La petite revue de philosophie, 1 janvier 1987, Printemps

[" P= a petite revue e philosophie \u2014 \u2014 mine.» A.Camus INCONSCIENCE «Qui veut se suicider et d\u2019état normal, donne un sens à sa vie.» «L'homme est vécu par le ça.» «Se tuer\u2026 c\u2019est avouer.» A.Camus «Donnez-moi un corps!» S.Kierkegaard SURCONSCIENCE «C\u2019est maintenant seulement que tu suis ton chemin de la grandeur! Le sommet et l\u2019abîme sont maintenant confondus.» F.Nietzsche L\u2019être qui monte et descend est l\u2019être par qui tout monte et descend.» F.Nietzsche de l\u2019homo spatialis Niveau conscientiel (Dois-je sauter?) Niveau surconscientiel(Le risque de sauter, de me sauter.) Niveau inconscientiel (Je dois sauter!) Instant dédalien (La montée en avion.La seconde mère.Forger minutieusement ses ailes.Désicari- sation.) Instant orphéen (Entrée dans le monde des morts.Quitter l\u2019avion: Alea acta est! Ne pas regarder en arrière; vaincre la nature, le psychisme.Hésitation poignante.Violer l\u2019interdit.) Instant icarien, protéen, pirithousien (La montée vers le ciel.M\u2019accrocher à l\u2019espace, à une étoile.L\u2019hybris humaine, «la double perversion du jugement et du courage».«Eritis sicut diis.» L\u2019insulte à l\u2019existence.) Moment prométhéen, théséen (Vouloir connaître le secret des dieux.Apporter la promesse divine; délivrer l\u2019homme de l\u2019obsession de la mort; vouloir réenchanter le monde, en devenir le héros, aussi le justifier.) Moment narcissien (Ambiance: mort-sommeil- renaissance.Satisfaction de soi-même.Reflet des aspirations de la Société.Tendance à l\u2019idéalisation.«Sublimation pour un idéal.» Le monde est un immense narcisse (parachute) un train de se mirer.) Moment sisyphien (Le retour vers les hommes.Reprise de la condition humaine.Le courage d\u2019être et de vivre.Le désespoir de ne pas être resté chez les dieux; l\u2019espoir dé-sespéré d\u2019être, revenu parmi les hommes.«Malgré tout.Sisyphe est heureux!») 147 Yeager, Le-Thanh-Dao, Jacqueline Auriol, etc.Et je n\u2019ai pas nommé les cosmonautes Lowel, Conrad, Aldrin, Chatalov, Schirra, Kaubassov, Young, etc.Dans un monde hautement technique, à sécurité maximale, le vertige semble prendre un certain recul.Est-ce un truisme de dire que erreur, la chute n\u2019est due qu\u2019a \u2019lhomme (tamponnements de train, tragédies aériennes, etc.)?Ainsi le parachutisme, par exemple, plus sécurisant que l\u2019automobile, offrirait, dit-on, un risque minimal.Un mort sur 1000, ou 99.99% de survivance.Et ce un pour cent?ce centième, ce «presque rien» de Jankélévitch, c\u2019est le prix de ma liberté.Cela est-il suffisant pour retenir le vertige?Faut-il rappeler quelques complexes pouvant structurer les niveaux psychologiques de l\u2019'homo parachutus?On pourrait mentionner celui d\u2019Empé- docle (se jeter dans le feu avec l\u2019espoir d\u2019y échapper), d\u2019Atlas (lutter contre son devoir et lui obéir), de Prométhée (tenter l\u2019au-delà en dépit de la puissance redoutée), de projection (rejeter sur le parachute, sur la technique globale une confiance peut- être illimitée), du cadet (refus des lois du milieu, du Père), de Gulliver (se sentir supérieur et à la fois réduit à l\u2019impuissance), de Caïn (vouloir posséder la mère-terre en exclusivité), spectaculaire (voir, se faire voir), de naissance (désir d\u2019une nouvelle naissance), etc.Une dernière réflexion veut ramasser cette interrogation, la «synoptiser» en quelque sorte, la niveler dans une certaine économie.|| s\u2019agit, en effet, de trois chutes: celles dans la conscience, dans l\u2019inconscience, dans la surconscience.Voici, en quelques lignes ramassées, le «pro-jet» presque indécent de saisir l\u2019homo spatialis, l\u2019'homo para- 148 chutus, et, aussi bien de le dire, 'homo saint- Huberensis, le néophyte des ailes qui rêve déjà d\u2019envol et d\u2019immortalité.La différence est énorme entre celui qui prépare l\u2019oiseau, qui envie le ciel à travers les membrures de la carène (le technicien) et celui, tel Pégase, qui chevauche l\u2019espace ou plonge vers le Tartare (le pilote et le parachutiste).Aussi grande, cette différence, qu'entre l\u2019écrivant et I\u2019écrivain.Une réflexion dernière, la toute dernière, m\u2019amène en conclusion à considérer l\u2019'homme- volant, comme tout être humain d\u2019ailleurs, soumis à des forces rationnelles et irrationnelles, mais ce premier, particulièrement attiré parle verticalisme, l\u2019hyperbolisme et le premier des réflexes dominants chez Betcherev, la dominante posturale.Ce qui n\u2019efface point un certain angélisme (pureté, sublimation), une dose de sado-masochisme (domination-soumission, auto-punition), un petit côté incestueux (interparentalité avec la terre) et jusqu\u2019à dernièrement (avant le peloton féminin), un petit grain d\u2019homosexualité latente (travail d\u2019équipe males: le cowboy sur le cheval, accouplement comme pour les fusées).Un jeu s\u2019insinue entre Kronos et Thanatos pour rejoindre Eros.D'une façon très réduite, même primaire, disons que l\u2019homme-volant est un type attiré par les hauteurs et qui aime voler ou/et sauter \u2014 suivons Freud \u2014 à cause de son désir de s\u2019auto-détruire.ll n\u2019a pas peur de tomber !a tête en bas, mais plutôt de perdre le contrôle de soi-même, les forces irrationnelles agissant fortement avant et au moment de la chute.Le parachutisme se situe, on ne le croirait pas, dans la zone libidinale de vertige.Examinez la terminologie, le matériel et 149 les évolutions parachutismales.Si l\u2019agent très spécial 007 fait souvent l\u2019amour, c\u2019est qu\u2019il accompagne souvent la mort.Peut-être nourrit-il secrètement, cet homo spatialis, dans le vol imaginaire, le rêve d\u2019une chute définitive, la non-ouverture de ses parachutes, la mort à 200 km/h, et le partage sans fin dans les bras larges et séduisants de Gaia, la mère universelle?Au lieu de la «contrainte répétitive» de 300 ou 400 sauts en parachute?Question à poser.Cette idée barthienne du double, de l\u2019aura éthéti- que, d\u2019un réinvestissement spirituel est intéressante.Il y a, en effet, un déplacement du sacré, un charisme foudroyant qui se détache de Zarathous- tra, de Moïse descendant de la montagne, de Zeus regardant son amante.À ce moment-là, ce n\u2019est plus l\u2019avion qui tombe, c\u2019est la terre qui monte.L'homme qui a traversé les nuées sait que «toute beauté doit un jour descendre dans le royaume», que «tout corps doit devenir danseur, tout esprit oiseau».|| peut dire, cet homme de l'orage et du mystère, comme le prophète des cimes: «Jetzt sehe ich mich unter mir»: «maintenant je me vois sous moi».150 Le destin de Descartes au Québec (1665-1920) et la tradition philosophique occidentale Yvan Lamonde Professeur à l\u2019Université McGill On ne peut comprendre historiquement l\u2019avènement et l\u2019établissement du thomisme au Québec sans saisir la place du cartésianisme dans la genèse de cette «philosophie chrétienne».La restauration vers 1870 de la philosophie chrétienne de saint Thomas d\u2019Aquin doit être comprise comme l\u2019aboutissement d\u2019une démarche intellectuelle des milieux catholiques qui cherchaient une philosophie à opposer au rationalisme cartésien et aux conséquences iconoclastes, au plan politique, des lumières et de l\u2019Encyclopédie (1751- ); cette recherche était avivée dans le contexte d\u2019une société bi-ethnique et bi-religieuse ou le libre examen protestant s\u2019avérait religieusement et philosophiquement significatif.Le propos du présent article est simple: montrer comment la tradition philosophique du Québec se rattache à la tradition philosophique occi- 152 dentale, avec l\u2019espoir qu\u2019il puisse être utile à celles et ceux qui, au CEGEP et ailleurs, offrent des cours en histoire de la philosophie, sur Descartes ou sur le rationalisme.Descartes (1596-1650) est peu présent dans l\u2019enseignement philosophique qui se fait de façon continue au Collège des Jésuites de Québec de 1665 à 1759.Quinze ans après sa mort et au moment de la mise à l\u2019Index (1666) par l\u2019Eglise catholique de ses œuvres, Descartes est connu des pères Jésuites qui enseignent à Québec et qui ont été formés et ont enseigné dans les collèges des Jésuites de France, dont celui de La Flèche où Descartes fit ses études\u2019.L'enseignement de la philosophie, qui se fait en latin et dans la plus pure forme médiévale, alterne annuellement avec celui de la théologie et s'avère d\u2019abord et avant tout une propédeutique à la théologie en vue de la formation d\u2019un clergé autochtone.Philosophia ancilla theo- logiae: la philosophie est bien la servante de la théologie.Descartes occupe une place centrale dans l\u2019enseignement de la philosophie dans les collèges à compter du début du dix-neuvième siècle.Cet enseignement inclut la Logique, la Métaphysique et l\u2019Ethique.C\u2019est en Logique, à propos de la question des opérations de l\u2019esprit et des critères de la certitude, que s\u2019esquissera cette trame cartésienne de l\u2019enseignement philosophique au Québec.L'analyse de la perception, première opération de l\u2019esprit, fait place à propos de l\u2019origine des idées au débat entre les idées innées d\u2019un certain 1.Yvan Lamonde, La philosophie et son enseignement au Québec (1665-1920), Montréal, Hurtubise HMH, 1980, p.26-53.153 courant cartésien ou les idées acquises de l\u2019empirisme lockien.L\u2019étude du jugement, deuxième opération de l'esprit, est essentiellement la recherche de la vérité, des critères de certitude.On y accorde, parmi d\u2019autres critères, une certaine importance au sens intime et à l'évidence rationnelle de Descartes tout en récusant le doute universel.L'importance centrale du cartésianisme tient au fait que ces deux questions débattues \u2014 origine des idées et critères de certitude \u2014 seront au cœur de la crise philosophique au Québec entre 1830 et 1835 et quelles seront le gué sur lequel s\u2019effectuera le passage vers une philosophie «catholique» et vers le thomisme.On commence, vers 1830, à chercher chez deux penseurs catholiques français des correctifs à ce dangereux éclectisme.Aux idées innées de Descartes et de Leibniz, on opposera «l'idéologie de M.de Bonald».Mais surtout, on opposera au «sens privé», à la raison individuelle de Descartes la philosophie du «sens commun», de la «raison générale» et de «l\u2019autorité» de Lamennais.Toute la polémique de 1833 et de 1834 autour de Descartes ou de Lamennais pivote sur cette question: quel sera le critère premier de la certitude: l\u2019autorité de l\u2019évidence (Descartes) ou l\u2019évidence de l'autorité (Lamennais)?L'enjeu n\u2019est pas qu\u2019intellectuel: il est moral, social: Or dans ce combat d\u2019où doit résulter le sort de la société, il n'existe que deux principes réellement opposés [.].Deux philosophies représentent l'expression de ces principes comme base de leur enseignement.L'une dit à l\u2019homme: tout ce que la raison infaillible présente 2.Ibidem, p.87-88, 99-107.154 comme vrai àton esprit, crois-le, c\u2019est la vérité.L\u2019autre lui dit: homme, défie-toi de ta raison dont tant d\u2019erreurs et de préjugés ont démontré la faiblesse, un penchant invincible te porte pourtant à rechercher la vérité; et bien ce que la généralité de tes semblables admet, voilà ce qu\u2019il faut croire comme vrai; la raison particulière ne peut être juste qu\u2019autant qu\u2019elle se conforme à la raison générale.La première inventée par quelques sophistes de la Grèce, ressuscitée dans les temps modernes, a paru depuis trois siècles la même dans son principe mais variant dans son application sous les noms de Protestantisme, de cartésianisme, d\u2019Individualisme ou de philosophie proprement dite; la seconde n'ayant point d\u2019origine connue et suivie de pratique par tous les hommes de tous les siècles n\u2019est autre chose que ce qu\u2019ils appellent le sens commun et ce qui appliqué à la religion se nomme le Catholicisme\u201c.Soulignant à larges traits «la faillibilité de l\u2019individu», les «menaisiens» finissaient par conclure que «la certitude nous est donnée».La condamnation de la pensée \u2014 davantage politique que philosophique \u2014 de Lamennais allait éviter une excessive mise à plat de la raison.Le premier manuel de philosophie publié au Canada, les /nstitutiones philosophicae (1835) de l\u2019abbé Jérôme Demers, professeur de philosophie au Séminaire du Québec, permettait de tempérer: «On n\u2019y embrasse aucun système sur l\u2019origine des idées \u2014 on se contente d\u2019exposer la doctrine des plus célèbres philosophes sur cet article, comme sur les moyens de la certitude\u201c.» Cet éclectisme avait un sens et comportait un défi: on savait à quoi s'opposer, mais on cherchait encore quoi «poser» à propos de cette 3.(J.-C.Prince), «De la Philosophie cartésienne et de la Philosophie catholique sur le fondement de la certitude», dans L\u2019Echo du Pays, 13 mars et 18 mai 1834.4.Abbé John Holmes a abbé Jean-Charles Prince, 24 novembre 1834, Archives du Séminaire de Saint-Hyacinthe, boite 43, n° 2, p.25.155 question de l\u2019origine des idées et surtout des fondements de la certitude.C'est dans ce contexte que s'effectuent après 1840 ce progressif retour au Moyen Âge, cette lente «restauration» d\u2019une philosophie médiévale.À tâtons, on trouvera avant 1789, en-deça de Descartes les solutions aux problèmes posés par le cartésianisme et les Lumières! L\u2019hylémorphisme aristo- télitien repris par le Moyen Age \u2014 Nihil est in intel- lectu quod non prius fuit in sensu \u2014 solutionnait le problème de l\u2019origine des idées, du rapport entre l\u2019âme et le corps.Postulant qu\u2019il n\u2019y a pas de philosophie sans religion, on avait tôt fait de qualifier la philosophie de «catholique» et d\u2019avancer qu\u2019il n\u2019y a pas de raison sans foi.La certitude est vraiment «donnée» \u2014 et la «seule raison» est mère de l\u2019erreur: Vous êtes les représentants de l'esprit philosophique et du rationalisme; voilà ce que vous êtes.Votre drapeau est celui de l\u2019'impiété; liberté d\u2019examen et de pensée, voilà votre devise.C'est pourquoi nous vous répudions.Vous croyez à la toute puissance de la raison, vous déclarez que le courant régénérateur et civilisateur émane de la pensée et de la philosophie, et nous, nous prétendons que la raison seule ne peut enfanter que l\u2019erreur et conduire les sociétés à l\u2019abîme®.Conférences et articles sur les rapports entre la foi et la raison se multiplient durant |a décennie de 18608.Cette tentative de «soumission» de la raison s'accompagne d\u2019une prolifération d\u2019écrits sur 5.Laurent-Olivier David, à propos de l\u2019Institut canadien de Montréal, rapporté dans Le Pays, 14 novembre 1863, cité par Jean-Paul Bernard, Les rouges.Libéralisme, nationalisme et anti-cléricalisme au milieu du XIX® siècle, Montréal, PUQ, 1971, p.241-242.6.P.Aubert, oblat, «Du rationalisme», dans Revue canadienne, 1864, p.40-46, p.153-162; M.Lamarche, «L'église anglicane et le rationa- 156 «l\u2019autorité en philosophie» qui finissent par constituer une philosophie de l\u2019autorité\u2019.En 1865, le déjà célèbre abbé Isaac Désaulniers peut avouer: Pour ma part, je le sais, j'ai enseigné pendant 20 ans à la suite de Descartes et de Mallebranche, et j\u2019atteste que cette longue étude de la fausse philosophie n\u2019a jamais satisfait les désirs de mon intelligence.Mais depuis que j\u2019étudie St.Thomas, tout paraît lumineux, et j'admire profondément la merveilleuse harmonie de tous les principes de cette philosophie aussi étendue que profonde.St.Pie V le disait bien, la philosophie de St.Thomas est propre a réfuter les erreurs passées, présentes et futures®.Déjà l\u2019on sait que les erreurs «futures» peuvent être réfutées\u2026 Une fois assurées l\u2019hégémonie du thomisme et la soumission de la raison, le défi du milieu philosophique québécois au vingtième siècle allait consister à «restaurer» la raison, à lui faire une place auprès de la foi, à la séparer finalement de la croyance.Cette histoire reste à faire par l\u2019étude de lisme», /oc.cit., p.498-510; Louis-Honoré Paquet, «Conférences sur la foi et la raison» (hiver 1870), dans Echos et glanures, Québec, Imprimerie franciscaine missionnaire, 1916, p.99-122; sur cette thématique chez T.A.Chandonnet, Y.Lamonde, «Chandonnet», dans Dictionnaire biographique du Canada, Québec, PUL, 1982, tome XI, p.192.7.D.Granet, sulpicien, «De l\u2019autorité en philosophie», dans Écho du cabinet de lecture paroissial (1866-1868); H.Beaudry, «A propos de l\u2019autorité en philosophie», loc.cit., 1868, p.198-201.8.«Analyse du cours d\u2019histoire de la philosophie par le Rév.Messire Désaulniers», dans Echo du cabinet de lecture paroissial, 1° août 1865, p.230.Cette analyse du destin de Descartes au Québec pourrait être poursuivie par une étude des positions sur Descartes prises par Désaulniers et Granet, dans les manuels ou manuscrits sur l\u2019histoire de la philosophie dont celui, le premier publié au Québec, de l\u2019abbé Arthur Robert, Histoire de la philosophie, Québec, (s.éd.), 1912, XIV-424 p.; voir Y.Lamonde, op.cit, p.165, 175 et Historiographie de la philosophie au Québec, Montréal, Hurtubise HMH, 1972, index, à Descartes.157 textes valorisant la raison, par l\u2019évaluation de l\u2019in- I fluence ici du courant néo-thomiste belge au début du vingtième siècle et par l\u2019étude de la philosophie universitaire.A} hh i à a pe pr or a, 158 Ouvrages reçus GERMAIN, Michel, L\u2019intelligence artificieuse, Coll.Positions philosophiques, Montréal, L\u2019Hexagone, 1986.GRATTON, Claude, Prospective bibliographique sur la présence de Hegel dans cinq revues canadiennes de philosophie, Sorel, Editions Artisanales, 1986.ORTEGA Y GASSET, José, Le theme de notre temps, Coll.Philosophie, Ste-Foy, Le Griffon d\u2019argile, 1986.Dans la série des Cahiers d\u2019épistémologie dirigée par Robert Nadeau du département de philosophie de 'U.Q.A.M.: GAUTHIER, Yvon, A theory of local negation: the model and some applications.LAURIER, Daniel, Analyticité, traduction, intentionnalité.TOURNIER, François, Le scepticisme économique d\u2019Alexander Rosenberg.LAURIER, Daniel, La langue d\u2019une population: le lien entre la sémantique et la pragmatique.NADEAU, Robert, La nature des théories scientifiques.COUTURE, Jocelyne, Méta-éthique.LATRAVERSE, François, Contingence, identité, règles, corps, esprit, etc.Remarques à propos de «Identity and Necessity» de Saul Kripke.LEPAGE, François, L\u2019analytique et le synthétique dans la première philosophie de Russell.159 PANACCIO, Claude, Le nominalisme de Nelson Goodman.VANDERVEKEN, Daniel, A general success and truth conditional formal semantics.SALMON, Pierre, L\u2019instrumentalisme en économie.SEYMOUR, Michel, Les énoncés de croyance et l'énigme de Kripke.KAUFMANN, Nicolas, Etre et devoir.MEUNIER, Jean-Guy, L'interprétation sémantique chez Montague et Chomsky. sm as Re San ste cos = eu _ ses \u2014 \u2014 Pca og 5% tea = prit rs end err SH ASE Es aia ogpte es ÈS = = io ESE - capes rss comes _ cos crc Rec 86s 3 A Sent ro 22 LES Othe; HK Herz i= oH EAE: Bs A ae ow py ds rates re RE Ps So 2 B a py = Re Le pe A 3 LS ph PS 3 De g Ê 3 26 a 3 x id = ; 3 .= x 5 : ï 5 pe po J : ie 5 Ë PS ne A = Bh i a ig 5 3 3 A 4 = Achevé d\u2019imprimer Cap-Saint-Ignace, Qué en avril 1987 sur les presses des Ateliers Graphiques Marc Veilleux Inc poy OO SE TE EOP old PRE PA LS pe precis PRESSE EEE aa Pu Ia, aN Ay est pr Pe a 2 otk png Shed LL bo pats ca ay a 2 er pe = rotary x ee pes ; pes te, Coo CIT ae or 2 x faci a 3 eri ane ds RE us =.Eg = exo À = 2 x Sc = i pce i ose re Deseo men i = pes Tx = EAR Lan re erga AL A CTs res TE el RRR 2 RR 8 RRS = ST er he of a = S; = HO ea = ER hx aig ; De: N 2 = a hs S = = ford cs d : 5 ES =) .on ps - % 2 E i ns bs cr ace CE po peg J RÉ - Le ee i \u2014 res TUT Ie por et = peu TITERS ERE = Pare ar ee Ears DETTE EIRE = - Le SOC Ga 2 rs re roe _ ces AE cu \u2014, FFE 5 N a = = oy te HH: Es = SR % ol = x = fh we + J £3 rat ) AN x o, i x 4\" v EN =, La petite revue = per de philosophie ve £ ills TT TI of D a çà = \u201c aaa = Ph = Hie sd: \u201c = Nl : is HL sf ps t 1) Mt ED Pry 1S Hap DE be 9 \u2026 xs i = = 200 ."]