêmes sujets, et, plus d\u2019une fois, sur les mêmes objets, quoique à des points de vue différents.Le conflit, dans cette occurrence, serait absurde et répugnerait ouvertement à l\u2019infinie sagesse des conseils divins : il faut donc nécessairement qu\u2019il y ait un moyen, un procédé pour faire disparaître les causes de contestations et de luttes, et établir l\u2019accord dans la pratique.Et cet accord, ce n\u2019est pas sans raison qu\u2019on l\u2019a comparé à l\u2019union qui existe entre l\u2019âme et le corps, et cela au plus grand avantage des deux conjoints, car la séparation est particulièrement funeste au corps, puisqu\u2019elle le prive de la vie.Mais, pour mieux mettre en lumière ces vérités, il est bon que nous considérions séparément les diverses sortes de liberté que l\u2019on donne comme des conquêtesde notre époque.\u2014Et d\u2019abord, à propos des individus, examinons cette liberté si contraire à la vertu de religion, la liberté des cultes, comme on l\u2019appelle, liberté qui repose sur ce principe qu\u2019il est loisible à chacun de professer telle religion qui lui plaît, ou même de n\u2019en professer aucune.\u2014 Mais tout au contraire, c\u2019est bien là, sans nul doute, parmi tous les devoirs de l\u2019homme, le plus grand et le plus saint, celui qui ordonne à l\u2019homme de rendre à Dieu un culte de piété et de religion.Et ce devoir n\u2019est qu\u2019une conséquence de ce fait que nous sommes perpétuellement sous la dépendance de Dieu, gouvernés par la volonté et la providence de Dieu, et que, sortis de lui, nous devons retourner à lui.\u2014Il faut ajouter qu\u2019aucune vertu digne de ce nom ne peut exister sans la religion, car la vertu morale est celle dont les actes ont pour objet tout ce qui nous conduit à Dieu considéré comme notre suprême et souverain bien ; et c\u2019est pour cela que la religion qui «accomplit les actes ayant pour fin directe et immédiate l\u2019honneur divin » (S.Th.2a 2æ qu.lxxxi, a.6), est la reine à la fois et la règle de toutes les vertus.Et si l\u2019on demande, parmi toutes ces religions opposées qui ont cours, laquelle il faut suivre à l\u2019exclusion des autres, la raison et la nature s\u2019unissent pour nous répondre : celle que Dieu a prescrite et qu\u2019il est aisé de distinguer, grâce à certains signes extérieurs par lesquels la divine Providence a voulu la rendre reconnaissable, car, dans une chose de cette importance, l\u2019erreur entraînerait des conséquences trop désastreuses.C\u2019est pourquoi offrir à l\u2019homme la liberté lxv \u2014 dont nous parlons, c\u2019est lui donner le pouvoir de dénaturer impunément le plus saint des devoirs, de le déserter, abandonnant le bien immuable pour se tourner vers le mal : ce qui, nous l\u2019avons dit, n\u2019est plus la liberté, mais une dépravation de la liberté et une servitude de l\u2019âme dans l\u2019abjection du péché.Envisagée au point de vue social, cette môme liberté veut que l\u2019État ne rende aucun culte à Dieu, ou n\u2019autorise aucun culte public ; que nulle religion ne soit préférée à l\u2019autre, que toutes soient considérées comme ayant les mômes droits, sans môme avoir égard au peuple, lors môme que ce peuple fait profession de catholicisme.Mais, pour qu\u2019il en fût ainsi, il faudrait que vraiment la communauté civile n\u2019eût aucun devoir envers Dieu, ou qu\u2019en ayant elle prit impunément s\u2019en affranchir : ce qui est également et manifestement faux.On ne saurait mettre en doute, en effet, que la réunion des hommes en société ne soit l\u2019œuvre de la volonté de Dieu, et cela, qu\u2019on la considère dans ses membres, dans sa forme qui est l\u2019autorité, dans sa cause, ou dans le nombre et l\u2019importance des avantages qu\u2019elle procure à l\u2019homme.C\u2019est Dieu qui a fait l\u2019homme pour la société et qui l\u2019a uni à ses semblables, afin que les besoins de sa nature, auxquels ses efforts solitaires ne pourraient donner satisfaction, pussent la trouver dans l\u2019association.C\u2019est pourquoi la société civile, en tant que société, doit nécessairement reconnaître Dieu comme son principe et son auteur, et, par conséquent, rendre à sa puissance et à son autorité l\u2019hommage de son culte.Non, de par la justice, non, de par la raison, l\u2019État ne peut être athée, ou, ce qui reviendrait à l\u2019athéisme, être animé à l\u2019égard de toutes les religions, comme on dit, des mêmes dispositions et leur accorder indistinctement les mêmes droits.\u2014Puisqu\u2019il est donc nécessaire de professer une religion dans la société, il faut professer celle qui est la seule vraie et que l\u2019on reconnait sans peine, au moins dans les pays catholiques, aux signes de vérité dont elle porte en elle l\u2019éclatant caractère.Cette religion, les chefs de l\u2019État doivent donc la conserver et la protéger, s\u2019ils veulent, comme ils en ont l\u2019obligation, pourvoir prudemment et utilement aux intérêts de la communauté.Car la puissance publique a été établie pour l\u2019utilité de ceux qui sont gouvernés, et quoiqu\u2019elle n\u2019ait pour fin prochaine que de conduire les citoyens à la prospérité de cette vie terrestre, c\u2019est pourtant un devoir pour elle de ne point diminuer, mais d\u2019accroître, au contraire, pour l\u2019homme, la faculté d\u2019atteindre à ce bien suprême et souverain dans lequel consiste l\u2019éternelle félicité des hommes : ce qui devient impossible sans la religion.Mais Nous avons dit ailleurs tout cela plus en détail : la seule remarque que Nous voulons faire pour le moment, c\u2019est qu\u2019une liberté de ce genre est ce qui porte le plus de préjudice à la liberté véritable, soit des gouvernants, soit des gouvernés.La religion au contraire lui est merveilleusement utile parce qu\u2019elle fait remonter jusqu\u2019à Dieu même l\u2019origine première du pouvoir ; qu\u2019elle impose avec une très grave autorité aux princes l\u2019obligation de ne point oublier leurs devoirs, de ne point commander avec injustice ou dureté et de conduire les peuples avec bonté, et presque avec un amour paternel.D\u2019autre part, elle recommande aux citoyens, à l\u2019égard de la puissance légitime, la soumission comme aux représentants de Dieu ; elle les unit aux chefs de l\u2019État par les liens, non seulement de l\u2019obéissance, mais du respect et de l\u2019amour, leur interdisant la révolte et toutes les entreprises qui peuvent troubler l\u2019ordre et la tranquillité de l\u2019État, et qui, en résumé, donnent occasion de comprimer par des restrictions plus fortes la liberté des citoyens.Nous ne disons rien des services rendus par la religion aux bonnes mœurs, et, par les bonnes mœurs, à la liberté même.Un fait prouvé par la raison et que l\u2019histoire confirme, c\u2019est que la liberté, la prospérité et la puissance d\u2019une nation grandit en proportion de sa moralité.Et maintenant poursuivons ces considérations au sujet de la liberté d\u2019exprimer par la parole ou par la presse tout ce que l\u2019on veut.Assurément, si cette liberté n\u2019est pas justement tempérée, si elle dépasse le terme et la mesure, une telle liberté, il est à peine besoin de le dire, n\u2019est pas un droit.Car le droit est une faculté morale, et, comme nous l\u2019avons dit et comme on ne peut trop le redire, il serait absurde de croire qu\u2019elle appartient naturellement, et sans distinction ni discernement, à la vérité et au mensonge, au bien et au mal.Le vrai, le bien, on a le droit de les propager dans l\u2019État avec une liberté prudente, afin qu\u2019un plus grand nombre en profite ; mais les doctrines mensongères, peste la plus fatale de toutes pour l\u2019esprit, mais les vices qui corrompent le cœur et les mœurs, il est juste que l\u2019autorité publique emploie à les réprimer sa sollicitude, afin d\u2019empêcher \u2014 îxvü \u2014 le mal de s\u2019étendre pour la ruine de la société.Les écarts d\u2019un esprit licencieux, qui, pour la multitude ignorante, deviennent facilement une véritable oppression, doivent justement être punis par l\u2019autorité des lois, non moins que les attentats de la violence commis contre les faibles.Et cette répression est d\u2019autant plus nécessaire que contre ces artifices de style et ces subtilités de dialectique, surtout quand tout cela flatte les passions, la partie sans contredit la plus nombreuse de la population ne peut en aucune façon, ou ne peut qu\u2019avec une grande difficulté se tenir en garde.Accordez à chacun la liberté illimitée de parler et d\u2019écrire, rien ne demeurera sacré et inviolable ; rien ne sera épargné, pas même ces vérités premières, ces grands principes naturels que l\u2019on doit considérer comme un noble patrimoine commun à toute l\u2019humanité.Ainsi, la vérité est peu à peu envahie par les ténèbres, et l\u2019on voit, ce qui arrive souvent, s\u2019établir avec facilité la domination des erreurs les plus pernicieuses et les plus diverses.Tout ce que la licence y gagne, la liberté le perd ; car on verra toujours la liberté grandir et se raffermir à mesure que la licence sentira davantage le frein.\u2014Mais s\u2019agit-il de matières libres que Dieu a laissées aux disputes des hommes, à chacun il est permis de se former une opinion, et, cette opinion, de l\u2019exprimer librement ; la nature n\u2019y met point d\u2019obstacle : car, par une telle liberté, les hommes ne sont jamais conduits à opprimer la vérité, et elle est souvent une occasion de la rechercher et de la faire connaître.Quant à ce qu\u2019on appelle la liberté cVenseignement, il n\u2019en faut pas juger d\u2019une façon différente.\u2014Il n\u2019y a que la vérité, on n\u2019en saurait douter, qui doit entrer dans les âmes, puisque c\u2019est en elle que les natures intelligentes trouvent leur bien, leur fin, leur perfection ; c\u2019est pourquoi l\u2019enseignement ne doit avoir pour objet que des choses vraies, et cela, qu\u2019il s\u2019adresse aux ignorants ou aux savants, afin qu\u2019il apporte aux uns la connaissance du vrai, et que, dans les autres, il l\u2019affermisse.C\u2019est pour ce motif que le devoir de quiconque se livre à l\u2019enseignement est, sans contredit, d\u2019extirper l\u2019erreur des esprits et d\u2019opposer des protections sûres à l\u2019envahissement des fausses opinions.Il est donc évident que la liberté dont nous traitons, en s\u2019arrogeant le droit de tout enseigner à sa guise, est en contradiction flagrante avec la raison, et qu\u2019elle est née pour produire un renversement B \u2014 Ixviii \u2014 complet dans les esprits ; le pouvoir public ne peut accorder une pareille licence dans la société, qu\u2019au mépris de son devoir.Gela est d\u2019autant plus vrai que l\u2019on sait de quel poids est pour les auditeurs l\u2019autorité du professeur, et combien il est rare qu\u2019un disciple puisse juger par lui-même de la vérité de l\u2019enseignement du maître.C\u2019est pourquoi cette liberté aussi, pour demeurer honnête, a besoin d\u2019être restreinte dans des limites déterminées ; il ne faut pas que l\u2019art de l\u2019enseignement puisse impunément devenir un instrument de corruption.Or, la vérité qui doit être l\u2019unique objet de l\u2019enseignement est de deux sortes : il y a la vérité naturelle et la vérité surnaturelle.\u2014Les vérités naturelles, auxquelles appartiennent les principes de la nature et des conclusions prochaines que la raison en déduit, constituent comme le commun patrimoine du genre humain ; elles sont comme le solide fondement sur lequel reposent les moeurs, la justice, la religion, l\u2019existence même de la société humaine ; et ce serait dès lors la plus grande des impiétés, la plus inhumaine des folies, que de les laisser impunément violer et détruire.\u2014Mais il ne faut pas mettre moins de scrupule à conserver le grand et sacré trésor des vérités que Dieu lui-même nous a fait connaître.Par un grand nombre d\u2019arguments lumineux, souvent répétés par les apologistes, certains points principaux de doctrine ont été établis, par exemple : Il y a une révélation divine ; le Fils Unique de Dieu s\u2019est fait chair, pour rendre témoignage à la vérité ; par lui, une société parfaite a été fondée, à savoir, l\u2019Église, dont il est Lui-même le Chef, et avec laquelle il a promis de demeurer jusqu\u2019à la consommation des siècles.A cette société il a voulu confier toutes les vérités qu\u2019il a enseignées, avec mission de les garder, de les défendre, de les développer avec une autorité légitime ; et, en même temps, il a ordonné à toutes les nations d\u2019obéir aux enseignements de son Église comme à Lui-même, avec menace de la perte éternelle pour ceux qui y contreviendraient.D\u2019où il ressort clairement que le maître le meilleur et le plus sûr pour l\u2019homme, c\u2019est Dieu, source et principe de toute vérité, c\u2019est le Fils Unique qui est dans le sein du Père, voie, vérité, vie, lumière véritable qui éclaire tout homme, et dont l\u2019enseignement doit avoir tous les hommes pour disciples : Et ils seront tous enseignés de Dieu \u2014 lxix \u2014 (Joann, vi.45.).Mais pour la foi et la règle des mœurs, Dieu a fait participer l\u2019Église à son divin magistère, et lui a accordé le divin privilège de ne point connaître l\u2019erreur.C'est pourquoi elle est la grande, la sûre maîtresse des hommes et porte en elle un inviolable droit à la liberté d\u2019enseigner.Et, de fait, l\u2019Église qui dans ces enseignements reçus du Ciel trouve son propre soutien, n\u2019a eu rien plus à cœur que de remplir religieusement la mission que Dieu lui a confiée, et, sans se laisser intimider par les difficultés qui l\u2019environnent de toutes parts, elle n\u2019a cessé en aucun temps de combattre pour la liberté de son magistère.C\u2019est par ce moyen que le monde entier, délivré de la misère de ses superstitions, a trouvé dans la sagesse chrétienne son renouvellement.Mais s\u2019il est vrai, comme la raison elle-même le dit a clairement, qu\u2019entre les vérités divinement révélées et les vérités naturelles il ne peut y avoir de réelle opposition, de sorte que toute doctrine contredisant celles-là soit nécessairement fausse, il s'ensuit que le divin magistère de l\u2019Église, loin de faire obstacle à l\u2019amour du savoir et à l\u2019avancement des sciences, ou de retarder en aucune manière le progrès de la civilisation, est au contraire pour ces choses une très grande lumière et une sûre protection.Et par la même raison, le perfectionnement même de la liberté humaine ne profite pas peu de son influence, selon cette maxime, qui est du Sauveur Jésus-Christ, que l\u2019homme devient libre par la vérité : Vous connaîtrez la vérité et la vérité vous rendra libres (Joann, vm, 32.).\u2014Il n\u2019y a donc pas de motif pour que la vraie liberté s\u2019indigne, ou que la science, digne de ce nom, s\u2019irrite contre des lois justes et nécessaires, qui doivent régler les enseignements humains, ainsique le réclament ensemble et l\u2019Église et la raison.Il y a plus, et, comme bien des faits l\u2019attestent, l\u2019Église, tout en dirigeant principalement et spécialement son activité vers la défense de la foi chrétienne, s\u2019applique aussi à favoriser l\u2019amour et le progrès des sciences humaines.Car c\u2019est quelque chose de bon en soi, de louable, de désirable, que les bonnes études ; et, de plus, toute science qui est le fruit d\u2019une raison saine et qui répond à la réalité des choses, n\u2019est pas d\u2019une médiocre utilité pour éclairer même les vérités révélées-Et, de fait, quels immenses services l\u2019Église n\u2019a-t-elle pas rendus par l\u2019admirable soin avec lequel elle a conservé les monuments de la sagesse antique, par les asiles qu\u2019elle a, de toutes parts, ouverts aux sciences, par les encouragements qu\u2019elle a toujours donnés à tous les progrès, favorisant d\u2019une manière particulière les arts mêmes qui font la gloire de la civilisation de notre époque.\u2014Enfin, il ne faut pas oublier qu\u2019un champ immense reste ouvert où l\u2019activité humaine peut se donner carrière, et le génie s\u2019exercer librement : Nous voulons parler des matières qui n\u2019ont pas une connexion nécessaire avec la doctrine de la foi et des mœurs chrétiennes, ou sur lesquelles l\u2019Église, n\u2019usant pas de son autorité, laisse aux savants toute la liberté de leurs jugements.\u2014De ces considérations, il ressort comment les partisans du Libéralisme entendent, sur ce point, et se représentent cette liberté qu\u2019ils réclament et proclament avec une égale ardeur.D\u2019une part, ils s\u2019arrogent à eux-mêmes, ainsi qu\u2019à l\u2019État, une licence telle qu\u2019il n\u2019y a point d\u2019opinion si perverse à laquelle ils n\u2019ouvrent la porte et ne livrent passage ; de l\u2019autre, ils suscitent à l\u2019Église obstacles sur obstacles, confinant sa liberté dans les limites les plus étroites qu\u2019ils peuvent, alors cependant que de cet enseignement de l\u2019Église aucun inconvénient n\u2019est à redouter, et que au contraire on en doit attendre les plus grands avantages.Une autre liberté que l\u2019on proclame aussi bien haut, est celle qu\u2019on nomme liberté de conscience.Que si l\u2019on entend par là que chacun peut indifféremment à son gré rendre ou ne pas rendre un culte à Dieu, les arguments qui ont été donnés plus haut suffisent à le réfuter.\u2014Mais on peut l\u2019entendre aussi en ce sens que l\u2019homme a, dans l\u2019État, le droit de suivre, d\u2019après la conscience de son devoir, la volonté de Dieu, et d\u2019accomplir ses préceptes, sans que rien puisse l\u2019en empêcher.Cette liberté, la vraie liberté, la liberté digne des enfants de Dieu, qui protège si glorieusement la dignité de la personne humaine, est au-dessus de toute violence et de toute oppression, et elle a toujours été l\u2019objet des vœux de l\u2019Église et de sa particulière affection.C\u2019est cette liberté que les apôtres ont revendiquée avec tant de constance, que les apologistes ont défendue dans leurs écrits, qu\u2019une foule innombrable de martyrs ont consacrée de leur sang.Et ils ont eu raison : car la grande et très juste puissance de Dieu sur les hommes, et, d\u2019autre part, le grand et suprême devoir des hommes envers Dieu, trouvent l\u2019un et l\u2019autre dans cette liberté chrétienne un éclatant témoignage.Elle n\u2019a rien de commun \u2014lxxi\u2014 avec des dispositions factieuses et révoltées, et, d\u2019aucune façon, il ne faudrait se la figurer comme réfractaire à l\u2019obéissance due à la puissance publique ; car ordonner, et exiger l\u2019obéissance aux commandements n\u2019est un droit de la puissance humaine qu\u2019autant qu\u2019elle n\u2019est pas en désaccord avec la puissance divine et qu\u2019elle se renferme dans les limites que Dieu lui a marquées.Or, quand elle donne un ordre qui est ouvertement en désaccord avec la volonté divine, elle s\u2019écarte alors loin de ces limites, et se met, du même coup, en conflit avec l\u2019autorité divine : il est donc juste alors de ne pas obéir.Mais les partisans du Libéralisme, qui, en même temps qu\u2019ils attribuent à l\u2019État un pouvoir despotique et sans limites, procla ment qu\u2019il n\u2019y a aucun compte à tenir de Dieu dans la conduite de la vie, ne reconnaissent pas du tout cette liberté dont Nous parlons, et qui est unie intimement à l\u2019honnêteté et à la religion ; et ce qu\u2019on fait pour la conserver, ils l\u2019estiment fait à tort et contre l\u2019État.S\u2019ils disaient vrai, il n\u2019y aurait pas de domination si tyrannique qu\u2019on ne dût accepter et subir.Le plus vif désir de l\u2019Église serait sans doute de voir pénétrer dans tous les ordres de l\u2019État et y recevoir leur application ces principes'Chrétiens que Nous venons d\u2019exposer sommairement.Car ils possèdent une merveilleuse efficacité pour guérir les maux du temps présent, ces maux dont on ne peut se dissimuler ni le nombre ni la gravité, et qui sont nés, en grande partie, de ces libertés tant vantées, et où l\u2019on avait cru voir renfermées des germes de salut et de gloire.Cette espérance a été déçue par les faits.Au lieu de fruits doux et salutaires, sont venus des fruits amers et empoisonnés.Si l\u2019on cherche le remède, qu\u2019on le cherche dans le rappel des saines doctrines, desquelles seules on peut attendre avec confiance la conservation de l\u2019ordre et, par là même, la garantie de la vraie liberté.\u2014Néanmoins, dans son appréciation maternelle, l\u2019Église tient compte du poids accablant de l\u2019infirmité humaine, et elle n\u2019ignore pas le mouvement qui entraîne à notre époque les esprits et les choses.Pour ces motifs, tout en n\u2019accordant de droits qu\u2019à ce qui est vrai et honnête, elle ne s\u2019oppose pas cependant à la tolérance dont la puissance publique croit pouvoir user à l\u2019égard de certaines choses contraires à la vérité et à la justice, en vue d\u2019un mal plus grand à éviter, ou d\u2019un bien plus grand à obtenir ou à conserver.Dieu lui- \u2014 lxxii \u2014 même dans sa Providence, quoique infiniment bon et tout puissant, permet néanmoins l\u2019existence de certains maux dans le monde, tantôt pour ne point empêcher des biens plus grands, tantôt pour empêcher de plus grands maux.Il convient, dans le gouvernement des États, d\u2019imiter Celui qui gouverne le monde.Bien plus, se trouvant impuissante à empêcher tous les maux particuliers, l\u2019autorité des hommes doit permettre et laisser impunies bien clés choses qu\u2019atteint pourtant et à juste titre la vindicte de la Providence divine (Saint-August, de Lib.Arb.lib.1.cap.6.num.14.).Néanmoins, dans ces conjonctures, si, en vue du bien commun et pour ce seul motif, la loi des hommes peut et même doit tolérer le mal, jamais pourtant elle ne peut ni ne doit l\u2019approuver ni le vouloir en lui-même ; car, étant de soi la privation du bien, le mal est opposé au bien commun, que le législateur doit vouloir et doit défendre du mieux qu\u2019il peut.Et en cela aussi la loi humaine doit se proposer d\u2019imiter Dieu qui.en laissant le mal exister dans le monde, ne veut ni que le mal arrive, ni que le mal n'arrive pas, mais veut permettre que le mal arrive.Et cela est bon (Saint Th.p.1.qu.xix, a.9.ad 3.).Cette sentence du Docteur angélique contient, en une brève formule, toute la doctrine sur la tolérance du mal.\u2014Mais il faut reconnaître, pour que Notre jugement reste dans la vérité, que plus il est nécessaire de tolérer le mal dans un État, plus les conditions de cet État s\u2019écartent de la perfection ; et, de plus, que la tolérance du mal, appartenant aux principes de la prudence politique, doit être rigoureusement circonscrite dans les limites exigées par sa raison d\u2019être, c\u2019est-à-dire par le salut public.C\u2019est pourquoi si elle est nuisible au salut public ou qu\u2019elle soit pour l\u2019État la cause d\u2019un plus grand mal, la conséquence est qu\u2019il n\u2019est pas permis d\u2019en user, car, dans ces conditions, la raison du bien fait défaut.Mais si, en vue d\u2019une condition particulière de l\u2019État, l\u2019Église acquiesce à certaines libertés modernes, non qu\u2019elle les préfère en elles-mêmes, mais parce qu\u2019elle juge expédient de les permettre et que la situation vienne ensuite à s\u2019améliorer, elle usera évidemment de sa liberté, en employant tous les moyens, persuasions, exhortations, prières, pour remplir, comme c\u2019est son devoir, la mission qu\u2019elle a reçue de Dieu, à savoir, de procurer aux hommes le salut éternel.Mais une chose demeure toujours vraie, c\u2019est que la liberté accordée indifféremment à tous et pour lxxiii tout, n\u2019est pas, comme nous l\u2019avons souvent répété, désirable par elle-même, puisqu\u2019il répugne à la raison que le faux et le vrai aient les mêmes droits.En ce qui touche la tolérance, il est étrange de voir à quel point s\u2019éloignent de l\u2019équité et de la prudence de l\u2019Église ceux qui professent le Libéralisme.En effet, en accordant aux citoyens, sur tous les points dont nous avons parlé, une liberté sans bornes, ils dépassent tout-à-fait la mesure, et en viennent au point de ne pas paraître avoir plus d\u2019égards pour la vertu et la vérité que pour l\u2019erreur et le vice.Et quand l\u2019Église, colonne et soutien de la vérité, maîtresse incorruptible des mœurs, croit de son devoir de protester sans relâche contre une tolérance si pleine de désordres et d\u2019excès, et d\u2019en écarter l\u2019usage criminel, ils l\u2019accusent de manquer à la patience et à la douceur; en agissant ainsi, ils ne soupçonnent même pas qu\u2019ils lui font un crime de ce qui est précisément son mérite.D\u2019ailleurs, il arrive bien souvent à ces grands prôneurs de tolérance d\u2019être, dans la pratique, durs et serrés quand il s\u2019agit du catholicisme : prodigues de libertés pour tous, ils refusent souvent de laisser à l\u2019Église sa liberté.Mais afin de récapituler brièvement, et pour plus de clarté, tout ce discours, avec ses conséquences, Nous disons en résumé que l\u2019homme doit nécessairement rester tout entier dans une dépendance réelle et incessante à l\u2019égard de Dieu, et que par conséquent il est absolument impossible de comprendre la liberté de l\u2019homme sans la soumission à Dieu et l\u2019assujettissement à sa volonté.Nier cette souveraineté de Dieu ou refuser de s\u2019y soumettre ; ce n'est pas liberté, c\u2019est abus de la liberté et révolte ; et c\u2019est précisément d\u2019une telle disposition d\u2019âme que se constitue et que naît le vice capital du Libéralisme.On peut, du reste, en distinguer plusieurs espèces ; car il y a pour la volonté plus d\u2019une forme et d\u2019un degré dans le refus de l\u2019obéissance due à Dieu ou à ceux qui participent à son autorité divine.S\u2019insurger complètement contre l\u2019empire suprême de Dieu et lui refuser absolument toute obéissance, soit dans la vie publique, soit dans la vie privée et domestique, c\u2019est à la fois, sans nul doute, la plus grande dépravation de la liberté et la pire espèce de Libéralisme.C\u2019est sur elle que doivent tomber sans restriction tous les blâmes que Nous avons jusqu\u2019ici formulés. \u2014 lxxiv \u2014 Immédiatement après vient le système de ceux qui, tout en concédant qu\u2019on doit dépendre de Dieu, auteur et maître de l\u2019univers, puisque toute la nature est régie par sa Providence, osent répudier les règles de foi et de morale qui, dépassant l\u2019ordre de la nature, nous viennent de l\u2019autorité môme de Dieu ; ou prétendent, du moins, qu\u2019il n\u2019y a pas à en tenir compte, surtout dans les affaires publiques de l\u2019État.Quelle est la gravité de leur erreur et combien peu ils sont d\u2019accord avec eux-mêmes, Nous l\u2019avons pareillement vu plus haut.C\u2019est de cette doctrine que découle, comme de sa source et de son principe, cette pernicieuse erreur de la séparation de l\u2019Église et de l'État ; quand au contraire il est manifeste que ces deux pouvoirs, quoique différents dans leur mission et leur dignité, doivent néanmoins s\u2019entendre dans la concorde de leur action et l\u2019échange de leurs bons offices.A cette erreur comme à un genre se rattache une double opinion.\u2014Plusieurs, en effet, veulent entre l\u2019Église et l\u2019État une séparation radicale et totale : ils estiment que dans tout ce qui concerne le gouvernement de la société humaine, dans les institutions, les mœurs, les lois, les fonctions publiques, l\u2019instruction de la jeunesse, on ne doit pas plus faire attention à l\u2019Église que si elle n\u2019existait pas ; tout au plus laissent-ils aux membres individuels de la société la faculté de vaquer en particulier, si cela leur plait, aux devoirs de la religion.Contre eux gardent toute leur force les arguments par lesquels Nous avons réfuté l\u2019opinion de la séparation de l\u2019Église et de l\u2019État ; avec cette aggravation qu\u2019il est complètement absurde que l\u2019Église soit, en môme temps, respectée du citoyen et méprisée par l\u2019État.Les autres ne mettent pas en doute l\u2019existence de l\u2019Église, ce qui leur serait d\u2019ailleurs impossible : mais ils lui enlèvent le caractère et les droits propres d\u2019une société parfaite et veulent que son pouvoir, privé de toute autorité législative, judiciaire, coercitive, se borne à diriger par l\u2019exhortation, la persuasion, ceux qui se soumettent à elle de leur plein gré et de leur propre vouloir.C\u2019est ainsi que le caractère de cette divine société est, dans cette théorie, complètement dénaturé, que son autorité, son magistère, en un mot, toute son action se trouve diminuée et restreinte, tandis que l\u2019action et l\u2019autorité du pouvoir civil est par eux exagérée jusqu\u2019à vouloir que l\u2019Église de Dieu, comme \u2014 lxxv- toute autre association libre, soit mise sous la dépendance et la domination de l\u2019État.\u2014Pour les convaincre d\u2019erreur, les apologistes ont employé de puissants arguments, que Nous n\u2019avons pas négligés Nous-mêmes, particulièrement dans Notre encyclique Immortelle Dei ; et il en ressort que par la volonté de Dieu l\u2019Église possède toutes les qualités et tous les droits qui caractérisent une société légitime, supérieure et de tous points parfaite.Beaucoup enfin n\u2019approuvent pas cette séparation de l\u2019Église et de l\u2019État ; mais ils estiment qu\u2019il faut amener l\u2019Église à céder aux circonstances, obtenir qu\u2019elle se prête et s\u2019accommode à ce que réclame la prudence du jour dans le gouvernement des sociétés.Opinion honnête si on l\u2019entend d\u2019une certaine manière équitable d\u2019agir, qui soit conforme à la vérité et à la justice : à savoir que l\u2019Église, en vue d\u2019un grand bien à espérer se montre indulgente et concède aux circonstances de temps ce qu\u2019elle peut concéder sans violer la sainteté de sa mission.\u2014Mais il en va tout autrement des pratiques et des doctrines que l\u2019affaissement des mœurs et les erreurs courantes ont introduites contre le droit.Aucune époque ne peut se passer de religion, de vérité, de justice : grandes et saintes choses que Dieu a mises sous la garde de l\u2019Église, à qui il serait dès lors étrange de demander la dissimulation à l\u2019égard de ce qui est faux ou injuste, ou la connivence avec ce qui peut nuire à la religion.De ces considérations il résulte donc qu\u2019il n\u2019est aucunement permis de demander, de défendre, ou d\u2019accorder sans discernement la liberté de la pensée, de la presse, de l\u2019enseignement, des religions, comme autant de droits que la nature a conférés à l\u2019homme.Si vraiment la nature les avait conférés, on aurait le droit de se soustraire à la souveraineté de Dieu, et nulle loi ne pourrait modérer la liberté humaine.\u2014Il suit pareillement que ces diverses sortes de liberté peuvent, pour de justes causes, être tolérées, pourvu qu\u2019un juste tempérament les empêche de dégénérer jusqu\u2019à la licence et au désordre.\u2014Là enfin où les usages ont mis ces libertés en vigueur, les citoyens doivent s\u2019en servir pour faire le bien et avoir à leur égard les sentiments qu\u2019en a l\u2019Église.Car .une liberté ne doit être réputée légitime qu\u2019en tant* qu\u2019elle accroît notre faculté pour le bien : hors de là, jamais. lxxvi\u2014 Quand on est sous le coup ou sous la menace d\u2019une domination qui tient la société sous la pression d\u2019une violence injuste, ou prive l\u2019Église de la liberté légitime, il est permis de chercher une autre organisation politique, sous laquelle il soit possible d\u2019agir avec liberté.Alors, en effet, ce que l\u2019on revendique, ce n\u2019est pas cette liberté sans mesure et sans règle, mais c\u2019est un certain allègement en vue du salut de tous; et ce que l\u2019on cherche uniquement, c\u2019est d\u2019arriver à ce que, là où toute licence est donnée au mal, le pouvoir de faire le bien ne soit pas entravé.En outre préférer pour l\u2019État une constitution tempérée par l\u2019élément démocratique n\u2019est pas en soi contre le devoir, à condition toutefois qu\u2019on respecte la doctrine catholique sur l\u2019origine et l\u2019exercice du pouvoir public.Des diverses formes de gouvernement, pourvu qu\u2019elles soient en elles-mêmes aptes à procurer le bien des citoyens, l\u2019Église n\u2019en rejette aucune; mais elle veut, et la nature s\u2019accorde avec elle pour l\u2019exiger, que leur institution ne viole le droit de personne et respecte particulièrement les droits de l\u2019Église.C\u2019est louable de prendre part à la gestion des affaires publiques, à moins qu\u2019en certains lieux, pour des circonstances particulières de choses et de temps, ne soit imposée une conduite différente.L\u2019Église même approuve que tous unissent leurs efforts pour le bien commun, et que chacun, selon son pouvoir, travaille à la défense, à la conservation et à l\u2019accroissement de la chose publique.L\u2019Église ne condamne pas non plus que l\u2019on veuille affranchir son pays ou de l\u2019étranger ou d\u2019un despote, pourvu que cela puisse se faire sans violer la justice.Enfin, elle ne reprend pas davantage ceux qui travaillent à donner aux communes l\u2019avantage de vivre selon leurs propres lois, et aux citoyens toutes les facilités pour l\u2019accroissement de leur bien-être.Pour toutes les libertés civiles exemptes d\u2019excès, l\u2019Église eut toujours la coutume d\u2019être une très fidèle protectrice ; ce qu\u2019attestent particulièrement les cités italiennes, qui trouvèrent sous le régime municipal, la prospérité, la puissance et la gloire ; alors que l\u2019influence salutaire de l\u2019Église, sans rencontrer opposition aucune, pénétrait toutes les parties du corps social. \u2014 lxxvii \u2014 Ces enseignements, inspirés par la foi et la raison tout ensemble, et que le devoir de Notre charge apostolique Nous a porté, Vénérables Frères, à vous transmettre, seront, grâce surtout à l\u2019iinion de vos efforts avec les Nôtres, utiles à un grand nombre, Nous en avons la confiance.\u2014Pour Nous, dans l\u2019humilité de Notre cœur, Nous élevons vers Dieu Nos regards suppliants, et Nous le conjurons instamment de vouloir bien répandre sur les hommes la lumière de sa sagesse et de son conseil, afin que, par sachent conformer leur vie, soit privée, soit publique, à cette vérité.\u2014Gomme gage de ces faveurs célestes et en témoignage de Notre bienveillance, Nous vous accordons, avec une tendre affection, à vous, Vénérables Frères, ainsi qu\u2019au clergé et au peuple dont chacun de vous a la direction, la bénédiction apsto- Donné à Rome, \"près de Saint-Pierre, le 20 juin de l\u2019année lique dans le Seigneur.1888, de Notre Pontificat la onzième.LÉON XIII PAPE. sa:.! \u2014 lxxix Itinéraire de la Visite Pastorale de 1889 1.\t\u2014Ste Pétronille 2.\t\u2014S.Pierre.3.\t\u2014Ste Famille .4.\t\u2014S.François .5.\t\u2014S.Jean.6.\t\u2014S.Laurent.Mardi\t28, 29 29, 30 Ascension 30, 31 31, 1 1, 2 Dim.\t2, 3 mai U U juin U U 7.\u2014S.Onésime\t\t.Mardi\t4, 5\t\t« 8.\u2014S.Pacôme\t\t\t5, 6\t\tu 9.\u2014N.D.du M.Carmel\t\t\t6, 7\t\tu 10.\u2014S.Pascal et S.Bruno\t\t\t7, 8, 9, 10 10, 11\t9\tU IL\u2014Ste Hélène\t\t.Pentecôte\t\t\tU 12.\u2014S.Alexandre (a) \t\t\t\t\tU 13.\u2014S.E leu there\t\t\t11, 12\t\tii 14.\u2014S.Antonin\t\t.Jeudi\t13, 14\t\tU 15.\u2014Rivière du Loup\t\t\t14, 15,\t16\tU 16.\u2014N.D.du Portage\t\t.Dim.\t16, 17\t\tU 17.\u2014S.André\t\t\t17, 18\t\tU 18.\u2014Kamouraska\t\t\t18, 19\t\tU 19.\u2014S.Denis\t\t\t19, 20\t\tU 20.\u2014S.Philippe\t\t.Fête-Dieu 20, 21\t\t\tU 21.\u2014Rivière Ouelle (b)\t\t\t21, 22\t\tU 22.\u2014Ste Anne de la Pocatière\t.\t.Mardi\t25, 26,\t27\tU 23.\u2014S.Roc.h\t\t.Jeudi\t27, 28\t\tU 24.\u2014Ste Louise (c)\t\t\t28, 29\t\tU 25.\u2014Ste Perpétue\t\t\t29, 30\t\tU 26.\u2014S.Pamphile (d)\t\t.Dim.\t30, 1\t\tjuillet 27.\u2014S.Aubert\t\t\t1, 2\t\tU 28.\u2014S.Jean Port Joli\t\t\t2, 3\t\tU 29.\u2014Islet\t\t.Mercredi\t3, 4,\t5\t» 30.\u2014S.Eugène\t\t\t5, 6\t\tU 31.\u2014S.Cyrille et S.Marcel (e)\t\t\t6, 7,\t8\tU 32.\t\u2014Ste Apolline et Cap S.Ignace.33.\t\u2014S.Thomas et Notre Dame du\t\t8, 9,\t10, 11\tU S.R.osaire (f)\t\t.Jeudi\t11,12,\t13\ta 34.\u2014S.Pierre\t\t\t13, 14\t\tU 35.\u2014S.François\t\t.Dim.\t14, 15\t\tU 36.\u2014Berthier\t\t\t15, 16\t\tU 37.\u2014S.Valier\t\t\t16, 17\t\t(C 38.\u2014S.Michel\t\t\t17, 18\t\ta 39.\u2014Beaumont\t\t.Jeudi\t18, 19\t\tu 40.\u2014Ile aux Grues\t\t\t.En août.\t\t 41.\u2014S.Joseph de Lévis.En octobre. lxxx \u2014 NOTES 1° Voir l\u2019article Visite pastorale, dans la \u201c Discipline.\u201d 2° Voir les notes concernant les parrains et marraines de confirmation et le registre qui doit en être tenu, envoyées à MM.les Curés qui doivent recevoir la visite cette année.(a)\tLe 11, office à 8 h.Départ à midi pour S.Eleuthère.Le 12, coucher à S.Alexandre d\u2019où l\u2019on part le 13 à 9 h.A.M.pour S.Antonin, où l\u2019ouverture de la visite aura lieu à 2 h.P.M.(b)\tSamedi le 22, départ pour Québec, d\u2019où l\u2019on viendra à Ste Anne le mardi matin 25.(c)\tLe 29, office à 8 ù.Dîner à IO5 b.Départ à 11 h,, pour Ste Perpétue ; court arrêt à S.Damase.(d)\tLe 1 juillet, office à 8 b.Dîner à Ste Perpétue, d\u2019où l\u2019on part à midi et demi pour S.Aubert.(e)\tLe 7, office à 8 b.A midi départ de l\u2019arcbevêque avec le curé et un autre prêtre pour S.Marcel.Le personnel de la visite se rendra au Cap S.Ignace dans l\u2019après-midi du même jour.Le 8, office à S.Marcel à 8 h.et départ à 1 h.pour Ste Apolline.Le 9, office à 65 b.et départ pour le Cap S.Ignace où l\u2019ouverture de la visite se fera à 3 b.P.M.(f)\tLe 12, messe de la confirmation à 7 h.L\u2019archevêque partira vers 9 h.A.M.pour aller à N.D.du S.Rosaire en visite particulière. COMPTES-RENDUS Des collectes faites dans le Diocèse de Québec, en 1888, pour le Denier de Saint-Pierre, les Écoles du Nord-Ouest, la Terre-Sainte et la Société de Colonisation.VILLE DE QUÉBEC\tDenier de Saint- Pierre\tÉcoles du Nord- Ouest\tTerre- Sainte\tColoni- sation \t$ cts.\t$ cts.\t$ cts.\tS cts.Basilioue\t\t57 95\t65 58\t65 98\t Notre-Dame de la Garde .À rr/h pvppVi p\t8 50 20 00\t2 78\t3 41\t2 15 10 00 Séminaire\t\t25 00\t\t\t TTnt.pl-Dieu\t12 00\t\t\t5 00 Ursulines\t\t25 00\t\t\t Hôpital-Général\t\t7 00\t10 20\t14 00\t20 00 Tlnnifal fin ftafrâCrpiiT'\t0 50\t\t2 50\t Snmirç Hp la Uharit.p\t\t\t8 00\t\t17 50\t Sœurs du Bon-Pasteur\t SSai nt.-Pat,rip.p\t5 00 22 45\t\t20 15\t Saint-Jean-Baptiste\t\t45 55\t16 00\t26 80\t25 00 Saint-Roch\t\t109 00\t78 42\t71 75\t Saint-Sauveur\t\t55 26\t34 68\t38 00\t18 65 CAMPAGNE\t\t\t\t Saint-Adrien\t\t3 00\t2 00\t3 00\t Sai n t.A era ni f.\t.\t13 15\t\t6 55\t Sain te-A pa the\t\t15 51\t6 38\t5 75\t4 46 Saint.A1 han\t23 00\t7 75\t\t12 00 Saint-Al exan Ore\t\t\t10 00\t5 25\t7 00\t6 00 \t\t\t3 00\t3 00 \t\t\t\t 4 rmnrt.pr\t\t465 87\t229 04\t285 39\t106 26 \t\t\t\t \u2014 lxxxii \u2014 Report.Saint-Ambroise.Sainte-Anastasie.Ancienne-Lorette.Saint-André.Ange-Gardien.Saints-Anges-de-Beauce.Sain te-Anne-de-Bean pré Sainle-Anne-Lapocatière Saint-Anselme.Saint-Antoine.Saint-Antonin.Saint-Apollinaire.Saint-An bert.Saint-Augustin.Saint-Basile.Beaumont.Beauport.Saint-Bernard.Berthier.Buckland.Saint-Cajetan.Saint-Calixte.Cap-Santé.Cap-Saint-Ignace.Saint-Casimir.Sainte-Catherine.Saint-Charles.Charlesbourg.Château-Richer.Collège de Sainte-Anne.Collège de Lévis.Sainte-Glaire.Saint-Côme.Denier de Saint- Pierre\tÉcoles du Nord- Ouest\tTerre- Sainte \t9\t $ cts.\t$ cts.\tS cts.465 87\t229 04\t285 39 15 80\t18 35\t14 00 2 00\t1 00\t2 50 47 00\t27 00\t22 00 10 00\t5 00\t10 30 16 00\t2 00\t4 00 5 00\t3 70\t3 22 36 41\t10 50\t8 00 31 50\t11 00\t6 00 8 31\t9 02\t11 45 32 46\t4 00\t6 00 \t2 69\t3 20 6 00\t1 84\t2 56 9 00\t4 00\t5 00 55 09\t14 41\t15 42 12 00\t4 04\t3 50 5 40\t3 52\t4 46 34 56\t20 47\t25 85 7 33\t9 35\t6 00 5 30\t2 20\t3 00 3 93\t3 00\t2 35 3 00\t2 00\t2 00 71 84\t17 50\t12 00 21 73\t7 35\t7 55 40 00\t9 00\t8 50 16 23\t10 00\t12 00 4 00\t2 00\t2 52 39 96\t8 70\t8 58 63 35\t12 60\t8 40 6 75\t4 75\t5 25 1 03 4 56\t4 94\t7 08 8 00\t5 28\t6 50 3 40\t3 47\t3 00 1092 81\t473 72\t527 58 Coloni- sation $\tcts, 106\t26 22\t05 1\t14 12\t00 5\t00 25\t84 6\t50 0\t10 25\t00 6\t95 21\t62 CO\t00 4\t88 4\t00 21\t43 10\t00 1\t10 4\t08 5\t78 51\t16 31\t55 16\t00 18\t00 25\t55 5\t00 7 95 A reporter 441 94 \u2014 lxxxiii \u2014 \tDenier de Saint- Pierre\tÉcoles du Nord- Ouest\tTerre- Sainte\tColoni- sation \tS cts.\t$ cts.\t$ cts.\t$ cts.Report\t\t1092 81\t473 72\t527 58\t441 94 Cranbourne\t\t3 50\t1 50\t3 00\t Sainte-Croix\t\t48 27\t7 75\t14 60\t7 00 Saint-Cyrille\t\t\t\t4 00\t3 00\t4 50\t6 50 Saint-Damien\t\t\t\t1 57\tl 75\t Saint-David\t\t11 68\t12 80\t16 36\t9 32 Saint-Denis\t\t9 62\t8 25\t7 50\t10 00 Deschambault\t\t20 19\t8 20\t15 50\t Ecureuils\t\t5 00\t3 65\t3 65\t2 00 Saint-Édouard de Framp-\t\t\t\t ton\t\t14 35\t2 13\t\t Saint - Édouard de Lotbi-\t\t\t\t nière\t\t10 25\t5 00\t7 00\t Saint - Éleuthère,\t\t3 00\t1 50\t2 50\t Saint-Elzéar\t\t20 00\t6 30\t6 50\t8 50 Sainte Emmélie\t\t10 00\t5 05\t5 00\t5 57 Saint-Éphrem\t\t18 56\t6 45\t4 00\t9 54 Saint-Étienne \t\t5 00\t2 50\t4 50\t8 00 Saint-Eugène \t\t\t\t\t Saint-Évariste.\t\t3 00\t2 00\t2 50\t2 00 Sainte-Famille, 1.0\t\t16 00\t3 00\t4 00\t5 00 Saint-Félix du Cap-Rouge.\t8 20\t1 81\t3 08\t2 50 Saint-Ferdinand\t\t8 05\t5 00\t5 65\t11 00 Saint-Ferréol\t\t12 72\t1 63\t2 84\t Saint-Flavien\t\t17 48\t8 93\t10 00\t8 50 Sainte-Foye\t\t14 00\t11 00\t11 20\t10 00 Saint-François de Beauce.\t10 00\t10 50\t9 50\t16 00 Saint - François, Ile d\u2019Or-\t\t\t\t léans\t\t\t\t15 00\t2 75\t3 00\t2 62 Saint-François - Rivière - du\t\t\t\t Sud\t\t18 00\t7 25\t9 00\t20 39 Saint-Frédéric\t\t24 40\t7 10\t8 00\t16 00 Saint-Georges\t\t11 00\t9 00\t9 00\t Sainte-Germaine\t\t2 50\t\t4 00\t A reporter\t\t1436 58\t619 34\t705 71\t602 38 \u2014lxxxiv \u2014 \tDenier de Saint- Pierre\tÉcoles du Nord- Ouest \\\tTerre- Sainte\tColoni- sation \t$ cts.\t$ cts.\tS cts.\t$ cts.Report\t\t1436 58\t619 34\t705 71\t602 38 Saint-Gervais\t\t26 16\t7 70\t6 70\t322 50 Saint-Giles\t\t\t\t\t Grondines\t\t18 00\t8 50\t10 50\t Sainte-Hélène\t\t13 55\t4 50\t8 00\t7 00 Sainte-Hénédine\t\t2] 92\t7 46\t6 55\t6 67 Saint-Henri\t\t30 00\t11 62\t13 18\t Saint-Honoré\t\t13 25\t1 40\t3 27\t1 29 Inverness\t\t3 50\t3 00\t3 25\t Saint-Isidore\t\t14 60\t9 40\t8 83\t Ile-aux-Grnes\t\t21 00\t2 75\t5 75\t Islet\t\t72 00\t28 05\t26 25\t14 00 Saint-Jean-Chrysostôme\t\t9 24\t7 18\t6 10\t7 05 Sain t-Jean-Deschail Ions\t\t18 00\t9 55\t11 30\t19 05 Saint-Jean, Ile-d\u2019Orléans.\t14 60\t7 62\t9 00\t9 00 Saint-Jean-Port-Jolv\t\t34 45\t\t15 40\t38 40 Sainte-Jeanne\t\t9 25\t7 08\t3 55\t8 54 Jésus - Marie, Couvent de\t\t\t\t Sillery\t\t5 00\t5 25\t10 00\t5 00 Saint-Joachim\t\t27 00\t4 50\t5 65\t3 25 Saint-Joseph de Beauce\t\t60 76\t15 50\t14 00\t57 00 Saint-Joseph de Lévis.\t\t30 75\t13 00\t13 00\t4 00 Sainte-Julie\t\t33 86\t8 00\t11 38\t14 13 Sainte-Justine\t\t1 00\t1 00\t2 00\t3 25 Kamouraska\t\t11 50\t7 25\t8 10\t Saint-Lambert\t\t34 00\t5 50\t7 00\t9 00 Lambton\t\t\t7 00\t7 30\t Saint-Laurent\t\t37 50\t11 00\t11 00\t Laval\t\t\t\t\t Saint-Lazare\t\t8 03\t2 55\t5 20\t5 60 Saint-Léon\t\t4 00\t2 85\t2 11\t9 75 Lévis\t\t58 00\t36 50\t50 00\t31 50 Lotbinière\t\t19 50\t7 00\t6 25\t Sainte-Louise\t\t\t4 00\t4 00\t5 00 A reporter\t\t2087 00\t866 05\t1000 33\t1183 36 -lxXXV - \tDenier de Saint- Pierre\tÉcoles du Nord- Ouest\tTerre- Sainte\tColoni- sation \t$ cts.\t$ cts.\t$ cts.\t$ cts.Report\t\t2087 00\t866 05\t1000 33\t1183 36 Saint-Magloire\t\t5 35\t3 00\t4 10\t3 00 Saint-Malachie\t\t4 00\t0 75\t2 00\t0 87 Sainte-Marguerite\t\t2 95\t7 35\t8 15\t7 06 Saintp.Marie\t\t\t\t10 00\t Saint-Martin\t\t\t1 26\t2 00\t Saint-Maxima \t\t2 50\t\t2 00\t Saint-Michel\t\t76 55\t10 00\t10 45\t105 00 Mont-Garmel\t\t6 00\t2 50\t3 50\t Saint-Narcisse\t\t\t2 00\t3 00\t Saint-Nérée\t\t\t2 71\t1 75\t Saint-Nicolas\t\t32 75\t7 00\t7 00\t20 50 Notre-Dame-de-Montauban.\t4 35\t2 77\t2 81\t3 12 Nntrp-Pamp-d n-Pnrt.a.wp\t\t\t2 10\t4 61\t Saint-Onésime\t\t2 00\t1 00\t\t Saint-Pacôme\t\t3 00\t9 25\t6 60\t6 00 Saint-Pamphile\t\t2 00\t2 85\t2 88\t15 00 Saint-Paschal\t\t11 75\t4 00\t5 40\t24 00 Saint-Patrice de Beaurivage\t4 55\t3 86\t3 59\t2 97 Saint-Paul de Montminy.\t14 00\t3 00\t4 00\t6 05 Kaintp-Pprnptnp\t\t\t\t\t2 50\t7 00 Sainte-Pétronille\t\t13 00\t2 65\t2 30\t5 75 Sa i 11 f.Ph i 1 prn on\t3 30\t2 00\t\t3 00 Saint-Philippe-de-Néri\t\t4 00\t4 00\t5 00\t5 00 Sainte-Philomène\t\t5 30\t2 50\t3 40\t7 16 Saint-Pierre-Baptiste\t\t1 69\t1 98\t1 75\t1 75 Saint-Pierre-de-Broughton.\t22 00\t9 00\t6 75\t3 00 Saint-Pierre Ile d\u2019Orléans.\t21 00\t\t7 45\t Saint-Pierre R.D.S\t\t20 85\t6 00\t5 61\t5 50 Pointe-aux-Trembles\t\t26 85\t6 00\t19 30\t Portneuf\t\t12 00\t5 07\t10 00\t Saint-Raphaël\t\t8 44\t4 50\t4 20\t22 07 Saint-Raymond\t\t24 25\t6 65\t9 65\t13 00 Rivière-du-Loup\t\t51 00\t18 25\t21 25\t0 87 A reporter\t.\t\t2472 43\t1000 05\t1183 33\t1451 03 \u2014lxxxvi \tDenier de Saint- Pierre\tÉcoles du Nord- Ouest\tTerre- Sainte\tColoni- sation \tS cts.\tS cts.\t$ cts.\t$ cts.Report\t\t2472 43\t1000 05\t1183 33\t1451 03 Rivière-Ouelle\t\t12 00\t6 00\t8 60\t7 00 Saint-Roch-des-Aulnaies\t\t22 75\t7 00\t5 00\t7 16 Saint-Romuald\t\t24 00\t14 00\t14 00\t Sacré-Cœur-de-Jésus\t\t7 00\t2 00\t5 30\t1 00 Sacré-Gœur-de-Marie\t\t4 00\t2 25\t3 00\t Saint-Samuel\t\t4 27\t\t4 25\t Saint-Sébastien\t\t5 10\t3 46\t3 00\t3 32 Saint-Séverin\t\t4 50\t2 50\t2 50\t2 50 Sillery\t\t29 59\t17 58\t10 00\t8 76 Sainte-Sophie\t\t\t\t\t Stoneham\t \t\t1 75\t1 00\t1 10\t1 00 Saint-Sylvestre\t\t4 00\t5 40\t4 00\t2 07 Saint Thomas\t\tG9 00\t17 25\t16 60\t Saint-Tite\t\t2 55\t1 50\t* 2 50\t2 00 Saint-Ubalde\t\t\t2 35\t6 12\t Valcartier\t\t2 00\t2 00\t1 00\t Saint-Vallier\t\t11 78\t7 20\t5 50\t162 00 Saint-Victor\t\t19 40\t4 35\t4 00\t10 82 Saint-Zacharie\t\t\t\t\t Intérêts, dons, etc\t\t152 63\t5 67\t9 15\t5503 10 Total\t\t2848 75\t1101 56\t1288 95\t7161 76 Archevêché de Québec, 15 mars 1889.H.TÊTU, Ptre. \u2014 Ixxxvii \u2014 Dépenses de la Société de Colonisation en 1888 U U U U U U U ce Chapelle de Saint-Bruno.\u201c\tSaint-Damase.Chemins à Garthbay.:.à Sainte-Philomène.à Saint-Théophile.à Adstock.Église de Saint-Cajetan d\u2019Armagh.u Saint-Damien.Sainte-Justine.Saint - Magloire.Saint-Philémon.Sainte-Philomène.Saint-Théophile.Sainte-Rose.Saint-Zacharie.Missionnaire de Saint-Damien.\u201c\tSaint-Éleu there.\u201c\tNotre-Dame-de-Montauhan.\u201c\tSaint-Théophile.\u201c\tSaint-Ubalde.\u201c\tSaint-Zacharie.Grains de semence à Buckland.à Saint-Damien.à Saint-Éleuthère.à Sainte-Justine.à Saint-Léon de Standon.à Notre-Dame-de-Montau ban à Sainte-Rose.à Saint-Sévérin.à Saint-Théophile.à Saint-Zacharie.aux missions du comté de Belle- chasse.Secours à des colons pauvres.Résumé En mains au 1er janvier 1888.Recette de 1888.U\tu U\tu U\tu U\tu a\ta a\ta u\tu u\ta a\tu a\ta $\t74 00 300 00 150 00 90 00 108 00 20 36 172 00 1,800 00 385 00 254 00 273 50 1,084 84 237 00 475 00 300 00 208 50 400 00 250 00 200 00 150 00 50 00 25 00 30 00 75 00 10 00 30 00 40 00 40 00 40 00 100 00 30 00 400 00 119 07 $ 7,921 27 $\t759 51 7,161 76 Dépense.Total de la recette.7,921 27 7,921 27 Ixxxviii \u2014 La Société a reçu du gouvernement la somme de SI,425.00, qui a été employée pour faire commencer ou terminer des routes de colonisation.Cette somme a été distribuée comme suit : Saint-Damien.S 200 00 Saint-Éleuthère.100\t00 Sainte-Germaine.135\t00 Saint-Magloire.150\t00 Saint-Odilon.150\t00 Saint-Pamphile.75\t00 Sainte-Perpétue.75\t00 Saint-Pierre-Baptiste.\t200\t00 Saint-Philémon.90\t00 Saint-Théophile.250\t00 Archevêché de Québec, 15 mars 1889.H.Têtu, Pire. 1889 TABLEAU DES PAROISSES UNIES PENDANT LA RETRAITE PASTORALE DE l\u2019àRCHIDIOCÈSE DE QUÉBEC, JUSQU'A NOUVEL ORDRE.1° Les prêtres qui n\u2019ont pas fait la retraite l\u2019année précédente doivent y venir.2° Si deux paroisses unies ont chacune un vicaire, un seul vicaire les desservira.3° Les paroisses isolées sur cette liste et où il n\u2019y a pas de vicaire, seront exhortées à assister à l\u2019office des paroisses voisines, si c\u2019est possible.Sinon, les paroissiens sont exempts pour cette fois.4° Autant que possible, MM.les Curés doivent venir à la première retraite.Voir « Discipline » au mot Retraites.CÔTE NORD 1.\tSaint-Colomb de Sillery.2.\tSainte-Foye et Saint-Félix.3.\tLorette et Saint-Ambroise.4.\tCharlesbourg et Stoneham.5.\tBeauport et Saut-Montmorency.6.\tLaval.7.\tLes Grondines et Deschambault.8.\tSaint-Casimir et Saint-Alban.9.\tSaint-Ubald et Notre-Dame des Anges.10.\tPortneuf et Cap-Santé.11.\tSaint-Basile et Saint-Raymond. \u2014 xc \u2014 12.\tPointe-aux-Trembles et Saint-Augustin.13.\tÉcureuils et Sainte-Jeanne.14.\tSainte Catherine et Valcartier.15.\tAnge-Gardien et Château-Richer.16.\tSainte-Anne et Saint-Ferréol.17.\tSaint-Joachim et Saint-Tite.18.\tSaint-Pierre et Sainte-Pétronille (I.O.).19.\tSaint-Laurent et Saint-Jean (I.O.).20.\tSainte-Famille et Saint-François (I.O.).CÔTE SUD 21.\tSaint-Jean Deschaillons et Sainte-Philomène.22.\tLotbinière et Sainte-Emmélie.23.\tSainte-Croix et Saint-Édouard.24.\tSaint-Flavien et Saint-Agapit.25.\tSainte-Agathe et Saint-Gilles.26.\tSaint-Sylvestre et Saint-Patrice.27.\tSaint-Bernard et Saint-Narcisse.28.\tSaint-Antoine et Saint-Apollinaire.29.\tSaint-Calixte et Sainte-Sophie.30.\tSaint-Athanase d\u2019inverness et Saint-Pierre Baptiste.31.\tSainte-Julie et Sainte-Anastasie.32.\tSaint-Ferdinand et Saint-Adrien.33.\tSaint-Cœur-de-Marie et Saint-Alphonse.34.\tSaint-Honoré de Shenly et Saint-Martin (quand il y aura un chemin direct).35.\tSaint-Sébastien et Saint-Samuel.36.\tSaint-Vital et Saint-Évariste.37.\tSaint-Éphrem et Saint-Victor.38.\tSaint-François et Saint-George.39.\tSaint-Côme et Saint-Théophile.40.\tSaint-Zacharie et Saint-Prosper.41.\tSaint-Frédéric et Saint-Séverin.42.\tSaints-Anges et Saint-Joseph.43.\tSainte-Marie et Saint-Elzéar.44.\tSaint-Pierre de Broughton et Saint-Cœur-de-Jésus.45.\tSaint-Henri et Saint-Anselme.46.\tSaint-Joseph de Lévis. XC1 \u2014 47.\tNotre-Dame de Lévis et Saint-David.48.\tSaint-Jean-Chrysostôme et Saint-Romuald.49.\tSaint-Nicolas et Saint-Étienne.50.\tSaint-Isidore et Saint-Lambert.51.\tSaint-Bernard et Saint-Maxime.52.\tSaint-Édouard et Saint-Odilon de Frampton.53.\tSaint-Malachie et Saint-Léon.54.\tSainte-Germaine et Sainte-Justine.55.\tSainte-Glaire et Saint-Lazare.56.\tSainte-Marguerite et Sainte-Hénédine.57.\tSaint-Raphaël.58.\tSaint-Cajétan et Saint-Nérée.59.\tSaint-Michel et Beaumont.60.\tNotre-Dame de Buckland et Saint-Damien.61.\tSaint-Philémon et Saint-Magloire.62.\tSaint-Charles et Saint-Gervais.63.\tBerthier et Saint-Vallier.64.\tSaint-Thomas et Gap Saint-Ignace.65.\tIle-aux-Grues.66.\tSaint-Paul de Montminy.67.\tSaint-Pierre et Saint-François.68.\tIslet.69.\tSaint-Eugène et Saint-Gvrille.70.\tSaint-Jean-Port-Joli et Saint-Aubert.71.\tSaint-Roch et Sainte-Louise.72.\tSaint-Pamphile et Sainte-Perpétue.73.\tSainte-Anne et Saint-Onésime.74.\tRivière-Ouelle et Saint-Pacôme.75.\tSaint-Denis, Saint-Philippe et Mont-Carmel.76.\tKamouraska et Saint-Pascal.77.\tSaint-Alexandre et Sainte-Hélène.78.\tSaint-Éleuthère.79.\tSaint-André et Notre-Dame du Portage.80.\tRivière-du-Loup et Saint-Antonin. ¦¦ PROCÈS-VERBAL DE L\u2019ASSEMBLÉE DU BUREAU DE LA TENUE AU SÉMINAIRE DE QUÉBEC LE 3 SEPTEMBRE 1889 Présidence de son Émimence ie Cardinal Taschereau Présents : Mgr Legaré, Mgr Têtu.MM.Antoine Gauvreau, François - Xavier Plamondon, Edouard Fafard, Thos-Eugène Beaulieu, Léandre Hamelin, Jérôme Sasseville, Charles Tru-delie, Napoléon-Joseph Sirois et François-Xavier Gosselin, procureurs.Le procès-verbal de l\u2019assemblée tenue le 28 août de l\u2019année dernière est lu et adopté.Présenté les demandes d\u2019agrégation de MM.Albert Dion, Léon Rochette, Aldéric-Edmond Boilard, Théodore Mercier, Charles Langlois.Tous ces messieurs sont admis au nombre des membres de la société. \u2014 xciv \u2014 Le secrétaire donne les noms des membres décédés depuis la dernière assemblée : Mgr Boldnc, MM.Jean Naud, Édouard Dufour, Ls-ïhéodore Bernard, Narcisse Godbout, Joseph Lagueux, Pierre Dionne, Jos-Édouard Parent.Le trésorier lit le résumé des comptes, comme suit : RECETTES Contributions des membres.$^2,900\t76 Arrérages perçus.38\t00 Souscription spéciale.25\t00 Donné par Mgr Legaré.1,600\t00 Dons divers.50\t00 Legs de feu M.Édouard Dufour.100\t00 \u201c\t\u201c\tJoseph Lagueux.100\t00 l-\t\u201c\tÉdouard Parent.100\t00 \u201c\t\u201c\tJ.-B.Grenier.37\t50 Remboursement de prêt (par PhiJias Goulet).350 00 Intérêt à la Caisse d\u2019économie.15 96 Intérêt sur fonds placés.772 57 En mains au dernier bureau.77 19 Dépôt à la Caisse d\u2019économie au dernier bureau.\t2,242 91 S 8,409 89 DÉPENSES Pensions accordées par le bureau de 1888.$ 3,156 33 Pensions accordées par S.E.le Président.\t795 1)0 Impressions du rapport et des circulaires.21 00 Intérêt sur emprunt.8 33 Prêt à la fabrique de St-Janvier de Weedon.1,500 00 \\ \u2014 xcv- Prêta la fabrique de l\u2019Ile-aux-Grues.S 1.000 00 Prêt à la fabrique du Cap-Rouge.00 Dépôt à la Caisse d\u2019économie.919 23 $ 8,399 89 En mains.$10 00 DETTES ACTIVES Prêt à la fabrique de St-Janvier de Weedon (6 p.c.).$ 3,550 00 Prêt à la fabrique de St-Janvier de Weedon (5\tp.c.).\t1,500\t00 Prêt aux RR.PP.Oblats de Winipeg (G p.c.).2,000\t00 Prêt à\tla fabrique de Laval (6.p.c.).950\t00 Prêt à\tla fabrique de St-Elzéar (6 p.c.).1,000\t00 Prêt à\tla fabrique de Ste-Anne de Beaupré (5 p.c.).1,000\t00 Prêt à\tla fabrique de rile-aux-Grues (5 p.\tc.).1,000\t00 Prêt à\tla fabrique du Cap-Rouge (5 p.c.).1,000\t00 Prêt aux syndics de N.-D.du Portage (6 p.c ).700\t00 Compagnie des tramways de St-Rocli(5 actions,\t18 p.c.)\t250\t00 Banque Nationale, (10 actions, 6 p.c.).300\t00 Assurance de Québec (4 actions, 10 p.c.).80\t00 Dû par souscription spéciale.820\t00 Dépôt à la Caisse d\u2019économie.919\t23 $15,069 23 PAS DE DETTES PASSIVES Le bureau alloue les pensions suivantes : MM.Jean-Baptiste Côté.$ 200 00 Ovide Grenier.200\t00 Félix Dumontier.200\t00 Roger Boily.200\t00 Jean-Baptiste Plamondon.200\t00 Antoine Campeau.150\t00 Louis-Honoré Grenier.150\t00 Léon Provancher.150\t00 André Pelletier.150\t00 77 MM.Félix Brunet.8150\t00 Joseph Dion.150\t00 Joseph Girard.150\t00 Herménégilde Dubé.150\t00 David Pampalon .150\t00 Charles Gouin.150\t00 Charles Boulay.150\t00 Joseph Richard.150\t00 Georges-Louis Lemoine.100\t00 Charles Pouliot.100\t00 Frs-Xavier Bégin.100\t00 Narcisse Gauvin.t.100 00 Édouard Roy.100\t00 Louis Sanfaçon .100\t00 Augustin Beaudry.80\t00 Joseph Bourassa.80\t00 Charles Beaumont.80\t00 Louis-Antoine Martel.80\t00 Raymond Casgrain.80\t00 8 3,800.00 Fait et passé à Québec, le 3 septembre mil huit cent qualre-vingt-neuf.E.A.Card.TASCHEREAU, Arch, de Québec, Président.H.TÊTU Ptre, Secrétaire-Trésorier. EXTRAIT DU LIVRE DE RECETTES DE LA SOCIÉTÉ ECCLÉSIASTIQUE SAINT-JOSEPH JUSQU\u2019AU 1er OCTOBRE 1889 ANNÉE 1888-89.Son Eminence le Cardinal Taschereau.$ 144 00 Mgr L.-N.Bégin.15\t00 u C.-É.Legaré, P.A.V.G.10\t00 \u201c J.-B.Z.Bolduc, P.D.7\t00 c* H.Têtu, P.D.14\t00 \u201c C.-A.Marois, P.D.5\t20 \u201c C.-É.Poiré, C.d\u2019H.16\t00 MM.Angers, Aurélien.4\t00 Arsenault, Clovis.4\t00 Bacon, Charles.25\t00 Bacon, Louis.4\t00 Baillargeon, Charles.13\t00 Ballantyne, James.9\t75 Beaudet, Alphonse.11\t50 Beaudet, Placide.15\t00 Beaudry, Augustin.malade Beaulieu, Albert.4\t00 Beaulieu, Philippe.4\t00 Beaulieu, Siméon.5\t00 Beaulieu, Thos-Eug.6\t56 Bégin,\u201cAchille.2 00 \u2014 XCV111 MM.Bégin, Ferd.Bégin, F.-Xavier.Bégin, Pantaléon.Bélanger, Frs-H.Bélanger, Frs-X.Bellean, Arthur.Belleau, Louis.Bellenger, Narcisse.Bergeron, Alfred.Bernier, Aug.Bernier, Bernard.Bérubé, Cyrias.Blais, F.-X.-Ludger.Blais, Walstan.Blanchet, Adelbert.Blouin, Jean-Baptiste.Boily, Roger.Boissinot, Alfred.Bouchard, Arthur.Boucher, Anselme.Bouffard, Herménégilde Boula v, Ch s.Boulet, Jean.Bourassa, Joseph.Bourque, Charles.Boutin, François.Breton, Jos.-Élie.Brochu, Camille.Brousseau, Gaudiose.B rousseau, Onésime.Brunet, Félix.Bureau, Jos.-Aimé.Campeau, Antoine.Cantin, Onésiphore.Caron, Alphonse .Caron, Auguste .Carrier, C.-Édouard.Çasault, Édouard.$ 7 00 malade 7\t75 65 00 5 52 5 50 4\t00 25\t00 20 00 20 40 18 00 12 00 22 25 12 00 8\t00 11 00 malade 5\t00 I0 00 15 00 5\t25 malade 6\t50 malade 9 96 2 00 12 50 7\t82 6 00 6 20 malade 15 00 malade 4\t00 8\t00 5\t50 4 00 26\t00 MM.Casgrain, Frs-Xavier.$ 4 00 Casgrain, Raymond.malade Casgrain, René.15\tqo Castonguay, Alfred.4\t00 Chabot, Ferdinand.4\t00 Chabot, Lanrent-B.13\t82 Chaperon, J.-Alfred.18\t00 Cinq-Mars, Napoléon.14\t00 Cloutier, Chs-Frs.22\t00 Collet, Chs-Allyre.4\t40 Corriveau Étienne.4\t00 Côté, Georges.33\t00 Côté, Jean-Baptiste.malade Coulombe, Louis.4\t00 Couture, Frs-Xavier.5\t00 Dassylva, Polycarpe.25\t20 D\u2019Auteuil, Alphonse.11\t00 Deblois, Isidore.4\t00 Defoy, Henri.4\t00 De la Chevrotière, Georges.11\t00 Delagrave, Théodule.14\t00 Delisle, Philippe.5\t00 Demers, Benjamin.17\t00 Deschènes, Ls-Philippe.10\t00 Desjardins, Bruno .7\t00 Desjardins, Hospice.17\t(30 Desjardins.Jos-Rémi.9\t40 Desruisseaux, J.-Honoré.13\t00 Déziel, Anselme.19\t00 Dion, Éloi-Vict^rien.6\t00 Dion, Joseph.malade Dionne, Alfred.4\t00 Dionne, Emile.4\t40 Dionne, Benjamin.6\t50 Doucet, Narcisse.00 Drolet, Pierre.22\t00 Dubé, Herménégilde.malade Dubé, Paul.2\t00 MM.Dubé, Prudent.$15\t25 Dumais, Joseph.4\t00 Dumas, Joseph.5\t00 Dumontier, Félix.malade Dupuis, Jean-Bte.-.6 00 East, Ulric.4\t00 Fàfard, Edouard.33\t00 Faguy, Frs-Xavier.40\t00 Faucher, Octave.30\t00 Feuiltault, Jos-Alphonse.6\t00 Fillion, Maxime .6\t75 Fiset, Achille.4\t00 Fortier, Frs-Narc.4\t50 Fortin, Auguste.4\t00 Fraser, Georges.15\t15 Fréchette, Honoré.4\t00 Frenette, Eugène.14\t50 Gagné, Charles.4\t00 Gagné, Lucien.14\t40 Gagnon, Chs-Octave.5\t60 Gagnon, Ls-Jos.15\t00 Galerneau, Jos.-Elzéar.4\t00 .Galerneau, Charles.9\t00 Garneau, Philippe.5\t20 Garneau, Ferd.12\t50 Garon, Louis.4\t00 Gaudin, Chs-Godfroid.25\t00 Gauthier, Augustin.Il\t00 Gauthier, Janv.-Jacques.17\t58 Gauvin, Narcisse.malade Gauvreau, Antoine.r.52 00 Gauvreau, Lucien.5\t00 Gendron, Félix.3\t00 Genest, Joseph.Gignac, Joseph.\t.4 00 Giguère, Théodule.4\t00 Gingras, Apollinaire.25\t00 Gingras, Jos.-Nérée.18\t00 -Cl MM.Girard, Joseph.malade Giroux, Guillaume.$22\t00 Godbout, Adolphe.26\t00 Godbout, Narcisse.8 00 Godin, A.-Ovide.16\t00 Gosselin, Aug.-H.10\t50 Gosselin, David.16\t00 Gosselin, François-Xavier.34\t00 Gosselin, Jean-Bte.H\t00 Goudreau, Georges.4\t00 Gouin, Arthur.5\t25 Gouin, Charles.malade Grenier, R.-Adolphe.î 4 00 Grenier, Charles-Ovide.malade Grenier, L.-Honoré.malade Grondin, Étienne.24\t00 Grondin, Pierre.4\t00 Guertin, Noël.22\t00 Guimont, Daniel.5\t50 Guimont, Jos-0.10\t00 Guy, Bernard-Claude.12\t00 Guy, Georges.11\t00 Halle, Étienne.11\t25 Halle, Louis.10\t00 Hamelin, Léandre.10\t75 Hoffman, Joseph.20\t00 Houde, Théophile.17\t00 Huard, Victor-Alphonse.4\t00 Hudon, Ernest.16\t00 Hudon, Eugène.4\t00 Hudon.Ls-Joseph.5\t36 Hudon, Maxime.H\t75 Jean, Cyprien.4\t00 Jolicceur, Simeon.1\t00 Kelly, Patrick.13\t00 Labbé, René.3\t50 Laberge, Joseph-Esdras.14\t00 Labrecque, Honoré.10\t50 B \u2014 cii \u2014 MM.Labourière, Chs-Frs.\u2022 S 4 00 Lachance, Jos-Télesphore.4\t00 Lafrance, Alexandre.10\t00 Laliberté, Éloi.8\t00 Lambert, Zoël.10\t00 Lamothe, Albert.4\t00 Langis, Louis-Jacques.22\t00 Langlois, Jos-Octave.4\t00 Langlois, Louis-Alfred.10\t00 Laplante, Frs-Xavier.6\t00 Lauzé, Thomas.8\t50 Lavoie, Joseph.4\t00 Leclerc, Charles.4\t00 Leclerc, Édouard.Il\t00 Leclerc, Honoré.10\t00 Lecours, Irénée.4\t00 Legaré, Adolphe.47\t75 Legaré, Victor.15\t00 Lemay, Philogone.G\t00 Lemieux, Célestin.4\t00 Lemieux, Darie.10\t00 Lemoine, Georges.malade Lessard, Hubert.5\t75 Lessard, Louis.4\t40 Lessard.Philéas.14\t00 Levasseur, Joseph.\t4 00 Lévèque, Clément.4\t00 Lévêque, Luc.4\t00 Lindsay, Lionel.5\t00 Magnan, Aristide.10\t00 Maguire, Eustache.6\t00 Marceau, Ludger.6\t00 Marcoux, Thomas.4\t00 Marois, Odilon.12\t00 Marquis, Joseph.10\t20 Martel, Jos.-Stanislas.20\t00 Martel, Louis-Antoine.malade Martin, Jos.-Étienne.18\t25 ?\u2014 ciii \u2014 MM.Matte, Damase.$18\t50 Mayrand, Lactance.15\t00 McOea, Georges.8\t50 McGratty, Hugh.8\t00 Méthot, François-Xavier.i.10 00 Meunier, Marcel-Prosper.9\t50 Michaud, Adolphe.4\t40 Mivi 1 le.Georges.4\t00 Moisan, Olivier.8\t00 Montminy, Théophile.15\t00 Moreau, Magloire.9\t25 Morisset, Fidèle.15\t00 Morisset, Léon.19\t00 Morissette, Rosario.4\t00 Nadeau, Coudé.6\t00 Nadeau, Ernest.10\t00 Naud, Onésime.6\t50 Neville, James.14\t00 O'Farrell, John.8\t80 O\u2019Leary, Peter.8\t00 O\u2019Reilly, Patrick.T\t00 Oliva, Frédéric