Possibles, 1 janvier 2021, Vol. 45, no 2, automne 2021

[" POSSIBLES VOLUME 45.NUMÉRO 2 AUTOMNE 2021 HORS-SYSTÈME : COMMUNAUTÉS AUTONOMES, EXPÉRIENCES DE LA LIBERTÉ DÉPARTEMENT DE SCIENCE POLITIQUE, Dominique Caouette, Pav.Lionel Groulx, Université de Montréal C.P.6128, Succursale Centre-ville, Montréal (Québec), H3C 3J7 SITE INTERNET : www.redtac.org/possibles RESPONSABLES DU NUMÉRO : Raphaël Canet et Samuel Raymond COMITÉ DE RÉDACTION : Christine Archambault, Raphaël Canet, Dominique Caouette, Marie Cosquer, Régis Coursin, Gabriel Gagnon, Nadine Jammal, Clara Leroy, Anatoly Orlovsky, Jean-Pierre Pelletier, Jean-Claude Roc et André Thibault COORDINATION : Régis Coursin et Marie Cosquer RESPONSABLES DE LA SECTION POÉSIE/CRÉATION : Anatoly Orlovsky et Jean-Pierre Pelletier RESPONSABLES DE LA SECTION DOCUMENTS : Raphaël Canet RESPONSABLE DE LA PRODUCTION : Daniel Girard CONCEPTION GRAPHIQUE ET COUVERTURE : Julien Cayla-Irigoyen VISUEL DE COUVERTURE : Alix Galdin CORRECTION, RÉVISION et TRADUCTION : Christine Archambault, Mélissa Ferron, Gaëlle Noémie Jan, Justin Lemire, Alexánder Martínez, Anatoly Orlovsky, Jean-Pierre Pelletier, Marie Rivière MEMBRES FONDATEURS : Gabriel Gagnon, Roland Giguère, Gérald Godin, Gilles Hénault, Gaston Miron, Marcel Rioux i e i  : Le Caïus du livre Ce numéro : 20$ La revue ne perçoit pas la TPS ni la TVQ.bé ô   ég  Bibliothèque nationale du Québec : D775 027 bé ô   ég  Bibliothèque nationale du Canada : ISSN : 0707-7139 Montréal © 2021 Revue n i e POSSIBLES POSSIBLES AUTOMNE 2021 3 TABLE DES MATIÈRES SECTION I : Hors-système : communautés autonomes, expériences de la liberté Introduction : Pour réaliser les mondes dans lesquels nous voulons vivre .8 Raphaël Canet et Samuel Raymond Partie 1 \u2013 Histoire et concept La Commune de Paris : regards actuels sur l\u2019émancipation locale .12 Camille Payeur et Pierre-Luc Baril La Commune de Paris et le renouvellement de l\u2019altermondialisme .21 Gus Massiah Ce vers quoi l\u2019on tend : rélexion sur ce qu\u2019est le hors-système .31 Samuel Raymond Partie 2 \u2013 Les expériences d\u2019ici La trajectoire incertaine du Projet Bâtiment 7 .42 Marcel Sévigny Faire communauté ou mettre en commun les singularités : le cas de la communauté intentionnelle Le Manoir .51 Geneviève Proulx-Masson Réconcilier le Savoir-faire et le Savoir-être pour construire la transition : l\u2019expérience du Collectif La Nuée à St-Didace .61 Entrevue avec Atlantis Puisegur et Marie Soleil L\u2019Allier Découvrir les nouveaux visages des régions du Québec .70 Entrevue avec Marie-Ève Arbour Communautés exclues : expériences de l\u2019invisibilisation en temps de pandémie .77 Nomez Najac et MarieSoleil Garzon 4 TABLE DES MATIÈRES Partie 3 \u2013 Les expériences d\u2019ailleurs Auroville, une utopie réalisée ?.86 Débora Nunes Le Rojava : réalité politique incarnant la pluralité des possibles ?.95 Alphonse Stephane Essex Le phare zapatiste.105 Raphaël Canet et Félix Babineau Vers nos richesses invisibles.Un an sans argent sur les routes américaines .114 Louis Astoux SECTION II Documents Le capitalisme est mort ?Vive le capitalisme ! Rélexions autour du dernier livre d\u2019Hervé Kempf .123 Raphaël Canet Essai d\u2019anticipation féministe : À quoi ressemblerait la quatrième vague ?.132 Vyvyan Dorais SECTION III Poésie/Création « Vous posez un feu » et autres inédits .144 Florence Noël Vibrations .149 Vasile Trif Haïti suivi de HOME .151 Jack Hirschman Traduit de l\u2019anglais par Nadine Ltaif (HOME), Jean-Pierre Pelletier et Paul Laraque (Haïti) Nous, Job .158 Catherine Lalonde ENFERMEMENT .160 Nora Atalla POSSIBLES AUTOMNE 2021 5 Spirales d\u2019or .162 André-Guy Robert Feuilles de soleil / Hojas de sol (extrait) .164 Yvonne-América Truque Traduit de l\u2019espagnol (Colombie) par Jean-Pierre Pelletier PINGUINUS IMPENNIS .167 Rosalie Lessard Fragments suivis de Suite pour Gaby .169 Claudine Vézina CHUT ! CHUT ! .173 Pauline Michel le matin est une inondation à laquelle je survis d\u2019instinct .175 Virginie Beauregard D.entre les arêtes du bruit .178 Camille Bernier La couleur du braille .182 Laurence Bertrand Immersion .186 Vasile Trif Ce qui jaillit de mes yeux .188 Anne-Marie Desmeules Deux poèmes .190 André Montes Radomski LE TEMPS DE L\u2019ENNUI (extrait) .192 Éléonore Létourneau Sans titre (techniques mixtes) .195 Danielle Lauzon Labyrinthe onirique / Laberinto onírico .196 Omar Alexis Ramos Traduit de l\u2019espagnol (Mexique) par l\u2019auteur 6 TABLE DES MATIÈRES POÈMES .202 Gilles Cyr Trois poèmes inédits (Le plongeon, Une mort aquatique, Comment) .207 Jean-Pierre Pelletier À Emily Dickinson suivi de Sans titre « Dans le bleu du soir » .211 Marina Maslovskaïa Traduit du russe par Anatoly Orlovsky Silence bleu .213 Andrea Moorhead L\u2019enfant sans sommeil .214 Dominique Gaucher Essai et poèmes.217 Licia Soares de Souza Zone franche .221 Carole Forget Trait d\u2019union .223 Hélène Longval Les blanches allées .225 Jean-Yves Métellus Comment devenir Julie Andrews .226 Pascale Des Rosiers Robert et moi de Christiane Léaud : le sens bouleversé des mots par les images (critique d\u2019art) .230 Bernard Lévy Quatre collages extraits de Robert et moi Taxonomie, Autosuggestion, Charabia, Banquet .232 Christiane Léaud Introduction (extraits) au livre « Comprendre l\u2019art contemporain \u2013 Art tactile, art sémiotique » .236 André Seleanu k SECTION I HORS-SYSTÈME : COMMUNAUTÉS AUTONOMES, EXPÉRIENCES DE LA LIBERTÉ 8 ÉDITORIAL Pour réaliser les mondes dans lesquels nous voulons vivre Par Raphaël Canet et Samuel Raymond « Au cours des cinq cent dix dernières années de ce \u201csystème-monde moderne/colonial capitaliste/patriarcal européen/euro-américain\u201d, nous sommes passés du \u201cChristianise-toi ou crève\u201d du XVIe siècle au \u201cCivilise-toi ou crève\u201d du XIXe siècle puis au \u201cDéveloppe-toi ou crève\u201d du XXe siècle, enin au Néolibéralise-toi ou crève de la in du XXe siècle pour en arriver au Démocratise-toi ou crève de ce début de XX)e siècle.On ne trouve là nul respect ou reconnaissance des formes de démocratie indigènes, africaines, islamiques ou d\u2019autres formes non occidentales.Seule la démocratie libérale est acceptée et légitimée, toutes les formes d\u2019altérité démocratique sont systématiquement rejetées.Si les populations non européennes refusent les termes euro- américains de la démocratie libérale, celle-ci est alors imposée par la force, au nom de la civilisation et du progrès.» (Grosfoguel 2010, 135) La vision occidentale du « Progrès » a imposé un modèle hégémonique de vivre, de produire et de nous organiser, aux prétentions désormais planétaires.Le développement du capitalisme, étendant son empire sur la nature et les peuples du monde, ainsi que les révolutions industrielles successives à la source d\u2019incessantes innovations technologiques, nous ont conduits à un monde globalisé, colonisé, aseptisé et lisse comme les écrans froids omniprésents de la nouvelle révolution numérique.À l\u2019image de la matrice sans cesse ren?uvelée, n?us ne seri?ns ?ue les éléments interc?nnectés d une masse uniiée  par la pensée et l\u2019agir capitaliste et consumériste de la civilisation fossilo-numérique.Abandonnant nos derniers fragments de liberté et nos intentions créatrices, nous aurions capitulé devant la force colossale du système.La Dame de fer nous avait bien prévenus : There is no Alternative.Et pourtant, le fragile brin d\u2019herbe trouve toujours le moyen de se frayer un chemin à travers les craques de la chape d\u2019asphalte qui recouvre la terre nourricière, s\u2019étirant vers l\u2019astre solaire à la recherche de lumière et d\u2019eau, pour produire de l\u2019air.Les éléments fondamentaux demeurent, et la puissance de la vie ne cesse de sur?rendre ?ur inalement ébranler les certitudes derrière les?uelles se ?are la vanité  des dominants.Le système domine, certes, mais il peine à s\u2019imposer.Il est même aujourd\u2019hui largement contesté ?ur  av?ir  engendré  cette  ère de  l anthr?cène ?ui  n?us mène  c?llectivement  au b?rd du g?ufre  écologique.Et l\u2019histoire de son imposition est tout autant faite de crises et de résistances, de révoltes et d\u2019innovations (sociales cette fois-ci) pour réinventer d\u2019autres manières de vivre, de produire et de nous organiser.En d\u2019autres termes, le système n\u2019a jamais fait l\u2019unanimité.Il porte même en son sein, comme le rêvaient les précurseurs des socialismes, les ferments de sa critique et de son dépassement. POSSIBLES AUTOMNE 2021 9 Alors que nous célébrons cette année les 150 ans de la Commune de Paris, le récent Appel zapatiste de janvier 2021, Une déclaration\u2026 pour la vie, témoigne de la vitalité de ces dynamiques sociales : « nombreux sont les mondes qui vivent et qui luttent dans le monde, et toute prétention à l\u2019homogénéité et à l\u2019hégémonie porte atteinte à l\u2019essence de l\u2019être humain : la liberté.L\u2019égalité de l\u2019humanité se trouve dans le respect de la diférence.C\u2019est dans sa diversité que se trouve sa ressemblance », nous disent les zapatistes.Dans une perspective à la fois historique et actuelle, globale et locale, ce numéro de la revue Possibles entend ouvrir une fenêtre sur la pluralité des possibles qui nous entourent, témoignant des diverses expériences, passées et présentes, ici et ailleurs, de la liberté et des multiples communautés autonomes ?ui  ?arc?urent  le  chemin de  l ut?ie-en-train-de-se-faire. l?tre  intenti?n est  d ?frir  une ex?l?rati?n  critique des façons d\u2019incarner ces mondes alternatifs, de révéler ces mondes hors système pour faire im?l?ser la ?rétenti?n hégém?ni?ue du m?dèle d?minant, ain, ?ur ?ara?hraser Mir?n, d « arriver à ce qui commence ».« L\u2019économie est un château de cartes dont nous sommes nous-mêmes les cartes », écrit l\u2019auteur décroissantiste Pierre Thiesset.Il nous rappelle ainsi que nous participons le plus souvent au système que nous dénonçons.Le pari de la vie hors système s\u2019explique souvent par le désir de dépasser nos contradictions et de cheminer vers une plus grande cohérence entre nos aspirations et nos actions.Ces expérimentations d\u2019autres vies possibles ne sont pas qu\u2019une question théorique ou perceptive.Elles s\u2019enracinent dans un vécu et des approches à la fois individuelles et collectives qui nous rappellent, inalement, ?ue  le système n est ?as  immuable. be véritables alternatives vivent en ses murs, en ses  failles, qui révèlent son corps d\u2019argile.Ce numéro débute, dans une première partie, par des considérations à la fois historiques et conceptuelles, pour bien placer les choses.Les deux premiers textes reviennent sur l\u2019épisode historique de la Commune de Paris.Camille Payeur et Pierre-Luc Baril nous font revivre pas à pas ces « 72 jours d\u2019utopie » en analysant les causes et les conséquences de cet événement fondateur sur bien des aspects, ?ur en discerner les iliati?ns et enseignements ?ertinents ?ur les luttes s?ciales actuelles. Le texte  de Gus Massiah  vient  c?m?léter  la  rélexi?n  sur  ce  « moment universel  »,  n?tamment ain d ins?irer  la  rélexi?n  sur  les  stratégies  rév?luti?nnaires  à  l ère  alterm?ndialiste.  En ?u?i  cette  « bifurcation de l\u2019Histoire » advenue il y a 150 ans peut-elle encore inspirer les voies de l\u2019émancipation ?Et puisque mal nommer les choses, c\u2019est ajouter aux malheurs du monde, le texte de Samuel Raymond vient clore cette partie introductive en explorant le concept du hors système.En induisant la lutte sociale, l\u2019opposition au modèle dominant et la construction d\u2019alternatives, invoquer le hors système suppose « d\u2019ouvrir une brèche » ?ur faire face à la in du m?nde ?u s?rtir du ca?italisme et du né?libéralisme. péléchir sur le  sens des mots que nous manipulons pour décrire le réel et œuvrer à sa transformation, c\u2019est aussi le but du travail collectif que vous vous apprêtez à lire.Une sorte d\u2019invitation à « faire circuler les idées qui permettront de transformer notre société vers une démocratie plus radicale, une résilience écologique et la coopération », nous rappelle Samuel Raymond. 10 ÉDITORIAL La  sec?nde  ?artie  est  c?nstruite  aut?ur  d ex?ériences  dével?ées  ici,  au  ouébec,  ain  d ex?l?rer  les multiples voies du hors système.Certaines sont plus connues et emblématiques, comme le projet Bâtiment 7 que nous présente Marcel Sévigny.Ce militant de la Pointe libertaire souligne dans son texte « l\u2019exploit » de cette lutte urbaine qui s\u2019enracine dans un terreau militant local très fertile, tout en révélant en détail t?us les déis ?ui se ?résentent l?rs?ue l ?n cherche à « construire en dehors et en tension avec les Institutions étatiques et politiques de la société » un territoire autonome.Mais nous avons aussi v?ulu ?r?iter de ce numér? ?ur ?arc?urir des sentiers m?ins battus. a est n?tamment  le cas  avec le texte de Geneviève Proulx-Masson, qui nous invite à découvrir la communauté intentionnelle du Manoir située dans la Baie-des-Chaleurs en Gaspésie.Cette observation-participante des rapports entre communauté et singularités est une source très enrichissante pour apprendre de « nouvelles façons d\u2019incarner la liberté ».L\u2019entrevue réalisée avec Atlantis Puisegur et Marie Soleil L\u2019Allier au sujet du Collectif La Nuée, qui œuvre à bâtir un écovillage à St-Didace, dans Lanaudière, se situe dans la même veine. Elle tém?igne à la f?is des déis et de t?ute la f?rce transf?rmatrice de cette tensi?n entre sav?ir- faire et sav?ir-être, rélexi?n et acti?n, ?rati?ue et thé?rie, ?ui est au cœur de t?ute ex?érience visant  à explorer de nouveaux territoires sociaux.Car arpenter les nouveaux sentiers de l\u2019utopie, c\u2019est aussi très souvent emprunter un nouveau parcours de vie.Il n\u2019y a pas que l\u2019Histoire avec un grand « H » qui bifurque, nos petites histoires personnelles le font aussi, et il faut savoir suivre ses intuitions et garder le cap sur ses intentions pour explorer de nouveaux mondes, en commençant pas nos régions.C\u2019est ce que nous raconte Marie-Ève Arbour dans son entrevue.Depuis maintenant dix ans, elle scrute les visages  régi?naux  du ouébec  ?ur  y  tr?uver  des  s?urces  d ins?irati?n  ain  de  c?nstruire  un m?nde  meilleur, ici et maintenant.Et pour conclure cette partie sur les expériences d\u2019ici, il convient aussi de rappeler que vivre hors système, en marge donc, n\u2019est pas toujours un choix.Il peut aussi être le fruit de circonstances souvent accablantes.C\u2019est cette réalité des « communautés exclues » que Nomez Najac et MarieSoleil Garzon de l\u2019organisme Parole d\u2019excluEs nous donnent à voir dans leur texte qui analyse les conséquences de la pandémie sur les citoyenNEs de Montréal-Nord.Il est fondamental de lutter contre le phénomène d\u2019exclusion pour « avoir une société où tous les hors systèmes le sont de leur plein gré ».Finalement, dans une troisième partie, nous irons voir ailleurs ce qui s\u2019y trame.Nous ferons un premier arrêt à Auroville.En compagnie de Débora Nunes, nous visiterons la « ville du futur » qui, depuis 50 ans, dans l\u2019État du Tamil Nadu en Inde, cherche à réconcilier les deux faces du processus intégral de transformation, personnelle et sociale.Nous poursuivrons notre exploration avec Alphonse Stephane Essex  au  p?java,  dans  les  c?nins  du  n?rd  de  la  Syrie,  au  Kurdistan  ?ccidental.  bans  le  c?ntexte  géopolitique tendu qu\u2019est la « poudrière moyen-orientale », l\u2019expérience du confédéralisme démocratique ?ui y est menée ?ar le ?eu?le Kurde, en cherchant à c?nstruire une v?ie alternative au m?dèle étati?ue  ?ccidental ?atriarcal, est une ?iste intéressante de rélexi?n. )l est en de même de l ex?érience za?atiste  au Mexique qui, depuis plus de 25 ans, nourrit l\u2019imaginaire de la résistance internationaliste.Après nous avoir rappelé les racines du mouvement ainsi que ses innovations démocratiques locales, Raphaël Canet et Felix Babineau nous sensibilisent à la « nouvelle ofensive médiatique » des zapatistes qui ne vise rien de moins qu\u2019un « retournement de l\u2019Histoire », sinon une nouvelle bifurcation.Finalement, nous terminerons ces pérégrinations en cheminant avec Louis Astoux sur les routes américaines, sans argent. POSSIBLES AUTOMNE 2021 11 En ?assager clandestin de cette ex?érience radicale, n?us cr?iser?ns une f?is de ?lus ces ils ?ui, entre  l\u2019individu et la communauté, entre le local et le global, entre l\u2019avant et l\u2019après, entre l\u2019ici et l\u2019ailleurs, tissent la trame complexe de nos utopies.« Il faut aller à l\u2019idéal en passant par le réel » (Jean Jaurès) 12 PARTIE 1 Perspectives cartographiques Histoire et concept La Commune de Paris : regards actuels sur l\u2019émancipation locale Par Camille Payeur et Pierre-Luc Baril Cent cinquante ans se sont écoulés depuis que les espoirs portés par les révolutionnaires de la Commune de  naris  ?nt  été  ét?ufés.  A?rès  s?ixante-d?uze  j?urs  de  lutte,  l ut?ie  née  dans  les  entrailles  de  la  capitale française s\u2019est muée en répression marquée du sceau de la déportation et des exécutions de masse.Aussi éphémère eut-elle été, la Commune n\u2019en demeure pas moins marquante dans l\u2019Histoire, tant politique que des idées.« On ne peut pas tuer l\u2019idée à coups de canon ni lui mettre les poucettes » écrivait la communarde Louise Michel dans La Commune, (istoire et souvenirs (1898).La lutte contre le conservatisme, les barricades érigées en frontières, les chants révolutionnaires\u2026 Un siècle et demi après sa disparition, la Commune de Paris continue de vivre à travers un imaginaire militant foisonnant de symboles et de références tirées de l\u2019expérience communarde.Force est d\u2019admettre que le symbolisme et les représentations de la Commune trouvent une résonance en cette aube du XXIe siècle ponctuée d\u2019appels à renverser l\u2019ordre socio-économique hégémonique.À l\u2019heure de la crise écologique et de l\u2019augmentation des inégalités, repenser le système actuel et le potentiel de ses marges représente un exercice salutaire.C\u2019est pourquoi s\u2019interroger, au-delà de l imaginaire c?mmunard, sur l héritage c?ntem?rain de la a?mmune de naris, c est réléchir à la f?is  sur les luttes d\u2019antan et les enjeux d\u2019aujourd\u2019hui.Mais surtout, c\u2019est repenser le monde en dehors des systèmes dominants.Pourquoi les Communards et les Communardes luttaient-ils ?Quel monde voulaient-ils voir advenir ?Après les exécutions et les représailles, les changements de régime et les nouvelles revendications, les décennies et les siècles, que reste-t-il des espoirs et des idéaux de la Commune ?À travers cet article, n?us  s?uhait?ns mettre à ?r?it  le  recul ?ue ?ssède n?tre é?ue  sur  cet événement ?ur  tenter de déterrer les iliati?ns ?ssibles avec les luttes récentes. n?ur réaliser cet exercice, il im?rte  préalablement de revenir sur les événements qui ont secoué Paris en 1871 et d\u2019en extraire les causes, les conséquences et les revendications immédiates.Vivre la Commune : 72 jours d\u2019utopie La Commune de Paris est à la fois un lieu, une organisation, des idéaux et, plus généralement, un événement, soit la troisième révolution du XIXe siècle français.C\u2019est un mouvement populaire, insurrectionnel et révolutionnaire.Elle est porteuse d\u2019utopies communautaires qui se rencontrent dans POSSIBLES AUTOMNE 2021 13 l\u2019imagination d\u2019un monde nouveau.Parfois concrètes, ces utopies pensent des alternatives politiques, sociales et économiques en les ancrant dans le présent.Mais elles sont surtout fragmentées, notamment lorsque l\u2019on constate qu\u2019elles n\u2019ont pas le temps de se déployer durablement (Deluermoz 2020).Dans les discours populaires, le 18 mars 1871 est souvent l\u2019élément déclencheur du récit des événements qui conduisent à la Commune de Paris.À cette date, au petit matin, l\u2019insurrection populaire se propage dans Paris à partir de la butte Montmartre.Le gouvernement d\u2019Adolphe Thiers a échoué à désarmer la capitale et s\u2019est réfugié à Versailles.En quelques heures, la situation politique bascule.Le comité central de la Garde nationale s\u2019installe à l\u2019Hôtel de ville.Dès le lendemain, on appelle l\u2019élection d\u2019une assemblée communale axée sur l\u2019adoption de mesures sociales.L\u2019élection de cette assemblée se tient ?uel?ues  j?urs ?lus tard,  le   mars, et  la a?mmune de naris est ?r?clamée ?iciellement  le   mars  1871.Résultat : la ville n\u2019a plus de dirigeants.Pour s\u2019organiser, la Commune se dote d\u2019une commission exécutive qui chapeaute neuf autres commissions mises en place pour remplacer, en quelque sorte, les ministres.L\u2019objectif principale de ces commissions est d\u2019éviter de mettre une seule personne au pouvoir.L\u2019ennemi des Communards et des Communardes est le centralisme.Pour changer le pouvoir, il faut changer sa nature.À cet efet,  les  ass?ciati?ns  re?résentent  un m?dèle  de  ch?ix.  En  fav?risant  des  échanges  ?lus  justes,  les  Communards et les Communardes tentent de transformer les relations sociales et économiques.Pour plusieurs, les changements doivent émaner des travailleurs et des travailleuses qui doivent faire preuve de coopération en remplaçant le patronat par l\u2019auto-organisation des travailleurs et des travailleuses (Rougerie 2018).ae?endant, avant d en arriver là, les diférentes c?mmissi?ns s entendent ?ur instaurer des mesures  d\u2019urgence.L\u2019objectif est de régler les questions à l\u2019origine du soulèvement du 18 mars, c\u2019est-à-dire celles liées aux loyers et aux dettes.Les paiements sont suspendus et on verse une pension aux blessés, aux veuves et aux orphelins et orphelines des gardes nationaux tués au combat.Le gouvernement communal réquisitionne les logements désertés par ceux et celles qui ont fui pour Versailles et y installe les sinistrés des bombardements.Ces mesures sociales valorisent l\u2019inclusion et participent au fait que tout le monde peut se reconnaître dans la possibilité de créer un monde plus juste.Ce nouveau monde, pensé à l\u2019échelle de la ville de Paris, s\u2019oppose à l\u2019ancien monde, regroupé à Versailles (Deluermoz 2020).Les disparités entre ces deux mondes est le résultat d\u2019une série de traumatismes, allant de la Révolution française à celle de 1848.Ce jeu de temporalité est peut-être ce qui nous permet de saisir, d\u2019une part, l\u2019intensité des événements pour les Communards et Communardes et, de l\u2019autre, la profondeur de l\u2019espoir qui les unit.Chose certaine, mars 1871 n\u2019est que la prémisse des événements à venir.Le 19 avril 1871, la Commune présente son programme politique dans sa Déclaration au peuple français.Le 16 mai, les Communards et les Communardes démolissent la colonne Vendôme, considérée comme un symbole du despotisme impérial.L\u2019euphorie est à son comble, car les Communards et les Communardes ne se doutent pas encore que, quelques semaines plus tard, tout sera terminé. 14 PARTIE 1 Histoire et concept La Commune de Paris est souvent réduite à sa violence.On retient les événements de la Semaine sanglante, ce ?ui est sans d?ute renf?rcé ?ar sa c?urte tem?ralité. En efet, dès le   avril  , l armée  française, désormais complice de l\u2019armée allemande, attaque Paris.La capitale est encerclée et isolée du reste de la France.Le 1er mai, les Communards et les Communardes s\u2019entendent pour créer un comité de salut public qui centralise le pouvoir.Tranquillement, l\u2019inquiétude gagne les Parisiens et les Parisiennes et les troupes de la Garde nationale se désorganisent.Ainsi, au fur et à mesure que les Versaillais avancent vers Paris, la tension monte chez les Parisiens et les Parisiennes.Vingt jours plus tard, soit le 21 mai, Paris est envahi par l\u2019armée française.Cette dernière reprendra le contrôle de la ville en l\u2019espace d\u2019une semaine que l\u2019on désigne aujourd\u2019hui par l\u2019expression « Semaine sanglante ».Toujours en date du 21 mai, il faut noter le début des exécutions.Le lendemain, la majorité des gardes nationaux regagnent leur quartier res?ectif ?ur  le ?r?téger,  ruinant ?ar  le  fait même t?ut ef?rt de c?rdinati?n au fr?nt. La ?remière  bataille a lieu en après-midi le même jour et les exécutions se multiplient sur le chemin des Versaillais à travers Paris.Le 23 mai 1871, l\u2019armée française atteint la butte Montmartre.Rappelons qu\u2019il s\u2019agissait du lieu où avait débutée l\u2019insurrection initiale du 18 mars.Mais le 23 mai, c\u2019est également le début des incendies si caractéristi?ues de l ic?n?gra?hie de la a?mmune. bès l?rs, ?n assiste à une am?liicati?n  des massacres alors que les prisonniers et les prisonnières sont fusillés.Le 26 mai, la place de la Bastille tombe.Le lendemain, les Versaillais occupent la quasi-totalité de Paris.Le même jour, au milieu des t?mbes au cimetière du nère-Lachaise, les a?mmunards et les tersaillais s afr?ntent.  Le point culminant de cette violence survient le 28 mai, alors que les gardes nationaux prisonniers sont fusillés et que de nombreux corps sont entassés dans les fosses communes du cimetière.Les exécutions se ?ursuivent également jus?u au   juin  . Enc?re à ce j?ur, il est très di cile d estimer le n?mbre  de décès reliés à ces événements.Bien que certains historiens et historiennes avancent qu\u2019il y aurait eu aut?ur de     m?rts, aucune s?urce ne n?us ?ermet d airmer ?u d inirmer ces estimati?ns. mn  peut seulement observer une baisse du nombre d\u2019habitants et d\u2019habitantes (200 000 personnes) à Paris entre 1871 et 1872 (Lagana 2018).Comprendre la Commune : causes et conséquences La Commune de Paris reste l\u2019ébauche de ses idées.Le nom de « Commune » est lui-même chargé de sens.« Commune » inclut l\u2019idée de municipalité tout en rappelant la Commune de 1792-1793.Ce nom prend également racine dans l\u2019expérience des communes médiévales, espaces plus ou moins autonomes face au pouvoir de l\u2019Ancien Régime.De façon plus générale, on y retrouve surtout le mot « commun », soit la somme d\u2019une pluralité d\u2019expériences et de pensées.En elle-même, la Commune de Paris prend sens à travers les multiples expériences de celles et ceux qui l\u2019ont construite (Deluermoz 2020).D\u2019ailleurs, plusieurs observent aujourd\u2019hui cet événement historique à travers les lunettes de l\u2019utopie, car il est porteur du désir collectif de construire une société nouvelle.Bien que les utopies communardes ne se soient pas complètement réalisées, elles sont des vecteurs d\u2019expériences du possible.En cela, elle dépasse les frontières de la pensée et du discours et se manifeste par sa pluralité. POSSIBLES AUTOMNE 2021 15 On peut mesurer cette pluralité et l\u2019ambition égalitaire qui en émanent par la présence des femmes sur les barricades.Alors que certains historiens et historiennes voient l\u2019expression de la dynamique populaire de la Commune (Rougerie 1988), nous y trouvons surtout l\u2019indice d\u2019une lutte pour l\u2019émancipation et l\u2019égalité.La présence des femmes ne se limite pas aux barricades, car on les retrouve également dans les assemblées, les clubs et même dans les rues de la capitale, aux côtés des hommes et des enfants.Les femmes s\u2019organisent sous la Commune de Paris et revendiquent le droit au travail.L\u2019Union des femmes pour la défense de Paris et les soins aux blessés s\u2019illustre en parfait exemple, dans la mesure où cette organisation se dévoue à l\u2019émancipation des travailleuses en luttant pour le droit au travail pour toutes.À la tête de cette ass?ciati?n, ?n retr?uve Elisabeth bmitrief  -  et lathalie Le Mel  - ,  ?ui jugent ?ue c est en ?rganisant le travail féminin ?u il sera enin ?ssible d améli?rer les c?nditi?ns  de travail des femmes.L\u2019organisation exige la mixité dans les assemblées et les clubs, ce qui permet aux femmes de participer et d\u2019être des citoyennes actives au sein de la Commune (Rey 2015).Nous observons également l\u2019engagement des femmes dans le combat pour la laïcité, alors qu\u2019elles remplacent les religieuses dans les écoles et dans les hôpitaux.Elles luttent aussi pour l\u2019école gratuite, obligatoire et ouverte à toutes et tous.Sous la Commune de Paris, la séparation de l\u2019Église et de l\u2019État est ad?tée à l unanimité. Les services de l assistance ?ubli?ue s?nt la?cisés, à l instar de ceux ?ferts  dans les écoles et les hôpitaux.De plus, dans le sillage du peintre français Gustave Courbet, les artistes se rallient aux idées communardes.Courbet met sur pied une Fédération des artistes visant à instaurer l\u2019égalité des droits entre les métiers d\u2019art tout en dégageant l\u2019art de la tutelle gouvernementale.C\u2019est ainsi que l\u2019action culturelle de la Commune encourage l\u2019idéologie de l\u2019autogestion de l\u2019art par les artistes  Lagana  . n?ur ?lusieurs, c est enin le m?ment d une ?uverture de la culture au ?eu?le,  c?mme en tém?igne l ?rganisati?n de c?ncerts-bénéice aux ruileries ?ur venir en aide aux veuves et  aux orphelins et orphelines (Cohen 2004).Surtout, les événements survenus au printemps 1871 sous- entendent une intervention sociale quotidienne et une mobilisation populaire caractéristiques des grands mouvements sociaux pour les travailleurs et les travailleuses.La Commune de Paris est libérée d\u2019un modèle hiérarchique, car le pouvoir est entre les mains des travailleurs et des travailleuses, nous laissant ainsi l\u2019impression d\u2019une ouverture vers la modernité (Lagana 2018).Pourtant, malgré sa singularité, il serait trompeur d\u2019isoler la Commune de Paris dans l\u2019histoire des mouvements ouvriers parisiens.L\u2019univers des possibles qui se déploie au printemps 1871 n\u2019est pas inc?nnu des insurrecti?ns ?arisiennes ?récédentes. En efet, c?mme n?us l av?ns ra?idement év?ué,  la Commune s\u2019insère dans une série d\u2019événements révolutionnaires.L\u2019historien Jacques Rougerie voyait déjà dans la Commune une tentative de réappropriation populaire de l\u2019espace urbain alors qu\u2019il démontrait que la tension augmente dès juillet 1870 parmi les ouvriers et ouvrières de Paris (Rougerie 1971).À l\u2019été 1870, la France entreprend une guerre contre la Prusse qui se conclut rapidement par la défaite française.À l\u2019hiver 1870-1871, la famine se répand parmi les Français et les Françaises.Le peuple de Paris, particulièrement les ouvriers et ouvrières qui composent la gauche politique, tente de renverser le nouveau gouvernement.L\u2019éventualité d\u2019un armistice apparait insupportable pour la population de Paris qui a résisté à l\u2019ennemi prussien pendant près de quatre mois sur les barricades.L\u2019accumulation de 16 PARTIE 1 Histoire et concept ces frustrations atteint un point de non-retour en mars 1871, au moment où l\u2019assemblée royaliste adopte une l?i mettant in au m?rat?ire sur les l?yers et les efets de c?mmerce. Les c?nsé?uences de cette l?i  sont catastrophiques pour le peuple de Paris, car elle conduit à la faillite de milliers de travailleurs et de travailleuses.Elle inclut également l\u2019abolition de la solde d\u2019un franc cinquante par jour que recevaient habituellement les gardes nationaux (Goodyer 2003).Pour l\u2019historien Quentin Deluermoz, il existe un lien entre les événements de l\u2019été 1848 et ceux du printemps 1871.En juillet 1848, les ouvriers et ouvrières s\u2019insurgent déjà au nom des idéaux portés par la Commune.De plus, les Communards, les Communardes et les révolutionnaires de 1848 partagent une volonté de détruire un monde ancien pour en créer un nouveau à l\u2019intérieur duquel tout le monde se rec?nnaîtrait. péléchir à la a?mmune de naris c?mme le fait beluerm?z   enc?urage l idée d un  « long glissement » menant vers la Commune, plutôt qu\u2019une rupture soudaine.Après tout, il aura fallu les ?hén?mènes de la guerre, de la transiti?n ?liti?ue, du siège, des électi?ns et inalement une c?lère  c?llective ?ur ?ue s ex?rime enin la a?mmune de    beluerm?z  .Plus tôt, nous évoquions le danger d\u2019isoler la Commune dans l\u2019histoire des révolutions françaises.Il en va de même pour l\u2019histoire du mouvement ouvrier.Dans son dernier ouvrage sur le sujet, Deluermoz révèle que cet événement était déjà observé à l\u2019échelle du monde entier à l\u2019époque même où il se mettait en branle.Il invite ses lecteurs à libérer la Commune des grands récits marxistes, anarchistes et  ré?ublicains  ain  de  retr?uver  les  es?ace-tem?s  dans  les?uels  la  a?mmune  de  naris  s est  insérée  ainsi que ceux qu\u2019elle a produits.Après tout, cet événement historique symbolise plus qu\u2019une utopie : c\u2019est le creuset d\u2019idées novatrices et progressistes qui continuent d\u2019inspirer les mouvements sociaux d\u2019aujourd\u2019hui (Deluermoz 2020).Échos de la Commune : de Paris à Seattle Laïcité, égalité des genres, amélioration des conditions ouvrières, réappropriation de l\u2019espace\u2026 Si elles ont jadis été portées par les Communards et les Communardes, ces revendications sont loin d\u2019être étrangères aux luttes sociales d\u2019aujourd\u2019hui.Comme l\u2019exprime Lagana (2018), la Commune a su « poser et résoudre, dans les termes de l\u2019époque, des problèmes qui nous interpellent encore aujourd\u2019hui » (p.197).Un regard attentif montre qu\u2019à bien des égards, le modèle et les revendications de la Commune de Paris ont perduré à travers les époques et cela, jusqu\u2019à aujourd\u2019hui.Malgré ce que l\u2019on pourrait penser, la sévère répression de la Commune n\u2019a pas donné lieu à une disparition des idées dont elle était porteuse.Dans les décennies qui vont suivre, on voit essaimer une multitude d\u2019expériences sociales s\u2019ancrant dans la sphère municipale.En Europe notamment, plusieurs pays sont le théâtre de ces initiatives municipales luttant, en autre, pour la réduction des inégalités au sein de la société.Sans surprise, c\u2019est l\u2019idéologie socialiste qui pilotera ce mouvement local que l\u2019on connaitra dès lors sous l\u2019étiquette de « socialisme municipal » (Dogliani 2018).Il s\u2019agit ici de, tout POSSIBLES AUTOMNE 2021 17 simplement, favoriser la mise en place de mesures socialistes sur le plan municipal, idéologie dont Baron (2014) souligne les manifestations à travers les caractéristiques suivantes : l\u2019appropriation collective des services urbains régies directes communales pour l\u2019entretien, la construction et la gestion de l\u2019habitat social, de la santé publique, le social, la culture, l\u2019école, les transports, l\u2019énergie, etc.) ; une action éducative (soutien à l\u2019école laïque) et sociale (indigents, hygiène type douches municipales, aides aux chômeurs, aux personnes isolées, etc.assurée par une iscalité redistributive indépendante de celle de l\u2019État et basée surtout sur la propriété bourgeoise ; un urbanisme « égalitaire » et rationnel qui planiie l\u2019appropriation communale du foncier, la construction de l\u2019habitat et des équipements sportifs stade, piscines ou culturels bibliothèques, musées, etc.par les instances communales ; une action culturelle, sportive et d\u2019éducation populaire en direction de la classe prolétaire basée sur des associations « amies » favorisées et contrôlées et avec des équipements et inancements publics.(p.471-472) S\u2019il est établi que le socialisme municipal a perduré durant toute la première moitié du XXe siècle (Dogliani 2002), l\u2019idée laisse cependant peu à peu place à celle du municipalisme libertaire, également appelé communalisme.Il faudra attendre les années 1960 pour commencer à voir se formaliser cette idée du municipalisme libertaire.On doit la paternité de ce concept au penseur et militant Murray Bookchin (1921-2006).D\u2019obédience anarchiste, Bookchin va réactualiser dans ses écrits la pertinence de la localité comme terreau propice aux transformations sociales.À travers le prisme de l\u2019écologie sociale \u2013 soit la reconnaissance des facteurs sociaux derrière la crise écologique \u2013, il va développer une critique du capitalisme et de la société moderne dont le municipalisme libertaire apparait comme une solution aux multiples inégalités.Durand-Folco et Outryve (2020) présentent une synthèse du concept élaboré par Bookchin : le municipalisme libertaire propose que les afaires politiques et économiques soient gérées directement et en face-à-face par des assemblées populaires composées des résident·es du quartier, du village ou de la municipalité.Pour toutes les questions dépassant l\u2019échelle locale, des délégués révocables dotés d\u2019un mandat impératif formulé par les assemblées populaires se réunissent au sein d\u2019une structure confédérale de conseils à l\u2019échelle régionale, nationale et transnationale.Selon cette théorie révolutionnaire, une telle confédération démocratique de communes libres pourrait prétendre ni plus ni moins à remplacer l\u2019État et le capitalisme.(p.132) Bien que simple, la théorie politique élaborée par Bookchin ne manquera pas d\u2019engendrer des émules dans  les décennies  suivantes, et  ceci,  jus?u à auj?urd hui. mn c?nstate en efet ?u un grand n?mbre  d\u2019initiatives se revendique du municipalisme libertaire (Cossart et Sauvêtre 2020).Le 1er janvier 1994, le Chiapas \u2013 région du sud-est du Mexique \u2013 est secoué par le soulèvement mené par l\u2019Armée zapatiste de libération nationale (EZLN).Cette armée, à la fois populaire et indigène, entre en lutte contre le néolibéralisme et le capitalisme en instaurant notamment des communes autonomes sur le territoire du Chiapas.Le moment choisi pour ce soulèvement n\u2019a rien de hasardeux : il correspond à 18 PARTIE 1 Histoire et concept la date d entrée en vigueur de l Acc?rd de libre-échange n?rd-américain  ALÉlA . En deh?rs du c?nlit  armé et des nég?ciati?ns avec l État mexicain, l ex?érience za?atiste est révélatrice des iliati?ns ?u elle  entretient avec sa lointaine parente, la Commune de Paris.Comme l\u2019explique Dubigeon (2011), la prise de pouvoir et le développement de l\u2019autonomie locale vont concourir à renverser la hiérarchisation existante dans l\u2019espace en transformation pour y favoriser de nouvelles sociabilités : « Depuis l\u2019entreprise gérée par un conseil, ou depuis la commune zapatiste auto-organisée, il s\u2019agit de faire naître de nouvelles formes de relations sociales, qui, par leur principe et leur existence même, mettent radicalement en cause l\u2019asymétrie des relations préalables \u2013 les divisions propriétaire/non-propriétaire et dirigeants/exécutants, pour ne citer que celles-ci » (p.151).On retrouve ici un processus déjà présent, des décennies plus tôt, au sein de l\u2019expérience communarde de 1871.Ce qui apparait alors évident, c\u2019est le lien fondamental entre l\u2019expérience d\u2019émancipation et de contestation sociale et le rapport à l\u2019espace, voire au territoire.Les exemples cités précédemment ont en c?mmun un ?r?f?nd enracinement dans un es?ace n?mmé et déini sur le?uel re?se la lutte, ?u elle  soit faite au nom de l\u2019amélioration des conditions d\u2019existence, de l\u2019égalité des genres ou de l\u2019abolition des discriminations.Un mouvement comme Occupy Wall Street s\u2019inscrit pleinement dans cette logique où le lieu est à la fois un espace physique et symbolique pour porter la contestation (Schmidt et Babits 2014).Si elles permettent la création d\u2019une autonomie globale, les expériences municipalistes comme la a?mmune de naris ?uvrent des es?aces d émanci?ati?n s?écii?ues à certains gr?u?es. En  , les  femmes ont joué un rôle essentiel dans la création de la confédération de communes du Rojava tout comme dans l\u2019instauration d\u2019institutions pour renforcer l\u2019autonomie des femmes (Flach 2020).Plus récemment, on peut citer les exemples états-uniens de Portland où des conseils de quartiers ont été mis en place en réaction à l\u2019élection de Trump (Durand-Folco et Outryve 2020), ou encore à Seattle où la Capitol Hill Autonomous Zone a été mise en place au printemps 2020 pour contester les abus policiers et la violence à l\u2019endroit des personnes racisées.Il serait possible de citer encore longuement des exemples d\u2019expériences politiques dont la forme tire son inspiration des événements survenus à Paris au printemps 1871.Néanmoins, le constat resterait le même : les comités et les barricades de la Commune de Paris trouvent, encore aujourd\u2019hui, un écho dans l\u2019actualité, en partie grâce aux idéaux dont elle était porteuse, mais surtout par le modèle d\u2019organisation et de contestation politique qu\u2019elle a engendré.Conclusion Ce constat n\u2019est pas l\u2019unique raison expliquant qu\u2019on parle encore aujourd\u2019hui de la Commune de Paris.L\u2019expérience communarde est restée dans l\u2019imaginaire collectif non pas comme un cas d\u2019école de la révolution sociale parfaite et accomplie, mais plutôt comme la preuve qu\u2019il est possible de faire autrement, d\u2019explorer des voies alternatives au modèle dominant.Les événements survenus à Paris en 1871 continuent d\u2019exister à travers l\u2019espoir de mettre rapidement en branle une révolution, fût-elle POSSIBLES AUTOMNE 2021 19 à l\u2019échelle locale, malgré l\u2019existence de forces opposées à ce projet.La Commune de Paris, c\u2019est avant tout la concrétisation d\u2019une utopie.Il ne faudrait cependant pas se laisser aller à un optimisme naïf et voir dans le municipalisme, la panacée politique répondant à toutes les luttes sociales antérieures.Comme le soulignent Cossart et Sauvêtre (2020) en se référant à la pensée de Bookchin, il faut prendre garde à l\u2019illusion que représente le souverainisme municipal.Par cette expression, les auteurs réfèrent à la prise du pouvoir par le biais des institutions locales déjà existantes.Le danger est ici de tomber dans le piège dont est porteur le système actuel \u2013 la distinction élus et élues / citoyens et citoyennes notamment.Ce piège peut néanmoins être évité, selon Cossart et Sauvêtre, en misant sur l\u2019assemblée comme modèle pour les luttes sociales.C\u2019est d\u2019ailleurs dans cette logique qu\u2019ils proposent plutôt un autre modèle d\u2019organisation locale : « Un nouveau communalisme distinct du municipalisme doit au contraire destituer la logique de la souveraineté, des pouvoirs publics et de l\u2019action publique, pour lui substituer celle de l\u2019autogouvernement et de l\u2019auto-organisation citoyenne, et faire ainsi aleurer un conlit entre la souveraineté de l\u2019État-nation et l\u2019alternative de l\u2019autogouvernement des assemblées populaires communales » (p.144).Qu\u2019à cela ne tienne : le nombre croissant d\u2019initiatives s\u2019inspirant des idées du municipalisme et la ?ularité du sujet dans  les diférentes disci?lines de recherche semblent ?r?mettre des  j?urs fastes  au munici?alisme dans l avenir. En déinitive, c est ?eut-être Marx ?ui avait rais?n. bans s?n ?uvrage La guerre civile en France paru en 1871, soit quelques mois après le soulèvement parisien, Marx prophétisait déjà la postérité de la révolte parisienne : « Le Paris ouvrier, avec sa Commune, sera célébré à jamais comme le glorieux fourrier d\u2019une société nouvelle ».Biographies Camille Payeur est candidate à la maîtrise en histoire à l\u2019Université du Québec à Montréal (UQÀM).Ses travaux ?rtent sur les ?résences féminines dans le milieu musical ?arisien de la in du  e siècle.Pierre-Luc Baril est candidat à la maîtrise en science politique à l\u2019Université du Québec à Montréal (UQÀM).Ses travaux portent sur le monde municipal et la transition écologique.Références Baron, Alexis.« Socialisme municipal », dans : N.Kada et M.Mathieu Dir., Dictionnaire d\u2019administration publique, pp.- .Grenoble : Presses universitaires de Grenoble.Cohen, Déborah.« Une institution musicale entre repli et implication politique : le quotidien de l\u2019Opéra de Paris pendant la guerre de et sous la Commune », Le Mouvement Social : - .Cossart, Paula et Pierre Sauvêtre.« Du municipalisme au communalisme », Mouvements : - .Deluermoz, Quentin.2020.Commune(s) : 1870-1871.Une traversée des mondes au XIXe siècle.Paris : Seuil. 20 PARTIE 1 Histoire et concept Dogliani, Patrizia.« European Municipalism in the First (alf of the Twentieth Century : the Socialist Network », Contemporary European (istory : - .Dogliani, Patrizia.Le socialisme municipal en France et en Europe de la Commune à la Grande Guerre.Nancy : Éditions Arbre Bleu.Dubigeon, Yohan.« L\u2019autogouvernement zapatiste à la recherche d\u2019une réuniication des temps de la transformation sociale : reconstruire pour mieux détruire », Mouvements : - .Durand-Folco, Jonathan et Sixtine van Outryve.2020.« Genèse et métamorphoses du municipalisme libertaire aux États-Unis : vers une première confédération démocratique nord-américaine ?», Mouvements 101(1) : 131-141.Flach, Anja.« Le communalisme au Rojava : une révolution de femmes », Mouvements : - .Goodyer, Lisa T.« Que l\u2019on soit toujours citoyen et soldat .Représentations de la Garde nationale sous la Commune de Paris de », Sociétés & Représentations : - .Lagana, Marc.« Un peuple révolutionnaire : la Commune de Paris », Cahiers bruxellois \u2013 Brusselse cahiers : - .Rey, Claudine.« Les femmes de la Commune », dans J.Robert Dir., Le Paris de la Commune , Paris : Belin.Rougerie, Jacques.La Commune de , Paris : Presses Universitaires de France.Rougerie, Jacques.[ ].Paris insurgé \u2013 La Commune de , Paris : Gallimard.Rougerie, Jacques.Paris libre , Paris : Seuil.Schmidt, Sandra J.et Chris Babits.« Occupy Wall Street as a curriculum of space », The Journal of Social Studies Research : - POSSIBLES AUTOMNE 2021 21 La Commune de Paris et le renouvellement de l\u2019altermondialisme Par Gus Massiah La Commune de Paris est un moment universel, c\u2019est-à-dire un moment vers lequel on revient, qui donne du sens et auquel on redonne un sens.C\u2019est un moment qui crée de l\u2019inattendu et qui révèle des nouveaux possibles, une bifurcation de l\u2019Histoire.Les leçons de la Commune sont toujours d\u2019une grande actualité.Nous les relirons à partir des questions qui se posent dans la situation présente, du point de vue du renouvellement de l\u2019altermondialisme.La a?mmune de naris  c?nirme  l entrée  dans  l (ist?ire  et  la  centralité  de  la  classe ?uvrière.  Elle  est  naturellement internationaliste dans le prolongement de la Ière Internationale.Elle est révolutionnaire, radicale, créative et festive malgré la violence des combats et de la répression.Elle renouvelle le débat sur la stratégie révolutionnaire, l\u2019État et la répression.Elle va mettre en évidence la question essentielle des pouvoirs et de la démocratie.La Commune de Paris apporte sa contribution à la nouvelle chaîne de révolutions, celles de l\u2019émancipation sociale, écologique, démocratique et géopolitique, celle des droits humains et des droits et de la libération des peuples.L œuvre  de  la  a?mmune  c?ntredit  l airmati?n  de  t?us  les  ?uv?irs  ?ui  ?rétendent  ?u il  n y  a  ?as  d\u2019alternatives.Il y en a ! Un autre monde est possible et nécessaire ! L\u2019Histoire peut être lue comme une suite de périodes plutôt linéaires interrompues par des crises ou comme une série de crises, de révolutions, alternant avec des périodes maîtrisées.La Commune s\u2019inscrit dans une chaîne de révolutions.Elle prolonge celles qui la précédaient (1789, 1848) et en annonce d\u2019autres à venir.En fait, à partir des traces dans l\u2019imaginaire des peuples et des révolutionnaires, la Commune de Paris va avoir un grand impact sur les révolutions subséquentes.Le lien avec les révolutions se réclamant du socialisme va être considérable.Il va passer par les Internationales, d\u2019abord, par l\u2019Association Internationale des Travailleurs, la Ière Internationale, qui a été créée en 1864 et ?ui a s?utenu et ?artici?é à la a?mmune. Marx gl?riie les ?uvriers ?arisiens ?ui s?nt « montés à l\u2019assaut du ciel » ; il écrira que « L\u2019(istoire ne connaît pas d\u2019exemple aussi grand ! » Lénine, comme Marx et Engels, s\u2019appuie sur l\u2019expérience du mouvement ouvrier, notamment la révolution de juin 1848 et la Commune de Paris.La liaison avec les Révolutions de 1905 et 1917 est très f?rte.  Lénine  et  les  rév?luti?nnaires  russes  re?rendr?nt  les  rélexi?ns  de Marx  dans  la Guerre  aivile  en France ; la Commune de Paris est une référence essentielle.« C\u2019est en ce sens que la Commune est 22 PARTIE 1 Histoire et concept immortelle ! » écrira Lénine.Elle sert de référence dans le débat qui divise les courants révolutionnaires entre 1905 et 1917.Dès 1919, les communistes chinois se sont référés à l\u2019expérience de la Commune de Paris pour faire progresser la révolution chinoise.En 1937, Mao Zedong dans De la contradiction écrit : « Pourquoi [\u2026] en la Commune de Paris aboutit-elle à l\u2019échec ?[\u2026] Cela ne s\u2019explique que par les conditions concrètes de cette époque ».Il rajoutera plus tard : la Commune de Paris « fut le premier pouvoir instauré par le prolétariat dans le monde.[\u2026] Manquant de maturité, le prolétariat français ne s\u2019attacha pas à s\u2019unir aux masses paysannes, ses alliées\u2026 ».En 1967, pendant la Révolution Culturelle, la commune populaire de Shanghai, pendant vingt jours, s\u2019est réclamée du modèle de la Commune de Paris.La référence à la Commune est extrêmement forte en mai 1968 à Paris.Le peuple parisien se soulève une fois encore et la ville se couvre de barricades.Mais il s\u2019agit d\u2019un mouvement beaucoup plus large dans le monde : entre 1965 et 1973, une vague de révolutions met en avant la démocratie sociale et politique.Étienne Balibar cite Immanuel Wallerstein pour qui 1848 et 1968 constituaient deux moments-clés dans l\u2019histoire du « système-monde capitaliste » qui ont transformé en profondeur la culture politique de toute la s?ciété. n?ur Wallerstein, cette rév?luti?n inléchit la traject?ire du siècle et re?résente une mutati?n.  En premier lieu, 68 aurait représenté une mutation dans la forme et les objectifs des « mouvements antisystémiques ».Il s\u2019agirait d\u2019un événement ayant d\u2019emblée un caractère mondial sous la forme d\u2019une chaîne insurrectionnelle qui traverse les frontières.Elle s\u2019étend des États-Unis au Mexique, du Japon à l\u2019Allemagne, de la France et de l\u2019Italie à Prague et à Varsovie, de Dakar au Caire, à la Palestine, etc.Il faut y rajouter les références à la révolution culturelle chinoise et à l\u2019unité populaire chilienne.À travers l\u2019altermondialisme et les mouvements de 2011, les printemps arabes, les Indignés, les Occupy, les carrés rouges, les Taksims, une nouvelle génération construit par ses exigences et son inventivité, une nouvelle culture politique.Elle expérimente de nouvelles formes d\u2019organisation à travers la maîtrise des réseaux numéri?ues et s?ciaux, l airmati?n de l aut?-?rganisati?n et de l h?riz?ntalité. Elle tente  de  redéinir,  dans  les  diférentes  situati?ns,  des  f?rmes  d aut?n?mie  entre  les  m?uvements  et  les  instances politiques.Elle recherche des manières de lier l\u2019individuel et le collectif.Dans le prolongement de la Commune et en passant par les mouvements des années 1968, l\u2019engagement dans un mouvement relie les ?rati?ues et les thé?ries et redéinit le c?llectif. Les ra?rts entre les m?uvements s?nt f?ndés  sur  l égalité et  le  res?ect de  la diversité.  L engagement  c?nduit naturellement à une  rélexi?n  sur  la  radicalité.Une révolution est un événement au sens fort du terme, une rupture ; elle éclaire les tendances profondes ; elle ouvre de nouveaux possibles.Chaque révolution crée de l\u2019inattendu qui prolonge, renouvelle et réinvente à partir de radicalités qui rendent visibles des chemins inexplorés.C\u2019est pourquoi on ne peut pas parler de l\u2019échec d\u2019une révolution sans l\u2019inscrire dans un processus. POSSIBLES AUTOMNE 2021 23 Le chemin de l\u2019émancipation n\u2019est pas linéaire et chaque étape révèle des nouveaux possibles.La Commune de Paris n\u2019y a pas manqué.D\u2019une révolution à l\u2019autre, dans cette chaîne de révolutions, il y a des changements profonds.Ce ne sont plus les mêmes classes sociales, les mêmes alliances de classes et les luttes de classes prennent de nouvelles formes.Dans le cas des insurrections parisiennes successives et répétées, l\u2019unité de lieu met encore plus en lumière l\u2019évolution des classes sociales et les mutations des alliances de classe et des luttes des classes.Les classes dominantes poursuivent leur domination et la renouvellent.Les contradictions évoluent.Les couches populaires résistent et luttent contre l\u2019exploitation et l\u2019oppression.La nature des classes populaires et des blocs sociaux change.Et le projet social et politique doit être renouvelé au-delà du refus et de la résistance.La Commune, dès son avènement, bouleverse les conceptions et les représentations.Nous repartirons de la Commune et de ses leçons pour nous interroger sur la situation actuelle, ses contradictions et ses ?ers?ectives. l?us all?ns ?résenter, à ?artir de la a?mmune et de ses suites, ?uel?ues rélexi?ns  sur l\u2019évolution et le nécessaire renouvellement de l\u2019altermondialisme.Nous aborderons la question des classes sociales et du bloc social ; la question de l\u2019Internationale ; la radicalité révolutionnaire ; la stratégie révolutionnaire et la question de l\u2019État ; la démocratie ; les nouvelles étapes de l\u2019émancipation.La Commune conirme l\u2019entrée dans l\u2019(istoire et la centralité de la classe ouvrière La  a?mmune  airme  le  caractère  central  de  la  classe  ?uvrière  et  d un  bl?c  s?cial  antag?ni?ue  du  ca?italisme et de la b?urge?isie. La décantati?n s?ciale se ?ursuit à ?artir de   et se c?nirme en  1830 et 1848.La prise de conscience, la détermination et les formes d\u2019organisation cheminent à partir de l\u2019Association Internationale des Travailleurs (AIT), la Première Internationale.L\u2019AIT a mis de l\u2019avant une nouvelle approche, une conception entièrement nouvelle.Elle s\u2019appuie sur une analyse des classes sociales et ambitionne de construire le prolétariat en tant qu\u2019acteur politique conscient et organisé.L\u2019AIT a été capable de se dépasser, de s\u2019élever à l\u2019échelle de l\u2019Histoire en train de se faire.Elle a permis à la classe ?uvrière de se déinir c?mme un acteur de cette (ist?ire et de c?ntribuer à la changer.Selon l\u2019AIT, c\u2019est le prolétariat qui peut et doit mener la lutte contre le capital et c\u2019est autour de cette classe que doivent se construire les alliances.Certes, l\u2019AIT n\u2019ignore pas la complexité des sociétés et l\u2019existence d\u2019autres classes et couches sociales.Pour construire l\u2019alliance de classes, l\u2019AIT, et surtout Marx et Engels, mettent en avant l\u2019idée que le prolétariat, dans sa lutte pour son émancipation, est porteur de l\u2019émancipation de toute la société.La Commune démontre la capacité de la classe ouvrière à résister et à construire un bloc social porteur d\u2019un nouveau projet de société.L\u2019alliance de classes est sociale et politique.La Commune héritera de la diversité des courants ?liti?ues. L A)r, à travers des débats vig?ureux et ?arf?is vi?lents, a tenté de généraliser et d uniier les  mouvements spontanés de la classe ouvrière, mais non de leur prescrire ou de leur imposer un système doctrinal quel qu\u2019il soit.L\u2019AIT a mis de l\u2019avant la diversité des débats politiques et s\u2019est construite à ?artir  de  ceux-ci  et  de  leurs  afr?ntements. mn  y  retr?uve,  dès  le  début,  aux  c?tés des ?artisans de  24 PARTIE 1 Histoire et concept Marx et Engels, des Blanquistes, des Proudhoniens, des Bakouninistes, des Lassalliens, des Mazziniens.Dans La Commune, on les retrouvera aussi avec des Jacobins.La diversité doctrinale n\u2019empêche pas l unité d acti?n et la résistance c?mmune c?ntre les tersaillais. L A)r a aussi été un creuset d uniicati?n  des diférentes f?rmes de m?uvements. Elle a regr?u?é des m?uvements divers, des ass?ciati?ns, des  corporations, des mutualités, des syndicats, des formes primitives de partis.L alterm?ndialisme  a  hérité  et  a  enc?re beauc?u?  à  a?rendre  de  la  a?mmune.  a?mment déinir  la  centralité du mouvement ouvrier, les nouvelles formes de la classe ouvrière et le nouveau bloc social ?L alterm?ndialisme airme  la  centralité des m?uvements  s?ciaux.  Le débat  sur  les bases  s?ciales de  l\u2019altermondialisme renvoie à l\u2019analyse de la structure des classes dans les sociétés actuelles et à l\u2019échelle m?ndiale. La lutte des classes ne se réduit ?as à l afr?ntement entre la classe ?uvrière et la b?urge?isie.  La prolétarisation touche aujourd\u2019hui toutes les couches sociales qui ne sont pas dominantes.Il s\u2019agit d?nc de déinir une manière de c?nstruire une alliance des diférentes c?uches d?minées ?ui seraient  d\u2019accord pour mener la lutte ensemble pour un autre monde.Le mouvement altermondialiste a ainsi hérité de la diversité des opinions et des formes de mouvements.Son unité résulte en fait de son antagonisme avec la mondialisation capitaliste dans sa phase néolibérale.On y retrouve le débat sur les f?rmes d ?rganisati?n et la déiniti?n des ?rientati?ns. La v?l?nté de c?nstruire un es?ace ?uvert,  diversiié,  facilitant  les  alliances  les ?lus  larges  y  c?t?ie  la nécessité d un es?ace d acti?n, de  f?rmes  d ?rganisati?n ?lus strictes et de ?ar?le ?liti?ue ?lus airmée. Mais le ch?ix en fait ne réside ?as entre  un espace ouvert et un espace d\u2019action.Les deux sont nécessaires : il faut seulement savoir comment les articuler.La Commune est naturellement internationaliste La Ière Internationale, l\u2019Association Internationale des Travailleurs (AIT), a contribué à rendre possible la Commune, mais a aussi été interpellée et bouleversée par celle-ci.L\u2019AIT a participé activement à la Commune : sur les 78 élus qui vont siéger au Conseil de la Commune, on comptera 32 internationaux, membres de l A)r. )ls ne f?rment ?as un bl?c et se réfèrent aux diférents c?urants de l A)r.La Commune de Paris hérite des formulations de l\u2019AIT qui caractérisaient, à partir des analyses de Marx et d\u2019Engels, le capitalisme comme un système mondial générant une crise structurelle permanente.Par conséquent estimaient-ils, le mouvement anticapitaliste devait être d\u2019emblée international.La Commune accueillera les étrangers qui joueront un rôle très actif et leur reconnaîtra leurs droits.La Commune admet le principe d\u2019accession à la citoyenneté pour les étrangers.L\u2019AIT était une association im?lantée  dans  ?lusieurs  ?ays ;  elle  a  ?ermis  de  tenir  c?m?te  des  s?éciicités  des  situati?ns  et  de  prendre en compte le mouvement international du capital qui était moins apparent.À travers la première Internationale, les révolutionnaires de plusieurs pays ont vécu passionnément la Commune et sa terrible répression.Dès le début, la Commune de Paris a été reconnue comme un des épisodes majeurs des révolutions mondiales. POSSIBLES AUTOMNE 2021 25 L\u2019internationalisme a été souvent confondu avec les Internationales.La première, l\u2019AIT, sera ?iciellement créée en  . La deuxième )nternati?nale, créée en  , sera mar?uée ?ar le débat sur  la révolution de 1917 et confrontée à la Première Guerre mondiale.La troisième Internationale, créée en 1919, deviendra, à partir de la montée au pouvoir de Staline en 1924, un prolongement de l\u2019État s?viéti?ue.  La  ?uatrième  )nternati?nale,  créée  en  ,  restera  une  airmati?n  ?siti?nnelle.  Les  première et deuxième Internationales ont été marquées par la publication par Marx et Engels, en 1848, du Manifeste du parti Communiste.Aujourd\u2019hui, les Internationales sont perçues à partir des questions d\u2019organisation entre partis.La Commune avait amené Marx et Engels à revenir sur plusieurs aspects du Manifeste.L alterm?ndialisme est, ?ar déiniti?n, un  internati?nalisme c?nirmé ?ar  le caractère de ?lus en ?lus  dominant de la lutte contre la mondialisation.Les Forums sociaux mondiaux sont une recherche de nouvelles formes de l\u2019internationalisme plus proches de la Ière Internationale par la diversité des formes qu\u2019elle regroupe que des Internationales qui l\u2019ont suivie caractérisées par un monopole des partis d\u2019avant-garde.Le débat est aujourd\u2019hui ouvert dans le mouvement altermondialiste sur les formes du mouvement : faut-il un espace ouvert, divers et multiple ou faut-il un espace d\u2019action plus organisé et plus politique ?Il faut probablement les deux, un forum ouvert d\u2019une part, et une Internationale plus organisée de l\u2019autre.Là encore, comment construire les deux et quelle articulation doit-on trouver entre les deux ?La Commune est révolutionnaire et naturellement radicale La Commune est un moment révolutionnaire extraordinaire.Une révolution est un moment de dépassement, d\u2019invention, celui où on monte à l\u2019assaut du ciel.« La plus grande mesure sociale de la Commune était sa propre existence en acte  »  écrira  Karl  Marx.  a est  un  m?ment  de  libérati?n,  d\u2019émancipation.Tout paraît et devient possible.La légitimité l\u2019emporte sur la légalité.L\u2019État et ses institutions, la bureaucratie et la technocratie n\u2019écrasent plus le quotidien.Bien sûr, on sait que l afr?ntement  avec  les  f?rces  de  l ?rdre  est  inéluctable  et  la  ré?ressi?n  sera  là,  ?uvrant  un  es?ace  de violence.Dans le cas de la Commune, elle sera terrible.Les révolutions sont créatives et festives.Toutes celles et tous ceux qui ont vécu des moments révolutionnaires, pendant les luttes de libération, les années 1968, les mouvements des places, s\u2019en souviennent.Elles et ils n\u2019oublient pas la répression et les défaites, mais gardent le souvenir des dépassements, des moments festifs, des illuminations.Les artistes exprimeront ce moment : la Commune a été un moment intense de création culturelle et artistique.L\u2019ouverture des possibles conduit à la radicalité des propositions, au sens du retour à la racine des questions.Il ne s\u2019agit plus d\u2019une théorie, mais d\u2019une situation concrète.Ce ne sont plus les interdits qui l\u2019emportent, mais plutôt la pratique qui impose ses exigences.Les réponses et les propositions des communards et des communardes sont naturellement radicales.Leur premier décret décide la suppression de la police et de l\u2019armée et leur remplacement par le peuple en armes.L\u2019enseignement 26 PARTIE 1 Histoire et concept devient gratuit.Les ateliers fermés sont remis aux associations d\u2019ouvriers\u2026 Cette radicalité n\u2019est pas une outrance, elle fonctionne comme une évidence.L\u2019altermondialisme, sans avoir été capable de se retrouver en position de pouvoir, partage avec la Commune cette recherche à travers les forums à des m?ments de libérati?n festifs et créatifs. )l airme ?u un autre m?nde est ?ssible et nécessaire.La Commune renouvelle le débat sur la stratégie révolutionnaire, sur l\u2019État et sur la transition La Commune a bouleversé toutes les manières de penser la révolution.L\u2019irruption de la classe ouvrière c?mme acteur aut?n?me et central inter?elle directement le m?uvement ?uvrier. Karl Marx surm?nte  sa surprise et va démontrer sa capacité à penser en direct l\u2019Histoire en mouvement.Il rédige La guerre civile en France qui paraîtra en mai 1871.Au sujet de l\u2019État et du pouvoir, la divergence se poursuit avec les anarchistes et Bakounine qui pense que « l\u2019État doit être systématiquement démoli ».Après la  a?mmune, Marx  va  revenir  sur  sa  c?nce?ti?n de  la  stratégie  rév?luti?nnaire en  airmant ?u il  ne  sera ?as suisant de s em?arer de l État ?ur transf?rmer la s?ciété, mais ?u il faudra le transf?rmer  profondément.Il proposera le dépérissement de l\u2019État.Ce débat est aujourd\u2019hui central après l év?luti?n et l ef?ndrement de ce ?ue Samir Amin a?ellera le s?viétisme et la faillite des ca?italismes  d\u2019état.La discussion est très bien explicitée par Immanuel Wallerstein qui explique que Cromwell a formalisé la stratégie de la bourgeoisie à partir de la formule « il faut créer un parti, pour conquérir l\u2019État, pour changer la société ».Après beaucoup de discussion, les Internationales ont reconduit l\u2019équation.Aujourd\u2019hui, nous voyons qu\u2019un parti créé pour conquérir l\u2019État devient parti-État avant même d\u2019avoir conquis l\u2019État et que ce dernier ne constitue pas la seule manière de changer la société.Le débat porte aussi sur la nature de la transition.Le modèle du Grand Soir a été abandonné.La transition est un processus long et contradictoire.Le statut des démarches alternatives a été revalorisé.Elles ne s?nt ?as suisantes ?ur changer la s?ciété, mais elles ?euvent la ?ré?arer, c?mme la b?urge?isie a été  capable d\u2019expérimenter et de faire émerger des rapports sociaux capitalistes sous le féodalisme.Les révolutions accélèrent les évolutions, elles ne sont pas alternatives au temps long.L\u2019altermondialisme est confronté à ces questions.Sur la question de la stratégie révolutionnaire et du  ra?rt  à  l État,  l ?fensive  du  né?libéralisme  c?ntre  l interventi?n  s?ciale  des  États  cherchant  à  les réduire à leurs fonctions régaliennes de police et de répression a montré ses limites.La crise de la pandémie a mis en lumière l\u2019importance des institutions, la nécessaire action publique et le rôle des services publics.La question nouvelle concerne l\u2019hypothèse de l\u2019épuisement du néolibéralisme et peut- être même du capitalisme et de la nature des nouveaux modes de production possibles, peut-être inégalitaires, candidats à la succession du capitalisme.Cette hypothèse est renforcée par un élément nouveau considérable, celui de la crise écologique et notamment climatique. POSSIBLES AUTOMNE 2021 27 La Commune a mis en évidence la question de la démocratie La Commune va réinventer les rapports entre le social et le politique.Elle va complètement bouleverser les conceptions de la démocratie et proposer des pistes qui sont d\u2019une grande actualité.La Commune va mettre de l avant une exigence ?remière, celle de la dém?cratie dans le travail. Elle va airmer s?n  ?rientati?n ?liti?ue ?ur l afranchissement du travail et l ab?liti?n des m?n?les, des ?rivilèges, de  la bureaucratie.Elle va soutenir les luttes pour la réduction du temps de travail et contre le travail des enfants. Marx déinira la a?mmune c?mme « un gouvernement de la classe ouvrière, le résultat de la lutte de la classe des appropriateurs, la forme politique enin trouvée qui permettait de réaliser l\u2019émancipation économique du Travail.  » En s ins?irant des ?rati?ues dans  l A)r,  la a?mmune ?réigure  l aut?gesti?n  avec les ateliers abandonnés remis aux coopératives ouvrières après indemnisation des propriétaires.Un conseil de direction est élu tous les quinze jours dans les ateliers.La démocratie sociale accompagne la démocratie économique avec la réquisition des logements vacants et la baisse des loyers, l\u2019interdiction des  amendes  et  retenues  de  salaires,  l indicati?n  d un  salaire  minimum  dans  les  a?els  d ?fres\u2026  La  a?mmune  va  mettre  de  l avant  la  dém?cratie  ?liti?ue.  Elle  va  déinir  la  dém?cratie  directe  et  l aut?g?uvernement avec  le  res?ect du  sufrage universel,  le  c?ntr?le des élus ?ar  la  rév?cabilité,  le  mandat impératif et la délibération commune.Les fonctionnaires, les juges et les magistrats seront responsables et révocables.La Commune va jouer un rôle très important dans une avancée de la démocratie par l\u2019émancipation des femmes.Les femmes vont imposer le droit de se battre et de nombreuses femmes, à l\u2019exemple de Louise Michel, joueront un rôle fondamental et reconnu dans les évènements.Ce sera une étape dans la longue lutte des femmes pour l\u2019égalité des droits.La Commune va instaurer l\u2019égalité des salaires pour les institutrices et les instituteurs.Elle va décréter l\u2019accès à l\u2019éducation.Elle va reconnaître l\u2019union libre et va faciliter le divorce, elle va interdire la prostitution.La question du droit de vote ne sera cependant pas posée.Après la Commune, l\u2019AIT va créer des sections féminines.Engels éclairera l\u2019origine du patriarcat dans L\u2019Origine de la famille, de la propriété privée et de l\u2019État publié en 1884.La démocratie joue aussi un rôle dans les alliances de classes.Dès septembre 1871, l\u2019AIT posera la question de l\u2019alliance avec les paysans et adoptera une résolution sur les moyens d\u2019assurer l\u2019adhésion des producteurs agricoles au mouvement du prolétariat industriel.Les Bourses du travail seront créées à partir de 1887 pour faire face à l\u2019interdiction des syndicats ; dans le prolongement de la Commune, la Fédération des bourses du travail créée par Fernand Pelloutier en 1892 servira de support à la CGT naissante et au courant des syndicalistes révolutionnaires.La Commune met en place une démocratie territoriale qui relie fortement la population, le territoire et les institutions.Le débat est très tranché dans la première Internationale.Les courants radicaux du municipalisme trouvent leurs sources dans l\u2019histoire révolutionnaire : la transformation d\u2019une ville capitale en « Commune », les territoires libérés pour contester et réinventer les pouvoirs par rapport aux États.La référence part de la Commune de Paris, mais ne s\u2019y restreint pas.C\u2019est le cas de Petrograd 28 PARTIE 1 Histoire et concept en 1917, Hambourg en 1923, Barcelone en 1937.Elle s\u2019oppose à une autre approche, « possibiliste », celle du socialisme municipal qui allie une conception locale du socialisme avec la tradition communautaire communale illustrée par les Chartes locales du Moyen Âge et les biens communautaires.Dans les années 1980, des pratiques d\u2019autogouvernement à l\u2019échelle communale vont se dégager.Elles seront explicitées avec le « municipalisme libertaire » de Murray Bookchin, l\u2019expérience zapatiste des Chiapas, l\u2019expérience des budgets participatifs de Porto Alegre.Les questions écologiques et démocratiques sont mises de l\u2019avant.C\u2019est dans ce contexte qu\u2019a émergé, depuis 2011, « le mouvement des places » dans plusieurs villes du monde.Ce mouvement renoue avec les occupations pendant la période 1960-1975 des « mai 68 dans le monde ».En occupant les places, les mouvements réinvestissent le centre des villes.Ils cherchent à se réapproprier les places et à s\u2019installer dans l\u2019espace public.Ce mouvement des places ouvre une nouvelle phase du municipalisme.Les nouvelles étapes de l\u2019émancipation La a?mmune de naris est une référence à la?uelle il im?rte de ?uiser ?ur mieux faire face aux déis  de notre temps.Elle nous donne une profondeur historique qui permet de mettre en perspective les multiples luttes émancipatrices qui se sont déployées à travers la planète à l\u2019ère de l\u2019industrialisme triomphant puis de la mondialisation néolibérale.En ce sens, l\u2019altermondialisme constitue une nouvelle étape, qui nous est contemporaine, dans cette lutte pour l\u2019émancipation à l\u2019égard du système dominant, sur ce chemin visant, à travers une multitude d\u2019expériences sociales innovantes se déployant en marge du système, à faire vivre l\u2019espoir d\u2019un autre monde possible.L\u2019altermondialisme propose de construire une alliance stratégique entre les institutions locales et les mouvements sociaux et citoyens pour renouveler l\u2019action politique.L\u2019alliance possible avec les acteurs économiques peut concerner les entreprises de l\u2019économie sociale et solidaire, les entreprises municipales, les entreprises publiques, les entreprises locales, autour du refus du rabattement sur la rati?nalité d?minante « marchandiser, ?rivatiser, inanciariser » et de la mise en avant d une démarche  fondée sur le respect des droits fondamentaux.L im?ératif  dém?crati?ue  nécessite  une  réinventi?n  du  ?liti?ue.  La  méiance  des  cit?yens  est  considérable : elle remet en cause les formes représentatives et délégataires.La question démocratique concerne toutes les sociétés, à toutes les échelles, locales, nationales, mondiales.Elle concerne aussi les mouvements et le Forum Social Mondial.On retrouve cette question dans l\u2019appréciation des tentatives de gouvernements progressistes.Comment concilier une transformation sociale et écologique radicale avec une dém?cratie réelle ? a?mment déinir, dans des ?éri?des de transiti?n di ciles, des ra?rts  démocratiques entre mouvements, partis et gouvernements ?Dans la situation actuelle, les formes du politique sont interpellées. POSSIBLES AUTOMNE 2021 29 Immanuel Wallerstein disait au Forum Social de Detroit : « C\u2019est vrai qu\u2019il y a % et % mais % ça ne suit pas pour faire une majorité ! ».Il est urgent de trouver des modes de coordination entre les « formes m?uvements » et les « f?rmes ?artis ». Les m?uvements d?ivent déinir le r?le ?liti?ue ?u ils ?euvent  jouer.Les partis doivent abandonner leur prétention d\u2019organisations d\u2019avant-garde destinées à diriger les mouvements.Ils doivent aussi revoir leur stratégie qui instaure l\u2019État en seul acteur de changement.Le ca?italisme en crise est  t?uj?urs ?lus ?fensif.  )l  cherche à  sub?rd?nner enc?re ?lus  le  travail ?ar  le recours aux nouvelles technologies, notamment le numérique.Il accroît les inégalités, avec, d\u2019un côté, les revenus inimaginables des plus riches ; la pauvreté et la misère, de l\u2019autre.Il refuse de prendre en compte la crise écologique, notamment l\u2019urgence climatique, renforcée par la crise pandémique.Il résiste à la revendication d\u2019égalité portée par les droits des femmes.Après la première phase de la décolonisation, celle de l\u2019indépendance des États, il résiste à la deuxième phase, celle de la libération des nations et des peuples.Il refuse de voir que les discriminations et les racismes sont, aujourd\u2019hui, les conséquences meurtrières de la décolonisation inachevée.La  n?uvelle  chaîne  de  rév?luti?ns  déinit  de  nécessaires  transf?rmati?ns.  S?ciale  d ab?rd,  ain  de  contrer les inégalités.Écologique aussi, pour de nouveaux rapports entre l\u2019espèce humaine et la Nature.bém?crati?ue ?ar ailleurs, ?ur  le res?ect des  libertés  individuelles et c?llectives. Enin, gé?liti?ue  pour s\u2019opposer à toutes formes de domination.Le nouveau bloc social antagonique du néolibéralisme et du capitalisme est formé par l\u2019alliance des mouvements : le mouvement ouvrier, toujours central, le  m?uvement  ?aysan  des  ?r?ducteurs  agric?les  c?mme  l avait  déini  l A)r  a?rès  la  a?mmune,  le  mouvement écologiste, le mouvement des femmes en lutte contre des rapports millénaires, le mouvement contre les discriminations et les racismes et pour la dignité et le mouvement des peuples autochtones.Biographie Ingénieur économiste de formation, Gustave Massiah a été président du CRID (Centre de recherche et d inf?rmati?n sur  le dével?ement .  )l est membre du a?nseil scientii?ue d ArrAa et du a?nseil  International du Forum Social Mondial.Il est membre fondateur du CEDETIM (Centre d\u2019études et d\u2019initiatives de solidarité internationale), de l\u2019AITEC (Association internationale de techniciens, experts et chercheurs) et du réseau IPAM (Initiatives pour un autre monde).Références Balibar, Etienne.« Retour sur insurrection, Sur l\u2019interprétation de Mai », Médiapart, janvier.Bantigny, Ludivine.La Commune au présent.Paris : La Découverte.Bensaid, Daniel.)nventer l\u2019inconnu, autour de La Commune.Paris : La Fabrique.Kouvélakis, Stathis.Karl Marx et Friedrich Engels, Sur la Commune de Paris.Paris : Editions Sociales. 30 PARTIE 1 Histoire et concept Lefebvre, (enri.La Proclamation de la Commune.Paris : La Fabrique.Lissagaray, Prosper-Olivier.[ ].L\u2019histoire de la Commune de .Paris : La Découverte.Marx, Karl.[ ].La Guerre civile en France, Paris : Ed Mille et Une Nuits.Massiah, Gustave.« L\u2019A)T et le mouvement altermondialiste », Plateforme altermondialiste.Michel, Louise.[ ].La Commune.Paris, La Découverte.Reclus, Elie.[ ].La Commune de Paris au jour le jour.Paris : Seguier.Ross, Kristin.L\u2019imaginaire de la Commune.Paris : La Fabrique.Rougerie, Jacques.La Commune de .Paris : PUF, Coll.Que sais-je ?.Wallerstein, )mmanuel., Revolution in the World System.New York : New Press. POSSIBLES AUTOMNE 2021 31 Ce vers quoi l\u2019on tend : rélexion sur ce qu\u2019est le hors-système Par Samuel Raymond Que veut dire être « hors système » ?Pourquoi certains individus décident-ils de sortir du « système » ?Quelles sont les pratiques qui marquent le chemin vers le hors-système ?Ce texte a pour but de contribuer à répondre à ces questions.t?us  allez  ?u  avez  c?nstaté  en  efectuant  la  lecture  de  ce  numér?  de  Possibles que de vivre hors système, ?u de tenter de s en a?r?cher, s incarne de diférentes faç?ns. ae ?eut être une ex?érience  volontaire ou bien le résultat d\u2019une marginalisation, alors que d\u2019autres s\u2019organisent par nécessité pour faire face à une crise ou à l\u2019oppression.n?ur  enrichir  la  rélexi?n,  je  ?r?se  t?ut  d ab?rd  de  faire  ress?rtir  certaines  c?nsidérati?ns  ?uant  au concept de hors-système.Puis, je tenterai de cerner ce que l\u2019on peut bien entendre par « le » système.Nous passerons par la suite rapidement sur ce à quoi peut ressembler le hors-système pour les ?ers?nnes ?u gr?u?es à la dr?ite du s?ectre ?liti?ue. Finalement, j identiierai ce ?ue je c?nsidère  être deux composantes essentielles des initiatives de gauche hors système.Tout au long du texte, l\u2019axe gauche-droite nous servira de référence à la fois pour son universalité et pour son pouvoir d\u2019évocation (Noël et Thérien 2008, 55).Quelques considérations Selon l\u2019un des penseurs de la théorie des systèmes, Joël de Rosnay, un système est « (\u2026) un ensemble d\u2019éléments en interaction dynamique, organisés en fonction d\u2019un but » (De Rosnay 1975, 91).Tout système a donc un but, et l\u2019énoncé laisse entendre la possibilité de l\u2019existence simultanée de plusieurs systèmes.Dans le présent texte, nous ferons référence à un système en particulier qui étend son empire sur d\u2019autres.Les projets hors système se réalisant en rapport à celui-ci.Un des angles intéressants de ce sujet est la notion de degré de radicalité.Selon cet angle d\u2019analyse, on peut s\u2019imaginer les projets hors système dépeints dans un spectre qui placerait du côté gauche les communautés absolument autarciques et du côté droit, celles qui sont complètements intégrées au système.Cependant, une communauté entièrement autarcique est-elle possible ou même souhaitable ?La relation d\u2019une communauté hors système avec le système est-elle en soit un problème ?Ces questionnements renferment une invitation à considérer les enjeux éthiques, politiques et sociaux d\u2019un projet.Plutôt que de juger a priori du degré de radicalité sur la base du seul critère d\u2019intégration 32 PARTIE 1 Histoire et concept au système ou non, il apparait nécessaire d\u2019étudier la nature des relations internes (ex.: qui exerce le pouvoir ?) et externes (ex.: alliances, échanges, tensions).nar  c?nsé?uent,  ?n  ?urrait  déinir  une  c?mmunauté  h?rs  système  c?mme  un  ?r?jet  ?ui  s extrait  d\u2019un système dominant, et donc de ses impératifs économiques et sociaux, dans une sorte de tension constante entre ses ambitions et ses nécessités matérielles et organisationnelles.n?ur  mieux  distinguer  diférentes  a?r?ches  h?rs  systèmes,  je  ?r?se  de  les  rassembler  en  deux  types de mouvements en s\u2019aidant de la catégorisation des initiatives d\u2019action sociale de l\u2019organisateur communautaire Eric Shragge (2013, 22).Le premier type prend la forme de mouvements sociaux qui s ?rganisent de manière à déier  la  légitimité des relati?ns de ?uv?ir existantes. Le deuxième mène  à la création d\u2019alternatives en opposition au système en développant une économie démocratique ou en deh?rs du marché avec ?ur ?bjectif de ?réigurer  l avenir.  rent?ns d illustrer  ces deux  ty?es de  mouvements.D\u2019une part, le projet zapatiste au Mexique incarne les deux approches.Depuis 1994, l\u2019armée de libération za?atiste  EZLl   s ?rganise  en munici?alités  aut?n?mes,  aut?suisantes,  ne  s a?uyant  sur  aucune  assistance gouvernementale (Agren 2021).Un portrait sommaire que l\u2019on peut rapprocher du deuxième type de mouvement par sa création d\u2019alternatives économiques.Seulement, les zapatistes cultivent aussi des éléments du ?remier ty?e car, à l été   ?ar exem?le, ils ?nt mené une « invasi?n » ?acii?ue  de l\u2019Espagne par bateau pour entreprendre une tournée européenne à l\u2019encontre du capitalisme.Pour sa part, un projet comme l\u2019éco-hameau de La Baie, au Saguenay, fondé il y a plus de 30 ans par le Groupe de Recherches Écologiques de La Baie (GREB), semble moins s\u2019activer dans l\u2019expression de revendications politiques que dans l\u2019esprit du deuxième type de mouvement.Cela ?ar  l a?r?f?ndissement  de  c?nnaissances  liées  à  l aut?suisance  alimentaire  et  les  techni?ues  de  construction low-tech dans le but d\u2019expérimenter un mode de vie post-pétrolier.D\u2019ailleurs, tout en inluençant  le  système,  le  ?r?jet  est  au m?ins  ?artiellement  intégré  à  celui-ci  car  s?n  existence  est  ?iciellement attestée ?ar une règlementati?n munici?ale s?écii?ue et exce?ti?nnelle.  Au-delà des catégorisations, les initiatives hors système partagent une relation particulière avec la connaissance.Une posture qui entretient un rapport dissident avec un système et des normes d?minantes.  Elles  créent  un  m?nde,  ses  règles,  f?nt  face  à  ses  déis  et  tentent  de  s ?rganiser  en  conséquence.Ainsi, un des enjeux cruciaux des initiatives hors systèmes est la pérennité mémorielle des connaissances acquises en marge.Cela ne serait-ce que pour informer les groupes intégrés au système de l\u2019existence d\u2019autres manières d\u2019être et de faire.De plus, précisons que parce que les êtres humains ont tendance à interagir entre systèmes pour diverses raisons, ces initiatives subissent aussi une inluence externe. sne inluence ?ui ?ermet d a?réhender les ?r?blémati?ues du système d?minant.  Tel que le précise le sociologue Mateo Alaluf dans un reportage à propos d\u2019initiatives hors systèmes : « Nous bénéicions de toutes ces expérimentations sociales [\u2026] qui enrichissent la société » (RTBF 2017). POSSIBLES AUTOMNE 2021 33 S\u2019extraire du système implique l\u2019avènement d\u2019idées dissidentes.Cultiver celles-ci nécessite du temps pour qu\u2019elles aient une concrétisation matérielle : « Nulle action matérielle de l\u2019(omme sur la nature [ou la société], entendons nulle action intentionnelle, voulue par lui, ne peut s\u2019accomplir sans mettre en œuvre dès son commencement dans l\u2019intention des réalités « idéelles », des représentations, des jugements, des principes de la pensée.» (Godelier 1984, 21) À quoi faisons-nous allusion lorsque nous parlons du système dominant ?Quelles sont ses valeurs ?De quoi veut-on s\u2019éloigner Sans ambages, nous traiterons ici du capitalisme ainsi que du néolibéralisme.Alors que l\u2019État moderne libéral \u2013 en tant qu\u2019appareil politique et bureaucratique \u2013 se développait, le capitalisme et le néolibéralisme ont tous deux été promus par de grandes organisations mondiales (p.ex.: OMC, OCDE, FMI, Forum économique de Davos, traités de libre-échange).Plus intimement, ils habitent nos pensées et nos projets de société.À la fois transversaux et englobants, leur emprise s\u2019immisce dans des zones insoupçonnées du monde.Une situation qui a pris davantage d\u2019ampleur au sortir de la chute de l\u2019URSS en 1989.Tentons une description sommaire.Le capitalisme se compose de trois éléments : la propriété privée des moyens de production, la maximisati?n des ?r?its et l accumulati?n du ca?ital  aa?ul et Garnier  ,  . )l su?se l existence  d une classe dirigeante ?ui s arr?ge les ?r?its inanciers ?uisés dans le travail de salariés sub?rd?nnés. )l  s\u2019agit d\u2019un système économique et politique qui, quoique antérieur à cette époque, s\u2019est véritablement difusé et f?rmé au c?urs de la pév?luti?n industrielle du  ème siècle.  Dans l\u2019entreprise capitaliste, les lieux de travail sont hiérarchisés, et le pouvoir quotidien est détenu par les investisseurs et les actionnaires.Dans cet esprit, on peut rassembler des méthodes de gestion déshumanisantes tel que le taylorisme, le fordisme, la méthode Lean appliqués aux services publics, ainsi que la nouvelle gestion publique.Cette dernière est apparue lors de la réforme de l\u2019administration britannique par Margaret Thatcher en 1979.Elle a pour objectif « l\u2019eicience, le contrôle des coûts, la qualité des services oferts aux clients et la lexibilité organisationnelle.» (Charbonneau 2012, 1) Cette l?gi?ue ?fre une ?lace ?ré?ndérante aux gesti?nnaires ?lut?t ?u aux ?r?fessi?nnel.les et m?bilise les  principes ainsi que les outils propres aux entreprises privées.Nous nous attardons à la nouvelle gestion ?ubli?ue ain de ?résenter la ?ssibilité ?ur un c?nce?t ?u une instituti?n d être iniltré ?ar un autre  système.Pour ce faire, j\u2019attire votre attention sur le cas des Centres locaux de services communautaires (CLSC) du Québec.Au début inspirés d\u2019initiatives de santé communautaire gérées en collégialité, les aLSa  ?nt  ensuite  été  instituti?nnalisés  ?uis  difusés  sur  le  territ?ire  ?ar  l État  ?ur  être  auj?urd hui  façonnés notamment par la nouvelle gestion publique (Plourde 2020).En bref, les institutions peuvent changer au gré des idées imposées par un système externe. 34 PARTIE 1 Histoire et concept Quant à la question du travail, le capitalisme a aussi pour incidence de faire proliférer ce que l\u2019anthropologue David Graeber nomme les bullshit jobs, ces emplois qui n\u2019ont ni sens ni utilité : « Au lieu de récolter les fruits de notre travail dans le style du milieu du siècle, nous les partageons maintenant entre les actionnaires et la croissance au nom de la croissance.»1 (Heller 2018).À l\u2019opposé, redonner du sens au travail, sous toutes ces formes, fait assurément partie des objectifs des communautés hors systèmes.Nous en rediscuterons plus loin.Pour sa part, le néolibéralisme, comme pensée économique et politique, s\u2019est particulièrement développé dans le contexte de la Guerre froide notamment par l\u2019entremise de quelques économistes, dont Hayek et Friedman, de personnalités politiques et de patrons d\u2019entreprises (Lambert et al.2016, 187).Il prend une importance cruciale sur la scène politique occidentale avec l\u2019élection des gouvernements conservateurs de Margaret Thatcher au Royaume-Uni en 1979 et du républicain Ronald Reagan aux États-Unis en 1980.En extension du libéralisme qui promeut la défense des droits individuels, le né?libéralisme défend la libre c?m?étiti?n  « laisser-faire »  des agents éc?n?mi?ues et ?lace le ?r?it  comme vecteur principal du développement économique.Il en appelle à une marchandisation de plus en plus envahissante qui s\u2019insinue à la fois sur les objets, les richesses naturelles, les données (Big data), les espaces, les denrées de nécessité et les corps.Dans ce monde, la science sert « davantage la inance et la grande industrie » que le bien commun (Vigoureux 2020).Ce processus a pris une tournure particulièrement cruciale avec le développement de la spéculation inancière et la inanciarisati?n de l éc?n?mie  ex. : crédit, iducie, services inanciers, la B?urse, etc.  Cela au détriment de l\u2019économie réelle qui concerne les biens ou services produits et consommés.Notamment, la spéculation engendre la marchandisation des denrées alimentaires qui joue un rôle crucial et néfaste dans la lambée des ?rix de l alimentati?n, ?rivant des milli?ns de ?ers?nnes de l accès  à une nourriture de base (Ziegler 2011, 327).En déinitive,  le né?libéralisme œuvre à une ré?rganisati?n de  l État dans  l intérêt des marchés et du  ca?ital. La c?m?laisance des g?uvernements ?ar ra?rt aux ?aradis iscaux, aux allègements iscaux  de certaines entreprises et à l\u2019ouverture de régions entières à une exploitation sans considérations des populations locales et de l\u2019environnement en est une illustration claire.Le capitalisme et le néolibéralisme sont tous deux irrigués par le mythe de l\u2019homo crusoeconomicus (Robichaud et Turmel 2012, 17).À l\u2019instar de Crusoé seul sur son île, ce mythe conçoit l\u2019être humain comme entièrement libre des contraintes de la société (ex.: impôt, redistribution, responsabilités sociales, etc.) et complètement responsable de sa réussite.Au-delà du mythe, tout système repose sur une narrati?n. Le n?tre  re?se sur une  f?i en  la  techn?l?gie, une c?niance dans  le ca?italisme et  la  conviction qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019alternatives (Petrella 2007, 11).Dans cette narration, le pouvoir repose entre les mains de l\u2019entreprise, du marché et du capital (Petrella 2007, 22).À cet égard, le philosophe Alain 1 Toutes les citations extraites d\u2019un livre ou d\u2019un article en anglais ont été traduites par nos soins. POSSIBLES AUTOMNE 2021 35 Deneault constate qu\u2019 « Il existe aujourd\u2019hui un usage hégémonique et idéologique du mot « économie » qui nous a fait oublier les acceptions plurielles de ce terme fécond » (Deneault 2020).Nous en sommes rendus à  la c?ncev?ir seulement c?mme un enjeu de gesti?n inancière  ?r?ducti?n, c?ns?mmati?n,  capitalisation, etc.) dont les discussions sont réservées à une classe d\u2019experts.Plus particulièrement, les termes de cette idéologie économique en viennent à coloniser d\u2019autres aspects de nos cultures.Cela par exemple lorsqu\u2019on parle de capital humain, de savoir se vendre, etc.(Deneault 2020).Dans un autre ordre d\u2019idées, la question de la hiérarchie entre les peuples est intrinsèque à notre système.Selon Marx, la pensée capitaliste du 19e  siècle  a  irrigué  les  l?ts  de  l im?érialisme  ?ui  ?nt  entraîné l\u2019avènement d\u2019un colonialisme comprenant domination économique et partage du monde (Capul et Garnier 2008, 35).Malgré certaines distinctions d\u2019approches, autant la gauche que la droite voient ce processus comme un devoir moral de civilisation.Pour exemple, les Anglais du 19e parlaient du « fardeau de l\u2019homme blanc », en référence au ?ème de l écrivain pudyard Ki?ling, ?ur justiier leurs  actions.(Noël et Thérien 2008, 145).L\u2019histoire du soi-disant Canada en est un autre exemple.Dès le début du 16e siècle, la colonisation était une mission civilisatrice « fondée sur un sentiment de supériorité ethnique et culturelle » (CVR 2015, 50).sn sentiment ?ui a ?erduré ?uis justiié un ensemble de l?is et d ?ressi?ns racistes d?nt la créati?n  de la loi sur les Indiens et les pensionnats autochtones.Cette histoire récente de domination des empires européens et américains était à la fois entérinée par la doctrine religieuse, le mercantilisme, le capitalisme, le suprématisme blanc (Baird 2021) et un idéal civilisationnel.Elle nous lègue un système marqué entre autres par le racisme, le sexisme et un bilan écologique désastreux.Les éléments de cette domination expliquent en partie les inégalités socio-économiques vécues par plusieurs groupes culturels (souvent impliqués malgré eux dans l\u2019expansion de ces empires), les minorités sexuelles (exclues ou bafouées) et les femmes (par le contrôle de leur corps au sein de la société patriarcale).Quitter le système, c\u2019est aussi combattre son inertie.Le manque de réaction concrète face au « naufrage » climati?ue ?ui  se ?r?ile à  l h?riz?n en est un exem?le  f?rt  Shields  . be même,  l ef?ndrement  de la bi?diversité,  les efets néfastes de l industrialisati?n de l agriculture et la surex?l?itati?n marine  sont d\u2019autres conséquences de ce « laisser-faire » (Arhus-Bertrand 2010).Le paquebot « système » est lent à changer de cap.Sans surprise, la question de l\u2019écologie est souvent au cœur des expériences hors systèmes.Au lieu de considérer les êtres humains comme étant en dehors de la « nature », elles revalorisent notre interdépendance avec elle.sne  ?hil?s?hie  ?ui  ?eut  di cilement  se  c?ncilier  avec  le  d?gme  de  la  cr?issance  et  ses  ?utils  de  mesures tels ?ue le n)B. aes éléments se révèlent être déicients ?ur juger de la réalité. neu im?rte ?ue  le développement se nourrisse de la guerre tant qu\u2019il y a croissance.De surcroît, remettre en question la croissance, c\u2019est remettre en question le pouvoir des riches.Nous n\u2019avons qu\u2019à constater les inégalités socio-économiques qui se sont creusées durant la pandémie de COVID-19 alors que le « Un pour cent des plus riches possèdent plus de deux fois les richesses de , milliards de personnes » (Oxfam 2020).Cela est 36 PARTIE 1 Histoire et concept d\u2019autant plus navrant que deux tiers des milliardaires tirent leur richesse d\u2019un héritage, d\u2019un monopole ou du népotisme (Oxfam 2020).Notre perception du système nous donne l\u2019impression qu\u2019il est tout puissant et naturel.Heureusement, nous verrons plus tard que le capitalisme et le néolibéralisme ne sont pas seuls.Mais tout d\u2019abord, opérons un survol non exhaustif des initiatives hors systèmes de droite.Ce vers quoi l\u2019on tend selon la droite La droite est composée de plusieurs courants qui partagent sommairement un goût pour l\u2019autorité (religieuse ou politique), le respect de la loi et de l\u2019ordre, et un laisser-faire en matière d\u2019économie (Boudreau et Perron 2003).Au-delà de ces éléments qui rappellent le statu quo, son versant le plus radical est également à l\u2019origine d\u2019initiatives hors systèmes.Pensons par exemple à certains courants survivalistes.Le terme lui-même a été créé dans les années   ?ar  Kurt  Sax?n,  un  libertarien  xén?h?be ?r?che  du ?arti  nazi  américain  et  de milices  ?rivées  américaines.Il a publié la série de livres The Poor Man\u2019s James Bond.Il y enseigne notamment la fabrication de bombes artisanales « pour se défendre contre les ennemis de la Nation » (Vincent 2019).En outre, le survivalisme en général intègre des valeurs de la droite.On peut penser à celles de l\u2019individualisme, de l\u2019importance de la discipline, d\u2019une certaine valorisation de la propriété privée et une condition humaine le plus souvent envisagée comme peu rationnelle et dominée par ses instincts (Boudreau et Perron, 2003).Dans le contexte politique actuel, ce n\u2019est donc pas un hasard si plusieurs groupes d\u2019extrême droite pratiquent le survivalisme dans l\u2019intention de préparer la RaHoWa, la « Racial Holy War » (Munka et Décugis 2021).Par ailleurs, pensons à la présence virtuelle des groupes d\u2019extrême-droite (alt-right, incels, suprématistes, etc.) qui s\u2019articule le plus souvent entre activités dans les médias numériques populaires (ex.: Facebook, Twitter) et sites radicaux plus obscurs.Certains experts considèrent ces derniers comme opérant hors du  système  K?strz  .  randis  ?ue  les  gr?u?es  d extrême-dr?ite  s?nt  s?uvent  ?eu  ?rganisés,  les  réseaux numéri?ues h?rs systèmes fav?risent néanm?ins la difusi?n de disc?urs radicaux de militantes c?u?é.es d ?rganisati?ns ?icielles ?uvant agir à titre de censeur. Les auteurs de l attentat d msl?  en 2011 et de Christchurch en 2019 en sont des exemples frappants.Dans un autre ordre d\u2019idées, pensons aux partis politiques se revendiquant anti-système qui campent à  gauche  et  s?uvent  à  dr?ite  en  enchaînant  les  disc?urs  ?ulistes  à  des  ins  ?liti?ues.  b ailleurs,  alors que la droite prêche souvent le conservatisme, on constate qu\u2019elle souhaite une transformation du système vers le renforcement d\u2019institutions d\u2019autorités (États, l\u2019Église, etc.), un contrôle du peuple et une réduction de la démocratie (Boudreau et Perron 2003).Cette situation amène le sociologue Mark  F?rtier  à  airmer ?u une des  caractéristi?ues des  c?nservateurs médiati?ues d auj?urd hui  est  qu\u2019ils « sont des conservateurs qui ne veulent rien conserver » (Les Inrockuptibles 2020).Ce désir de transformation est probablement l\u2019une des seules similitudes avec la vision du hors-système à gauche. POSSIBLES AUTOMNE 2021 37 Ce vers quoi l\u2019on tend selon la gauche Globalement, la gauche entrevoit les problèmes de la société comme provenant de l\u2019organisation de cette dernière.C\u2019est elle qui engendre des inégalités et corrompt le caractère des individus (Noël et Thérien 2010, 42).Dans ce contexte, envisager les solutions d\u2019un point de vue collectif devient primordial pour garantir le sort des plus vulnérables et s\u2019assurer d\u2019une égalité réelle.Là où la droite c?nç?it l égalité c?mme le résultat de la c?ncurrence et du mérite ?ui ?r?iteraient à t?us.tes, la gauche  la conçoit comme un travail vers une égalité des chances et des conditions d\u2019existence (Noël et Thérien 2010, 36).Le cheminement vers le hors-système s\u2019inscrit dans ce sillage.Nous aborderons deux concepts piliers, conscients ou non, des projets qui envisagent de sortir du système.Le premier est celui de la démocratisation des discussions éthiques (DDE).Le deuxième élabore une vision hétérodoxe et hétérogène de l\u2019économie et vise, en somme, à réinventer les rapports sociaux ainsi que les rapports à l\u2019environnement.Dans un premier temps, sortir du système implique de s\u2019éloigner d\u2019une conception verticale de l\u2019exercice du pouvoir.Il importe donc de fonctionner au-delà de la logique entrepreneuriale capitaliste et  de  la  dém?cratie  re?résentative  ?r?née  ?ar  n?s  s?ciétés  libérales  ain  de  dém?cratiser  le  ?lus  possible la prise de décisions collective.Dans cette optique, la démocratisation des discussions éthiques est nécessaire pour tendre vers une véritable démocratie directe, c\u2019est-à-dire dans laquelle les membres d\u2019un groupe exercent leur pouvoir directement.Les discussions éthiques concernent les valeurs du groupe, mais aussi les actions à mener.« L\u2019éthique constitue une interrogation sur la conduite à tenir dans un contexte donné, souvent non balisé, tout en ayant le juste comme horizon » (Villemure 2019, 17).Alors que le « système » dépossède les individus (travailleurs.es, citoyens.nes, etc.) de ces discussions cruciales, la DDE vise à faciliter l\u2019accès à ce qui ?ermet  de  bien  vivre  :  la  satisfacti?n  des  bes?ins  f?ndamentaux,  des  ?ccu?ati?ns  signiiantes,  des  relations personnelles positives, une participation communautaire et une bonne santé physique garantie par un environnement sain (Gibson-Graham et al.2013).La DDE au travail peut par exemple s\u2019exprimer par des discussions au sujet du rapport à l\u2019environnement dans  les  activités  de  ?r?ducti?n,  la  ?rise  de  décisi?ns  ?uant  aux  sur?lus  inanciers  générés  ?u  une  rélexi?n  c?llective  sur  les  c?nsé?uences  de  la  c?ns?mmati?n  du  gr?u?e  sur  les  c?nditi?ns  de  vie  d\u2019autres êtres humains (Gibson-Graham et al.2013).Démocratiser les discussions éthiques est un travail ambitieux qui suppose une vision optimiste de la nature humaine et une culture organisationnelle ouverte à l\u2019apprentissage.Elle s\u2019inscrit aussi dans une philosophie du « rien de ce qui me concerne ne d?it être décidé sans m?i ». S afranchir du système su?se de dém?cratiser les discussi?ns vitales ?ui  ne doivent plus être accaparées par une classe dominante. 38 PARTIE 1 Histoire et concept be surcr?ît, ce genre d a?r?che nécessite de ?uv?ir faire face aux c?nlits ain d éviter  le ?iège de  la pseudo-communauté dans laquelle persiste « la volonté de minimiser, d\u2019escamoter ou d\u2019ignorer les diférences individuelles » (Peck 1993, 106).Pour passer ce cap, la DDE doit s\u2019ouvrir aux échanges concernant les rapports de pouvoir internes à la communauté.La DDE réelle mène donc surement à ce qui se rapproche de la théorie féministe de l\u2019intersectionnalité.Cette dernière a pour objectif d\u2019analyser la  manière  d?nt  les  diférents  systèmes  d ?ressi?n  s articulent  et  se  renf?rcent  mutuellement.  Ouvrir la discussion et constater les rapports de force facilitent la prise en compte de la diversité des identités et des vécus.Les discussions éthiques deviennent des espaces d\u2019apprentissage de techniques pour mieux communiquer (non violente, animation, etc.) et développer un savoir-vivre nouveau.En déinitive,  la bbE est une invitati?n à c?nstater ?ue «  l\u2019économie est le résultat des décisions que nous prenons et des actions qui en découlent » (Gibson-Graham et al.2013, xiii).Dans un deuxième temps, pour sortir du système, il est essentiel de pouvoir considérer que l\u2019économie capitaliste n\u2019est pas tout à fait hégémonique.Pour ouvrir une brèche, il faut pouvoir considérer qu\u2019il est possible de faire autrement.À ce titre, une première escale est de considérer l\u2019histoire des États-Unis, empire porte-étendard du capitalisme, en constatant ses luttes populaires (portées par exemple par les Afro-américain.es, les Autochtones, les femmes, les déserteurs, les syndicats, etc.) qui ont permis d\u2019élargir les droits individuels et sociaux (Azam et Hermet 2015).Ce sont ces luttes, accompagnées de celles qui ont émergé dans le reste de  l mccident et  au-delà, ?ui ?nt ?ermis de b?tir,  t?ut en  restant  criti?ue,  ce ?ui,  en diférents  endr?its, c?nstitue les mailles du « ilet s?cial ».  Ensuite, envisager d\u2019autres théories ou pratiques économiques est crucial.Le capitalisme et le néolibéralisme sont intimement liés à la pensée néoclassique en économie.Largement enseignée dans nos universités aujourd\u2019hui, elle promeut notamment que « La coordination des activités économiques passe par le marché et [que] celui-ci obéit à des lois naturelles » (CÉPEQ 2015, 1).Ce qui n\u2019est pas sans rappeler des éléments que nous avons vus plus haut.La domination du néoclassicisme dans le domaine académique et dans la société est un obstacle à des actions conséquentes face aux enjeux c?ntem?rains  aÉnEo  ,  . En déinitive, elle n est ?as la seule ?ti?n crédible ?ur c?m?rendre  notre manière de vivre l\u2019économie et notre rapport au monde.À ce chapitre, citons d\u2019autres grands courants de pensée économique tels que le keynésianisme, le marxisme, l\u2019économie comportementale, féministe ou bien l\u2019économie du développement, pour ne citer que ceux-ci.Pensons également aux services publics, nationalisés ou non, qui répondent de décisions politiques opérées par l\u2019appareil étatique.Puis, évoquons le secteur de l\u2019économie sociale (coop, obnl), rassemblant près de 12 000 entreprises au Québec, et qui se distingue en promouvant une structure de gestion plus démocratique dans laquelle le capital sert les travailleurs.ses ou une localité particulière.Quant au coopérativisme, ses idées datent au moins du début du 19ème siècle et ont été portées par des économistes hétérodoxes.Les communs, pour leur part, sont présents aux quatre coins du monde POSSIBLES AUTOMNE 2021 39 et consistent par exemple à la gestion collective d\u2019une ressource naturelle (Ostrom 2010).D\u2019autres approches, telles que l\u2019économie participaliste, l\u2019organisation communautaire, le développement éc?n?mi?ue  c?mmunautaire,  l éc?l?gie  s?ciale,  le  c?mmunalisme,  le  munici?alisme,  les  diférentes  approches socialistes et libertaires, la décroissance, sont en soi tout un univers d\u2019inspiration.En somme, cultiver un pluralisme en économie commence en réduisant la place occupée par le néoclassicisme dans notre imaginaire, le système éducatif et les médias.En ce qui concerne la question de la nature hétérogène de l\u2019économie, abordons brièvement la pensée des éc?n?mistes et gé?gra?hes Gibs?n-Graham. Elles ?nt dével?é une classiicati?n ?ui déc?rti?ue les  diférents ty?es de transacti?ns, de travail et d entre?rises sel?n ?u ils s?nt intégrés au marché ?u n?n.  Par exemple, nous trouvons dans la section travail, le travail salarié (intégré), contractuel (alternatif) et n?n  rémunéré  ex.  :  travail ménager,  v?l?ntaire .  nar  cette  classiicati?n, ?n  se  rend  c?m?te ?ue  n?tre survie dé?end d un ensemble diversiié d activités éc?n?mi?ues. b ailleurs, ?lusieurs éc?n?mistes  féministes l\u2019ont mis en lumière : le travail non rémunéré joue un rôle crucial dans la réalisation de tout autre type de travail.Au-delà de cet élément précis, le fait de décortiquer les composantes de l\u2019économie \u2013 types de transactions, de travail et d\u2019entreprises \u2013 élucide tout ce qui peut contribuer à limiter la logique du marché.En résumé, rendre compte de l\u2019actuelle hétérogénéité de l\u2019économie permet de passer en revue tout ce qui existe au-delà du capitalisme.Conclusion Ce texte n\u2019avait pas pour mission d\u2019être exhaustif, mais plutôt de concourir à planter le décor.Pris dans la  ?andémie  actuelle,  la  ?larisati?n  s?ciale  et  les  déis  éc?l?gi?ues  ?ui  s ann?ncent  n?us  ins?irent  sans ironie les mots de l\u2019économiste Milton Friedman : « Seule une crise \u2013 réelle ou perçue \u2013 produit de réels changements.Quand cette crise survient, les actions qui seront entreprises dépendront des idées qui circulent ».Assurons-nous de faire circuler les idées qui permettront de transformer notre société vers une démocratie plus radicale, une résilience écologique et la coopération.Biographie Samuel Raymond est intervenant communautaire dans le milieu du logement social.Il détient un DESS en dével?ement éc?n?mi?ue c?mmunautaire et s im?li?ue dans diférents ?r?jets c?llectifs.  Références Agren, David et Sam Jones.« Zapatistas set sail for Spain on mission of solidarity and rebellion ».The Guardian, 4 mai.Arthus-Bertrand, Yann.La biodiversité.Paris : Éditions de La Martinière. 40 PARTIE 1 Histoire et concept Azam, Olivier et Daniel (ermet.(oward Zinn Une histoire populaire américaine.Film documentaire.France : Les Mutins de Pangés.Boudreau, Philippe et Claude Perron.La gauche et la droite.Montréal : Les Éditions de la Chenelière.Charbonneau, Michèle.« Nouveau management public », dans L.Côté et J.-F.Savard Dir., Le Dictionnaire encyclopédique de l\u2019administration publique.En ligne : www.dictionnaire.enap.ca Collectif pour un enseignement pluraliste de l\u2019économie au Québec CEPÉQ .L\u2019économie à l\u2019université : vers un enseignement inclusif et pluraliste.Compte-rendu d\u2019un séminaire.TIESS.En ligne : https://tiess.ca/ le-seminaire-pour-un-enseignement-pluraliste-de-leconomie-un-premier-pas/ Radio télévision belge francophone RTBF .Peut-on vivre hors système ?mai.En ligne : https:// www.youtube.com/watch?v=jnJO Ud iSE Capul, Jean-Yves et Olivier Garnier.Dictionnaire d\u2019économie et de sciences sociales.Paris : Édition Hatier.Commission vérité et réconciliation CVR .(onorer la vérité, réconcilier pour l\u2019avenir Sommaire du rapport inal de la Commission de vérité et réconciliation du Canada.Gouvernement du Canada.De Rosnay, Joël.Le macroscope.Vers une vision globale.Paris : Éditions du Seuil.Gibson-Graham, J.K., Jenny Cameron et Stephen (ealy.Take Back the Economy: An Ethical Guide for Transforming Communities.Minneapolis : University of Minnesota Press.Godelier, Maurice.L\u2019)déel et le Matériel.Pensée, économies sociétés.Paris : Fayard.Groupe de Recherches Écologiques de la Baie GREB .s.d.L\u2019éco-hameau de la Baie.En ligne : http://greb.ca/ GREB/Ecohameau_de_La_Baie.html (eller, Nathan.« The bullshit job room ».The New Yorker, juin.Kostrz, Marie.« Extrême droite : « Les plus dangereux sont hors système », L\u2019Obs.En ligne : https:// www.nouvelobs.com/rue /rue -politique/ .RUE /extreme-droite-les-plus-dangereux-sont- hors-systeme.html Les )nrockuptibles.Comment reconnaitre un néo-conservateur dans les médias ?En ligne : https:// www.youtube.com/watch?v=Y pA M)sp) Munka, Stéphane et Jean-Michel Décugis.« Entraînement en vue d\u2019une guerre civile, esprit de groupe\u2026 Le survivalisme est très à la mode dans l\u2019extrême droite française ».Franceinfo, avril.Noël, Alain et Jean-Philippe Thérien.La gauche et la droite.Un débat sans frontières.Montréal : PUM.Ostrom, Elinor.Gouvernance des biens communs : Pour une nouvelle approche des ressources naturelles.Belgique : De Boeck Supérieur. POSSIBLES AUTOMNE 2021 41 P.Baird, Robert.The invention of whiteness: the long history of a dangerous idea.The Guardian, 20 avril.Petrella, Ricardo.Pour une nouvelle narration du monde.Montréal : Éditions Écosociété.Peck, Scott.La route de l\u2019espoir : Paciisme et communauté.Coll.Mieux-être.France : Éditions Flammarion.Plourde, Anne.« Le néolibéralisme contre le droit à la santé », Droits et libertés : - .Posca, Julia.« Qu\u2019est-ce que la inanciarisation de l\u2019économie ?».)R)S, février.Robichaud, David et Patrick Turmel.La juste part.Montréal : Atelier , Coll.Documents.Shields, Alexandre.Le naufrage climatique est en vue, prévient le G)EC.Le Devoir, août.Shragge, Eric.Activism and Social Change.Lessons for Community Organizing.Toronto : University of Toronto Press.Vincent, Catherine.« La tentation du « survivalisme », Le Monde, juillet. 42 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici La trajectoire incertaine du Projet Bâtiment 7 Par Marcel Sévigny L\u2019éveil d\u2019une nouvelle résistance locale au capitalisme )l  serait  di cile  de  c?m?rendre  les  ?rigines  du nr?jet  B?timent    sans ?arler  brièvement  du  terreau  social et politique qui a mené à une telle audace, arracher gratuitement des mains de l\u2019un des cinq plus gros propriétaires privés du Québec, le Groupe Mach, un vaste bâtiment industriel voué à la démolition.Dans le contexte, on peut parler d\u2019exploit.Dans ce texte, j\u2019accepte ma part de responsabilités comme acteur dans le Projet Bâtiment 7.La naissance du Projet Bâtiment 7 s\u2019inscrit directement dans l\u2019histoire du mouvement social de Pointe- Saint-aharles,  tenace  de?uis  la  in  des  années  .  La mise  sur  ?ied  de  la  alini?ue  c?mmunautaire  (santé), des Services juridiques communautaires (défense des droits), du Carrefour d\u2019éducation populaire (éducation permanente aux adultes) et quelques années plus tard, le Regroupement information logement (habitation) en sont quelques exemples.Deux caractéristiques majeures imprègnent le mouvement dès le début : la volonté d\u2019assumer le contrôle direct de ses « institutions » par des citoyens et citoyennes engagés, doublé d\u2019un positionnement particulièrement critique, parfois anticapitaliste, face aux pouvoirs politique et économique qui marquait l\u2019air du temps.Quelque trente-cinq ans plus tard, déjà connecté par des liens militants avec le mouvement social l?cal, le nr?jet B?timent   ?rend sa s?urce en  , à la suite de la fermeture déinitive des immenses  Ateliers  ferr?viaires  du  aanadien  lati?nal  al ,  l é?uivalent  en  su?ericie  du  tiers  de  n?inte-Saint- Charles.La Coalition des groupes communautaires Action-Gardien (née en 1981) y organise alors une première manifestation symbolique (une centaine de personnes) en allant planter un drapeau sur les terrains, après en avoir enlevé les chaînes qui barraient l\u2019entrée.Sur la base d\u2019un refus de se faire imposer un redéveloppement au seul avantage des promoteurs immobiliers, Action Gardien réclame de la Ville l\u2019expropriation des terrains.Peu de temps après, c\u2019est la formidable bataille populaire contre l im?lantati?n du casin? en  - . L im?ressi?nnante vict?ire a eu des efets ?ui allaient fav?riser la  récupération de ce bâtiment no 7, un des 20 bâtiments du site des anciens Ateliers du CN.Évolution des perspectives sn  autre  efet  ?r?vient  de  l efervescence  du m?uvement  alterm?ndialiste  au  t?urnant  des  années  2000.Des militantEs du quartier Pointe-Saint-Charles y seront actifs (notamment dans SALami), ce qui ouvrira la porte au renouveau d\u2019une conscience anticapitaliste.Les préoccupations liées à l\u2019avenir POSSIBLES AUTOMNE 2021 43 incertain de la planète y sont omniprésentes.La composition de cette petite mouvance d\u2019une quinzaine de militantEs oscille entre une diversité libertaire et autres courants sociaux de gauche radicale qui ?nt su c?habiter ensemble, malgré certaines di cultés. a est le ret?ur d une criti?ue ?lus m?rdante à  l\u2019égard des pouvoirs dominants qui va s\u2019intégrer dans le Projet B7.La jonction d\u2019un réseau libertaire local avec le mouvement social En 2004, La Pointe Libertaire est fondée, alors que déjà quelques militantEs du collectif La Rue Brique sont actifs depuis 2002.Le Centre social autogéré (CSA) sera mis sur pied en juin 2007.L\u2019essentiel du réseau libertaire « organisé » au niveau local oscille, selon les événements, entre 10 et 30 personnes.Une première convergence entre militantEs communautaires et miltantEs libertaires va s\u2019établir autour des enjeux des anciens Ateliers du CN, non sans certaines tensions, mais avec la volonté sans équivoque d\u2019agir ensemble. n?ur bien saisir le c?ntexte, reven?ns à la c?urte liste des événements les ?lus signiicatifs ?ui  mèneront à la revendication commune d\u2019obtenir un bâtiment gratuit pour la communauté.Rappelons qu\u2019au printemps 2004, une première manifestation a lieu sur les terrains du CN.L\u2019année suivante, l\u2019intense lutte contre le casino se termine avec une victoire (2005-2006), puis il y a l\u2019Opération ?ulaire d aménagement  mnA  menée ?ar  le m?uvement c?mmunautaire  l?cal à  la in de  ,  les  consultations publiques de la Ville au début de 2009, le tout autour de la vision de réaménagement des terrains du CN.Puis se produit le coup de tonnerre du 22 février, celui de la démolition sauvage (sans avertissement et sans permis) d\u2019une partie du bâtiment no 7 par le Groupe Mach.Cette « provocation », intentionnelle ou non, débouchera sur la mise sur pied du collectif 7 À NOUS moins de deux semaines plus tard, en mars 2009.Lors de sa première rencontre, l\u2019objectif, le seul sur la table : sauver le bâtiment no 7 de la démolition en l\u2019obtenant gratuitement.L\u2019émotion est encore forte, ce qui aide à valider la revendication libertaire.Bref, toute cette histoire est racontée largement dans un livre paru aux Éditions Écosociété en 2013, « Bâtiment 7, victoire populaire à Pointe-Saint-Charles ».L\u2019unanimité obtenue sur une seule revendication est devenue un moment fusionnel commun, transcendant les divers courants idéologiques de cette coalition.C\u2019est autour de cet objectif que le nouveau collectif 7 À NOUS bâtit sa stratégie.Quant aux moyens utilisés, la négociation fut constante entre ceux et celles qui préféraient soit la négociation, les pressions politiques ou qui favorisaient l\u2019action directe.Ainsi, cette intense période de mars 2009 jusqu\u2019au 22 octobre 2012, date de décision du conseil de Ville d\u2019octroyer le bâtiment 7 au Collectif 7 À NOUS, a été ponctuée de dizaines de présences et d\u2019actions du 7 À NOUS au conseil d\u2019arrondissement du Sud-Ouest, à l\u2019Hôtel de Ville, de nombreuses manifestations et occupations temporaires sur les terrains du Groupe Mach en face du bâtiment 7, d\u2019assemblées de m?bilisati?n regr?u?ant ?arf?is   ?ers?nnes, d aichage à la grandeur du ?uartier, bref, la ?ressi?n  sur les autorités politiques locales et sur le Groupe Mach a été exceptionnelle, c\u2019est-à-dire intensive et à la hauteur de l\u2019enjeu. 44 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici Malgré des divergences connues au niveau des idées, cette solidarité exemplaire maintenue sur quelques années entrouvre une fenêtre sur de possibles cohabitations ultérieures entre groupes et personnes militantes de courants politiques divers.Il est donc possible de miser sur les convergences, ?u il faut faire  l ef?rt de chercher c?nstamment, ain de détecter des ?bjectifs c?mmuns  l?rs?ue  les  écarts d\u2019intérêt ne sont pas trop grands.Après plus de trois ans de lutte intensive, le 7 À NOUS tient là, au début de 2013, une précieuse expérience dans ses bagages.Un premier test face au système bureaucratique Après la victoire décisive d\u2019octobre 2012, le réseau militant croyait naïvement que quelques mois, peut- être un an, suiraient ?ur ?ue  le transfert  légal du b?timent se c?ncrétise. Le délai de   m?is ?u il  fallut compter est révélateur des pratiques bureaucratiques et de rapports de force entre institutions ?rivées ?u ?ubli?ues sur des bases d intérêts inanciers et/?u ?liti?ues. S il n y a ?as de ?ressi?n assez  forte pour faire avancer un dossier, il risque de dormir « sous la pile ».Voilà un élément dont le 7 À NOUS doit tenir compte dans l\u2019avenir.Quoiqu\u2019il en soit, ce délai entraina une forte démobilisation du réseau militant.Durant trois ans, un petit groupe d\u2019irréductibles autour du 7 À NOUS a dû exercer une constante vigilance pour éviter que le Groupe Mach ne fasse faux bond à sa signature.La présence de quelques militantEs locaux d\u2019expérience, rattachés à des projets déjà en gestation, constituant le cœur de cette fournée initiale du 7 À NOUS (l\u2019épicerie autogérée Le Détour, la micro-brasserie Les Sans raverne, l Atelier mécani?ue , a ?ermis d éviter l efritement du ?r?jet.Ce rapport avec la bureaucratie privée et publique fait entrer le 7 À NOUS dans les couloirs du système.sn c?ul?ir, ?\u2018 les « m?ins ?uissants » s?nt tassés sur le b?rd ?ar les stratégies d afaires des ?lus f?rts.  Bref, le dossier de la cession du bâtiment 7 n\u2019était pas une priorité pour le Groupe Mach, et il le faisait savoir par son inertie.Groupe Mach semblait espérer que les militantEs s\u2019épuisent et abandonnent en j?uant sur le tem?s. ae bl?cage ?lus ?u m?ins v?l?ntaire, ?ui durait de?uis tr?is ans, n en inissait  plus et en vint à « forcer » le 7 À NOUS à changer de stratégie.Celui-ci décide, au début de 2016, d\u2019agir dés?rmais  c?mme s il  était  le ?r?riétaire efectif  du b?timent. aette  intuiti?n ?liti?ue et  ce  virage  ont mis du temps à prendre forme dans les esprits.Ils permettent alors au 7 À NOUS de reprendre l\u2019initiative sur le terrain.La n?uvelle stratégie fait en s?rte ?ue le   À lmsS se lance dans la recherche de inancement, m?nte les  premières esquisses de plans et de distribution de l\u2019espace et amorce une relance plus active d\u2019appels à projets et d\u2019assemblées de mobilisation.Cela va même jusqu\u2019à entreprendre les travaux au début de 2017 dans un bâtiment qui ne lui appartient pas et sans avoir obtenu toutes les autorisations juridiques et  même  c?m?lété  le  inancement  évalué  à  ,   milli?ns  de  d?llars.  b ailleurs,  ?ur  faire  image,  un  bailleur de fonds communautaire trouve même cavalière l\u2019attitude du 7 À NOUS.r?ut c?m?te fait, cette stratégie est ?ayante et l ?bjectif est atteint. aette n?uvelle efervescence du  réseau 7 À NOUS envoie un message clair à Groupe Mach : le 7 À NOUS est là pour prendre possession POSSIBLES AUTOMNE 2021 45 du nouveau « Bien commun » pour la communauté.On retrouve ici l\u2019esprit frondeur du 7 À NOUS qui, depuis ses débuts, a constamment forcé les barrières, à cheval entre norme et hors-norme.Et ce caractère,  ce  s?ule  libertaire, enclin à  la  criti?ue de  la n?rme,  révèle  la nature du déi ?rté ?ar  sa pratique, une sorte de « plate-forme politique » que nous synthétisons de la manière suivante : construire en dehors et en tension avec les Institutions étatiques et politiques de la société.Précisons minimalement : « En dehors » c\u2019est l\u2019idée de construire un écosystème B7 créant des ruptures face aux valeurs dominantes de la société (vivre maintenant la société de demain) et « en tension » par l\u2019espace que le Projet B7 veut occuper sur la place publique, dans sa communauté et au-delà.Les hésitations du À NOUS aette c?nce?ti?n et cette ?rati?ue d un ra?rt c?nlictuel face aux )nstituti?ns s?nt mises en œuvre  depuis le début par le 7 À NOUS.Elles auraient dû logiquement être intégrées dans la philosophie et dans la manière de construire le Projet B7.Dans les faits elles sont devenues petit à petit une caractéristique distinctive du « hors-norme » de sa démarche.Et, il faut le souligner fortement, cette ligne d\u2019intervention est une réussite exemplaire.Sans elle, le Projet B7 n\u2019existerait pas.Mais, ce h?rs-n?rme est di cile à maintenir et à a?li?uer. Mais c est ce ?ui ?ermet au nr?jet B  de  « glisser un ?ied » h?rs du système ?ar l inventi?n de n?uvelles n?rmes. mn imagine bien les déis inédits  que cela pose de prendre en compte dans sa philosophie pratique d\u2019action politique un concept comme celui de construire en dehors et en tension.En gros, c\u2019est la notion souvent évoquée au 7 À NOUS de « tracer le chemin en marchant » tout en cherchant à se donner une « pensée commune autonome », ?r?re aux déis du   À lmsS/ nr?jet B  ?uant à s?n ra?rt et à sa ?lace dans la s?ciété et dans sa  communauté.Plus précisément, il s\u2019agit de donner un sens à la vision du 7 À NOUS « Devenir un moteur de transformation culturelle, sociale, politique, économique et environnementale.» Nous y reviendrons.Le tourbillon et la vitesse du système Une cadence infernale va s\u2019imposer aux forces vives du Projet B7.Comme nous l\u2019avons souligné, dès le début de 2017 la mobilisation autour des divers collectifs s\u2019est accentuée et en avril, le 7 À NOUS devient légalement propriétaire du Bâtiment 7.Une responsabilité de propriétaire, même si on lui donne le sens de Bien c?mmun, im?li?ue s?n l?t d ?bligati?ns, d?nt celui de la viabilité inancière. aette n?uvelle  réalité dicte au 7 À NOUS l\u2019échéance d\u2019un an pour ouvrir les portes au public.Pouvait-on prendre « le temps qu\u2019il faut », à notre rythme ?Dans la conjoncture du moment, ces questions ne font pas le poids.Toutes les énergies sont mises au service d\u2019un objectif, ouvrir au mois de mai 2018.Le pari est tenu, la phase A (23 % de l\u2019espace total du B7) est inaugurée en mai avec sa quinzaine de projets collectifs autonomes et ateliers divers.Réussite absolument exceptionnelle, soulignée autant par l\u2019appui de la population locale que par diverses Institutions politiques et médiatiques.Le Projet B7 entre sur le devant de la scène des « innovations sociales » (plusieurs prix), des « start up » du renouveau 46 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici m?ntréalais, des vedettes de  l éc?n?mie s?ciale, etc. a est une  image ?ubli?ue  largement déinie de  l\u2019extérieur.Mais à quel prix s\u2019est réalisée cette réussite, se demandent de rares esprits lucides ?En  efet,  le  nr?jet  B   \u2013  ?ui  c?m?te  à  l inaugurati?n  ?uel?ue  ?uatre  ?u  cin?  salariéEs  et  entre    et    membres  actifs  \u2013  m?ntre  des  signes  d ess?ulement.  mn  assistera  al?rs,  dans  les  neuf  m?is  suivants, à de longues pauses d\u2019une partie des troupes dues à des fatigues accumulées.Ce qu\u2019il reste d\u2019énergie vise à assurer minimalement un accès aux nouveaux services et à répondre aux exigences en regard des normes du système (permis de ci ou de ça, exigences de sécurité, décisions administratives incohérentes, etc.) Bref, le temps et l\u2019énergie devant être consacrés aux exigences bureaucratiques, inancières et autres acc?m?agnent la n?uvelle n?t?riété ?ubli?ue du nr?jet B   demande d entrevues,  ilm, c?nférences, etc., et ?èsent de t?ut leur ?ids.  Ce repos forcé d\u2019une partie des troupes, dû au surmenage généralisé, aurait sans doute dû déclencher au   À lmsS, le rélexe du « ?as en arrière ». nrendre enin le tem?s ?ur faire le ?int, ?ur re?rendre  ses es?rits. b autant ?lus ?ue déjà, ?n ?ercevait des efets négatifs sur la c?hérence interne du nr?jet  B7.Pourtant, dès que le printemps 2019 ramène une nouvelle montée de sève dans l\u2019écosystème B7, les signes avant-coureurs d\u2019avoir été happés par une logique de « compétition avec le temps » semblent avoir été oubliés.Pas de réel bilan collectif ou de leçons à tirer.La « machine » est repartie, cette fois pour faire face aux problèmes de cohésion interne qui ont surgi.Un modèle révisé de structure organisationnelle est proposé, un code de vie est adopté, cinq nouvelles salariées sont embauchées, un m?dèle de gesti?n des ateliers est mis en chantier. Bref, t?us ces admirables et c?nsidérables ef?rts  seront mis sans que soit soulevé l\u2019enjeu de la cohésion idéologique du Projet B7.Là où le réseau libertaire \u2013 ou radical \u2013 l\u2019a échappé Exerçant  de?uis  le  début  une  inluence  signiicative  sur  la  dynami?ue  du  nr?jet  B?timent  ,  ?ar  les  projets initiés, ses actions directes et quelques idées rassembleuses (notamment l\u2019autogestion) et de l\u2019implication militante, le réseau libertaire et radical porte une large responsabilité, à la mesure de son ascendant dans la réussite ou l\u2019échec de ce projet hors norme.Un petit détour s\u2019impose.La réémergence d\u2019une pensée libertaire dans Pointe-Saint-Charles passe beaucoup par un groupe de six militantEs ?ui  f?ndent  le  c?llectif  ainitaire La n?inte Libertaire en  .  La ?hil?s?hie d acti?n  du collectif s\u2019inspire du municipalisme libertaire (communalisme), du philosophe et militant anarchiste américain Murray Bookchin.La perspective large est de relancer la « vieille idée d\u2019autonomie » portée par le mouvement social du quartier Pointe-Saint-Charles dans les années 1970 et de la « reradicaliser ».Essentiellement en y « réinsérant » clairement la dimension « politique » de la prise en charge autonome d\u2019une communauté (ici le quartier) à partir de ses propres institutions qu\u2019elles contrôlent directement. POSSIBLES AUTOMNE 2021 47 L\u2019analyse générale étant que le mouvement social du quartier (Action-Gardien), imprégné d\u2019une vision politique sociale-démocrate usée, est en panne d\u2019une « perspective d\u2019émancipation ».La stratégie mise de l\u2019avant : lier des actions directes aux revendications communautaires locales.Ainsi, plusieurs actions directes, autour de certaines demandes communautaires, bloquées dans l\u2019appareil munici?al,  ser?nt menées avec succès au il des ans. aette ?ers?ective amène La n?inte Libertaire à  s\u2019intéresser aux anciens Ateliers du CN.En 2007, le collectif organise une assemblée publique en proposant de créer un village urbain sur les terrains du CN.Cette idée, aux contours utopiques et démesurés, est ramenée, lors de l\u2019assemblée publique de plus d\u2019une soixantaine de personnes, à l ?bjectif ?lus m?deste de récu?érer un b?timent. Le b?timent n?    identiié c?mme tel sur les ?lans   est ciblé en vue d\u2019une occupation-appropriation.Le Centre social autogéré (CSA), d\u2019inspiration italienne, est alors créé et deviendra très tôt par la suite, une entité autonome de La Pointe Libertaire.L aluence  d un  n?mbre  im?rtant  de  n?uveaux militantEs  radicaux  au  aSA  le  aSA  rem?lacera  La  n?inte Libertaire au sein du   À lmsS , diluera l inluence et l év?luti?n de la ?ensée ?liti?ue aut?ur de  la perspective communaliste.La gestation lente d\u2019une projection politique communaliste, avec quelques acquis réels sur le terrain, se verra pratiquement « oubliée » dans la nouvelle dynamique militante.En 2017-2018, lorsque le premier modèle organisationnel est débattu au 7 À NOUS, les divers collectifs porteurs de projets, divergent sur des enjeux de nature politique.Une première discussion sur le capitalisme et l\u2019environnement mène à un cul-de-sac.Le désaccord est alors mis sur le « stationnement » pour discussions ultérieures.On n\u2019y reviendra pas.Le second enjeu veut traiter du salariat (une proposition des délégués du Détour, projet d\u2019épicerie autogérée).Des oppositions à la discussion font obstacle à la tenue du débat.Sur le moment, la situation n\u2019apparaît pas préoccupante.La période intense de mise sur pied des divers projets prend toute la place.Le refus du politique Un regard dans le rétroviseur nous permet de voir que c\u2019est durant cette période de quelques mois de  -  ?u un ?remier diférend au sein de la m?uvance libertaire ?u radicale s est ?inté le nez.  Aujourd\u2019hui, faute d\u2019avoir été franchement abordé dans les mois et les années qui ont suivi, l\u2019enjeu de fond sur la nature politique du B7 n\u2019a pas évolué depuis plusieurs années alors que la pratique interne du Projet B7 se transforme.Qui peut dire aujourd\u2019hui « ce qu\u2019on fait ensemble au B7 » et « pourquoi le  fait-?n » ? be?uis ?res?ue deux ans s accumulent  rumeurs, méiance et  frustrati?ns de  t?ute ?art.  L efet, ?n le sent, entraîne des ré?ercussi?ns destructrices sur la s?lidarité.Pourquoi le Projet B7 est-il incapable d\u2019aborder les enjeux de base contenus dans sa vision ?Sans entrer dans les détails (faute d\u2019espace), disons que le 7 À NOUS n\u2019a jamais pris une position quelconque sur un enjeu social, politique, culturel ou économique depuis ses débuts.Pourtant les sujets chauds ne manquent pas. 48 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici Relevons que depuis son inauguration en mai 2018 avec sa quinzaine de projets, le 7 À NOUS n\u2019a pas pu se doter d\u2019une instance de coordination fonctionnelle au moment où ces lignes sont écrites.L\u2019enjeu de la gestion du pouvoir interne, non discuté, empêche la cohésion collective.Étrangement pourrait- on dire, la notion d\u2019autogestion, base et philosophie d\u2019organisation du Projet Bâtiment 7, n\u2019a jamais été discutée.Pourtant elle est mise en pratique.Quel sens lui donne-t-on ?On va jusqu\u2019à entendre que l\u2019autogestion c\u2019est : « je fais ce que je veux ».bi cile  ?assage  ?ue  celui  d une  ?siti?n  essentiellement  c?ntestataire  la  ?éri?de  de  lutte  d\u2019appropriation du bâtiment) vers une forme de prise en charge collective de la gestion d\u2019un projet autonome.Penser des ruptures d\u2019avec la logique capitaliste, développer l\u2019autonomie individuelle et c?llective est f?ndamentalement diférent ?ue la sim?le « ?siti?n »  facilement rassembleuse . aela  demande de  la  rélexi?n, du  tem?s ?ur  la  faire et  la  v?l?nté de  se  c?nfr?nter à n?s c?ntradicti?ns  individuelles et c?llectives. À l évidence, des ?ers?nnes tr?uvent tr? di cile ce genre de c?ntraintes.L efet de bl?cage est  réel. aela va  jus?u à refuser de discuter de sujets sensibles. ae refus du débat  osons l\u2019interpréter comme le « refus du politique ».Nous entendons par politique : la gestion autonome de l\u2019organisation collective d\u2019une communauté, celle-ci étant traversée par des courants sociaux pouvant être opposés.Et c\u2019est souvent sous le couvert des impératifs d\u2019urgence de toute sorte que le blocage se maintient.Et ce refus du politique n\u2019est pas aussi un positionnement politique ?Peut-on le nommer comme une « politique du non-dit » ?La crise qui secoue le 7 À NOUS en 2021 be l extérieur,  la ?erce?ti?n est sans d?ute diférente ?ur  les gens  intéressés ?u  intrigués ?ar cette  ex?érience c?llective h?rs du c?mmun. be l intérieur, n?us ?arli?ns ?lut?t des efets destructeurs sur la  dynamique collective.Ainsi, de?uis ?res?ue deux ans, à  l aut?mne  ,  le membershi? a c?mmencé à s efriter, ?uis s est  accéléré. Le c?ninement dû à la ?andémie  mars   fut un facteur aggravant sur une situati?n déjà  précarisée.À l\u2019été 2020, une partie des salariéEs se retrouve hors circuit, certains partent, de nouveaux « burn?uts » s aj?utent. Bref, di cultés  internes et ?andémie se c?njuguent, et  l éc?système re?se  al?rs sur un ?lus ?etit n?mbre d individus d?nt les salariéEs c?m?sent une ?art signiicative de l efectif.  Dans tout ce dédale un peu déprimant, il faut signaler quelques bulles dynamiques ici et là.Le travail important sur la structure organisationnelle, réalisée par quelques personnes du cercle structure qui fait partie de ceux et celles qui « tiennent le coup ».Malheureusement, ce travail décisif élude la question du pouvoir, faute de consensus sur l\u2019interprétation des blocages qui traversent le Projet B7.D\u2019autre part, le projet Fermette (agriculture urbaine) arrive à mobiliser de façon presque « normale », réalisant complètement son plan d\u2019intervention 2020.Plusieurs nouveaux projets sont en gestation en plus d\u2019une POSSIBLES AUTOMNE 2021 49 deuxième phase de développement (partie B \u2013 5 millions de dollars) actuellement sur les rails.Le 7 À NOUS répond toujours à ses interlocuteurs extérieurs.La gestion des urgences est depuis trop longtemps le train-train quotidien au sein du Projet B7.L\u2019urgence de répondre à des engagements pris sans trop d\u2019évaluation, l\u2019urgence de remplacer quelqu\u2019une tombée en « burnout », etc.Bref, l\u2019urgence s\u2019est installée comme le modus operandi du Projet B7.Pourtant nous le sav?ns, l urgence c est la vitesse d exécuti?n, de réacti?n, d eicacité, de ?erf?rmance, en gr?s, c est  la logique du système capitaliste que le Projet B7 veut justement combattre.Et c\u2019est justement aussi un problème politique.Cela donne une pression proprement intenable s\u2019exerçant sur le « noyau » portant la charge mentale et émotive du Projet B7.En tout de 10 à 15 personnes.L\u2019écosystème du B7 est aujourd\u2019hui rattrapé dans le détour.Tel le chien qui se mord la queue.Tout ne tient pour l\u2019instant que par un bricolage concocté, le plus souvent dans l\u2019urgence, à travers des instances sans cohésion minimale.L\u2019audace nous appelle à nouveau L\u2019enjeu principal soulevé par ce texte n\u2019est pas la disparition physique du Projet B7.D\u2019une façon ou d\u2019une autre, il est là pour de bon.Il pourrait être tenu par une dizaine de salariés qui en assureraient la gestion intégrée de divers services à la communauté environnante.Le tout, dans une « tendance sociale-démocrate » de l\u2019économie sociale.C\u2019est la pente glissante qu\u2019emprunte objectivement et sans tr? y  réléchir,  l éc?système du B . l?us  seri?ns al?rs  l?in,  très  l?in de  l imaginaire d une Fabri?ue  d\u2019autonomie collective construisant le Projet B7 pour changer la vie.L\u2019imaginaire est aussi une pente, mais en sens inverse, une côte.Impossible de s\u2019y laisser glisser.Pour le Projet B7, la perspective de la Fabrique d\u2019autonomie collective est encore à portée de main même s\u2019il s\u2019en éloigne.Plus largement, cette perspective c\u2019est aussi la nécessaire reconstruction des communautés locales en commençant par la nôtre, Pointe-Saint-Charles.Encore plus largement, cette perspective, ce sont les liens solidaires avec des expériences où le politique est repris en main de manière autonome, les Zapatistes du Chiapas au Mexique, Notre-Dame des Landes en France et des centaines d autres à travers le m?nde, déiant ?uvertement le ca?italisme.La première séquence de cette audace renouvelée, propre à l\u2019histoire du 7 À NOUS, serait de réintroduire le questionnement ouvert et transparent.À commencer par les deux questions suivantes : « Que fait-on ensemble au B7 ?» et « Pourquoi le fait-on ?» Une révolution est un processus long et lent alors que trop de gens le pensent comme court. 50 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici Biographie Marcel Sévigny, résident de Pointe-Saint-Charles depuis près de 40 ans, est un militant communautaire et  libertaire. Ex-c?nseiller munici?al de n?inte-Saint-aharles,  il a été  initiateur du gr?u?e ainitaire La  Pointe Libertaire aujourd\u2019hui dissout, et est un des fondateurs du collectif 7 À NOUS gérant le Projet Bâtiment 7.Il poursuit son engagement au cercle développement du Projet Bâtiment 7.Références Garcia, Renaud.La collapsologie ou l\u2019écologie mutilée.Paris : Éditions l\u2019Échappée.La Pointe Libertaire.Bâtiment , victoire populaire à Pointe-Saint-Charles.Montréal : Éditions Écosociété.Sévigny, Marcel.Et nous serions paresseux.Montréal : Éditions Écosociété. POSSIBLES AUTOMNE 2021 51 Faire communauté ou mettre en commun les singularités : le cas de la communauté intentionnelle Le Manoir Par Geneviève Proulx-Masson La communauté intentionnelle est un phénomène ancien dont les formes ont varié tout au long des é?ues  Kanter   ;  Bennett   ;  Zabl?cki  .  bes  gens  se  s?nt  regr?u?és  ?ur  f?nder  des  c?mmunautés  basées  sur  un m?de  de  vie  alternatif  aux  instituti?ns maj?ritaires  de  la  s?ciété,  ain  de vivre en accord avec leurs valeurs, dans un esprit de partage et un souci d\u2019égalité (Bennett 1975).Plusieurs vagues se sont succédées, des communautés religieuses aux communes hippies en passant ?ar les ex?érimentati?ns s?cialistes  Kanter   ; Bennet  .be?uis la in du  e siècle, tel qu\u2019en témoigne la résurgence du Fellowship for Intentional Community en 1986 et la création du Global Ecovillage Network en 1991, une nouvelle génération de communautés intentionnelles a vu le jour, motivée par l\u2019instauration d\u2019un mode de vie plus juste, moins aliénant et surtout plus soutenable sur le plan environnemental.Ces nouvelles communautés, tout comme les anciennes, d?ivent  relever un d?uble déi  : assurer  l é?an?uissement  individuel de  leurs membres et  la survie de la communauté.Toutefois, la montée en puissance de l\u2019individualisme, le souvenir encore récent des dérives autoritaires de certains leaders charismatiques et la nature globale de la question envir?nnementale im?sent de ré?ndre autrement à ce d?uble déi. Ainsi, ?lut?t ?ue de ch?isir le re?li  sur elles-mêmes sous la gouverne d\u2019un chef rassembleur, bon nombre de communautés adoptent une attitude d\u2019ouverture et tentent de mettre en place des processus démocratiques participatifs visant l aut?gesti?n. bans  ces  circ?nstances,  le d?uble déi d é?uilibrage entre  l é?an?uissement  individuel  des membres et la survie de la communauté prend des proportions inégalées.En me basant sur l étude m?n?gra?hi?ue ?ue j ai efectuée en   au Man?ir  nr?ulx-Mass?n  ,  une communauté intentionnelle située dans la Baie-des-Chaleurs en Gaspésie, j\u2019explorerai comment celle-ci  s y  ?rend  ?ur  relever  ce  déi  de  taille.  J examinerai  d ab?rd  le m?de  de  f?ncti?nnement  et  les ?rati?ues en c?urs au Man?ir ?ur ensuite  identiier c?mment ceux-ci c?ntribuent à  faç?nner un  esprit de communauté en générant des similitudes chez les membres ainsi qu\u2019un attachement à la communauté qui exacerbe l\u2019engagement de ces derniers.Je m\u2019attarderai ensuite à l\u2019espace de liberté qu\u2019ont les individus au Manoir et à la façon dont ceux-ci négocient avec l\u2019entité collective pour conserver ou accroître cet espace. 52 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici Le Manoir : mode de fonctionnement et pratiques Le Man?ir a vu  le  j?ur en  .  )l  s agit d un ?r?jet d aut?suisance c?llective en milieu  rural dans  le  cadre duquel les membres partagent une même maison et mettent en commun leurs revenus.Ceux-ci se calculent en tem?s ?lut?t ?u en argent ain de ne ?as hiérarchiser  la valeur des t?ches. Ainsi, une  heure travaillée vaut une heure, qu\u2019elle soit passée à cuisiner, récolter des légumes, construire une toilette à compost, nourrir les poules ou encore réaliser des contrats informatiques.L\u2019accomplissement de certaines t?ches m?ins s?écialisées s efectue ?ar r?tati?n. Bien ?ue Le Man?ir c?m?te beauc?u? de  projets à l\u2019interne pour occuper ses membres, ceux-ci ont également la possibilité d\u2019avoir un emploi à l extérieur. Au t?tal, cha?ue membre d?it efectuer  h de travail ?ar semaine incluant la ?ré?arati?n  des repas, le ménage et autres tâches domestiques, les réunions et le militantisme.La conception du travail en vigueur reconnaît donc formellement le travail reproductif et l\u2019implication sociale.Puisque temps et argent sont mis en commun, c\u2019est la communauté qui prend en charge les besoins de ses membres \u2013 logement, nourriture, vêtements, transport, santé, divertissement \u2013 et distribue une allocation mensuelle de 120 $ que les membres peuvent utiliser comme bon leur semble.Communalisation du temps et de l\u2019argent implique aussi des processus décisionnels participatifs.Les décisions sont ainsi prises dans le cadre de réunions où l\u2019on fonctionne par consensus, c\u2019est-à-dire qu\u2019on discute sur la base de propositions jusqu\u2019à ce qu\u2019on arrive à un accord, souvent un compromis, sans procéder au vote formel.Le Manoir s\u2019est également doté d\u2019une vision qui se décline en cinq principes : la vie de groupe ou la synergie entre le soi et le nous, la justice sociale, la nature, l\u2019autonomie collective et l\u2019ouverture.Concrètement, la synergie entre le soi et le nous s\u2019illustre par le fait d\u2019habiter ensemble, de partager les  re?as, de c?-créer en embrassant  les c?nlits et en se d?nnant  l es?ace ?ur  les  régler, d être un  safe space pour les membres et les visiteurs, de valoriser la communication et l\u2019entretien des relations ainsi que d\u2019allouer un espace-temps au jeu et au plaisir.Le principe de justice sociale s\u2019incarne dans les processus de décision participatifs et non hiérarchiques, le partage des revenus et l\u2019activisme politique et social des membres dans la communauté élargie.La valorisation de la nature se concrétise quant à elle dans le choix de s\u2019installer à la campagne, de vivre simplement, d\u2019intégrer le mode de vie de la communauté à son milieu et à ses cycles et de favoriser la construction et la rénovation écologique.L\u2019autonomie collective, comprise comme la capacité du groupe à choisir son mode de vie, s\u2019ancre dans les  s?hères  alimentaire,  énergéti?ue,  éc?n?mi?ue,  inancière  et  idé?l?gi?ue.  Enin,  l ?uverture  est  relétée ?ar l établissement de liens divers avec la c?mmunauté élargie via le bénév?lat, les ?artenariats,  les services rendus, l\u2019accueil de visiteurs, l\u2019organisation d\u2019activités ouvertes au public, le partage d\u2019outils, de savoirs et de compétences, la construction de solidarités avec des groupes et individus de tout horizon et l\u2019acceptation d\u2019une diversité de type de collaboration au sein du projet.Ain de s assurer ?ue la c?mmunauté maintienne sa c?hési?n, t?ute ?ers?nne désireuse de s y j?indre  doit passer par un processus de sélection et d\u2019intégration comprenant plusieurs étapes.Le processus ?ermet de valider  l adhési?n à la visi?n ainsi ?ue la c?m?atibilité avec le reste du gr?u?e à diférents  m?ments, jus?u à ce ?ue le candidat ?btienne inalement s?n statut de membre ?ermanent. POSSIBLES AUTOMNE 2021 53 Favoriser les similitudes Un des fondements de la communauté, tel que l\u2019ont démontré Tönnies (1922) et Durkheim (1967), est la similitude des membres.Dans la littérature sur les communautés intentionnelles, on note souvent l existence de règles fav?risant artiiciellement les similitudes c?mme le ?rt de l unif?rme  (all   ;  Hechter 1990) par exemple.Qu\u2019en est-il au Manoir ?On constate qu\u2019un tel projet attire d\u2019emblée des personnes semblables sur le plan sociodémographique.Le ?r?il ty?e du membre est celui d une ?ers?nne blanche hétér?sexuelle, début à mi-trentaine, sans  enfant, issue de la classe moyenne supérieure, élevée en milieu urbain, ayant minimalement fréquenté le cégep et éventuellement l\u2019université et ayant déjà frayé avec le communalisme avant son entrée au Manoir.Concernant le mode de vie au Manoir, il n\u2019y a pas d\u2019horaire ou d\u2019emploi du temps prescrit.Chacun est responsable de gérer son temps de travail comme il le souhaite.La saison agricole impose ses tâches et son rythme \u2013 le temps des semis et des récoltes étant dicté par la nature \u2013 mais encore là, ça ne concerne que ceux qui travaillent à la ferme.Néanmoins, une fois qu\u2019une personne fait partie du Manoir, son mode de vie commence inévitablement à s\u2019apparenter à celui des autres membres puisque des modalités particulières rythment la vie de la communauté.Les membres habitent sous un même toit, mangent ensemble les mêmes repas, mettent en commun revenus, ressources et temps, travaillent minimalement un même nombre d\u2019heures (42h), reçoivent la même allocation mensuelle (120 $), accomplissent certaines tâches communes (il existe un système de rotation pour les tâches peu spécialisées), participent aux mêmes réunions où ils prennent ensemble les décisions concernant la communauté et communiquent avec des techniques similaires (communication non violente).Même si personne ne se fait dire quoi faire, il y a bel et bien un mode de vie commun au Manoir.Le partage des possessions est également un trait typique de la tradition communaliste (Bennett 1975).Au Manoir, on y pratique une version plus limitée.Ce sont les revenus qui sont mis en commun.Pour ce qui est des avoirs des membres, même s\u2019ils demeurent leur propriété personnelle, ceux-ci sont généralement mis  en  usufruit  ?ur  le  bénéice  de  la  c?mmunauté. Même  si  t?us  n arrivent  ?as  au  Man?ir avec la même aisance inancière, ces ?rati?ues c?ntribuent à égaliser les c?nditi?ns matérielles  d\u2019existence.La vision est un autre élément clé en ce qui concerne les similitudes entre les membres.Elle agit d\u2019ailleurs à deux niveaux.D\u2019abord, elle facilite le recrutement de personnes réellement en phase avec le projet et partageant par le fait même certaines croyances et valeurs.Elle a donc un rôle de représentation au sens ?\u2018 elle relète les valeurs et les cr?yances des membres. ae?endant, chacun de ses cin? ?rinci?es  s\u2019incarne dans des pratiques concrètes.Ainsi, la vie de groupe se concrétise via l\u2019habitation collective et le partage des repas, la justice sociale via des processus décisionnels participatifs et non hiérarchiques et la mise en commun des revenus, par exemple.La vision revêt donc également un caractère performatif 54 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici de s?rte ?ue les membres se c?nf?rment efectivement aux termes de leur adhési?n à la c?mmunauté.  Elle pourrait même être considérée comme une forme d\u2019organe centralisateur alternatif à l\u2019État et facilitant l\u2019autogestion dans un contexte où plusieurs singularités se côtoient et doivent coopérer.Par ailleurs, porter une même vision requiert également un langage commun.Celui-ci permet de se comprendre, mais aussi de façonner la pensée.Au Manoir, le langage est caractérisé par un souci d\u2019inclusion, une sensibilité aux relations de pouvoir et l\u2019emploi d\u2019un vocabulaire lié à l\u2019anarchisme.Par exemple, les membres tiennent un petit cahier des propos sexistes qui participe d\u2019une démarche de conscientisation.Même si la communauté se dit féministe et que les membres sont tous très sensibilisés à cet égard, il est arrivé que certains d\u2019entre eux soient pointés du doigt pour avoir exprimé une forme de sexisme.Ainsi, les membres ne sont pas tous égaux dans la maîtrise du langage commun et les moins agiles semblent chercher à s\u2019améliorer.Enin, un autre élément ?ui c?ntribue aux similitudes entre  les membres est  la  r?tati?n de certaines  tâches peu spécialisées comme la préparation des repas, la vaisselle, le ménage, l\u2019animation des réunions et le soin des poules.Ce système rotatif a été instauré dans un souci d\u2019égalité.La communauté envisage également  d étendre  la  r?tati?n  ain  d enc?urager  l em?werment  de  ses membres  et  l aut?n?mie  collective.Pour l\u2019instant, la plupart des activités économiques restent toutefois spécialisées.Quand on porte attention aux rôles productifs que chacun tient au Manoir, on constate que ceux-ci tendent à s\u2019accompagner de préoccupations particulières.Comme l\u2019envisageait Durkheim (1967), la division du travail contribue à l\u2019individuation des consciences.Néanmoins, plusieurs façons de faire au Manoir, bien que ce ne soit pas leur raison d\u2019être, agissent de sorte à favoriser les similitudes.Recruter des personnes semblables, instaurer un mode de vie commun, viser l\u2019égalité des conditions matérielles d\u2019existence, unir les membres autour d\u2019une vision et d\u2019un langage communs et limiter la spécialisation productive sont autant de manières de contribuer à forger un sens de la communauté fondé sur l\u2019identité des manières de penser et d\u2019agir que Durkheim (1967) appelait la solidarité mécanique.Susciter l\u2019attachement En plus de reposer sur les similitudes, l\u2019esprit de communauté peut également être généré en suscitant diverses  f?rmes d engagement envers  la c?mmunauté. Sel?n Kanter  , ?ui a  réalisé de célèbres  travaux  sur  les  c?mmunautés  ut?i?ues  américaines  de  la  in  du  e jusqu\u2019au milieu du 19e siècle, l engagement ?ère sur tr?is ?lans \u2013 instrumental, afectif et m?ral \u2013 ?ur les?uels il est ?uesti?n de  susciter un « détachement » à l\u2019égard du monde extérieur et un « attachement » à la communauté.Sur le ?lan instrumental, des « sacriices » d?ivent être exigés de la ?art des membres ain d augmenter la  valeur associée au statut de membre alors que des « investissements » doivent être faits à l\u2019intérieur de la c?mmunauté de s?rte ?ue, ?ur en bénéicier, il faille y demeurer. Sur le ?lan afectif, les membres s?nt  tenus de « renoncer » aux relations extérieures à la communauté qui lui font concurrence ainsi qu\u2019aux relations exclusives au sein du groupe pour « communier » avec celui-ci et ressentir l\u2019appartenance à  l entité c?llective. Sur  le ?lan m?ral, une « m?rtiicati?n » des  individus entraînant  la s?umissi?n de  POSSIBLES AUTOMNE 2021 55 leurs états privés au contrôle social exercé par le groupe doit s\u2019entamer ainsi que le remplacement de l identité antérieure ?ar  celle attribuée ?ar  la  c?mmunauté ain ?ue  la ?rér?gative décisi?nnelle  s?it  « transcendée » ?ar le ?uv?ir et la signiicati?n su?érieurs du gr?u?e. Au Man?ir, j ai ?u c?nstater ?ue  plusieurs éléments participent de tels processus d\u2019attachement et de détachement.Sur le plan instrumental, on peut tout de suite penser à la valorisation du travail à l\u2019intérieur de la c?mmunauté et au ?artage de revenus. bu fait ?u il s agit d un ?r?jet d aut?suisance et ?ue ?lusieurs  membres ont un désir de s\u2019extirper du salariat, ceux-ci choisissent majoritairement de s\u2019impliquer dans des projets internes à la communauté.En agissant ainsi, les membres se détachent du marché du travail et de leur identité professionnelle antérieure à leur arrivée au Manoir pour « s\u2019attacher » à de nouveaux rôles et aux nouvelles activités qu\u2019ils apprennent.Si certains membres conservent leur identité professionnelle en occupant la majorité de leur temps de travail à une activité économique qu\u2019ils efectuaient  déjà  au?aravant,  dés?rmais,  celle-ci  s efectue  au  service  du Man?ir.  En  «  investissant  »  toute leur capacité productive dans le développement de la communauté, celle-ci devient le réceptacle de tout ce que les membres contribuent à bâtir, favorisant inévitablement un « attachement » au Manoir.Une logique similaire s\u2019applique au partage de revenus, ceux-ci étant « investis » dans la communauté, ?n ?r?ite de leurs bénéices à c?nditi?n de rester membre. ouitter la c?mmunauté a d?nc un c?ût ?ui  augmente avec les années et qui implique de laisser derrière une bonne partie du fruit du travail accompli, de retourner sur le marché du travail avec peu ou pas d\u2019expériences récentes reconnues et d\u2019entamer un n?uveau dé?art sans c?ussin inancier, à m?ins d être entré au Man?ir avec des éc?n?mies.Sur  le  ?lan  afectif,  la  l?calisati?n  gé?gra?hi?ue  du  Man?ir  ?blige  inévitablement  les  membres  à  « renoncer » en partie à leurs anciens réseaux sociaux.La plupart des membres ont dû parcourir une distance signiicative ?ur venir  s installer en Gas?ésie. bès ?u ?n se  retr?uve au Man?ir, ?n  intègre  néanmoins un nouveau cercle d\u2019amis et de connaissances qui est principalement celui du milieu alternatif de la Baie-des-ahaleurs. sne ?artie signiicative des bes?ins afectifs est également canalisée  dans la communauté elle-même, puisqu\u2019elle se trouve à être le cadre principal de la vie des membres.Comme la communauté l\u2019indique sur son site internet, « nous partageons les lieux, les outils et objets, les rêves et le temps, nos énergies et nos compétences, nos bonheurs et nos malheurs.» (Le Manoir, s.d.) Ces c?nditi?ns de grande ?r?ximité créent un climat ?r?ice ?ur le dével?ement de liens afectifs f?rts  qui peuvent être tout autant positifs que négatifs.Ain de  fav?riser  les  liens bienfaisants, Le Man?ir s est  t?utef?is ?rescrit des m?ments c?llectifs ain  que les membres puissent se réunir dans un esprit convivial sans que ce soit dans le cadre du travail.Alors que les repas communautaires ont été instaurés dès les tout débuts, ce que les membres en sont venus à appeler tout simplement « les journées Manoir » se sont ajoutées un peu plus tard.Celles-ci ont vu le jour à l\u2019initiative d\u2019un membre qui considérait que beaucoup d\u2019énergie était investie à développer des structures et des outils destinés à favoriser la communication, les saines relations et la résolution de c?nlits al?rs ?ue, sel?n lui, ?artager de beaux m?ments t?us ensemble est une faç?n beauc?u? ?lus  simple d\u2019atteindre le même objectif.Puisque de tels moments spontanés se sont faits plus rares avec 56 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici l\u2019installation progressive d\u2019une routine quotidienne, il a été proposé que la communauté s\u2019octroie des j?urnées s?écii?uement dédiées à des activités récréatives c?llectives, fav?risant ainsi une f?rme de  « communion ».Quant aux outils évoqués, il s\u2019agit principalement de la communication non violente (CNV) et des lampadaires.La CNV est une technique de communication qui vise à reconnaître ses propres sentiments et besoins et à les exprimer adéquatement ainsi qu\u2019à recevoir ceux des autres, le tout en adoptant une posture empathique.Les membres ont tous été formés en CNV et cette technique est utilisée à des m?ments s?écii?ues ?ur désam?rcer  les tensi?ns, ab?rder des sujets délicats ?u enc?re régler des  c?nlits. Le lam?adaire est ?uant à lui une démarche visant à faciliter l échange entre deux membres au  sujet de la relation qui les unit.Il s\u2019agit de trouver un espace-temps qui convienne aux deux personnes concernées pour aborder les questions suivantes : en quoi la relation qui nous unit est-elle positive, que n?us a?rte-t-elle res?ectivement, ?uels en s?nt les as?ects les ?lus di ciles. Annuellement, cha?ue  membre doit faire un lampadaire avec tous les autres membres.En cas de besoin, il est aussi possible d\u2019organiser des lampadaires supplémentaires.Si on peut voir ces outils comme des agents facilitant la « communion » en permettant aux membres d\u2019entrer plus profondément en relation les uns avec les autres, d\u2019une manière alternative, on peut aussi assimiler la CNV à une technique de « renonciation » imposant la neutralisation ou le contrôle des émotions personnelles, autrement dit le « détachement » d\u2019une partie de soi-même.À tout le moins, la CNV requiert une prise de distance par rapport à ses émotions et une sorte d\u2019autocensure.Enin,  l «  attachement  »  afectif  au  sein  de  la  c?mmunauté  est  également  fav?risé  ?ar  le  ?r?cessus  de sélection des nouveaux membres.À chaque moment où la communauté doit se prononcer sur le passage à l\u2019étape suivante d\u2019un aspirant membre (après un premier séjour de deux semaines et une ?éri?de de ?r?bati?n de six m?is , celle-ci exige ?u au m?ins un membre é?r?uve de  f?rtes ainités  à l\u2019endroit de l\u2019aspirant membre.Même si tous les membres sont confortables à l\u2019idée d\u2019intégrer une nouvelle personne, celle-ci ne sera pas acceptée en l\u2019absence de l\u2019enthousiasme d\u2019au moins un membre.Par ailleurs, une fois qu\u2019une personne devient membre probatoire, son intégration au groupe et au projet est facilitée par l\u2019intermédiaire d\u2019un parrain ou d\u2019une marraine que la communauté lui assigne.Ainsi, la « communion » est encore une fois favorisée.La troisième forme d\u2019engagement, celle agissant sur le plan moral et qui suscite un sens du devoir, découle principalement de la vision.Celle-ci s\u2019incarne dans toutes les règles de fonctionnement et pratiques du Manoir, et a donc une fonction performative.On pourrait même dire qu\u2019elle agit comme une sorte de « conscience collective ».Dès qu\u2019il est question de la communauté, toutes les décisions s\u2019appuient sur la vision.Par exemple, choisir à quels projets accorder priorité dans le développement du Man?ir se base d ab?rd sur une rélexi?n ?ur déterminer ce ?ui est bénéi?ue ?ur la c?mmunauté,  puis, dans un deuxième temps, on considère les intérêts respectifs de chacun des membres.Cette façon de faire exige de ces derniers un certain « détachement » à l\u2019égard de leurs projets et des leurs intérêts personnels pour laisser place à la « transcendance » de ceux du Manoir. POSSIBLES AUTOMNE 2021 57 Évidemment, toutes les pratiques mentionnées jusqu\u2019ici contribuent elles aussi à forger un sens du devoir.Néanmoins, d\u2019autres pratiques n\u2019ayant pas l\u2019envergure notamment du partage de revenus ont également une portée morale qui ne devrait pas être négligée.On peut penser au cahier des propos sexistes évoqué précédemment.Il y a aussi la bibliothèque du Manoir qui contient une panoplie de livres et de zines traitant de sujets valorisés par la communauté : anarchisme, écologie, féminisme, DIY, etc.Le Manoir compte également un répertoire de chansons qui évoquent les valeurs et les engagements de la communauté et qui sont entonnées en chœur pour ouvrir et clore chaque réunion.Également, l\u2019utilisation des voitures exige toujours une coordination avec les autres membres et une maximisation de l\u2019utilité des déplacements, ce qui tend à en restreindre l\u2019utilisation.Les « guenilles à pisse », bouts de tissu remplaçant le papier hygiénique qui sont lavés puis réutilisés, rappellent quant à elles très concrètement l\u2019engagement écologique de la communauté.Finalement, on peut penser qu\u2019être témoin du travail des autres et agir souvent sous leur regard incite probablement chacun à bien travailler.Ainsi, l\u2019engagement moral des membres est sans cesse mobilisé que ce soit de manière directe ou indirecte, dans l\u2019évidence ou la subtilité.Puisque les membres vivent parfois des dilemmes moraux causés par ces rappels quotidiens, cela ?rte à cr?ire ?u ils s?nt eicaces. S il n y a ni « m?rtiicati?n » ni « transcendance » c?m?lètes, il y a  bel et bien une forte tension que les membres ressentent et qui parfois les fait se soumettre au sens du devoir et d\u2019autres fois donner préséance à leurs intérêts personnels.Enin,  la  tenue  des  réuni?ns  hebd?madaires  c?nstitue  l un  des  dis?sitifs  centraux  visant  à  assurer  l\u2019engagement moral des membres.Ces réunions se veulent un espace dédié au partage d\u2019information, à la rélexi?n, à la nég?ciati?n et à la ?rise de décisi?ns. L accessibilité à l inf?rmati?n étant efectivement  nécessaire pour prendre des décisions éclairées, le suivi des activités de chacun des membres et l\u2019évolution des projets en cours sont toujours à l\u2019ordre du jour des réunions.Celles-ci débutent et se terminent également avec un tour de table durant lequel les membres sont invités à partager leur état d es?rit, leur humeur du m?ment ?u un événement signiicatif récent. Les réuni?ns tendent ainsi à agir  comme des mécanismes de surveillance, même si ce n\u2019est pas leur fonction première et qu\u2019elles n\u2019ont pas été pensées comme tels.Les m?yens év?ués ?récédemment ne suisent t?utef?is ?as t?uj?urs à assurer l engagement m?ral  ou le sens du devoir dans tous les cas.Ainsi, bien que la communauté reconnaisse l\u2019inévitabilité du c?nlit et même sa nature féc?nde, l?rs?ue ?lusieurs tentatives de médiati?n éch?uent à venir à b?ut  d un c?nlit, l em?l?i de mesures disci?linaires n est ?as exclu.Mettre en commun les singularités Comme nous l\u2019avons vu jusqu\u2019ici, Le Manoir favorise un esprit de communauté en produisant des similitudes chez ses membres et en suscitant leur engagement.Cependant, la coopération entre les membres du Manoir ne découle pas seulement de cet esprit de communauté fondé sur une solidarité mécanique.Elle semble aussi reposer sur des pratiques qui reconnaissent une place à l\u2019individu au sein de la communauté et une négociation constante entre l\u2019entité collective, Le Manoir, et les individus qui 58 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici la composent, de sorte à passer des compromis qui maintiennent un équilibre entre la place octroyée aux membres et au c?llectif. À l instar des reclus dans les instituti?ns t?tales étudiées ?ar G?fman, les  membres du Manoir résistent et négocient à travers des « adaptations secondaires » le plus souvent « intégrées », c\u2019est-à-dire visant un gain personnel, et plus rarement « désintégrantes », quand c\u2019est le renversement de l\u2019ordre établi qui est visé.Alors que les institutions totales réagissent aux adaptations secondaires principalement en augmentant la discipline, Le Manoir, quant à lui, cherche davantage à intégrer ces adaptations à son fonctionnement.Le consensus illustre bien ce souci d\u2019aménager une place pour l\u2019individu.Il s\u2019agit d\u2019un mode décisionnel qui mise sur la complémentarité des personnes tout en nécessitant un certain esprit de communauté s\u2019incarnant dans un but commun et l\u2019adhésion à un même ordre moral.En tant que processus de co- création, le fonctionnement par consensus constitue un espace où les idées, les opinions, les hésitations et les résistances des membres peuvent être exprimées et doivent être prises en considération tant et aussi l?ngtem?s ?ue chacun de ces éléments c?ntribue à l év?luti?n de la rélexi?n. a?m?arativement  au vote à majorité, l\u2019individu se voit octroyer une importance et un poids considérables, même si, dans les faits, il n\u2019est pas toujours aisé de s\u2019opposer au groupe.Le recrutement des membres, un élément crucial pour un collectif comme Le Manoir, accorde aussi une  ?rtée  déterminante  au  jugement  individuel.  En  efet,  tel  ?u ex?li?ué  ?récédemment,  ?ur  qu\u2019un candidat soit retenu comme membre probatoire, puis comme membre permanent, on exige aucunement un engouement généralisé, mais seulement l\u2019enthousiasme d\u2019une personne, tant que le groupe n\u2019a pas de bonnes raisons de s\u2019opposer.Il en résulte donc une grande prise en compte des préférences individuelles.Le partage des revenus constitue quant à lui un principe et, à la fois, une règle formelle qui entre fortement en contradiction avec l\u2019idéologie individualiste des sociétés occidentales modernes.Si ce partage procure de la joie aux membres, il entraîne aussi des frustrations récurrentes et certains membres ?nt fait entendre leur désir de réléchir à un système hybride ?ui ?ermettrait de mettre en  commun une partie des revenus tout en laissant la possibilité aux membres de gagner de l\u2019argent à titre individuel.On peut y reconnaître une volonté de reconquête de l\u2019individu qui souhaite s\u2019investir dans des projets personnels, mettre de l\u2019argent de côté et faciliter ses rapports avec le monde extérieur qui continue d\u2019être dominé par une logique marchande.Au même titre que le partage des revenus, l\u2019habitation collective si chère au Manoir peut parfois devenir une réalité di cile. Bien ?ue chacun ait sa chambre dans la mais?n c?mmune, il n en reste ?as m?ins ?ue  les membres en sont venus à ressentir à l\u2019occasion un besoin d\u2019intimité plus grand qui ne pouvait être répondu dans le cadre de l\u2019habitation collective.C\u2019est ce qui a poussé la communauté à entreprendre des plans pour la construction d\u2019un love shack, une cabane dans le bois que les membres pourront réserver à leur guise ?ue ce s?it ?ur un ress?urcement ?ers?nnel ?u une in de semaine en am?ureux. Enc?re une  fois, on assiste à la négociation de la liberté des individus dans le cadre du projet collectif. POSSIBLES AUTOMNE 2021 59 Les réunions ont elles aussi fait l\u2019objet de négociations suite à la mise en doute du caractère non hiérarchique des processus décisionnels et à l\u2019expression de frustrations quant à la teneur des décisions qui y étaient prises.Outre le format collégial des réunions qui avantageait ceux ayant la capacité de rester concentrés durant de longues heures sans bouger, la microgestion a aussi été critiquée.Cette prise de conscience au sein du groupe a entraîné des changements, notamment la possibilité de s\u2019adonner à une autre tâche tout en participant à la réunion et la mise sur pied de comités auxquels certaines décisions sont déléguées.Cette nouvelle structure avec les comités a toutefois pris du temps à s\u2019implanter.aette di culté à entre?rendre le virage c?nsistant à déléguer certaines res?nsabilités aux c?mités est  révélatrice du coût que peut représenter, pour le collectif, de se départir d\u2019une marge de manœuvre au ?r?it d une autre entité. a est la même l?gi?ue ?ui ?révaut en ce ?ui c?ncerne le ch?ix des ?r?jets à  prioriser pour le développement du Manoir.On se base principalement sur ce qui est considéré comme bénéi?ue ?ur la c?mmunauté, t?ut en laissant une ?lace ?ur ?ue les intérêts individuels s ex?riment.  )l y a ce?endant t?uj?urs des c?m?r?mis à faire ?uant aux envies ?ers?nnelles, certains ?lus signiicatifs  que d\u2019autres.La communauté cherche néanmoins à trouver des solutions collectives qui permettent à chacun d ex?rimer sa « diférence » ain d actualiser la c?m?lexe synergie entre le soi et le nous.Cela n\u2019a toutefois pas toujours été possible.Conclusion.Faire communauté ou réapprendre la liberté autrement a?mment Le Man?ir relève-t-il le d?uble déi d assurer l é?an?uissement individuel de ses membres et  la survie de la communauté ?J\u2019ai pu constater que les pratiques observées favorisent simultanément les similitudes entre les membres et leur engagement envers la communauté ainsi que l\u2019aménagement d un  es?ace  de  c?érati?n  entre  individus  diférenciés.  Ainsi,  l es?rit  de  c?mmunauté  vient  complémenter la cohésion sociale majoritairement basée sur l\u2019interdépendance des singularités avec un apport en solidarité mécanique qui contribue à façonner l\u2019intersubjectivité des membres, sans pour autant  faire dis?araître  les diférences, ?ermettant ainsi de  faciliter  l aut?gesti?n t?ut en c?nservant  la capacité de remise en question et d\u2019évolution de la communauté.Il est donc possible de dire que Le Manoir réussit à maintenir la tension entre l\u2019individu et le collectif à l\u2019intérieur de certaines limites qui semblent fécondes.Par ailleurs, ce qui se joue au Manoir est aussi révélateur des enjeux que posent la production d\u2019une forme sociale de type holiste par des individus et peut donc vraisemblablement inf?rmer n?tre rélexi?n sur la liberté. L?rs?u elle est c?nçue c?mme un élan ?artant de l individu et se  buttant à des limites extérieures, la liberté entre en opposition avec le collectif.Cependant, la liberté c?llective ?r?cède autrement. aast?riadis ?r?se une déiniti?n de la liberté c?mme aut?n?mie : « Être autonome, pour un individu ou une collectivité, ne signiie pas faire ce que l\u2019on désir[e] , ou ce qui nous plaît dans l\u2019instant, mais se donner ses propres lois » (1986, 198).Mais comment passer d\u2019une conception individuelle à une conception collective de la liberté ?Ce passage peut-il se faire uniquement via un essaimage des initiatives comme celle du Manoir qui ont le potentiel de nous apprendre de nouvelles façons d\u2019incarner la liberté ? 60 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici Biographie Geneviève Proulx-Masson est détentrice d\u2019une maîtrise en gestion de l\u2019innovation sociale de HEC Montréal et candidate au doctorat en sociologie à l\u2019UQAM.Dans le cadre de son mémoire de maîtrise, elle a créé des ponts entre les littératures sur les communs et les communautés intentionnelles et procédé à une étude sociologique du Manoir.Références Bennett, John W.« Communes and communitarianisme », Theory and Society : - .Castoriadis, Cornelius.Les carrefours du labyrinthe )).Paris : Éditions du Seuil.Durkheim, Émile.De la division du travail social.Paris : Presses Universitaires de France.Gofman, Erving.Asiles : Études sur la condition sociale des malades mentaux.Paris : Les Éditions de minuit.(all, John R.« Social organization and pathways of commitment : Types of communal groups, rational choice theory, and the Kanter thesis », American Sociological Review : - .(echter, Michael.« The attainment of solidarity in intentional communities », Rationality and Society 2(2) : 142-155.Kanter, Rosabeth Moss.Commitment and community : Communes and utopias in sociological perspective.Cambridge : (arvard University Press.Le Manoir.s.d.« Le Manoir : Communauté intentionnelle à revenu partagé ».En ligne : http://manoir.community/ (Page consultée le 2 juin 2018).Proulx-Masson, Geneviève.Comment faire du commun avec des )ndividus ?Le cas de la communauté intentionnelle à revenu partagé Le Manoir, mémoire de maîtrise.(EC Montréal.Tönnies, Ferdinand.Communauté et société.Catégories fondamentales de la sociologie pure.Paris : Presses Universitaires de France. POSSIBLES AUTOMNE 2021 61 Réconcilier le Savoir-faire et le Savoir-être pour construire la transition : l\u2019expérience du Collectif La Nuée à St-Didace Entrevue avec Atlantis Puisegur et Marie Soleil L\u2019Allier Atlantis Puisegur est un des membres engagés au Collectif la Nuée (lanuee.org) ancien travailleur du communautaire.Fort de ses nombreuses formations ou expériences (écocommunautés, sociocratie, permaculture \u2026), il a su créer les liens permettant un tel projet.Il est actuellement en processus de certiication du Centre de Communication Non violente CNVC .)l fait partie du cercle Nœuds et Conlits cercle sociocratique au Bâtiment , de Difusion Focusing Québec et de Santé Mental Québec Rive-Sud où il facilite des pratiques de Communication Consciente et de focusing, des Cercles restauratifs et des cercles de soutien au développement.Marie-Soleil L\u2019Allier est membre collaboratrice du Collectif La Nuée.Après une maîtrise sur le rôle des entreprises dans la transition socio-écologique, elle cofonde LOCO, une petite chaîne d\u2019épiceries écologiques zéro déchet à Montréal.Depuis , elle s\u2019intéresse au concept des communs et réalise une thèse sur les pratiques de commoning au doctorat en Sciences de l\u2019environnement de l\u2019UQAM.Fiduciaire de la FUSA des Vallons d\u2019En-(aut, elle s\u2019intéresse également à la transition vers des systèmes alimentaires post-croissance.Cette entrevue a été réalisée par Raphaël Canet.RC.Pouvez-vous m\u2019expliquer ce qu\u2019est le Collectif La Nuée, ses objectifs, comment il est né ?AP.L\u2019objectif du Collectif La Nuée, c\u2019est de développer un espace de vie plus écologique et social que ce à quoi nous sommes généralement accoutumés.C\u2019est de sortir du paradigme de domination capitaliste pour aller vers quelque chose de plus horizontal et respectueux de l\u2019environnement.C\u2019est vraiment de démontrer, par la pratique, qu\u2019un autre monde est possible.Cela suppose de mettre en place des systèmes de c?mmunicati?n  inter?ers?nnels ?ermettant de gérer  les c?nlits, d établir des es?aces de  co-création qui permettent de faire face aux changements environnementaux comme des maisons écologiques par exemple, d\u2019être plus autonomes dans nos façons de fonctionner, de travailler.On a une vision plutôt locale, mais pas uniquement centrée sur notre écovillage.On veut vraiment travailler avec les gens du coin, les agriculteurs, les partenaires, les arrondissements, les municipalités, les MRC, etc.L\u2019idée de collaboration est très importante pour nous dans ce projet.Nos valeurs communes sont des valeurs de c?niance et de bienveillance. Le travail sur s?i est très dével?é dans n?tre gr?u?e, ?rendre le tem?s  d a?récier c?mment ?n ?arle avec les autres et ?rendre c?nscience des efets ?u ?n ?eut av?ir sur les  autres.Comprendre comment on peut être connectés sans nécessairement être en accord, faire preuve d ?uverture, acce?ter ?ue les gens s?ient diférents, ?u ils ?ensent diféremment, ?ur être ca?ables de  communiquer, de dialoguer.Bref, apprendre à vivre ensemble et pas tout seul chez soi avec la télé, être vraiment impliqués dans des liens collaboratifs, s\u2019engager dans un processus qui est collectif. 62 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici MSL\u2019A. Efectivement, et je ?ense aussi ?ue c est un lieu d ex?érimentati?n. mn est nés dans une s?ciété  capitaliste et tout ce que nous avons connu, ce sont des relations plutôt hiérarchiques (on écoute nos professeurs, nos parents, nos employeurs).On est tout le temps dans cette dynamique et je trouve que le Collectif La Nuée, c\u2019est un espace où on essaie de briser cette logique et de prendre des décisions en se plaçant toutes et tous au même niveau.On n\u2019a pas beaucoup de lieux où on peut expérimenter cela.Ça ne fait pas longtemps que j\u2019ai intégré le Collectif, mais je me rappelle qu\u2019au début, j\u2019étais mal à l\u2019aise quand je voyais que les gens n\u2019étaient pas d\u2019accord et qu\u2019ils n\u2019en n\u2019étaient pas du tout gênés ! Moi, j\u2019étais habituée à raisonner autrement : il faut être d\u2019accord et essayer à tout prix de trouver un moyen pour que tout le monde soit d\u2019accord.Mais non, c\u2019est correct d\u2019apprivoiser cette espèce de malaise-là.a est un des ?bjectifs de La luée : être ca?ables de se dire ?ue ce n est ?as grave s il y a des c?nlits ?u  si on n\u2019est pas toutes et tous du même avis.L\u2019objectif, c\u2019est plutôt de trouver une solution qui prenne en c?m?te  les diférentes suggesti?ns, de  faire év?luer  les  idées et d acce?ter de changer s?i-même  t?ut autant ?ue d inluencer  le gr?u?e.  )l y a d?nc une es?èce de relati?n ?ui s établit, certains v?nt  appeler ça de la résonance.Ton objectif n\u2019est pas de convaincre les autres, mais d\u2019apporter un point et ensemble, changer et créer une nouvelle dynamique.RC.Vous faites beaucoup ressortir les valeurs, la dynamique de dialogues à l\u2019intérieur de la communauté.Quelle est la relation entre le groupe et l\u2019écovillage ?Est-ce que c\u2019est un prétexte pour construire la communauté ou le contraire ?Lequel vient avant l\u2019autre ?Comment vous arrimez les deux, construire un écovillage et bâtir une communauté sur des valeurs diférentes ?AP.En fait, les deux sont importants, je ne pense pas qu\u2019il y en ait un qui puisse aller sans l\u2019autre, parce que si on n\u2019arrive pas à bâtir une communauté, on ne créera pas d\u2019écovillage.On peut parler ?ar ex?érience ?arce ?u ?n a vécu des c?nlits avec certains gr?u?es au début. mn a ?u c?nstater ?ue  si on ne peut pas communiquer avec bienveillance, avec transparence (qui est d\u2019ailleurs une autre valeur importante pour nous) et sans que les gens prennent conscience de leur pouvoir, alors on ne ?eut ?as avancer ensemble. Le sav?ir-être est aussi  im?rtant ?ue  le sav?ir-faire inalement,  ils  s?nt  indissociables.MSL\u2019A.En fait, la communauté se construit à travers la mise en place de ce savoir-être.Le chemin est tout aussi important que la destination vers laquelle l\u2019on tend.AP.À chaque réunion qu\u2019on fait, il y a toujours des cercles d\u2019ouverture, des cercles de fermeture, des espaces où on peut parler de comment on se sent.On a aussi créé tout un système restaurateur pour a?rendre à vivre à travers les c?nlits et en s?rtir grandi. Si tu entres en c?nlit avec ?uel?u un, ?u est- ce ?ui  se ?asse ? ouelles  s?nt  les éta?es subsé?uentes de  la gesti?n du c?nlit ? nremière éta?e  : en  parler à la personne.Deuxième étape : demander à une tierce personne de guider la discussion si on n\u2019est pas capable.Troisième étape : faire le cercle de l\u2019éléphant.C\u2019est une rencontre où on discute de tous les éléphants qui sont dans la pièce, c\u2019est-à-dire de tous les malaises qui sont perçus par toutes et tous mais dont personne ne parle.On fait un tour de cercle où tout le monde peut partager ses POSSIBLES AUTOMNE 2021 63 impressions par rapport à tous ces enjeux.C\u2019est vraiment un espace qui permet de créer des liens, de la c?niance, de la bienveillance, de la trans?arence et de fav?riser inalement l a?r?riati?n du ?r?jet  par toutes et tous.Tout le monde se sent responsable de la bonne entente au sein de la communauté.Je parle beaucoup de responsabilité, cela veut dire de prendre la responsabilité de nos émotions, de ce qu\u2019on veut, c\u2019est d\u2019arriver non seulement avec des problèmes, mais aussi avec des solutions.On peut ne pas être d\u2019accord sur certaines choses, sur des besoins importants, mais on doit trouver d\u2019autres stratégies qui vont répondre à 100 % aux besoins de chacun.C\u2019est vraiment dans ce sens-là qu\u2019on essaie de dével?er le ?r?cessus ré?arateur ?ui ?fre un cadre sécuritaire au gr?u?e, ?arce ?ue chacun est  entendu et dispose de la place pour exprimer ce qu\u2019il vit.MSL\u2019A.On dispose quand même de beaucoup d\u2019outils.Prenons par exemple les réunions de travail.Au début, on nomme qui va animer la réunion, qui va être le gardien du temps et qui prend les notes, puis, à un moment donné, on s\u2019est rendu compte qu\u2019il nous fallait aussi un responsable du senti.C\u2019est- à-dire que si des tensions apparaissent pendant la rencontre, le responsable du senti peut intervenir ?ur détendre  l atm?s?hère,  et  à  la in de  la  réuni?n ?n  fait  un  ret?ur  là-dessus. mn a  c?mmencé à  travailler en cercles de travail, ?ar gr?u?es de tr?is, et ?ar rélexe, ?n a n?mmé un res?nsable du senti !  Finalement, on développe une manière d\u2019être qui rend possible une gouvernance qui est complètement décentralisée, mais il faut vraiment l\u2019appliquer partout, dans toutes nos sphères de vie et dans toutes les sphères de travail du projet en tant que tel.RC.Revenons à l\u2019écovillage, vous l\u2019avez créé quand et combien de personnes y vivent-elles ?AP. ners?nnellement, ça fait   ans ?ue je réléchis à un tel ?r?jet. Mais le gr?u?e ?ui s est rassemblé  pour créer ce projet-là, spécialement, s\u2019est rencontré il y a quatre ans.On avait déniché un terrain qui nous plaisait et on s\u2019est dit qu\u2019on allait faire quelque chose là.Finalement, le terrain n\u2019était pas accessible, donc on a continué à chercher pendant trois ans.Pendant ces trois années, on s\u2019est rencontré au moins une fois par mois, parfois trois.On a beaucoup travaillé et on a rassemblé un grand nombre de d?cuments. mn a fait des exercices de c?-créati?n ?ur réléchir sur n?s m?des de f?ncti?nnement et  pour se donner des outils.Plusieurs membres ont commencé à visiter des écovillages pour s\u2019inspirer, en France, au Québec et ailleurs.Certains ont suivi des formations en sociocratie, en communications non violentes, en système restaurateur, en facilitation de rencontres.Bref, il y a eu tout un processus.ouand ?n a visité le terrain sur le?uel ?n est ?résentement, ?n a eu un lash, c était incr?yable. mn est  vraiment sur un terrain extraordinaire, ça vaut vraiment le coup de venir le voir.C\u2019est un peu comme si tu arrivais dans un autre monde, un monde magique.On s\u2019est décidé juste avant la covid, le week-end du   mars  , ?n a fait une ?fre d achat ?ui a été acce?tée à la in avril. À cause de la c?vid, ça n?us a  pris six mois avant de pouvoir prendre possession du terrain, en septembre 2020.Pendant ces six mois, on s\u2019est rencontrés tous les dimanches et tous les mardis et on a travaillé sur les règlements généraux, bref, on a produit encore beaucoup de documentation.Le terrain comporte plusieurs bâtiments dont deux maisons de cinq à six chambres, un grand bâtiment hexagonal de 4 500 pieds carrés sur 64 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici tr?is étages, ?ui est abs?lument magnii?ue, avec une dizaine de chambres et deux grandes salles. )l y  a également une immense menuiserie, un magasin, une grange.Il y a une cabane à sucre, une cabane à outils.Il y a aussi beaucoup d\u2019arbres sur place.Quand on s\u2019est installé, on a commencé à rénover tout de suite pour se préparer pour l\u2019hiver.Il n\u2019y avait pas beaucoup de choses à faire mais on a dû couper du bois et faire les petits travaux nécessaires.On n\u2019avait pas beaucoup d\u2019argent parce qu\u2019on a essentiellement investi dans l\u2019achat de la propriété qui nous a coûté 460 000 $.Pendant l\u2019hiver, il y a eu une petite pause de trois-quatre mois où on a juste assuré le déneigement des t?its et les t?ches minimales. mn était ?uand même là t?utes les ins de semaine et ?n  a commencé à se diviser les tâches par cercles pour préparer les rencontres, les activités du dimanche ?\u2018 ?n ?artageait des rélexi?ns sur la visi?n et sur la missi?n du a?llectif. Et de?uis le ?rintem?s  , ?n  a repris nos activités et on passe notre temps à recevoir des personnes, organiser des visites et accueillir de nouveaux membres.On est passés de six membres engagés à vingt-cinq membres en tout, dont une dizaine de membres très actifs.RC.Et les dix membres actifs, vous vivez-là en permanence ?AP.Non, pas tous.Quatre personnes habitent ici à temps plein, et deux autres pendant la semaine.Puis, il y a cin? ?u six autres membres ?ui viennent ?uasiment cha?ue in de semaine. b?nc, ?n est t?uj?urs  quand même une belle gang sur place.MSL\u2019A.De mon côté, je me suis intéressée au Collectif au printemps dernier, j\u2019ai vu passer ça sur les réseaux sociaux.Ça faisait trois ans qu\u2019on était à la recherche d\u2019un terrain pour se démarrer un projet dans ce style-là et ça ne marchait jamais.Quand on est arrivés ici, on a assisté aux premières rencontres et on s\u2019est dit : « Wow ! Ils sont donc bien organisés ».On voyait bien que tous les gens qui étaient là étaient motivés par des projets de vie, ça faisait longtemps qu\u2019ils pensaient à ça.Et il y a de plus en plus de gens intéressés.Je pense qu\u2019il y a un mouvement à l\u2019échelle du Québec, des jeunes et des moins jeunes qui ont envie de vivre autrement.Ça passe peut-être par une relocalisation, un retour dans les milieux régionaux.Et pour compléter ce que tu disais, Atlantis, on mange souvent tous ensemble.Oui on travaille fort, mais les repas sont vraiment des moments privilégiés où on n\u2019est pas juste en train de travailler et où on prend soin de soi et des autres.Tout le monde contribue à la tablée et je trouve que c\u2019est vraiment un élément essentiel au Collectif La Nuée, que personnellement, j\u2019apprécie beaucoup.RC.Quand vous travaillez, concrètement, vous faites quoi ?AP.Je prends un exemple, Cédric, un nouveau membre depuis deux mois.Depuis qu\u2019il est arrivé, il a entièrement refait la route sur 1 km.Il a fait installer une machine pour recharger les voitures électriques, il a remonté un garage, etc.Il y a aussi beaucoup de toits à refaire, donc, on travaille beaucoup pour entretenir et aménager l\u2019espace. POSSIBLES AUTOMNE 2021 65 MSL\u2019A.Pour prendre l\u2019exemple d\u2019Atlantis, quand on est arrivés en mars, il avait planté plus d\u2019une centaine d\u2019arbres fruitiers et créé un immense jardin en permaculture en l\u2019espace de quelques semaines ! Actuellement, ?n travaille ?ur m?nter un site )nternet et élab?rer un ?lan d afaires ?arce ?u ?n veut  que le collectif devienne un incubateur à communs.On est aussi en train de monter un projet pour mieux utiliser et protéger la forêt, et en même temps être capables de construire des nouvelles habitations à partir des arbres qui sont sur place.Nous avons beaucoup de projets en cours ! AP. En efet, ?n a t?ute une liste de ?r?jets ! mn est en train de dével?er une é?icerie s?lidaire, dans  laquelle il va y avoir une conserverie, une boulangerie, un service traiteur, un café, etc.Tout cela dans les mêmes locaux.Au bâtiment hexagonal, on souhaite développer des projets événementiels.On a une menuiserie qui est un projet interne, mais qui peut être utilisée pour des projets particuliers aussi.On a aussi un restaurant qui sert à faire plusieurs activités, comme un café.Il va y avoir aussi une ruche d\u2019art, qui est encore en train d\u2019être développée.On voudrait peut-être faire un espace où il y aurait des canots, des raquettes, des skis, des vélos pour permettre aux visiteurs d\u2019aller explorer les sentiers, de ?r?iter de la rivière et du lac ?ui se tr?uve au ?ied de l éc?village. )l y a aussi le ?r?jet de faire des  cabanes en bois sur le terrain.Il y a vraiment la possibilité de faire beaucoup de projets ici ! )l  y a en  fait diférentes catég?ries de ?r?jets. Les ?etits ?r?jets du a?llectif  s?nt  les ?r?jets  les ?lus  faciles à réaliser.Et les projets plus importants nécessitent l\u2019intervention d\u2019entreprises extérieures, de type OSBL ou d\u2019économie sociale.Dans ces cas-là, les membres qui portent les projets ne sont pas tous issus du Collectif La Nuée.Mais le Collectif joue quand même un rôle en s\u2019assurant du respect des valeurs que nous partageons.Donc il s\u2019assure que les membres qui entrent respectent les valeurs du Collectif, qu\u2019on les accepte, de les suivre dans le processus s\u2019ils veulent devenir des membres engagés.Finalement, si quelqu\u2019un doit être mis dehors, c\u2019est aussi au Collectif d\u2019en discuter.Aussi, il va y avoir un cercle s?écii?ue ?ur s?utenir les membres ?ui arrivent avec des ?r?jets et ?ui va les aider à m?nter un  ?lan d afaires et t?ut ça.RC.Donc, c\u2019est comme un incubateur, un facilitateur de projets ?AP.Exactement, d\u2019ailleurs c\u2019est comme ça que ça s\u2019appelle : le cercle incubateur ! MSL\u2019A.Il y a aussi des logements accessibles à court terme, pour les gens qui veulent venir nous voir et expérimenter la vie en collectif.AP.Oui, car il faut garder en tête qu\u2019on doit rembourser notre prêt à hauteur de 50 000 $ chaque année.En fait, ?n inance le ?r?jet gr?ce aux c?ntributi?ns des membres cha?ue m?is ?u cha?ue semaine. mn  fonctionne selon un mécanisme de contribution consciente, c\u2019est-à-dire que ce n\u2019est pas tout le monde qui paye la même chose. 66 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici RC.Comment fonctionne la contribution consciente, chacun décide de ce qu\u2019il donne ?AP.En fait, la contribution consciente, ce n\u2019est pas une donation.Tu dois prendre en considération ce que le c?llectif ?fre c?mme service, ainsi ?ue tes ?r?res m?yens, d?nc c est un é?uilibre entre les deux ?ue  tu dois trouver, en ton âme et conscience.Par exemple, si on organise un week-end de développement personnel, on va proposer de contribuer à hauteur de 75 $ à 300 $.Soixante-quinze dollars, c\u2019est ce que ça nous coûte pour organiser l\u2019activité.Ensuite, chacun voit jusqu\u2019où il peut aller en fonction de ses moyens et de son envie d\u2019investir dans le développement global du projet.Pour les logements, tu dois faire une proposition de contribution consciente au Collectif, puis c\u2019est discuté par l\u2019ensemble des membres, en toute transparence.On sait aussi combien les membres ont investi dans les obligations c?mmunautaires  ?ur inancer les travaux .  RC.Donc, pour les gens qui veulent vivre de manière diférente et qui ont plein d\u2019idées, ils pourraient communiquer avec le Collectif, arriver avec des projets, présenter ça au Collectif et essayer de le développer ici et si ça marche, tant mieux et sinon, ils peuvent repartir.On n\u2019est donc pas obligés de signer ou de tout vendre à Montréal pour intégrer le Collectif\u2026 AP.Ça prend au moins six mois pour devenir membre engagé, donc, pour pouvoir vraiment développer un projet ici, parce qu\u2019on veut être sûr qu\u2019on va bien fonctionner ensemble.Donc, une personne peut venir nous voir en nous disant : « Moi, je veux m\u2019engager ; tel ou tel projet m\u2019intéresse.» On va alors faire des rencontres et possiblement lui donner six mois pour découvrir le collectif.Après trois mois, il y a une première évaluation et après six mois, on prend une décision tous ensemble.On peut aussi prolonger la période d\u2019adaptation à neuf mois.RC.)l faut prendre le temps de s\u2019apprivoiser alors.AP.Oui.Et aussi pour l\u2019instant, on a surtout des membres engagés qui veulent des maisons pour habiter ici. Mais ?n n a ?as enc?re déini le statut du membre engagé ?ui veut dével?er un ?r?jet mais ?ui  n\u2019habitera pas sur place, car on n\u2019a pas encore eu ce genre de cas-là.RC.J\u2019ai l\u2019impression que pour l\u2019instant, c\u2019est comme une communauté temporaire.)l y a beaucoup de gens qui viennent contribuer de temps en temps aux projets et puis repartent chez eux.À terme, est- ce que vous envisagez que le Collectif vive ensemble sur place ?AP.Oui, on souhaite construire environ vingt logements, dont une dizaine en coopérative d\u2019habitation propriétaire et dix logements en coopérative d\u2019habitation locataire pour que ce soit plus accessible.Pour l\u2019instant, le cercle sur les logements n\u2019est pas encore formé, mais on sait que pour pouvoir avoir une maison, il faudra être un membre engagé.Un membre engagé peut aussi juste être locataire, et payer par exemple 25 % de ce qu\u2019il gagne.Et s\u2019il ne gagne pas beaucoup, il pourrait donner du temps au a?llectif. Ça ?eut aussi être ?uel?u un ?ui travaille à l extérieur, ?ui dis?se de suisamment d argent et  POSSIBLES AUTOMNE 2021 67 qui va investir dans sa maison, mais dont le terrain ne lui appartiendra peut-être pas, bref, il y beaucoup de règles ?u ?n n a ?as enc?re déinies. Ça sera fait avec le n?uveau gr?u?e.  MSL\u2019A.C\u2019est sûr que l\u2019idée, c\u2019est d\u2019aller habiter là à moyen terme.On vient tout juste de fêter notre première année d\u2019existence, c\u2019est quand même tout nouveau comme Collectif.Pour le moment, on va prendre soin des bâtiments qui sont là et apprendre à travailler dans des projets qui sont moins risqués inancièrement. Avant de s engager dans la c?nstructi?n d un immeuble à dix l?gements, je tr?uve ?u il  est important de créer ensemble des projets à plus petite échelle pour développer notre capacité à travailler ensemble.RC.Donc, développer les valeurs centrales de la communauté, c\u2019est l\u2019essentiel dans le fond.C\u2019est ça qui va permettre de développer le projet de façon harmonieuse en prenant le temps de cheminer, de transformer les valeurs des uns et des autres pour arriver à la construction de l\u2019écovillage.AP.Faut apprendre à s\u2019aimer pour travailler ensemble ! RC.Et le travail est un élément central de tout ça ; dans le fond, vous construisez votre utopie.AP.Même si on n\u2019est pas une entreprise et qu\u2019on essaie de ne pas trop fonctionner comme une entreprise, on reste une entreprise.En fait, La Nuée, si on disait ça avec des mots plus crus, c\u2019est une agence de création d\u2019entreprises et de maisons.C\u2019est ça que ça fait en réalité, mais avec des valeurs diférentes de celles ?ui d?minent actuellement dans la s?ciété, bien sûr.  MSL\u2019A. mn  ré?nd à des bes?ins mais avec des ?utils diférents ?ui  s?nt ?lus  ins?irés de  l éc?n?mie  sociale.Quand on parle d\u2019entreprise, on associe souvent aux entreprises capitalistes, mais ce n\u2019est pas du tout ça, notre objectif.C\u2019est vrai qu\u2019on doit survivre dans le système actuel, on doit mettre en place des ?rganisati?ns ?ui s?nt viables inancièrement, mais dans  les?uelles ?n va essayer de dével?er  une  f?rme d h?riz?ntalité,  une manière d être,  un  sav?ir-être  ?ui  est  diférent  de  ce ?u ?n  retr?uve  dans d\u2019autres formes d\u2019entreprise.RC.Quels sont les déis majeurs que vous pouvez identiier pour arriver à construire ce modèle d\u2019organisation sociale horizontale hors système ?AP. Le ?remier déi, c est la c?mmunicati?n. a est le ?lus di cile, même si ?n est ?lusieurs à être f?rmés.  )l faut gérer les dissensi?ns, les c?nlits ?ui a?araissent et c est n?rmal. Le deuxième déi, c est l argent.  En fait, c est  le fait d être dans un système ca?italiste  le déi, inalement, ?arce ?ue ça n?us ?blige à  fonctionner un peu comme dans la société, c\u2019est-à-dire qu\u2019il faut qu\u2019on ait des salaires sur place parce que les gens doivent travailler, rembourser l\u2019hypothèque, payer leurs contributions.Il faut créer des em?l?is, il faut créer des l?gements. a est c?mme dans la vraie vie ! Mais en ayant une visi?n diférente  et même si on se dit anticapitaliste, anti-patriarcat, on l\u2019est pareil parce qu\u2019on a été formaté comme ça. 68 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici La question, c\u2019est d\u2019essayer de sortir de ces cadres de pensée et on n\u2019est pas toujours outillés pour le faire, c est di cile ?arce ?ue ça demande beauc?u? de travail sur s?i.  MSL\u2019A.Je suis d\u2019accord et en même temps, je trouve que la communication est une des forces dans n?tre gr?u?e actuellement. Et  le  ra?rt au  ca?ital,  efectivement,  c est  t?ut un déi de dével?er  une utopie dans le système actuel.Je termine justement ma thèse dans laquelle j\u2019étudie les communs et justement un des facteurs qui crée des tensions au sein des groupes qui s\u2019orientent dans cette direction, c\u2019est le rapport des projets au capital, à cause de la dette.Les créanciers sont-ils patients ou au contraire, vont-ils couper l\u2019herbe sous le pied dès qu\u2019il y a un retard de paiement ?Comment arrive- t-?n  à  inancer  ces  ?r?jets  t?ut  en  c?nservant  une  ca?acité  de  décentraliser  les  décisi?ns  et  d av?ir  une g?uvernance t?talement h?riz?ntale, même ?uand c est stressant au niveau inancier ? l?us, ?n  fait afaire avec la aaisse d éc?n?mie s?lidaire, et ?n va bient?t dé?l?yer une cam?agne d ?bligati?ns  c?mmunautaires. )l faut tr?uver de n?uvelles manières de inancer ces ?r?jets, en ayant un ca?ital ?ui  est patient, qui comprend toute la valeur sociale ajoutée d\u2019un tel projet sans seulement regarder le retour sur investissement.RC.Un des déis que vous soulignez, c\u2019est que pour pouvoir acheter le terrain, vous vous êtes endettés auprès des banques.Vous n\u2019avez jamais pensé à avoir votre propre monnaie ?AP.Ça fait partie des choses qui ont été proposées, mais on n\u2019est pas encore rendu à avoir notre monnaie locale.Déjà juste la reconnaissance de la valeur du travail, ce serait déjà bien.Mais oui, ce serait intéressant de développer une monnaie locale avec des agriculteurs du coin, des partenaires locaux et pas seulement les membres de l\u2019écovillage.On pourra le faire quand on sera un plus grand groupe parce que pour l\u2019instant, on n\u2019est pas assez nombreux pour que ça vaille le coup de mettre ça en ?lace. Mais en efet, ça fait ?artie de n?s stratégies à l?ng terme.  RC.Est-ce que vous êtes en lien avec d\u2019autres écovillages ou expériences semblables au Québec ?AP.Oui.J\u2019ai plein de contacts dans plein d\u2019écovillages, dans plein de projets, et on est plusieurs à avoir des liens.Il y a des groupes qui veulent venir nous visiter, il y a des membres du Collectif qui vont visiter d\u2019autres groupes ou faire des activités dans d\u2019autres écovillages.On a tous des liens comme ça et on a aussi des partenaires qui viennent faire des activités pour nous bénévolement.L\u2019année prochaine, on prévoit faire des activités avec d\u2019autres écovillages, mais pour cette année, on est complètement débordés avec nos propres projets.MSL\u2019A.C\u2019est sept jours sur sept pour plusieurs ici ! RC.Si vous aviez un message à passer au lectorat de la revue qui s\u2019interroge sur les possibilités de vivre hors système, qui sont intéressés par ce que vous faites avec le Collectif La Nuée, quel serait-il ? POSSIBLES AUTOMNE 2021 69 AP. a est de venir n?us v?ir et de venir ?asser une j?urnée ?u une in de semaine avec n?us à St-bidace.  Il faut venir vivre l\u2019expérience de l\u2019écovillage.On va aussi émettre des obligations communautaires, vous pouvez en acheter, c\u2019est une manière d\u2019appuyer un projet qui veut changer les choses.Mais ça c\u2019est si vous voulez participer sans vous impliquer.Maintenant, si vous voulez vous impliquer, venez sur place et vous pourrez participer aux rencontres du Collectif.C\u2019est une belle expérience que je conseille aux gens.On a aussi souvent besoin de matériel ou de bras, donc si vous avez des choses ou du temps à donner, n\u2019hésitez pas à communiquer avec nous ! On récupère aussi de la nourriture, qu\u2019on transforme et qu\u2019on met à l\u2019épicerie.Tout ça, c\u2019est de l\u2019encouragement pour le Collectif, parce que quoi qu\u2019on fasse, c\u2019est le Collectif qui prime. 70 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici Découvrir les nouveaux visages des régions du Québec Entrevue avec Marie-Ève Arbour Marie-Ève Arbour est la fondatrice de Visages régionaux, une agence spécialisée en marketing territorial et en développement des communautés.Passionnée des territoires, elle dirige une équipe multidisciplinaire qui accompagne les villages, villes et régions à se développer et à se faire connaître auprès des - ans qui s\u2019intéressent au mode de vie rural.Marie-Ève a également un parcours d\u2019implication sociale et environnementale bien garni.Elle a notamment participé à cinq forums sociaux à l\u2019international et co- fondé le mouvement Coule pas chez nous.L\u2019entrevue a été réalisée par Raphaël Canet.RC.Tu as fondé Visages régionaux il y a plusieurs années.Peux-tu nous raconter quel était ton projet initial ?MEA. Le ?r?jet initial est ?arti de deux jeunes étudiants de l soAM ?ui venaient de inir leurs études,  mon ex-copain et moi.Lui était diplômé en science politique et moi en communication.On avait beaucoup voyagé et j\u2019avais déjà participé à deux forums sociaux.On avait envie de faire quelque chose qui ait un impact sur notre milieu, de contribuer au changement, mais on ne savait pas trop par quel bout commencer.On avait cependant le sentiment que même si on aimait vraiment Montréal, on ne se voyait pas y habiter.Comme si en ville on manquait un peu d\u2019opportunités et que tout y était déjà fait.On avait le goût, cette année-là, d\u2019aller voir un peu ce qui se faisait en région.Je me ra?elle, c était en  , ?n était au café Bybl?s sur la rue Laurier, Sim?n et m?i. mn réléchissait  à ce qu\u2019on voulait faire avec ce projet-là.Et on a posé notre candidature à la bourse Laure Waridel d\u2019Équiterre.On a gagné cette bourse de 10 000 $, qui était vraiment un montant exceptionnel pour nous à ce moment-là ! On a acheté un camion qu\u2019on a converti à l\u2019huile végétale avec une petite roulotte en arrière qu\u2019on a rénové.Nous étions en quête d\u2019inspiration.Notre but c\u2019était d\u2019aller nous promener en région, parce qu\u2019on avait l\u2019impression qu\u2019il se passait des choses mais qu\u2019on n\u2019en entendait pas beaucoup parler.Comme si le discours dominant autour des régions était souvent pessimiste, qu\u2019on parlait de dévitalisation, de la perte des services, de l\u2019exode rural.En parallèle, on avait le sentiment qu\u2019un discours axé sur les nouvelles façons de vivre la ruralité, axé sur le positif et sur la résilience serait peut-être une façon de s\u2019impliquer, à notre échelle.On a donc décidé d\u2019aller voir par nous même pour découvrir des initiatives inspirantes portées par des gens tout aussi inspirants.Nous avions ciblé trois critères pour choisir parmi ces initiatives régionales : la construction écologique, la participation citoyenne et l\u2019autonomie alimentaire. POSSIBLES AUTOMNE 2021 71 En 2011, nous sommes donc partis à la rencontre de ces gens-là durant 4 mois.On a visité une dizaine de projets de construction écologique, dont des maisons en paille, en cob, en chanvre, etc.On voulait savoir quoi faire et quoi ne pas faire, quoi reproduire et quoi ne pas reproduire.On a rencontré, au niveau de la ?artici?ati?n cit?yenne, diférents gr?u?es ?ui défendaient des causes très diverses, ?arf?is  à très petite échelle, comme des citoyens qui se regroupaient pour la conservation d\u2019un milieu humide, mais aussi de manière plus large, comme le collectif « Stop Uranium Baie des Chaleurs1 » qui a été pour nous une grande source d\u2019inspiration.Sur le plan de l\u2019autonomie alimentaire, nous avons rencontré deux sortes de projet.Soit des projets à très petite échelle avec des gens qui développaient un système de production alimentaire autonome pour eux et leur famille, et éventuellement leur voisinage.Soit des projets un peu plus larges qui visent une autonomie alimentaire locale ou régionale et qui s\u2019articulent, par exemple, à des projets d\u2019épiceries coopératives (en vracs, zéro déchet).En 2011, ça commençait, mais il n\u2019y en avait pas tant que ça en ville et encore moins en région.Nous sommes donc partis à la rencontre de ce que nous appelions la ruralité émergente, loin du modèle dominant de l\u2019agriculture et de la foresterie qui colle à l\u2019image des régions.On voulait vraiment mettre l\u2019accent sur des projets qui partent des gens et qui sont attractifs pour des jeunes comme nous, en ?uête de ?uel?ue ch?se de diférent, ?uel?ue ch?se ?ui a du sens, à échelle humaine et res?ectueux  des territoires et des communautés qui y vivent.RC.Et d\u2019ailleurs cette inspiration initiale a continué de te guider dans le développement de ton projet professionnel mais aussi de vie ?MEA.  En efet, au  terme de cette  t?urnée, ?n a  tr?uvé n?tre ?lace en  régi?n, dans  la Mpa de  l )slet  ?ur c?mmencer et ?uis ?n a déménagé dans la Mpa de Kam?uraska juste à c?té. mn a c?nstruit n?tre  maison écologique, on a fait des jardins.Simon a démarré un projet de verger d\u2019arbres à fruits qui a d?nné lieu à une c?érative. mn a ?r?ité des années suivantes ?ur n?us établir, n?us enraciner, se  faire un réseau l?cal et inalement c?m?rendre ?ue l im?licati?n dans une c?mmunauté en régi?n était  possible quand tu arrives avec énergie, motivation et en respectant ce qui est déjà en place.Sur le ?lan ?r?fessi?nnel, c est aussi un ?eu le il c?nducteur avec le?uel j ai c?ntinué de faire év?luer  Visages régionaux.Je suis parti de nos questionnements et de notre parcours initial.Nous étions intéressés à déménager en région, mais nous ne savions pas où aller, et nous n\u2019avions aucune façon de savoir où aller parce que personne ne nous vantait les initiatives inspirantes de son coin de pays.Dans le fond, c\u2019est un peu ça qu\u2019on fait maintenant.On est mandaté par des municipalités qui ont envie de développer leur attractivité et, selon nous, cela passe par des communications et du marketing, oui, mais aussi et surtout par du développement local qui fait du sens.1 Cette Coalition de groupes locaux et de citoyens de Gaspésie s\u2019était mobilisée à l\u2019hiver 2011 contre un projet de mines d\u2019uranium dans la région et avait obtenu gain de cause puisque la compagnie minière de Vancouver, Terra Firma Resources, avait inalement retiré s?n ?r?jet d ex?l?rati?n au ?rintem?s de la même année. 72 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici Pour développer l\u2019attractivité d\u2019un milieu, notre démarche part de ce qui existe déjà, de qui ils sont, pour ensuite rayonner à partir d\u2019un message clair qui soit inspirant.Si c\u2019est un milieu avec beaucoup d initiatives envir?nnementales, ?n a un il?n ?ur dire « ?n est ça et ?n v?udrait l être enc?re ?lus ».  Cependant, si c\u2019est un milieu qui n\u2019a aucunes initiatives qui vont dans cette direction et qui nous dit qu\u2019il aimerait se positionner comme un milieu écolo, à ce moment-là, on ne peut pas vraiment répondre à leur demande.On leur dit alors de retourner à leur plan de développement local, de soutenir ce genre d\u2019initiatives et après on pourra se positionner là-dessus et être attractifs aux yeux des autres.Donc au-delà du branding, il faut soutenir l\u2019entreprenariat local, les commerces de proximité, favoriser la ?artici?ati?n cit?yenne, dével?er les ?fres de l?isirs, la culture, le milieu c?mmunautaire.RC.Donc inalement, il faut que ça parte du milieu, mais est-ce que vous, vous avez des axes que vous privilégiez ?Parce que tu disais au départ : « autonomie alimentaire, participation citoyenne, construction écologique », donc il y avait quand même une perspective environnementale et sociale forte.Est-ce que cela demeure dans la mission actuelle de Visages régionaux ?MEA. Au il du tem?s ?n a dével?é n?tre ?r?re faç?n de travailler. mn a dével?é ce ?u ?n a?elle  des leviers d\u2019attractivité à partir d\u2019études menées en développement régional, ainsi qu\u2019au niveau de la mobilité des jeunes qui déménagent en région.On a réalisé deux grands sondages auprès de 2000 personnes chacun, en 2016 et 2019.Dans les deux cas, on cherchait à connaître les motivations des jeunes qui pensent déménager en région dans les 5 prochaines années.Et ce qui a motivé ceux qui ont décidé faire le saut au cours des 5 dernières années.C\u2019est à partir de ces études que nous avons dével?é n?s leviers d attractivité ?ui se déclinent s?us ?lusieurs as?ects et ?ui ?rientent inalement  nos recommandations.On touche ainsi à l\u2019accès à la propriété et aux logements locatifs.C\u2019est sûr qu\u2019on encourage beaucoup les projets de construction plus écologique, mais en ce moment, au Québec, il y a des enjeux de logement partout, c\u2019est la bataille numéro 1 des régions.mn  travaille  aussi  sur  l em?l?i  et  l entre?renariat,  n?tamment  en  identiiant  les  l?caux  ?u  b?tisses  ?ui ?euvent être  réafectées ?ur d autres usages. nar exem?le, ?n a déjà  transf?rmé une ancienne  maison pour personnes âgées en espace de coworking et hébergement pour travailleurs saisonniers.En lien avec l\u2019entreprenariat, on travaille aussi sur la reprise d\u2019entreprises actuelles et sur la diversité des services de proximité (cafés, petits restos\u2026).Évidemment, il y a un cadre légal à respecter au niveau de l\u2019octroi de subventions pour attirer des entreprises, mais une fois qu\u2019on connaît un peu les possibilités, c\u2019est assez simple à monter.mn enc?urage aussi les munici?alités à utiliser diférents ?utils ?ur dével?er la ?artici?ati?n cit?yenne.  Il y a plein d\u2019applications en ligne aujourd\u2019hui qui permettent de connecter les citoyens et leurs élus.Par exemple, avant de prendre une décision au conseil municipal sur l\u2019emplacement du prochain parc, vous pourriez lancer un micro-sondage pour demander à la population quel parc ils aimeraient améliorer. POSSIBLES AUTOMNE 2021 73 Il y a aussi tout ce qui concerne la nature et le plein-air, favoriser la pratique du sport dans les municipalités, continuer d\u2019améliorer les sentiers et les parcs régionaux ou municipaux.Et le dernier bout c\u2019est tout ce qui touche l\u2019accueil et l\u2019inclusion des nouveaux arrivants, parce que c\u2019est bien beau de vouloir attirer des gens mais c\u2019est aussi le fun de faire de petits gestes pour qu\u2019ils se sentent chez eux et qu\u2019ils aient envie de s\u2019impliquer.On utilise ainsi la participation citoyenne comme un ?util ?ur dével?er le sentiment d a?artenance et la ierté c?mme vecteur d attractivité, ?arce ?ue  l?rs?ue les gens s?nt iers d habiter ?uel?ue ?art, ils s?nt iers des ?r?jets et de ce ?ui s y ?asse. b?nc  on revient à la base, ce qui fait un milieu, ce sont les projets, les gens et la diversité qu\u2019on y retrouve.Au cours de la prochaine année, on va revenir à la première chose qu\u2019on faisait : rendre visible des initiatives inspirantes en région.À l\u2019origine, on avait construit un répertoire.La prochaine étape sera de bâtir un média, le média des régions.Il s\u2019appellera ALLER SIMPLE et sera lancé en mai 2022.On veut créer du contenu qui puisse permettre aux régions de rayonner à partir de leur positionnement, de leur monde, de leurs projets et de leurs histoires inspirantes.La pierre angulaire de tout cela, c\u2019est un podcast que nous allons bientôt co-produire avec Radio-Canada.Finalement, l\u2019objectif est de mettre à disposition des gens plein de contenu qui puisse répondre aux besoins que j\u2019avais en 2011 quand je suis partie de Montréal et que je ne connaissais rien.Là, on aura des réponses à donner au monde.RC.Vous visez les - ans, pourquoi ?MEA.Parce que ce sont eux qui sont rendus à faire des choix de vie.S\u2019enraciner, vouloir fonder une famille, démarrer des entreprises.Nous, on a fait le pas à 24 ans, mais on était dans les plus jeunes.Auj?urd hui, c est diférent, beauc?u? ?lus de jeunes déménagent en régi?n. Avec la ?andémie et les  nouvelles formes de télétravail qui font désormais partie de notre réalité, on constate une plus grande ouverture à l\u2019égard des régions.RC.Parle-moi un peu de « Coule pas chez nous » ?MEA.Cette histoire démontre comment un petit groupe de personnes motivées peut avoir un impact important sur leur milieu et au-delà.À l\u2019époque, en 2014, j\u2019étais agente de développement pour une municipalité et le maire m\u2019avait mandaté pour participer à une réunion sur un oléoduc qui devait passer par notre région.Donc j\u2019arrive là, et il y a du monde en veston-cravate qui nous explique à partir d\u2019une grande carte déroulée sur la table où vont passer les oléoducs en provenant d\u2019Alberta.Je me rends compte que c\u2019est un projet vraiment important et surtout très dommageable.Qu\u2019est-ce qu\u2019on fait avec ça ?Je regarde le monde autour de la table et personne ne semble trop réagir.J ai al?rs a?elé É?uiterre et l AoLnA, des gens ?ue j avais renc?ntrés dans diférents f?rums s?ciaux.  On a commencé à organiser des rencontres d\u2019information avec Steven Guilbeault qui était alors chez É?uiterre. mn a m?nté une t?urnée dans  le Kam?uraska et créé « St? mlé?duc Kam?uraska ».  74 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici Finalement, d\u2019autres groupes nous ont rejoint et ont eu le goût de se mobiliser et le mouvement s\u2019est élargi dans le Témiscouata, la Capitale-Nationale, Rimouski.De petits groupes « Stop Oléoduc » commençaient à apparaître sur le même modèle que nous.On s\u2019est alors dit qu\u2019il fallait monter une campagne plus rassembleuse parce que « Stop Oléoduc » ce n\u2019était pas assez fort.C\u2019est là qu\u2019on a pensé à « Coule pas chez nous ».On a contacté tous les groupes que nous connaissions et convoqué une rencontre à Québec pour leur présenter le projet de campagne.r?ut  le m?nde a embar?ué.  J ai même ?ayé  le ?remier  l?t d aiches et ?n  les vendait    $ ain de se  reinancer ?ur en ?r?duire d autres ! Ça a c?mmencé c?mme ça.Puis, Gabriel Nadeau-Dubois a décidé d\u2019embarquer dans la campagne.Cela s\u2019est fait par l\u2019intermédiaire d\u2019une ancienne connaissance de l\u2019UQAM avec qui j\u2019avais participé à un forum social mondial au Brésil et qui travaillait avec lui.Andréanne m\u2019a appelé pour me dire que Gabriel souhaitait nous donner sa bourse2 et ?u il ?r?iterait de s?n ?assage à Tout le monde en parle pour inviter le public à doubler la mise. mn  s est  inalement  ramassé  avec      $ !  mn  était  beauc?u?  ins?irés  ?ar  «  St? sranium  Baie des Chaleurs » et on se disait que si on gagnait cette bataille-là, contre le projet Énergie-Est de TransCanada, cela n?us d?nnerait ?lus de f?rce ?ur les autres luttes à mener. mn a inalement gagné  la bataille et le projet d\u2019Énergie-Est a été abandonné.Aujourd\u2019hui, quand je me promène à Montréal et ?ue je v?is enc?re des aiches « a?ule ?as chez n?us », ça me rend ière et je me dis ?ue c était vraiment  une belle aventure.RC.À la lumière de toute ton expérience, pour construire un monde hors système ou en marge du modèle dominant, à quelle échelle doit-on le construire et quel est le meilleur moyen d\u2019action ?MEA.C\u2019est une bonne question.Si on le savait, on l\u2019aurait déjà fait ! Je pense qu\u2019il y a une force dans le local, parce que c\u2019est à ce niveau que les initiatives s\u2019enracinent, que les gens incarnent leurs idéaux dans des projets concrets pour lesquels il y a déjà une partie du chemin de fait.Ce sont ces projets-là qui contribuent à l\u2019expansion du hors système.Après ça, et c\u2019était aussi l\u2019un des constats initiaux de Visages régionaux, les gens qui sont à l\u2019origine de ces projets, qui portent et réalisent ces initiatives transformatrices, n\u2019ont pas le temps de faire autres choses, ils nourrissent leur famille.Je pense à Gérard ?ui vit en Gas?ésie et ?ui est aut?suisant à   % t?ut en dével?ant une ?etite entre?rise de ?r?duits  forestiers.Son modèle est vraiment génial, mais il n\u2019a pas le temps de communiquer sur son modèle, il n\u2019a pas le temps de réseauter.À un moment donné, il faut qu\u2019il y ait des liens qui soient faits par des gens qui sont aptes et disponibles pour faire ce travail, et c\u2019est la place que j\u2019ai voulu prendre.Peut-être ?u en difusant  le m?de de  vie de Gérard,  cela  va  ins?irer d autres ?ers?nnes,  et n?n  seulement  les  inspirer, mais aussi leur donner des clés pour leur permettre de passer eux aussi à l\u2019acte.C\u2019est toute la force de la mise en réseau que de comprendre que c\u2019est possible parce que d\u2019autres l\u2019ont fait.2 Il avait reçu le prix littéraire du Gouverneur général d\u2019un montant de 25 000 $ pour son essai sur la grève étudiante de 2012, Tenir tête, publié chez Lux Éditeur en 2013. POSSIBLES AUTOMNE 2021 75 Moi c\u2019est plus de ce côté-là que je me suis positionnée parce que ça rejoint mes forces et mes intérêts.J\u2019essaye de contribuer à la construction de ce monde hors système en cherchant des façons d\u2019inspirer le ?lus grand n?mbre de gens ?ssible ain ?u ils ?uissent réaliser ?ue leur m?de de vie a un im?act réel  sur  le m?nde dans  le?uel  ils s?uhaitent vivre. oue n?s  idéaux inalement, n?us  les c?ncrétis?ns dans  nos gestes quotidiens.Bref, de participer à ce hors système-là en mettant en lumière les gens qui le font déjà, ceux qui tendent vers une plus grande simplicité, vers une plus grande autonomie, en mettant aussi l\u2019accent sur des entreprises parce qu\u2019il y a aussi de la place pour ça en région.Évidemment, parfois on va valoriser des entreprises qui sont un peu plus grosses, parce que ça vient avec des budgets et des impératifs d\u2019équité.Par exemple, on va aller voir Patate Dolbec, dans Portneuf, ?arce ?u ils ?nt une v?l?nté d intégrati?n de gens avec des déiciences  intellectuelles et aussi ?arce  qu\u2019ils pensent à valoriser leurs résidus.Oui, c\u2019est une grosse business de patates, et oui c\u2019est une monoculture, mais tous leurs résidus ils les donnent à une distillerie qui est maintenant née en parallèle.mn se rend c?m?te ?ue même dans le système il y a des ramiicati?ns intéressantes ?ui ?euvent s établir.  Avant, j\u2019aurais eu tendance à juger, mais maintenant que je suis obligée d\u2019aller les voir et de comprendre un ?eu ?lus leur réalité, je me rends c?m?te ?u il y a une mentalité diférente derrière ce ?ue j aurais ?u  imaginer.Des préjugés, j\u2019en ai déconstruit beaucoup en habitant en région et en côtoyant des gens qui s?nt diférents de m?i.RC.Dans le fond, plutôt que de mettre l\u2019accent sur des projets précis, tu veux désormais mettre l\u2019accent sur des parcours de vie ?MEA.Oui, c\u2019est ça ! Par exemple, une des MRC pour lesquelles on travaille, c\u2019est la MRC d\u2019Antoine- Labelle, on a construit une image autour de « l\u2019Autre Laurentides » parce que c\u2019est la MRC la plus dévitalisée du secteur, ce n\u2019est pas Tremblant, ce n\u2019est pas Ste-Agathe, c\u2019est l\u2019autre Laurentides.Alors ?n v?ulait leur red?nner leur ierté. Avec eux ?n a fait des ?dcasts, de la vidé? et beauc?u? de ch?ses  sur les réseaux sociaux.On est allé à la rencontre de toutes sortes de gens qui ont un mode de vie diférent et ?u ?n a le g?ût de val?riser.Finalement, on va répondre à la demande de la MRC, en parlant des gens et des projets qu\u2019ils portent, mais on continue en parallèle de bâtir des programmes d\u2019achat local et des politiques incitatives à l\u2019établissement pour les entreprises, on continue de référer nos clients à nos collaborateurs pour que des politiques d\u2019habitation se déploient.Indépendamment de ce qu\u2019on fait au niveau des communications, le volet du développement régional et du développement local continue d\u2019exister, parce que je crois à ça et ?u au inal c est ça ?ui change la d?nne.RC.En fait, c\u2019est hors système dans le sens où c\u2019est vraiment une autre manière de voir le développement régional et même encore plus loin, si l\u2019on envisage tous les déis sociaux et environnementaux auxquels nous allons devoir faire face avec les changements climatiques, dans le monde chaotique qui s\u2019en vient, on va peut-être devoir développer un autre rapport au territoire et 76 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici peut-être inverser la logique de l\u2019urbanisation.Est-ce que tu penses que dans cette perspective-là, la nouvelle vision du développement régional que tu amènes avec ton projet, est une voie d\u2019avenir ?MEA.C\u2019est ce que je défends.J\u2019ai d\u2019ailleurs participé aux travaux du comité du gouvernement sur la prochaine politique de développement économique local et régional et c\u2019est un peu la couleur que j\u2019amenais.Ça détonnait un peu, mais ils comprenaient où je m\u2019en allais avec ça.Malheureusement, cette stratégie ne verra pas le jour parce que c\u2019est Marie-Ève Proulx3 qui était à la tête du projet.Évidemment là, on était dans une approche de développement économique, mais, si on veut que les régions soient dynamiques, ça doit absolument passer par une occupation qui est dynamique du territoire et pour ça, il faut diversiier les usages. ae n est ?as vrai ?ue c est une gr?sse c?m?agnie ?ui va venir t?ut sauver.RC.Dans le fond, tu dis qu\u2019il y a déjà des ressources disponibles mais qu\u2019il faut juste mieux les utiliser dans une vision de développement régional beaucoup plus axée sur les initiatives locales inspirantes.MEA.Honnêtement, parmi les gens avec qui je travaille dans les gouvernements régionaux, il y a beauc?u?  de  f?ncti?nnaires  au  dével?ement  éc?n?mi?ue,  aux  ?laniicati?ns  stratégi?ues,  aux  communications et à la culture qui portent des visions super intéressantes.Après, c\u2019est encore une fois et toujours au niveau politique que ça se joue.Tu as beau avoir la meilleure équipe possible dans une MRC avec des ressources super compétentes, le projet ne passera pas si les élus votent contre.Il faut d?nc aussi ren?uveler les c?nseils munici?aux avec des gens ?ui ?rtent des visi?ns. Au inal, ça ?rend  des élus qui sont conscientisés et ça prend des jeunes qui ont quand même le goût d\u2019aller parler de voiries un petit peu, parce qu\u2019on parle encore de voiries dans les municipalités.Mais ils peuvent aussi ?arler de ?lein d autres afaires ! 3 Marie-Ève Proulx a été élue députée de la circonscription de Côte-du-Sud en 2018 pour la CAQ.Elle a occupé le poste de ministre déléguée au Développement économique régional jusqu\u2019en mai 2021, date à laquelle elle a dû démissionner pour cause de harcèlement auprès de ses employés. POSSIBLES AUTOMNE 2021 77 Communautés exclues : expériences de l\u2019invisibilisation en temps de pandémie Par Nomez Najac et MarieSoleil Garzon1 Le  vendredi    mars  ,  à  l ann?nce  du  c?ninement,  la  ?ani?ue  s em?are  d une  ?artie  de  la  population qui se rue dans les rayons des grandes surfaces pour se ravitailler.Cependant, une autre ?artie de la ?ulati?n n a ?as eu le même rélexe ?réci?ité ni les m?yens ?ur ce genre de réacti?n.  Les  cit?yenlEs  de  M?ntréal-l?rd  ?nt  dû  red?ubler  d ef?rts  ?ur  n?n  seulement  afr?nter  cette  n?uvelle  réalité  ?andémi?ue, mais  également  ?ur  faire  face  aux  enjeux  s?écii?uement  causés  ?ar  leur position en marge du système.Ces enjeux avec lesquels certainEs de ces citoyenNEs doivent jongler quotidiennement sont notamment l\u2019exclusion sociale, la santé mentale, les besoins de santé de ?r?ximité, ?u enc?re les enjeux de racialisati?n. En efet, cette ?artie de la ?ulati?n c?nnaissait déjà  des situati?ns di ciles avant la ?andémie, ?ui n ?nt été ?u am?liiées ?ar cette crise. nr?actifs, ?r?actives  et solidaires, ces citoyenNEs s\u2019impliquaient déjà dans leur communauté et auprès d\u2019organismes tels que Parole d\u2019excluEs (PE), un OBNL basé à Montréal-Nord dont la mission est la lutte contre l\u2019exclusion et la pauvreté.Dans la pratique de l\u2019organisme se développe une mobilisation de proximité, où nous travaillons avec les citoyenNEs de Montréal-Nord sur les enjeux qui les concernent, en s\u2019implantant sur deux sites, soit un à l\u2019Îlot Pelletier et l\u2019autre sur la rue Lapierre.Être hors-système pour ces citoyenNEs nord-montréalaisES n\u2019est pas un choix.Cela leur est plutôt imposé par leurs conditions de vie.Une autre compréhension de ce qu\u2019est être hors système doit donc être explorée.Qu\u2019est-ce qu\u2019être hors-système ?En référence aux personnes vivant en marge, deux types de citoyenNEs distinctEs sont pris en compte quand le terme hors système est évoqué : celles et ceux qui le sont par choix et les autres qui le subissent.Dans le premier cas, on retrouve par exemple des personnes qui se disent survivalistes, rebelles ou anarchistes, qui sont antisystèmes par convictions.Dans le deuxième cas, une partie de la population vit \u2013 partiellement \u2013 hors système, sans le vouloir, si ce n\u2019est, parfois, sans même le savoir.Cette partie de la population se retrouve ainsi placée géographiquement et systématiquement en périphérie des services.Par leur position à la marge, de nombreux et nombreuses citoyenNEs sont devenuEs résilientEs et se s?nt t?urnéEs vers l acti?n ain de créer leurs ?r?res s?luti?ns. a est al?rs  intéressant de voir, par des exemples concrets tirés de la vie de ces citoyenNEs durant la pandémie, 1 Les autrices aimeraient remercier Grégoire Autin, chargé de la recherche, Maya Sakkal, chargée des communications et Ricardo Gustave, chargé à la mobilisation des connaissances à Parole d\u2019excluEs, pour leurs révisions et commentaires constructifs. 78 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici comment cette résilience s\u2019exprime et se concrétise en une impressionnante proactivité.La série d\u2019actions évoquées prochainement permet alors de comprendre comment, au-delà de l\u2019adaptation, cette population s\u2019organise pour pallier les écarts du système tout en militant pour avoir accès aux services qui leur sont dus.Dans un premier temps, les expériences énoncées démontrent la réactivité citoyenne.Dans un deuxième temps, certains enjeux longtemps invisibilisés sont mis en lumière.Dans un troisième temps, des réponses collectives à ces enjeux sont présentées.La réactivité citoyenne À Montréal-Nord, le taux de chômage en 2016 était de 12,5 %, soit 34,4 % de plus que la moyenne montréalaise.De plus, 40 % des Nord-Montréalais, et près de 50 % de ceux du nord-est de l\u2019arrondissement avaient un revenu annuel individuel de moins de 20 000 $ (UIPE mai 2020).Les ?rganismes c?mmunautaires, vitaux ?ur la c?mmunauté, s?ufrent d un s?us-inancement chr?ni?ue  comparativement à la moyenne montréalaise.Ainsi, Montréal-Nord est l\u2019un des arrondissements qui concentrent le plus d\u2019enjeux de pauvreté à Montréal.Il va alors de soi que les citoyenNEs de Montréal- Nord, que côtoient au quotidien les membres de l\u2019équipe de PE, n\u2019ont pas été vider les tablettes des grandes surfaces le 13 mars 2020, parce que, dans leur réalité, même lorsqu\u2019il n\u2019y a pas une crise mondiale, ils doivent jongler avec plusieurs besoins urgents qui rythment leur quotidien.La réactivité citoyenne se manifeste, entre autres, par la mise en place d\u2019initiatives en alimentation, en support à la communauté et en accessibilité à l\u2019information.Se mobiliser pour passer au travers du coninement Les chargéEs de m?bilisati?n de nE c?ninéEs l?rs de la ?remière vague ?nt gardé des liens gr?ce à des  tournées d\u2019appels, permettant aux citoyenNEs de faire part de leurs inquiétudes et de celles de leurs proches.Rapidement, ces appels révèlent l\u2019urgence de ceux et celles qui n\u2019ont pas accès aux ressources nécessaires  ?ur  un  c?ninement  «  c?nf?rtable  »  :  le  budget  ?ur  faire  des  achats  au  a?stc?,  ?ur  s ab?nner à letlix, ?u bénéicier de grandes c?urs extérieures. Bien ?ue les ress?urces en dé?annage  alimentaire  aient  été  eicaces  ?ur  centraliser  t?us  leurs  services  en  ayant  un  numér?  uni?ue,  leur  processus impliquait une réservation et une livraison hebdomadaire qui n\u2019était pas nécessairement récurrente, et le t?ut à des j?urnées ixes.  Des citoyenNEs qui vivent au jour le jour se sentent évidemment délaisséEs lorsque les solutions ne s?nt ?as ?lus lexibles et ada?tées à leur réalité. a est al?rs ?ue l ?n c?nstate à ?uel ?int la s?lidarité  entre  v?isinEs  vient  ré?ndre  à  des  bes?ins  urgents,  de  ?remière  ligne.  Au  début  du  c?ninement,  une cit?yenne de l Îl?t nelletier a ?fert une b?îte de s?u?e à s?n v?isin de ?alier dans le bes?in a?rès  une visite de courtoisie.En parallèle, suite à la suggestion d\u2019une citoyenne de Lapierre, les denrées normalement disponibles pour les activités dans nos locaux ont été distribuées à des personnes qui POSSIBLES AUTOMNE 2021 79 ne ?uvaient ?as attendre les j?urnées ixes de dé?annage. aes deux évènements ?nt ins?iré la mise  en place des premières distributions de paniers d\u2019urgence.Ces réalités de terrain faisaient le portrait de la situation à la cellule d\u2019urgence alimentaire où participent PE et Panier Fûté (PF), une coopérative d\u2019alimentation solidaire.À partir de ces constats, cette coopérative a, en étroite collaboration avec nE,  utilisé  des  f?nds  d urgence  ?ur  ?frir  des  ?aniers  en  c?m?lément  des  services  de  dé?annage.  aes ?aniers d urgence étaient al?rs dé?sés à l entrée des immeubles des bénéiciaires. En ?lus de ce  service,  l urgence des bes?ins alimentaires a été  s?ulignée ain d inciter d autres acteurs ?ui  avaient  fermé leur point de service à rouvrir.Par exemple, le point de service de Mission Bon Accueil (MBA) à Montréal-Nord a été fermé pendant un certain temps, ce qui représentait un stress additionnel aux familles qui comptaient sur ce service de dépannage alimentaire.Entre-temps, il fallait se rendre au point de service de Saint-Henri, ce qui contraignait plusieurs familles à ne pas être desservies, vu le service de livraison non disponible et la distance.Heureusement, des citoyenNEs se sont ralliéEs et se sont portéEs volontaires pour aller chercher les paniers alimentaires pour plusieurs familles et les ont ramenés sur les sites.Les paniers étaient distribués par d\u2019autres citoyenNEs qui ont été forméEs sur les précautions sanitaires et les mesures d\u2019hygiène.La chargée de mobilisation de Pelletier leur a fourni aussi les équipements sanitaires nécessaires : masques, gants et visières.Les citoyenNEs ont fait ?ressi?n et ?nt incité le ?int de service de MBA du ?uartier à inalement r?uvrir ses ?rtes, de faç?n  sécuritaire, pour répondre aux besoins de la population.Des exemples d\u2019actions concrètes comme celles-ci démontrent le rôle central que jouent les citoyenNEs ; de leur position à la marge, ils et elles seulEs ?arviennent à élab?rer des s?luti?ns ?ui s?nt adé?uates et ada?tées à leur réalité, et bénéicient  du soutien de PE qui les met en lien avec les bonNEs acteurICEs pour les concrétiser.Groupe d\u2019entraide \u2013 réseautage \u2013 ofre de services \u2013 engagement Oui, il y a l\u2019isolement.Il y a aussi les questions de nourriture.Beaucoup d\u2019appels pour un support pour du lait et des couches.[\u2026] Et puis, pour les parents monoparentaux, la question de faire l\u2019épicerie.Parce que, c\u2019est comme quand on a beaucoup d\u2019enfants, on a deux ou trois enfants à la maison, on ne peut pas sortir et faire les courses avec eux.On ne peut pas les laisser à la maison non plus (UIPE juillet 2020).bès  la  deuxième  semaine  du  c?ninement,  nE  a  a?elé  à  la m?bilisati?n  ?ur  s ?rganiser  durant  la  pandémie.La population a rapidement été accusée de ne pas se plier aux directives, ce qui a soulevé un questionnement : qu\u2019est-ce qu\u2019on attendait de cette population ?De telles accusations nous paraissaient insensibles, et déconnectées de la réalité des citoyenNEs, considérant la complexité, l\u2018inconstance et le caractère changeant des directives sanitaires.Sachant qu\u2019une partie des Nord-MontréalaiSEs n\u2019ont pas le c?ble, ?u l accès à )nternet, la c?nférence de ?resse, ?util central ?ur la difusi?n des inf?rmati?ns  sur  la  ?andémie  et  ses  restricti?ns,  n était  certainement  ?as  ada?tée.  Ain  d aider  et  d ?utiller  la  population, des réseaux d\u2019entraide en ligne et locaux se sont activés dès le lundi 16 mars 2020.Plus particulièrement, les membres d\u2019Hoodstock (un organisme créé par des citoyenNEs de Montréal-Nord qui milite pour éliminer les inégalités systémiques) ont mis sur pied un groupe d\u2019entraide sur Facebook qui est devenu une plateforme où passent en temps réels des demandes, des relais d\u2019information et des 80 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici ?fres de services entre cit?yenlEs. be ?lus, des ?ers?nnes se s?nt ?rganisées et ?nt fait des c?llectes  de fonds.Des initiatives ponctuelles se sont formalisées sur les deux sites de PE avec la collaboration des citoyenNEs.Deux organisations ont alors vu le jour dans la foulée : Faisenpour2 et la Fondation Twins.Des citoyenNEs sur les deux sites ont pris en main le local pour en faire un point de chute pour des plats cuisinés maison avec des petits mots manuscrits apportés bénévolement par Faisenpour2, une journée par semaine.En même temps, la Fondation Twins, une fondation qui n\u2019a débuté qu\u2019avec une citoyenne dévouée, livrait des caisses de fruits et de légumes.Les citoyenNEs engagéEs font l\u2019inventaire des dons, dressent une liste de bénéiciaires et distribuent les sacs. Ainsi, une centaine de familles ?nt bénéicié  chaque semaine de sacs de fruits, de légumes et de repas.À chacune des vagues de contamination de la ?andémie, ces initiatives ?nt ?ermis de c?ntrebalancer ses efets rendant les services déjà di cilement  accessibles encore plus inaccessibles pour les plus marginaliséEs.Ces moments étaient des occasions pour les citoyenNEs de faire de la sensibilisation aux normes de distanciation et de distribuer des masques à la communauté.Quant aux jeunes citoyenNEs engagéEs dans les brigades de sensibilisation, ils ont sillonné le quartier à pied ou à vélo.Des citoyenNEs ont fait leur part, bénévolement, en tant qu\u2019agents sensibilisateurs dans certains espaces publics, en assurant le relais de toutes les informations.bes urgences du ?remier  j?ur du  c?ninement, des  s?luti?ns ?nctuelles  s?nt devenues des  acti?ns  régulières.C\u2019est ainsi que le simple don d\u2019une boîte de soupe est devenu en fait la première action d\u2019une distribution alimentaire hebdomadaire, soutenant une centaine de familles.Ce fut aussi l\u2019occasion pour des citoyenNEs engagéEs et dévouéEs de formaliser leurs initiatives bénévoles, et d\u2019en faire un mouvement citoyen et une fondation.Fracture numérique Les plus isoléEs ont été les plus durement touchéEs, et leur position d\u2019exclusion s\u2019est accentuée avec la pandémie.En termes de fossé social, une autre barrière s\u2019est dressée entre les ressources, les informations et les citoyenNEs, soit l\u2019accessibilité limitée ou l\u2019inaccessibilité à Internet.Plusieurs citoyenNEs comblaient auparavant ce besoin d\u2019accès au Wi-Fi en fréquentant la bibliothèque, le parc Henri-Bourassa et la Maison Culturelle et Communautaire.La pandémie, entraînant la fermeture de ces  lieux ?ublics, est venue exacerber  la ?rtée et  les efets de  la  fracture numéri?ue. En y aj?utant  l\u2019école et le travail à la maison, des familles qui se débrouillaient avec un seul ordinateur ou une tablette se retrouvèrent alors prises au dépourvu et sous-équipées face à cette nouvelle réalité.L\u2019accessibilité numérique a alors pris un tout autre sens.Plus que d\u2019avoir accès à Internet, il faut aussi avoir un espace convenable pour s\u2019isoler et bien se concentrer, assez d\u2019équipements et une bonne bande passante (UIPE septembre 2020).PE avait déjà milité sur la question avec une pétition présentée à l\u2019Assemblée nationale par une citoyenne en 2016.La pandémie a alors fait resurgir cet enjeu avec plus de force.La fracture numérique entraine une forte exclusion sociale, considérant que les ressources informationnelles de la santé publique, les demandes de prestation d\u2019urgence, les suivis médicaux réguliers, la poursuite des études, les loisirs et les tissus sociaux pour briser l\u2019isolement dépendent en grande partie d\u2019un accès régulier à Internet.Pour faire face à cette situation, une citoyenne a organisé un groupe d\u2019achats, POSSIBLES AUTOMNE 2021 81 constitué de familles dans la même situation qu\u2019elle, et a demandé à PE d\u2019accompagner les membres pour acheter du matériel informatique à moindres coûts.Les citoyenNEs, plus que résilientEs, se sont organiséEs et ont innové autour des enjeux de l\u2019alimentation et de la fracture numérique pour passer au travers de cette période.Plus encore, ils et elles ?nt déc?uvert dans leurs acti?ns et leurs réseaux d entraide des m?yens de renf?rcer le ilet de  sécurité sociale.Montréal-Nord dans l\u2019œil du cyclone Aux alentours du mois d\u2019avril, le nombre de cas augmente rapidement à Montréal-Nord (Faucher 16 avril 2020).De là, l\u2019attention s\u2019est tournée vers une portion de la population auparavant ignorée, et ce, pour plusieurs raisons : ils ont des horaires atypiques, les gens ne se retrouvent chez eux qu\u2019en soirée et durant la in de la semaine  c?mme dans une ville-d?rt?ir  et ils n ?nt ?as t?utes et t?us leurs ?a?iers  et tentent d?nc de garder ?r?il bas. a?mme t?ut ?ers?nnel médical, les travailleurEs de ?remière ligne  courent plus de risques de contracter le virus.De plus, il a été clair que ce n\u2019est pas tout le monde qui a eu accès aux informations et directives assez rapidement, ce qui a mené certainEs de ces travailleurs à ne pas saisir à temps l\u2019ampleur de la menace du virus.Également, cette population de travailleurs essentiels utilise pour la plupart les transports en commun et n a jamais été c?ninée. l?us av?ns tenu ?ur ac?uis ?ue t?utes les franges de la ?ulati?n avaient  les m?yens  inf?rmati?nnels, matériels et inanciers  ?ur se c?niner. ae n était malheureusement ?as  le cas avec les travailleurs essentiels.PE a encouragé les citoyenNEs à prendre la parole dans les médias pour exposer cette réalité et attirer l\u2019attention sur ces enjeux, qui, une fois encore, existaient déjà bien avant la pandémie.Le terme « anges gardiens » a pris son envol, mais le vrai visage de ces anges restait encore inconnu.Leur situation et la manière dont ils sont traités, leurs salaires et leur manque de soutien au quotidien de la part du système restaient tout aussi méconnus du grand public.La marginalisation des citoyenNEs Nord-Montréalais se traduit aussi par la répression, qui prend, entre autres, la forme d\u2019amendes salées distribuées dans les parcs à Montréal-Nord, dès lors désertés.Les événements du mouvement Black Lives Matter ont aussi pris de l\u2019ampleur.Les deux plus grosses manifestations qui eurent lieu furent menées par des leaders de la communauté de Montréal-Nord, engagés dans ce combat depuis la mort de Freddy Villanueva, décédé le 9 août 2008 (Lalancette et Trudel 2020).Durant la pandémie, il a été démontré que les populations racisées ont des conditions de vie les rendant plus vulnérables face au virus et ces populations ont des rapports particuliers avec les services de santé et les services de la ville, notamment un sentiment d\u2019insécurité envers la police (Chiche 2020).Le mouvement Defund the Police a ?ris de l am?leur, suite à l afaire aamara et au meurtre de Ge?rge  Floyd à Minneapolis.À la suite de cette dynamique de tension, la mobilisation citoyenne pour dénoncer 82 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici ces enjeux de racisme et de discrimination a pris plus de place dans l\u2019actualité.Dans un certain sens, la pandémie, par la colère et l\u2019urgence qu\u2019elle a créée, est devenue un levier mobilisateur (Charbonneau 2020).Ce climat d\u2019urgence a permis à la population racisée de se faire entendre, en ayant le soutien de plusieurs alliéEs pour mettre en lumière leur réalité face aux manques et aux injustices en lien avec des services de base assurant la sécurité urbaine et la santé.Ain de  réduire  les méfaits de  la  ré?ressi?n ?licière, de  renf?rcer  la  transmissi?n des  c?nsignes ?ui  changeaient rapidement et de multiplier les canaux de communications, PE et la FTQ ont lancé le projet de camion-crieur.Ce camion muni de haut-parleurs parcourt les rues de Montréal-Nord avec des messages  difusés  en  ?lusieurs  langues  français,  anglais,  es?agn?l,  cré?le  ha?tien,  italien  et  arabe .  Aussi, Fabrice Vil, en réalisant une vidéo participative, a présenté des paroles et des images que les médias traditi?nnels ne difusaient ?as enc?re  til   ; Elk?uri  . L?rs?ue le c?mité des mamans  de Montréal-Nord s\u2019est constitué pour marcher et demander des actions concrètes pour la sécurité et la quiétude dans leur quartier, PE n\u2019est venu qu\u2019en soutien à cette grande initiative, en appuyant le comité pour la tournée des médias et en aidant à la rédaction d\u2019une pétition à l\u2019Assemblée nationale du Québec.Pour leur part, Hoodstock et la Nouvelle Ligue des Noirs ont surtout investi le centre-ville ?ur deux ins de semaine de manifestati?ns. Aussi,  la clini?ue  juridi?ue ?frant des services gratuits  aux citoyenNEs marginaliéEs a vu le jour avec l\u2019embauche de Me Marie-Livia, chargée du projet.Des activités plus culturelles ont aussi été organisées dont un mini-concert en plein air dans l\u2019Espace Lapierre sous l\u2019initiative d\u2019Hoodstock et durant lequel des citoyenNEs engagéEs se sont occupéEs du respect des règles sanitaires.La santé mentale \u2013 espace santé citoyen en ligne et A m Les troubles anxieux qui résultent de l\u2019exposition constante aux informations sur la pandémie ont été appelés « headline stress disorder » « trouble anxieux lié aux médias » par le psychologue Steven Stosny.)l se caractérise par une sensation de détresse ou d\u2019anxiété, suite à la consultation de nombreuses informations Mengin et al.Bien avant la pandémie, PE avait mis en place une plateforme pour avoir de nouvelles approches de soins de proximité dans le nord-est : L\u2019Espace Santé Citoyen (ESC).Dans une perspective de donner aux citoyenNEs plus de pouvoir sur leur santé, ce projet rassemble les professionnelLEs expertEs en santé et le c?mmunautaire ain de travailler avec les cit?yenlEs dans une ?ers?ective de santé gl?bale et de  ?r?ximité. Sachant ?ue M?ntréal-l?rd s?ufre, entre autres, d un man?ue de médecins de famille, ce  qui impacte ensuite sa population, ce projet devient alors tout à fait pertinent puisqu\u2019il vise à militer pour plus de soins de santé de proximité, et vise également à développer le pouvoir d\u2019agir de la population sur sa santé.Un partenariat en cours avec le CIUSSS-NÎM pour la prise en charge des ateliers dans la programmation de l\u2019ESC avait été mis sur pause depuis le début de la pandémie.Des activités comme les ateliers avec POSSIBLES AUTOMNE 2021 83 des professionnelLEs de la santé et un groupe d\u2019écoute en santé mentale entre citoyenNEs se sont al?rs ?ursuivis en  ligne,  sur Z?m et Messenger. aes ateliers ?nt été menés ?ar bany et Kétly, des  cit?yenlEs engagéEs et inirmierEs de ?r?fessi?n.  Aussi, les citoyenNEs ont eu recours à l\u2019art thérapie, utilisée à la fois pour lutter contre la détresse ?sych?l?gi?ue  et  d?cumenter  les  enjeux  diféremment.  aela  a  ?ris  la  f?rme  de  s?utien  et  d\u2019accompagnement à travers des ateliers d\u2019écriture et de la création de récits numériques (podcast- vlog et autres).Ces ateliers ont eu beaucoup de succès auprès des citoyenNEs.Un blogue a été créé ain de ré?ert?rier t?utes ces initiatives : le bl?gue A mètres. aes activités s?nt, de?uis le début de la  pandémie, des opportunités d\u2019échanger entre les citoyenNEs, de socialiser à distance, de documenter à leur façon cette aventure et de prendre soin de soi (Marin 2021).Elles ont aussi permis d\u2019avoir une narration des habitantEs de Montréal-Nord sur leur quotidien allant au-delà des clichés stigmatisants provenant des médias traditionnels.Toutes les formes d\u2019expression ont été mises en valeur, puis un c?llectif d artistes s est ins?iré du c?ntenu du bl?gue ?ur ?r?duire des œuvres ain de ?arachever cet  exercice qui s\u2019est échelonné sur un an.En ce qui concerne l\u2019ESC, les citoyenNEs ne sont pas seulement consultéEs ; plutôt, ils et elles prennent en charge ces activités dans la mesure de leurs capacités.Les citoyenNEs ont aussi joué un rôle dans la mobilisation lors de journées de clinique de proximité en partenariat avec le CIUSSS, notamment lors d\u2019une clinique pédiatrique mobile (en partenariat avec DocTocToc) et la clinique de vaccination à Pelletier (Autin 2020).Le communautaire est toujours vu comme le moyen pour rejoindre des citoyenNEs que l\u2019on ne rejoint pas avec par les canaux habituels.Il est sollicité simplement pour mettre en lien, mais cela s\u2019arrête souvent là.Or, dans la pratique de PE, la mise en lien n\u2019est que le début.Tout est mis en place pour travailler des collaborations, entre citoyenNEs, organismes et institutions parfois, qui sortent des sentiers battus et ?ur remettre en ?uesti?n les m?dèles existants ain de viser des améli?rati?ns ?ur  des services qui soient vraiment universels.Accompagner \u2013 formaliser \u2013 rayonner PE systématise les initiatives avec les citoyenNEs de Montréal-Nord en les amenant à collaborer avec d\u2019autres acteurs du milieu et à rayonner par la suite au-delà de leur quartier.Les actions locales ont le mérite de bien cerner la situation du ou de la citoyenNE et participent au développement de son pouvoir d\u2019agir.Les solutions apportées par les citoyenNEs sont liées à une certaine urgence attachée à leur réalité et ne devraient pas constituer la routine dans laquelle ils s\u2019enferment.De plus, ces solutions ne peuvent pas se substituer aux services publics.Innover et créer de nouvelles façons de faire est pertinent et c\u2019est d\u2019ailleurs un des rôles des organismes, des agences de développement et des incubateurs. 84 PARTIE 2 Les expériences d\u2019ici Conclusion Ainsi, les solutions allant du référencement à d\u2019autres actions plus concrètes sont mises en place par des citoyenNEs, soutenuEs par des organismes.Il est aussi possible de se fédérer entre organismes et institutions pour des actions plus élaborées, concertées et ayant un plus grand impact.Faire autrement, en collaborant directement avec les citoyenNEs à la marge et avec les acteurs qui sont sensibles à leurs réalités, d?nne des résultats. Les cit?yenlEs ?nt une ex?ertise liée à leur vécu face aux déis du  territ?ire et leur ex?érience d im?licati?n. aela fait t?ute la diférence face à la c?m?lexité des enjeux  qu\u2019ils vivent.Hormis leur motivation et leur débrouillardise, ce n\u2019est pas aux citoyenNES de développer des solutions ?arallèles. Malgré  l eicacité  et  la  ?ertinence  des  acti?ns  dével?ées,  leur m?bilisati?n  d?it  ?lut?t  s\u2019inscrire dans une perspective de complémentarité, pour combler les angles morts des services actuels et servir de pistes d\u2019actions pour des changements structurels.Ainsi, il faut ramener les institutions ayant le mandat de traiter les enjeux à découvrir cette population qui vit à la marge du système : ils sont hors système non pas par choix, mais par circonstances.Leur approche collaborative, démontrée ?ar leur ef?rt d im?lanter des s?luti?ns de c?ncert avec les acteurs c?mmunautaires et instituti?nnels,  révèle en fait leur besoin d\u2019inclusion et démontre une fois de plus que leur position à la marge n\u2019est pas délibérée, mais plutôt imposée.C\u2019est alors un devoir de leur donner l\u2019espace nécessaire et d\u2019entendre leur  v?ix,  de  rendre  visible  leur  situati?n,  mais  aussi  leur  ingéni?sité  ain  de  ré?ndre  à  leur  désir  d\u2019inclusion.Ainsi, nous pourrons avoir une société où tous les hors systèmes le sont de leur plein gré.Biographies Nomez Najac est chargé de mobilisation à Parole d\u2019excluEs depuis 6 ans.Tout son parcours professionnel est en aut?n?misati?n gr?ce à  la micr?inance.  )l détient une maitrise en administrati?n des afaires- s?écialisati?n en afaires électr?ni?ues à sniversité Laval et est certiié gesti?nnaire de ?r?jet (Ea.  MarieSoleil Garzon travaille chez Parole d\u2019excluEs depuis une année et elle fait son baccalauréat en sociologie et en anthropologie à l\u2019Université Concordia.Références Autin, Grégoire.« Une clinique pop-up de soins pédiatriques à Montréal-Nord », Blogue de l\u2019)ncubateur Universitaire de Parole d\u2019excluEs.En ligne : https://iupe.wordpress.com/la-clinique-pop-up-de-montreal- nord/ Page consultée le juin .Blogue de l\u2019)ncubateur Universitaire de Parole d\u2019excluEs.Septembre .« La fracture numérique et la continuité pédagogique en temps de Covid- ».En ligne : https://iupe.wordpress.com/la-fracture-numerique- et-la-continuite-pedagogique-en-temps-de-covid- / Page consultée le juin . POSSIBLES AUTOMNE 2021 85 Blogue de l\u2019)ncubateur Universitaire de Parole d\u2019excluEs.Mai .« Montréal-Nord en chifres ».En ligne : https://iupe.wordpress.com/montreal-nord-en-chifres/ Page consultée le juin .Blogue de l\u2019)ncubateur Universitaire de Parole d\u2019excluEs.Juillet .« La santé mentale en temps de covid- ».En ligne : https://iupe.wordpress.com/la-sante-mentale-en-temps-de-covid- / Page consultée le 30 juin 2021).Charbonneau, Jacaudrey.« Des milliers de Québecois ont manifesté dans le calme dimanche ».Radio- Canada.8 juin.Chiche, Alice.« )négaux face au coronavirus à Montréal selon une étude ».Journal Métro.août.Elkouri, Rima.« S\u2019en souviendra-t-on ?», La Presse, mai.Faucher, Olivier.« Coronavirus : la forte hausse de cas à Montréal-Nord inquiète la députée », Journal Métro, avril.Marin , Stéphanie.« La troisième vague à la fois de détresse psychologique et de COV)D- », La Presse, 10 avril.Meuraillon, Leslie.« Des cliniques dénoncent le manque de médecins à Montréal-Nord », Journal Métro, juin.Mengin, Amaury.et al.« Les conséquences psychopathologiques du coninement », L\u2019Encéphale, : - .Parole d\u2019excluEs.s.d.À mètres- Chroniques de citoyens de Montréal-Nord.En ligne : https://a metres.wordpress.com/ Page consultée le juin .Trudel, Roxane et Camille Lalancette.« Justice contre le racisme et la brutalité policière », Le Journal de Montréal, mai.Vil, Fabrice.« #Jemesouviendrai », Facebook.En ligne : https://www.facebook.com/vilfabrice/ videos/ 86 PARTIE 3 Les expériences d\u2019ailleurs AUROVILLE : UNE UTOPIE RÉALISÉE ?Par Débora Nunes Depuis plus de 50 ans, dans cette petite ville située au sud de l\u2019Inde dans l\u2019État du Tamil Nadu, on pratique le rêve de « l\u2019unité humaine », selon le concept du philosophe, homme politique et mystique indien Sri Aurobindo (1872 \u2013 1950).La ville compte environ 3 000 habitants de plus de 50 nationalités diférentes et dis?se de ?uatre langues ?icielles  tam?ul, français, anglais et hindi . La ténacité de « la  Mère », Mirra Alfassa (1878 \u2013 1973), compagne spirituelle d\u2019Aurobindo, a permis d\u2019attirer, avec le soutien de l\u2019UNESCO, quelque 300 jeunes du monde entier pour démarrer, en 1968, ce que nous appelons aujourd\u2019hui un écovillage.Auroville est contemporaine d\u2019un autre éco-village mythique, Findhorn1, une autre perle du collier des résistantes concrètes à l\u2019homogénéisation capitaliste et patriarcale.Les deux ont émergé de ce bouillon de culture rebelle qui a toujours été présent dans l\u2019histoire de l\u2019humanité et qui fait de plus en plus d\u2019adeptes depuis les 50 dernières années.Ces personnes et leurs réalisations constituent aujourd\u2019hui une grande toile d\u2019expériences alternatives méconnues, que ce numéro de la revue Possibles cherche à mettre en lumière et qui rend d\u2019autant plus pertinente la devise du Forum Social Mondial : « un autre monde est possible ».La Ville du Futur L ?bjectif d Aur?ville,  la « aité de  l aube », était de ?ermettre à des ?ers?nnes de cultures diférentes  de vivre ensemble dans la paix et l\u2019harmonie progressive.Comme le proposait Sri Aurobindo, il fallait pour cela pénétrer profondément dans leur monde intérieur et, en même temps, s\u2019épanouir dans le m?nde extérieur c?mme des êtres ?lus év?lués. bans  la culture d Aur?ville,  cela  signiie être ca?able  d inclure  les  diférences,  de  se  sentir  membre  de  la  c?mmunauté  humaine  ?lut?t  ?ue  d une  nati?n  s?écii?ue, et de rechercher inlassablement une c?existence heureuse et fructueuse ?ur t?us. bans ce  grand laboratoire humain qu\u2019est Auroville, tout a été pensé pour faciliter la transformation personnelle et sociale : de l\u2019abolition de la propriété privée à l\u2019économie de plein emploi, en passant par l\u2019éducation gratuite à vie, l\u2019accès aux moyens de guérison les plus variés, la régénération coopérative de la Nature, la compréhension du travail comme une manifestation de talents librement exercés pour le bien commun, la liberté afective et sexuelle, les inn?mbrables m?yens de stimuler la c?nnaissance de s?i et l intéri?rité.   aette c?mmunauté, ?ui c?m?te auj?urd hui envir?n   ?ers?nnes, est ramiiée aut?ur de la baie de Findh?rn, au n?rd  de l\u2019Écosse.Fondée en 1962 par Peter et Eileen Caddy et Dorothy Maclean, cet éco-village fut d\u2019abord connu pour son travail avec les plantes et la communication avec la nature.À présent, la Fondation Findhorn est un centre d\u2019éducation spirituelle et holistique vivant et travaillant en collaboration étroite avec les autres organisations et individus qui composent la communauté.Elle partage avec la communauté d\u2019Auroville la conviction que l\u2019humanité est engagée dans un processus d\u2019expansion évolutive de la conscience, générant de nouveaux comportements de civilisation ainsi qu\u2019une culture ?lanétaire im?régnée de valeurs s?irituelles. n?ur en sav?ir ?lus : htt?s://www.indh?rn.?rg POSSIBLES AUTOMNE 2021 87 Auroville met à la disposition de ses habitants et de ses visiteurs diverses voies d\u2019évolution personnelle, parmi lesquelles le yoga intégral, une création de Sri Aurobindo également développée par la Mère (connue pour son rôle de directrice de l\u2019ashram de Sri Aurobindo pendant toute sa vie).Le yoga intégral est une articulation de plusieurs techniques de yoga traditionnel, mais sa principale caractéristique est de chercher à atteindre un stade de c?nscience su?érieur sans se retirer du m?nde, ce ?ui est diférent  de la voie yogique traditionnelle.Leader de l\u2019indépendance indienne, compagnon de Gandhi et de Nehru, Sri Aurobindo a révolutionné la compréhension du yoga en imaginant que le travail politique en quête d\u2019évolution humaine est aussi un travail de croissance de la conscience, pour autant que ses prémisses soient pratiquées dans la vie quotidienne.Plusieurs décennies après la mort d\u2019Aurobindo, la Mère a décidé de créer une communauté dont les habitants s\u2019engageraient à suivre les thèses du Yoga intégral et à vivre et travailler pour être de meilleures personnes pour eux-mêmes et pour le monde, contribuant ainsi à l\u2019évolution de l\u2019humanité.Auroville est cette « communauté test ».La première tâche des habitants d\u2019Auroville a été de commencer la restauration d\u2019une zone d\u2019environ deux mille hectares, complètement désertique, et d\u2019y vivre.Le dur labeur de construction de digues et de plantation de plus de deux millions d\u2019arbres a porté ses fruits, et nous pouvons observer aujourd\u2019hui une forêt étendue tout autour du périmètre urbain-rural.En vivant dans des huttes et en plantant des arbres, les Aurovilliens et Auroviliennes ont appris la grande tâche de vivre ensemble et de se gouverner.Au milieu de nombreuses langues, cultures, religions et visions personnelles du monde, ils et elles ont partagé le travail et la lutte pour la survie, tout en nourrissant un grand rêve pour eux-mêmes.Elles et ils y sont parvenus à bien des égards, et en même temps, comme dans toutes les utopies, tout reste à faire, car plus l\u2019horizon de l\u2019utopie se rapproche, plus ce projet s\u2019élargit et s\u2019approfondit.Beaucoup de celles et ceux qui ont fondé Auroville parcourent encore ses rues, avec leurs cheveux blancs  l?ttants,  sur  des  m?t?s,  s?uvent  électri?ues,  et  des  vél?s,  les  m?des  de  trans?rt  les  ?lus  courants dans la ville.Ils ont transmis à leurs enfants et petits-enfants cette étincelle de rébellion et d\u2019idéalisme, et cette capacité pratique à faire ce qui est à leur portée, et un peu plus.Pour les jeunes ?ui s?nt nés et ?nt grandi à Aur?ville, il est di cile de c?m?rendre le m?nde mach? et ?rédateur ?ui les  entoure, où l\u2019argent est roi, car ils ont entendu de nombreuses histoires et sont témoins des immenses déis  aux?uels  leurs  ?arents  ?nt  été  c?nfr?ntés.  aes  déis  ?nt  fait  ?ue  la  distance  de    km  entre  Auroville et la ville indienne la plus proche, Pondichéry, semblait être la distance entre la terre et la lune.Depuis plus de 50 ans, ils ont respecté leur engagement de construire la cité prototype de l\u2019humanité rêvée par Aurobindo et la Mère.Ces êtres humains imparfaits, comme tout le monde, ont pris un engagement envers l\u2019évolution, et ils persévèrent en transformant une terre aride en une forêt luxuriante en ?lantant des arbres et en creusant des citernes.  )ls ?nt afr?nté une )nde c?nservatrice  et ont fait naître un pays libéré d\u2019hommes et de femmes qui travaillent sur un pied d\u2019égalité et se donnent le droit de s\u2019aimer comme ils le souhaitent.Ils ont construit des cabanes quand c\u2019était la seule ch?se  ?ssible  et,  au  il  du  tem?s,  ils  ?nt  réalisé  des merveilles  d architecture,  avec  des  techni?ues  innovantes et des matériaux locaux, honorant par la beauté les plus grandes passions de la Mère : 88 PARTIE 3 Les expériences d\u2019ailleurs les  arts  et  les  leurs.  Elles  ?nt  f?ndé  des  éc?les  aux  ?édag?gies  rév?luti?nnaires  et  intégratives  ?ui  accueillent à bas prix non seulement les étudiants d\u2019Auroville, mais aussi les enfants de la région.Ils ont créé un environnement culturel riche avec les arts les plus avant-gardistes dans des installations de haut niveau ouvertes gratuitement au public.Elles ont inventé une économie avec des paramètres nouveaux et coopératifs, avec une nouvelle façon de produire et de consommer.Ils ont rendu possibles les médecines alternatives pour leurs habitants et leurs propres technologies pour soigner la santé.Elles font preuve d\u2019une impressionnante créativité technologique, toujours adaptée au territoire et respectueuse de la nature.Ils ont inventé les techniques et les pratiques les plus variées de connaissance de soi et ont même construit une manière de faire de la politique sans politiciens professionnels.Ces nombreux aspects témoignent d\u2019une utopie réalisée qui, en plus de créer son propre mode de vie de qualité, s\u2019ouvre aux habitants des communautés voisines.Ces visionnaires et leurs descendants ont créé l\u2019avenir dans le présent et c\u2019est pourquoi Auroville attire tant de touristes qui veulent voir pour croire.Le tourisme contribue à la pérennité du projet, car il ?ermet aux r?u?ies d aluer ?ur s?utenir les entre?rises créées ?ar la c?mmunauté et ?ar des  ?ers?nnes entre?renantes ?ui s?nt ?rêtes à ?artager leurs bénéices ?ur entretenir la ville. ae?endant,  passer quelques jours à Auroville est beaucoup plus simple que d\u2019y vivre, ce qui explique que le projet de développement urbain qui visait à toucher 50 000 personnes n\u2019en a attiré jusqu\u2019à présent que 3 000 environ.Pour être acceptée dans la communauté, la personne doit travailler deux ans pendant lesquels elle sera évaluée sur sa capacité à servir l\u2019unité humaine.Ensuite, il faut renoncer à avoir des biens ; il faut accepter un salaire très modeste même si c\u2019est pour faire ce que l\u2019on aime (14 000 roupies, soit 200 dollars, pouvant éventuellement atteindre 18 000 roupies) ; il faut renoncer au consumérisme.Même si c\u2019est un lieu paradisiaque, la population d\u2019Auroville augmente peu.Les renonciations et obligations attendues f?nt ?u il est di cile ?ur les ?ers?nnes ?ui vivent dans le m?nde « n?rmal » de ch?isir d y  vivre pour toujours.Une ville spirituelle Ceux qui entreprennent réellement l\u2019aventure de vivre à Auroville sont des personnes qui adhèrent à la proposition spirituelle d\u2019Aurobindo et de la Mère.Ces personnes croient que l\u2019espèce humaine évolue vers une race plus consciente, « supramentale », plus intégrée au divin, et sont donc prêtes à vivre ?ers?nnellement ce déi. bans la aharte d Aur?ville dis?nible sur le site internet de l éc?village \u2013 une  sorte de constitution de la ville écrite par la Mère elle-même au moment de la fondation de la ville, il est dit : .Auroville n\u2019appartient à personne en particulier.Auroville appartient à l\u2019humanité dans son ensemble.Mais pour vivre à Auroville, il faut être le serviteur volontaire de la Conscience Divine.2.Auroville sera le lieu d\u2019une éducation sans in, d\u2019un progrès constant et d\u2019une jeunesse qui ne vieillit jamais.Auroville veut être le pont entre le passé et le futur.En tirant parti de toutes les découvertes intérieures et extérieures, Auroville fera un bond décisif vers les réalisations futures.Auroville sera un lieu de recherche matérielle et spirituelle pour une manifestation concrète et vivante d\u2019une véritable Unité humaine. POSSIBLES AUTOMNE 2021 89 L\u2019idéal exprimé dans la charte de la ville est mis en pratique avec dévouement mais avec de nombreux déis, bien sûr. n?ur une ?ulati?n ?ui a t?ut bravé ?ur c?nstruire le ?lan d urbanisme de l architecte  français Roger Anger, qui proposait une spirale représentant l\u2019évolution humaine sous la forme d\u2019une galaxie,  il est di cile de ne ?as se sentir « ?r?riétaire » de  la ville, c?ntrairement à ce ?ue ?r?ne  le  principe 1.La ville se développe autour d\u2019un point central, un vieux et immense banian, arbre aux troncs et racines enchevêtrées qui occupe une place symbolique chez les hindouistes et les bouddhistes, et d\u2019un bâtiment, le Matrimandir, le temple de la mère divine.Pendant trois décennies, la population a  travaillé  dur  ?ur  ériger  l ?me  d Aur?ville,  le  Matrimandir,  une  magnii?ue  s?hère  de    mètres,  recouverte de paraboles dorées et délicatement perchée sur une sorte de lotus de marbre blanc où coule perpétuellement une eau claire.C\u2019est une réalisation cyclopéenne pour une communauté pauvre, comme l\u2019était Auroville à ses débuts.Au centre de la ville, ent?uré de jardins magnii?ues et silencieux, le Matrimandir tém?igne d un m?nde  diférent ?\u2018 l es?rit est au centre de la vie, ?\u2018 la s?iritualité ne divise ?as les gens car elle est œcuméni?ue,  où la beauté unit tout le monde dans sa construction et son entretien.Dans la salle centrale circulaire de Matrimandir, entièrement blanche, seuls le silence et un rayon de soleil ingénieusement capturé au centre de la sphère représentent le chemin vers le monde spirituel.Le temple est un chef-d\u2019œuvre qui compte également 12 salles de méditation extérieures basées sur les qualités de l\u2019humanité attribuées par la Mère : réceptivité, progrès, courage, bonté, générosité, équanimité, paix, sincérité, humilité, gratitude, persévérance et aspiration.Des milliers de visiteurs ont 20 minutes pour méditer dans le grand hall, gratuitement et sur inscription préalable.Oui, le Matrimandir est un don à l\u2019humanité, mais comment ne pas comprendre que la communauté le protège comme son propre bien ?L\u2019idée de servir la conscience divine est très courante pour les personnes qui se consacrent à une religi?n. Mais Mirra Alfassa était h?rriiée à  l idée ?u Aur?ville devienne une religi?n et divise enc?re  plus l\u2019humanité au lieu de l\u2019unir.Comment alors, ne faisant pas partie d\u2019une structure religieuse dogmatique et ayant la liberté de suivre le chemin spirituel qui lui convenait, rester inébranlable dans sa détermination à servir le divin ?Les Auroviliennes et Auroviliens seraient-ils des êtres spéciaux, à l\u2019âme élevée, capables d\u2019un tel altruisme ?Oui et non.En devant s\u2019impliquer et maintenir toutes les structures physiques et sociales et respecter les règles m?rales ?u elle a créées, la ?ulati?n init ?ar av?ir une vie très diférente, ?ui fav?rise une certaine  élévation.S\u2019ils travaillent dans le domaine de l\u2019éducation, celle-ci est libératrice.Si elles travaillent dans le domaine de l\u2019agriculture, celle-ci est régénératrice.S\u2019ils travaillent dans le domaine des infrastructures, celles-ci sont écologiques et appartiennent à tout le monde.Si elles travaillent dans le d?maine du c?mmerce, de l industrie ?u des services, elles versent   % de leurs bénéices à la ville et  ?nt afaire à des clients \u2013 si ce ne s?nt ?as des t?uristes \u2013 ?ui s?nt ?res?ue c?r?riétaires. En d autres  termes, le travail  lui-même à Aur?ville, ?uel ?u il s?it, ?réigure le n?uveau m?nde ?ui est en train de  se construire et exige des personnes qui s\u2019y adonnent l\u2019engagement de servir cette cause.Mais la vie quotidienne fait des ravages.Cette petite communauté humaine, même avec ses origines cosmopolites 90 PARTIE 3 Les expériences d\u2019ailleurs et parlant plusieurs langues sur son territoire, perd de son intimité en vivant ensemble dans un espace gé?gra?hi?ue restreint. aela évite l an?nymat et ?r?v?ue des c?nlits, c?mme dans n im?rte ?uelle  petite ville du monde, mais cela a aussi l\u2019avantage de favoriser l\u2019esprit communautaire et l\u2019entraide, surtout parce qu\u2019une base spirituelle solide est partagée.Une ville égalitaire, mais pas tant que ça Pour être accepté comme Aurovilien, le candidat ou la candidate, appellé newcomers, doit passer deux ans en observation en tant que nouvel arrivant qui travaille sans rémunération et qui doit payer s?n séj?ur, même s il bénéicie d une certaine manière de  la n?urriture au sens  large ?u ?fre  la ville.  Lorsqu\u2019une personne acquiert la citoyenneté, c\u2019est-à-dire qu\u2019elle est accueillie pour vivre dans la ville et devenir Aur?vilienne, elle ch?isit ?\u2018 travailler, en ?frant le meilleur d elle-même, là ?\u2018 la c?mmunauté  en  a  le ?lus bes?in.  La  cit?yenneté ?fre un  lieu de  vie,  un  accès gratuit  à  t?utes  les  infrastructures  d\u2019Auroville et un salaire qui circule grâce à l\u2019Aurocard.Le salaire d\u2019environ 200 dollars est le même pour t?us  les ?stes, ne diférant ?ue ?ar  les heures travaillées. Le cit?yen bénéicie de subventi?ns ?ur  l\u2019éducation, la culture, la santé et les transports, et peut faire ses courses dans les marchés soutenus par la ville, avec sa carte de salaire. )ls et elles ?nt une b?nne vie, dans un endr?it magnii?ue et éc?l?gi?ue,  mais  ?euvent  di cilement  v?yager  à  l étranger,  ?ar  exem?le,  s ils  n ?nt  ?as  de  revenus  en  deh?rs  d Aur?ville, car leur salaire est insuisant.C\u2019est là que réside l\u2019une des plus grandes critiques adressées à Auroville : être un camp de vacances New Age pour Européens blancs.La critique est logique, mais elle est injuste à bien des égards.D\u2019abord parce que plus de la moitié de la population de la ville est indienne, il y a des gens de toutes les couleurs et si les Eur?éens s?nt n?mbreux, il y a des Blancs du m?nde entier, y c?m?ris des endr?its ?ui ?nt s?ufert  de la colonisation européenne.Ensuite, parce que lorsque ces Européens, Américains, Japonais, ont quitté leurs pays en 1968, ils ne pensaient pas pouvoir devenir des héritiers dans les monnaies fortes de leurs pays d\u2019origine.Louer un petit appartement à Paris, New York ou Tokyo représente une fortune en roupies.Ces gens sont riches et c\u2019est ainsi que les projets communautaires ont de nombreux donateurs, c\u2019est ainsi qu\u2019il est courant que les Aurovilliens d\u2019origine européenne voyagent pendant l\u2019été torride d\u2019Auroville pour rendre visite à leur famille, tandis que ceux qui n\u2019ont pas d\u2019héritage ou de soutien inancier familial restent sur ?lace.be même, être entre?reneur à Aur?ville ?fre des c?nditi?ns de vie ?rivilégiées. Si l entre?rise s adresse  aux t?uristes, il n est ?as rare ?u elle s?it très ?r?s?ère et ?u elle génère beauc?u? de bénéices. aes  entreprises sont surveillées de près par le groupe de travail chargé de cette question, qui veille à ce que ce qui n\u2019est pas réinvesti ou ce qui garantit la subsistance de la propriétaire soit transmis à la ville.Les entretiens et l\u2019observation du train de vie des entrepreneurs importants d\u2019Auroville montrent un c?m?rtement généralement très diférent de celui des ca?italistes en général : ierté de transmettre  des ressources pour le soutien de la ville, vie simple, même si dans des conditions matérielles généralement supérieures à la moyenne de la population.C\u2019est ainsi que l\u2019immobilier de la ville reçoit POSSIBLES AUTOMNE 2021 91 les investissements des personnes qui construisent ou rénovent les maisons où elles vivent, sachant que ce qui a été investi ne leur appartient pas, mais appartient à la ville.Une autre critique adressée à Auroville est sa situation privilégiée au milieu de dizaines de villages indiens très pauvres.Il est vrai que de nombreuses personnes font des travaux domestiques pour les  familles  aur?viliennes  et  ?nt  des  salaires  très  bas.  )l  est  di cile  d être  d acc?rd  ?u  n?n. mui,  les  conditions de vie des habitants d\u2019Auroville sont dans l\u2019ensemble bien meilleures que celles des paysans pauvres des environs, mais la ville fournit environ 5 000 emplois à ces personnes dans ses entreprises et ses résidences.Oui, le luxe d\u2019avoir un domestique est quelque chose de commun parmi l\u2019élite indienne et n\u2019est pas très compréhensible dans une ville qui se veut égalitaire et humaniste, surtout si le statut de domestique est informel et sans droits du travail, comme dans le reste de l\u2019Inde.D\u2019autre part, l\u2019ampleur du travail humanitaire réalisé par des personnes, des institutions et des mouvements citoyens d\u2019Auroville dans les villages indiens environnants est immense, avec des dizaines de projets.Au milieu de ses contradictions, Auroville continue donc de chercher sa voie.Une ville autosuisante ?Non L aut?suisance  serait  la  ca?acité de  subvenir  à  ses bes?ins en énergie,  en eau,  en n?urriture et  en  logement, en services essentiels tels que la santé, l\u2019éducation et la culture, en revenus pour faire vivre sa population, et ainsi de suite.Aucune ville au monde ne vit en autarcie, mais Auroville a fait des progrès importants dans ce domaine.En commençant par l\u2019énergie, qu\u2019elle exporte vers d\u2019autres endr?its  ?arce  ?ue  s?n  ?arc  de  ?r?ducti?n  d énergie  é?lienne  est  suisant  ?ur  s?n  utilisati?n  et  qu\u2019elle dégage des surplus en utilisant également l\u2019énergie solaire et la biomasse.L\u2019eau est cependant un problème particulier dans la ville, car sa nappe phréatique, bien qu\u2019ayant accumulé des millions de mètres cubes depuis la fondation de la ville en raison du reboisement qui a été entrepris, a été envahie par l\u2019eau de mer.Ainsi, Auroville innove en créant des technologies de recyclage de l\u2019eau par des vortex ?uriicateurs, ?r?duit une eau dynamisée très ?ure ?ui guérit et fait la ierté des habitants, mais gère en  permanence la possibilité de pénurie.Sur le plan alimentaire, Auroville possède un certain nombre de fermes appartenant à la ville qui produisent une gamme variée de produits, des céréales aux fromages, en passant par les légumes, les  fruits  et  les  algues  hy?er  nutritives. Mais  cette  ?r?ducti?n  est  l?in  d être  suisante ?ur  n?urrir  entièrement la ville, bien qu\u2019une partie soit également exportée.L\u2019un des points forts de la ville est la Solar Kitchen, une cuisine communautaire équipée d\u2019un énorme four solaire, qui sert plus de deux mille repas par jour et où la communauté se réunit quotidiennement.La nourriture est de grande qualité, avec des aliments frais et biologiques provenant des fermes de la ville, un menu varié, d\u2019excellentes installations, le tout vendu à des prix modérés.Les cafés et restaurants d\u2019Auroville, comme dans toute ville touristique, sont de grande qualité et les prix comparables à ceux du reste de l\u2019Inde, mais il existe des restaurants et cafés qui ne traitent qu\u2019avec l\u2019Aurocard et sont donc inaccessibles aux touristes, parmi lesquels une autre institution aurovilienne : La Terrace Café. 92 PARTIE 3 Les expériences d\u2019ailleurs En ce qui concerne le logement, la créativité de la population en matière de technologies écologiques est très grande, travaillant le bambou et la terre selon diverses méthodes, tout en combinant les modes de construction traditionnels de cette région de l\u2019Inde.Si le logement fait défaut, ce problème est minime comparé à la plupart des villes du monde et Auroville possède un ensemble architectural d\u2019une beauté et d\u2019une créativité impressionnantes.Les installations écologiques dans les logements telles que l\u2019énergie solaire, le recyclage et le compostage des déchets, la récupération des eaux de pluie, entre autres, sont monnaie courante.En ce ?ui c?ncerne l aut?suisance en services essentiels tels ?ue la santé, la culture et l éducati?n, ses  avancées ont déjà été exprimées plus haut et on peut dire que seuls les services les plus complexes, tels que les soins spécialisés dans les hôpitaux, l\u2019accès aux universités ou les installations culturelles complexes, n\u2019existent pas à Auroville.Pour une ville de seulement trois mille habitants, c\u2019est une capacité de services tout à fait hors du commun.Dans le domaine des arts, on trouve des cinémas, plusieurs auditoriums, des théâtres, des galeries d\u2019art et des ateliers privés et publics de toutes sortes.La pratique du recyclage, et notamment du recyclage artistique, est l\u2019un des points forts de la créativité de la population.Le commerce varié nécessaire à une vie moderne n\u2019est pas présent à Auroville.La priorité est donnée aux boulangeries et aux petits et moyens marchés où ne circule pas d\u2019argent, puisque tout se paie avec l\u2019Aurocard.Cela oblige la population, pour répondre à ses besoins plus larges, à se rendre à Kulla?alayam, un village v?isin, ?u à n?ndichéry, relié ?ar des lignes de bus régulières. Les installati?ns  commerciales destinées au tourisme, en revanche, sont de grande qualité et permettent la vente des produits artisanaux et industriels d\u2019Auroville.L\u2019industrie créative de la ville (qui comprend la mode, certains produits alimentaires, des articles médicinaux élaborés à partir de plantes issues de la tradition ayurvédique indienne et d\u2019autres comme l\u2019encens, les produits d\u2019hygiène personnelle, les instruments de musi?ue, la cérami?ue\u2026  est malgré t?ut insuisante ?ur ré?ndre aux bes?ins ?u?tidiens mais,  comme pour d\u2019autres questions, il s\u2019agit d\u2019une production d\u2019un dynamisme impressionnant pour une si petite ville.La question de la production de revenus locaux pour les habitants est, comme pour la très grande maj?rité des ?etites villes du m?nde, un déi. sne ?artie  im?rtante des  revenus de  la ville ?r?vient  de l\u2019extérieur, soit de contributions du gouvernement indien, soit d\u2019institutions internationales.Il est im?rtant de ra?eler ?u Aur?ville a un statut très ?articulier en )nde. L inluence de Sri Aur?bind? et  de la Mère et la persévérance des fondateurs et fondactrices ont réussi à obtenir du gouvernement qu\u2019il fasse don d\u2019une partie du terrain sur lequel Auroville est construite et que le statut de ville laboratoire humaine lui confère une certaine autonomie par rapport au contexte juridique du pays.En même temps, le statut de territoire séparé fait que le gouvernement indien contribue à l\u2019entretien de la ville.L\u2019autre grande source de revenus est le tourisme, qui constitue la principale base économique de la ville, avec un large éventail d\u2019hôtels, de pensions et de restaurants. POSSIBLES AUTOMNE 2021 93 L\u2019anarchie divine comme régime de gouvernement Finalement, l\u2019imagination politique de la population d\u2019Auroville a permis de développer le concept « d\u2019anarchie divine » originellement proposé par la Mère pendant le processus de fondation de la ville.Auroville est dirigée par des groupes de travail élus par une assemblée d\u2019habitants, avec une sorte de coordination générale qui comprend un représentant du gouvernement indien.Dans la plupart des villes du m?nde entier, les décisi?ns sur les ?uesti?ns urbaines  eau, énergie, ?laniicati?n, éc?n?mie,  etc) sont prises par des politiciens professionnels.À Auroville, les habitants et habitantes doivent eux- mêmes faire face à ces questions et trouver collectivement des solutions.L\u2019hôtel de ville n\u2019a pas de maire, il est simplement le siège du gouvernement, de ses archives, des bureaux centraux et le lieu où se tiennent les réunions des groupes de travail.Les décisions importantes pour la communauté aurovilienne sont donc prises dans les Assemblées des habitants.Dans le silence avec lequel l\u2019assemblée commence (ou est parfois interrompue dans les m?ments de c?nlit  l anarchie divine s ex?rime avec un ?eu ?lus de clarté. bans ces m?ments, les  participants sont invités à se connecter à une intelligence supérieure à celle de leur propre ego.On s\u2019autorise à ouvrir son cœur pour se connecter au divin en soi et on espère ainsi trouver la clé de la bonne gouvernance.On observe aussi une grande lenteur à prendre des décisions, parce que le consensus est recherché.Cela occasionne une certaine division entre les personnes qui sont attachées aux principes originaux de la création d\u2019Auroville et d\u2019autres qui pensent qu\u2019il est nécessaire d\u2019actualiser ces principes.Cette division peut toutefois dépendre des enjeux : les personnes qui souhaitent conserver les principes originaux de l\u2019aménagement urbain de la ville peuvent aussi être celles qui veulent actualiser les modes d\u2019organisation économiques.Rien n\u2019est simple.Les n?mbreux déis ?ue d?it relever Aur?ville ?ur rester idèle au ?ari initial d incarner l idée d unité  humaine universelle tout en s\u2019intégrant à la réalité locale, qu\u2019ils soient liés à l\u2019environnement rural des villages indiens où à la dépendance de la ville à la consommation des touristes (et à leur voyeurisme), exigent une visi?n du m?nde n?n-linéaire. La ?rise en c?m?te de la c?m?lexité,  l intégrati?n de déis  contradictoires, la recherche de la non-dualité sont des voies d\u2019avenir qui sont pratiquées au quotidien dans la ville.Et l\u2019expérience continue, avec ses avancées et ses reculs, ses moments d\u2019euphorie et de découragement.Et cela dure depuis 50 ans. 94 PARTIE 3 Les expériences d\u2019ailleurs Biographie Débora Nunes est docteure en urbanisme, professeure à l\u2019Université de l\u2019État de Bahia (Brésil), et fondatrice de l\u2019École d\u2019Écologie Intégrative (https://ecologiaintegral.com), qui donne des formations trilingues (brésilien, français et anglais) visant à se transformer pour transformer le monde.Elle a été à Auroville trois fois.Lors de sa dernière visite, qui a duré sept mois, elle était professeure invitée à l sniversité de n?ndichéry et a efectué des recherches sur Aur?ville en tant ?ue m?dèle de ville du futur.  Cet article ainsi que le livre cité en référence (traduit en sept langues) s\u2019inspirent de ses recherches.Contact : esideboranunes@gmail.com Références Aurobindo, Shri.La vie divine.Paris : Albin Michel, tomes.Auroville Today Team.The Auroville Experience.Selections from issues of Auroville Today, to 2005.Decoust, Michèle.« Auroville, Le Lien d´Or \u2013 Vers l´Unité (umaine ».Jupiter Films.Documentaire, 52 min.Loretta.« Mother and Sri Aurobindo\u2019s plans for Founding Auroville », Loretta\u2019s Talk to The Children of Transition School.En ligne : https://auroville.org/contents/ Page consultée le septembre .Nunes, Débora.Auroville, .Après la in d\u2019un monde.En ligne : https://cirandas.net/articles/ / / L)VRO % % Auroville_ _FRANCES % - .pdf Page consultée le septembre .Nunes, Débora et Marcos Arruda.« Pós-materialismo : por uma política não-cartesiana », Outras Palavras, 24 janvier.En ligne : https://outraspalavras.net/eurocentrismoemxeque/pos-materialismo-por- uma-politica-nao-cartesiana/ Page consultée le septembre .Vignes, Basile et Clo R.Vignes.« Towards a Sustainable Future : Auroville : years of research ».Auroville Centre Scientiic Research.Documentaire, min. POSSIBLES AUTOMNE 2021 95 Le Rojava, réalité politique incarnant la pluralité des possibles ?Par Alphonse Stephane Essex L année   allait v?ir la ?aruti?n, s?us la ?lume de Jean Lac?uture, Ghassan rueni et de Gerard Kh?ury,  d\u2019une œuvre de science politique au titre assez évocateur : Un siècle pour rien : Le Moyen-Orient arabe de l\u2019empire Ottoman à l\u2019Empire américain.Les auteurs, en parcourant l\u2019histoire du siècle écoulé, égrainaient la litanie de douleurs et de convulsions géopolitiques de cette région du monde.Les États de la région, ayant de la peine à se moderniser, feraient de l\u2019immobilisme une véritable ontologie politique.À tel point que le siècle écoulé fut, pour eux, « un siècle pour rien ».À rebours de la littérature pessimiste dont le Moyen-Orient fait bien souvent l\u2019objet, naît, dans la t?urmente du c?nlit syrien, une entité aut?n?me ?rtant un ?r?jet ?liti?ue déiant les c?nnaissances  sacralisées à ce j?ur ?ar la science ?liti?ue : le Kurdistan ?ccidental ?u p?java. En efet, de?uis les écrits  de Thomas Hobbes sur la nécessité de l\u2019existence d\u2019un acteur souverain et rationnel ayant le monopole de la violence légitime (Acemoglu et Robinson 2019, 9-11), l\u2019État est aujourd\u2019hui « traditionnellement considéré comme l\u2019acteur pivot des relations internationales et de la sécurité internationale » (Deschaux- butard  ,  . a est en  ,  l?rs de  la bataille de K?bane, ?u une ?artie de  l ?ini?n ?ccidentale  découvre un peuple qui prend les armes contre la tyrannie de Daech, déterminé à faire éclore son projet utopique de confédéralisme démocratique.Celui-ci s\u2019arc-boute sur des valeurs telles que le féminisme, l\u2019écologie, l\u2019auto-défense et la démocratie participative.Abdullah  5calan,  ?ui  en  est  le  thé?ricien,  le  déinit  c?mme  étant  un  «  ty?e  de  g?uvernance  d\u2019administration politique non étatique ou encore de démocratie sans État » (Öcalan 2020,925).Le confédéralisme démocratique d\u2019Öcalan entend parachever le processus d\u2019autodétermination des kurdes en les dotant d\u2019une société qui ferait sa construction politique en dehors du modèle occidental de  l État-nati?n  et,  ?lus  ?articulièrement,  de  sa  nature  ?atriarcale.  Au  vu  de  l airmati?n  d emblée  ?rtée  ?ar  s?n  existence,  il  n?us  revient  de  n?us  ?ser  la  ?uesti?n  de  sav?ir  en  ?u?i  le  Kurdistan  occidental, dans sa réalité philosophique et politique, incarnerait la pluralité des mondes possibles ?Pour lever cette interrogation, nous nous attarderons d\u2019abord sur la pensée révolutionnaire d\u2019Abdullah Öcalan.Ensuite, nous montrerons comment les kurdes de Syrie, à travers l\u2019organisation singulière de leur société, ont pu rendre performative la pensée philosophique du théoricien kurde. 96 PARTIE 3 Les expériences d\u2019ailleurs Le Rojava, ou la pluralité des mondes possibles Les fondements philosophiques du Rojava Le  p?java  est  une  régi?n  du  l?rd  de  la  Syrie  c?nstituée  de  tr?is  cant?ns  :  Afrin,  K?banî  et  aizîrê.  En  février  , à  la  faveur du c?nlit syrien ?ui ?sait  les  tr?u?es du ?résident Assad et  les ?artis  d ?siti?n à baech, les Kurdes du nYb  narti de l sni?n bém?crati?ue , f?rce ?réd?minante dans la  régi?n, en ?r?itèrent ?ur déclarer unilatéralement l aut?n?mie de la Syrie du l?rd. Le   n?vembre  ,  le p?java se d?te d une administrati?n aut?n?me d?nt  l ?bjectif est  l émanci?ati?n des Kurdes  syriens à travers la réalisation du confédéralisme démocratique (Ayad 2013, 1).Cette pensée politique fut thé?risée ?ar Abdullah 5calan, f?ndateur du nKK  narti des rravailleurs du Kurdistan , actuellement  emprisonné sur l\u2019ile d\u2019Imrali.Avant son emprisonnement, le leader de la lutte pour l\u2019émancipation des Kurdes ne c?ncevait l aut?déterminati?n des Kurdes ?u à travers la f?rmati?n d un État-nati?n. ae n est  qu\u2019une fois à l\u2019intérieur des geôles d\u2019Imrali et au contact des écrits de l\u2019anarchiste libertaire Murray Bookchin, qu\u2019il actualisa sa pensée.Pour comprendre le fonctionnement du Rojava, il est nécessaire que l\u2019on s\u2019attarde un instant sur la pensée philosophique qui sous-tend son fonctionnement.Le confédéralisme démocratique est un projet politique qui s\u2019articule en deux temps : la critique socio-historique de l\u2019État et la construction d\u2019une société communale absout de toutes composantes étatiques.Öcalan situe l\u2019origine historique de la première civilisation à Sumer (4500 av.J.-C).La particularité de celle-ci était quelle reposait sur un ordre matriarcal.Selon Öcalan, « le patriarcat n\u2019a pas toujours existé.)l est probable qu\u2019au cours du millénaire qui a précédé l\u2019essor de la civilisation étatique, la femme ait occupé une position bien diférente au sein de la société.En efet, la société était matricentrée \u2013 elle était construite autour de la femme » (2020,1292).Les sociétés matriarcales avaient ceci de particulier qu\u2019elles étaient égalitaires.La division genrée du travail n\u2019existait pas, l\u2019accumulation de ressources ainsi que leurs privatisations étaient proscrites (Öcalan 2020, 1440).La nourriture et les ressources collectées par le clan appartenaient à tous et faisaient l\u2019objet d\u2019une égale répartition entre ses membres.C\u2019était la femme qui contrôlait les ressources ainsi que les surplus de production (Öcalan 2020, 1325).Ces sociétés étaient sophistiquées, et profondément écologiques, car la nature était vue comme ne faisant qu\u2019un avec l\u2019Homme.Elle était un bien sacré à protéger et ses membres ne prélevaient d\u2019elle que le strict nécessaire pour leur survivance.Sur le plan religieux, les divinités de premier plan étaient des déesses et non des dieux.Plaçant ainsi la femme au-dessus de l\u2019homme dans l\u2019ordre naturel, lorsque celle-ci n\u2019était pas au moins l\u2019égale de ce dernier.Dans la société sumérienne, bien que l\u2019équilibre se soit progressivement retrouvé en défaveur des femmes, les deux sexes étaient encore plus ou moins égaux jusqu\u2019au deuxième millénaire avant J.-C.Les nombreux temples dédiés à diverses déesses, ainsi que les textes mythologiques datant de cette période, indiquent qu\u2019entre et avant J.-C., l\u2019inluence de la culture de la femme-mère sur les Sumériens \u2013 situés au cœur de la civilisation \u2013 était égale à celle de l\u2019homme.1calan , POSSIBLES AUTOMNE 2021 97 Öcalan fait donc du matriarcat la consubstantialité des sociétés pré-étatiques du néolithique.Cette consubstantialité serait aussi à l\u2019origine de l\u2019ordre égalitaire, démocratique, communale et écologique qui régnait en leur sein.« La femme était la créatrice et la dirigeante du système matriarcal au temps du néolithique » (Öcalan 2020, 41).Après ce survol historique de la société sumérienne matriarcale du néolithique, Öcalan conclut que cette dernière était bien plus prospère et en harmonie avec le monde que celles qui existent aujourd\u2019hui.Les raisons d\u2019une telle prospérité sont, selon lui, la place centrale occupée par la femme ainsi que l\u2019absence d État.  En  faire  le  c?nstat  ne  suisait  ?as.  )l  fallait  enc?re  dém?ntrer  ?ue  les  s?ciétés  étati?ues  ?ui  destituèrent les femmes de leurs places centrales étaient responsables des dérives de notre époque.La in des s?ciétés matriarcales du né?lithi?ue tr?uve s?n ?rigine dans la c?nc?mitance du ?hén?mène  de surplus de production et la prise du contrôle de son appareil par les hommes.Dans Les racines des civilisations, Öcalan écrit : Le trait le plus déterminant [de la civilisation] semble être que le travail humain, une fois qu\u2019il donne beaucoup plus de produit qu\u2019il n\u2019en faut pour la consommation immédiate, devient subordonné à une élite sociale qui administre et s\u2019approprie les surplus.Ainsi, la dimension de servitude est introduite dans les relations humaines, et avec elle la notion de propriété.1calan , \u2013 Pourtant, « [d]ans la société matricentrée le surplus de production bien que limité était accumulé.Ceci fut le point de départ de l\u2019économie.La femme nourricière contrôlait ce surplus.Mais l\u2019homme peut être grâce au développement de techniques de chasse plus eicaces, améliora sa position.Ce qui lui permit d\u2019élever son statut et de s\u2019entourer d\u2019une cour » (Öcalan 2020, 1325\u20131326).Même si la division des tâches dans les sociétés matriarcales n\u2019était pas genrée, il n\u2019en demeurait pas moins vrai qu\u2019hommes et femmes par nature excellaient chacun dans certaines tâches particulières.La cueillette, puis l\u2019agriculture, éléments prédominants de la culture de la femme-mère, sont des activités paciiques qui ne nécessitent pas la guerre ; la chasse, activité principalement masculine, repose en revanche sur une culture guerrière et une autorité sans partage.)l est donc compréhensible que « l\u2019homme fort », dont le rôle essentiel était de chasser, ait convoité les produits accumulés par l\u2019ordre matriarcal.L\u2019airmation de sa domination allait lui fournir de nombreux avantages.1calan , Ainsi sel?n 5calan, la femme, de ?ar sa nature d?uce, n?urricière et ?ui ?rte la vie, ne ?r?ita ?as de  l\u2019existence d\u2019un surplus de production pour établir un ordre totalitaire.L\u2019homme, au contraire frappé du sceau belligène des tâches qui relèvent de sa nature, évinça la femme et utilisa le surplus de production pour bâtir une société étatique.La présence de l\u2019État dans cette construction sociétale se perçoit à partir de nombreux aspect.La nature et le travail ne sont plus tributaires de la satisfaction stricte des besoins immédiats des membres de la société.La propriété n\u2019est plus collective mais privée.L\u2019attribution des tâches devient genrée.La société se hiérarchise et se divise en classes, à l\u2019intérieure desquelles la femme est reléguée au bas de 98 PARTIE 3 Les expériences d\u2019ailleurs l\u2019échelle.Dans cette société étatique, l\u2019homme utilise chamans et sages pour construire une mythologie apologétique de son genre (Öcalan 2020, 1332).Les déesses sumériennes, qui occupaient auparavant le premier plan, sont remplacées par les Dieux des religions monothéistes (Öcalan 2020, 40 et 1532-1533).Öcalan rend l\u2019émergence de l\u2019État responsable de la déchéance féminine.Les politiques de promotion du sexisme (telles que la loi salique française ou le code civil québécois de 1866) seraient l\u2019œuvre, pour lui, de l\u2019apparition de mentalités dites « étatiques ».Tout en y apportant des nuances, Öcalan s\u2019inspire de Marx et d\u2019Engels.« Du point de vue du matérialisme historique, le communisme primitif devait nécessairement être vaincu par la société étatique en traversant les étapes du développement économique, du communisme primitif à la société esclavagiste, au féodalisme, au capitalisme, au socialisme et enin au communisme.Cette succession d\u2019étapes est idéologique, et déterministe. »  Kna?  ,    La nuance apportée par Öcalan relève du fait qu\u2019il pense que cette évolution des choses ne tient aucunement du déterminisme, mais d\u2019une marche forcée de l\u2019histoire qu\u2019ont provoqué certains acteurs (les hommes).Si cette marche forcée de l\u2019histoire tient donc du volontarisme, et non du déterminisme, il devient possible de facto qu\u2019elle soit tenue en échec.Soucieux de débarrasser la société de l\u2019emprise de l\u2019État par le biais de sa démocratisation, Öcalan pense à l\u2019instrument organisationnel qui structure depuis longtemps les mouvements révolutionnaires et qui, à défaut de l\u2019établir, s\u2019emploie à l\u2019avènement d une véritable dém?cratie directe :  les c?nseils  Kna?  ,  . Kna? les déinit c?mme suit : « La création d\u2019un niveau opérationnel où toutes sortes de groupes sociaux et politiques, de communautés religieuses ou de tendances intellectuelles peuvent s\u2019exprimer directement dans tous les processus décisionnels. »  Kna?  ,    Les conseils ont toujours fait partie intégrante des mouvements révolutionnaires, que ce soit en 1871 lors de la commune de Paris, de la révolution socialiste russe, ou encore des soulèvements sociaux de 1918 en Allemagne.Pour la philosophe Hannah Arendt, les conseils représentent « les trésors perdus de la démocratie » (Arendt 1963, 6 et 215).Ils ont ceci de particulier qu\u2019ils permettent une véritable démocratie participative.Contrairement au système hiérarchique de l\u2019État, les conseils « permettent la participation politique du peuple, alors que les systèmes représentatifs incluent structurellement les gens du pouvoir.Les mouvements conciliaires spontanés ont été une partie de chaque révolution et une alternative aux systèmes représentatifs. »  Kna?   ,   Le  but  de  la  ?ensée  rév?luti?nnaire  d 5calan  est  d œuvrer  à  l émanci?ati?n  des  Kurdes.  Mais  la  pensée du théoricien kurde a ceci d\u2019unique qu\u2019elle rend cette émancipation tributaire de la libération de la femme.C\u2019est une pensée révolutionnaire antisexiste qui n\u2019a pas son pareil dans l\u2019histoire des pensées révolutionnaires.La philosophie d\u2019Öcalan voyagea des geôles d\u2019Imrali au Rojava par la iliati?n naturelle ?ui  existe  entre  les  indé?endantistes  kurdes de  Syrie  et  ceux de  rur?uie.  En efet,  le nYb \u2013  indé?endantistes Kurdes de Syrie \u2013  fut créé en   al?rs ?ue  le nKK décida de ?r?céder à  une transnationalisation de sa lutte.En d\u2019autres termes, il décida d\u2019exporter son combat au-delà des frontières turques.Cette année-là, le projet confédéral d\u2019Öcalan était déjà formulé et connu des leaders POSSIBLES AUTOMNE 2021 99 du nKK. « Ainsi, le PYD voit le jour avec à sa tête, un certain nombre de cadres du PKK.Par exemple, des commandants du PYD sont d\u2019anciens cadres de l\u2019ARGK Armée populaire de libération du Kurdistan, ex- branche armée du PKK devenue (PG .» (C.T 2016, 1) Le fonctionnement politique du Rojava Le politique L\u2019argumentaire qui précède nous permet de comprendre la pensée philosophique d\u2019Abdullah Öcalan.Nous allons maintenant voir comment cette région autonome autoproclamée de Syrie a su la rendre performative.L\u2019unité élémentaire de base du Rojava est la commune (kumin).Un village peut former une commune mais aussi une rue, un quartier ou une ville, allant de 40 à 350 familles (Bouquin et al.2017, 20).Le but de la commune est de satisfaire les besoins des personnes qui y vivent.Une à deux fois par mois se tient l\u2019assemblée du peuple (mala gel , une réuni?n de t?utes les c?mmunes, ain de  résoudre les problèmes communs quotidiens, après consensus.Ceux qui ne peuvent aboutir à une rés?luti?n s?nt transmis au niveau su?érieur ?ue re?résente le ?uartier. n?ur l auteur Michael Kna?,  en voyage dans cette région, Cinar Sali, un habitant d\u2019une commune, illustra parfaitement l\u2019importance cruciale que revêt cette dernière : La commune est la plus petite unité et la base du système d\u2019autonomie démocratique.)l s\u2019agit de répondre aux besoins de la population.Disons que vous avez besoin de quelque chose pour votre rue.Dans l\u2019ancien système, vous deviez déposer une pétition, qui serait transmise à Damas.Cela pourrait prendre des années avant que quelqu\u2019un la remarque et s\u2019en occupe.Notre système est bien plus eicace.Kna?  ,  Il s\u2019agit donc d\u2019un outil organisationnel permettant l\u2018implémentation d\u2018une véritable démocratie directe.Les désidératas du peuple sont impulsés par le bas au niveau de la commune et les organes décisionnels supérieurs doivent aménager des voies et moyens en vue de leurs réalisations.Juxtaposés à la commune ainsi qu\u2019aux autres organes des niveaux supérieurs, les comités occupent eux aussi une place importante dans l\u2019organisation du Rojava.Ils sont au nombre de neuf : le comité d\u2019autodéfense, le comité d\u2019éducation, le comité de réconciliation et de justice, le comité des femmes, le comité de la jeunesse (et du sport), le comité de la santé, le comité des familles des martyrs, le comité des arts et de la culture, ?uis inalement, le c?mité éc?n?mi?ue.  Chaque commune a, à sa tête, un comité de coordination composé de trois ou quatre membres.Deux ?siti?ns s?nt ixes  deux individus : un h?mme et une femme issus des c?mmunes , une ?siti?n est  n?n ixe  un h?mme ?u une femme, ?u al?rs deux élus issus des c?mités . )ls s?nt t?us élus annuellement  ou biannuellement et ont la responsabilité de rendre des comptes aux habitants des communes.Leurs mandats peuvent faire l\u2019objet d\u2019une révocation en cas d\u2019insatisfaction ou de faute.« La règle qui vaut pour tous les organes politiques est : 40 % des fonctions pour les hommes, 40 % pour les femmes et 20 % à librement attribué en dehors du genre.» (Bouquin et al.2017, 21) 100 PARTIE 3 Les expériences d\u2019ailleurs Après les communes viennent les quartiers (tax).Ils sont constitués de plusieurs communes.Leur nombre varie entre sept et trente.L\u2019assemblée, qui se tient au niveau des quartiers, porte le nom de c?nseil de ?uartier et est c?nstituée de l ensemble des c?mités de c?rdinati?n émanant des diférentes  communes.Les neufs comités présents au niveau communal sont, encore une fois, présents à ce niveau.À la tête du quartier se trouve un comité de coordination de quartier, structuré de la même manière que les c?mmunes, c est à dire deux ?siti?ns ixes  h?mme, femme  élus ?ar l ensemble des c?nseils de  ?uartiers, et une ?siti?n n?n ixe  un h?mme ?u une femme, ?u al?rs deux élus issus des c?mités .Le troisième niveau est le district.Il englobe une ville et les villages environnant cette ville.Son conseil est constitué par l\u2019ensemble des comités de coordination des quartiers et des villages.L\u2019organe de coordination d\u2019un conseil de district, représentant de nombreuses communautés et quartiers, est connu sous le nom de TEV-DEM et se compose de 20 à 30 personnes.La particularité du district est, qu\u2019à ce niveau, les ONG et autres organisations interdites de participation aux niveaux inférieurs peuvent y siéger.Le ?uatrième et ?lus haut niveau est le MGpK  ne?le a?uncil ?f West Kurdistan/ a?nseil du neu?le du  Kurdistan ?ccidental . aha?ue cant?n ?ssède s?n rEt-bEM.L\u2019économie La vie économique du Rojava est réglementée par le comité économique.Celui-ci s\u2019assure que toute personne puisse trouver une activité professionnelle qui lui permettra de générer des revenus nécessaires à sa survie.Ce conseil est responsable de l\u2019agriculture, de l\u2019approvisionnement en pétrole, des constructions.L\u2019économie est vue comme un moyen de garantir l\u2019épanouissement de tous les membres de la communauté.En ce sens, et contrairement à ce qui prévaut dans un système capitaliste, aucun des secteurs économiques du Rojava ne peut faire l\u2019objet d\u2019une acquisition monopolistique de la part d\u2019un particulier.L\u2019économie est communale et repose sur l\u2019interdépendance, l\u2019entraide et non sur  la ca?italisati?n du ?r?it ainsi ?ue  la ?r?riété ?rivée. Le p?java ?eut c?m?ter sur  le ?étr?le du  canton de Cizîrê, qui représente à lui seul près de 60 % de la production pétrolière de toute la Syrie, pour atteindre ses ambitions.Le judiciaire La justice au Rojava est assurée par des organisations et institutions diverses.Du niveau communal jusqu\u2019au quartier, ce sont les comités de paix, composés de neuf membres suivant le quota.Ils ne comptent pas de magistrats mais des personnes âgées de plus de 40 ans connues pour leur expérience dans  la  médiati?n  de  c?nlit.  Singularité  ét?nnante,  des  c?mités  de  ?aix  exclusivement  féminins  existent.Ils ont le rôle de se charger des crimes ou des violences ayant une connotation patriarcale.Les crimes à connotation patriarcale sont pris très au sérieux au Rojava.Il s\u2019agit de tout crime perpétré par un homme à l\u2019encontre d\u2019une femme et dont le mobile serait le sexisme ou encore le machisme POSSIBLES AUTOMNE 2021 101 (violence conjugale, mariage forcé\u2026).De plus, la justice condamne la croyance sexiste selon laquelle l\u2019homme pourrait disposer de la femme selon son bon vouloir.Un homme reconnu coupable d\u2019un tel délit écope d\u2019une sanction allant de 6 mois à 3 ans de prison.Dans le cas d\u2019un crime moins grave, une ?éri?de de rééducati?n est ?rescrite  Kna?  ,  . En cas de récidive, l individu ?eut faire l ?bjet  d\u2019un bannissement.La peine de mort, héritée du système syrien, a été abolie.Les comités de paix ne jugent pas les meurtres, ceux-ci vont directement aux échelons supérieurs.Il existe aussi une cour d\u2019appel et une cour constitutionnelle, chacune d\u2019elles étant constituées de juristes.La défense Outre la place prégnante qu\u2019il donne à la femme, le Rojava s\u2019est rendu célèbre auprès de l\u2019opinion publique à travers la mise en place d\u2019une structure défensive qui étonne de par sa capacité à maintenir un environnement sécuritaire dans le Nord de la Syrie.Cela force l\u2019admiration, d\u2019autant plus que ces unités ne possèdent qu\u2019un armement rudimentaire.La plus populaire des forces de défense est la YPJ (Unités de protection de la femme).Fondée le 4 avril 2013, elle est l\u2019équivalent féminin du YPG (Unités de protection du peuple).L\u2019unité de défense féminine est totalement indépendante et opère ses propres missions spéciales.Les cadres du YPJ ou du YPG ne peuvent pas avoir de relations amoureuses : « L\u2019amour, le sexe, les relations ne sont pas appropriées à ce stade car ils sont impliqués dans la rév?luti?n et d?ivent t?ut d?nner à la rév?luti?n ?ur réussir »  Kna?  ,  . En cela, ils se  distinguent des Asayis et des autres forces d\u2019auto-défenses, qui peuvent avoir des relations amoureuses.Les Asayis  f?rces de sécurité  s?nt la ?lice du p?java. Elle intervient dans des afaires de vi?lence et de  traic de dr?gue. ahacun des cant?ns ?ssèdent une académie militaire ?ur les c?mbattantes YnJ. aes  académies ?rtent le n?m de ?ehîd ?îlan, guerrière YnJ t?mbée au c?mbat à M?ssul. À c?té, n?us av?ns  aussi l académie d aut?-défense ?ehîd Jînda, ?ui f?rme t?ute la s?ciété, même les civils, aux tacti?ues  d\u2019autodéfense.Par exemple, lorsque Daech attaque une ville, c\u2019est tous les civils qui doivent prendre les armes ?ur la défendre et n?n seulement le YnG ?u le YnJ  Kna?  ,  .L\u2019Organisation de défense des femmes l?us  l av?ns  vu,  le  c?nfédéralisme  dém?crati?ue  ne  c?nç?it  ?int  l émanci?ati?n  des  Kurdes  sans  une libérati?n ?réalable de la femme du j?ug du ?atriarcat. Ainsi, les Kurdes ?nt créé le Kogreya Jinen Azad (congrès pour la libération des femmes) ou plus simplement Kogreya Star.Son rôle est d\u2019éduquer politiquement les femmes sur leur place dans la société.Les membres se rendent dans les communes et expliquent l\u2019agenda de la révolution.Ils mènent des enquêtes sur les mariages forcés impliquant des mineurs ou sur les hommes qui refusent de payer leur pension alimentaire.Le Rojava a aussi adopté la Jineolojî  science des femmes , dével?ée à la base ?ar les guerrières du nKK : « Selon la Jineolojî, le savoir et la science sont déconnectés de la société \u2013 ils sont un monopole contrôlé par des groupes dominants utilisés comme fondement de leur pouvoir.L\u2019objectif de la Jineolojî est de permettre aux femmes et à la société d\u2019accéder à la science et à la connaissance, ainsi que de renforcer les liens entre la connaissance, la science et la société. »  Kna?  ,  102 PARTIE 3 Les expériences d\u2019ailleurs Les Droits de L\u2019(omme Le Rojava se distingue des autres États et communautés à travers le monde, par le degré de l\u2019expression démocratique de ses institutions.La charte du Rojava dit, par exemple, dans son article 20, tenir « comme inviolables les droits et libertés fondamentales énoncés dans les traités, conventions et déclarati?ns internati?nales relatifs aux dr?its de l h?mme ». b a?rès Michael Kna?, il n existerait  aucun État dans la région qui reconnait de facto dans sa constitution interne la validité des textes internati?naux sur les dr?its de l (?mme  Kna?  ,  . n?ur exem?le, l article   « probablement unique au monde [.] [indique que] tout le monde a le droit de demander l\u2019asile politique.Les personnes ne peuvent être expulsées qu\u2019à la suite d\u2019une décision d\u2019un organe judiciaire compétent, impartial et régulièrement constitué, lorsque tous les droits à une procédure régulière ont été accordés »  Kna?  ,  137).Le Rojava n\u2019est peut-être qu\u2019à ses premières années de vie, mais la conduite démocratique que parvient à suivre cette petite communauté autonome est digne d\u2019éloges.D\u2019autant plus que les sociétés démocratiques tendent parfois à vaciller lorsqu\u2019elles sont prises dans la tourmente de la guerre.n?ur  s assurer ?ue  les dr?its de  l (?mme ne  s?ient ?int baf?ués,  le p?java  a mis  sur ?ied  le KMM  (Komela Mafên Mirovan/Commission des Droits de l\u2019Homme).Cette dernière enquête sur les allégations de violation des droits de l\u2019Homme et surveille l\u2019action des forces de défenses.Elle a aussi le droit de visiter de manière ?rtune les ?ris?ns du p?java. Michael Kna? déclara, ?ar ailleurs, « nous avons observé une ouverture surprenante chez les forces de sécurité.Sans aucune autorisation préalable, nous avons eu accès à toutes sortes de stations d\u2019Asayî?Police , de lieux de détention et de garde à vue lorsque nous l\u2019avons demandé.Même (uman Rights Watch conirme son libre accès aux prisons et aux institutions dans son rapport sur le Rojava. »  Kna?  ,  Les 4 paliers constitutifs de la démocratie directe du Rojava (lire du bas vers le haut) Les comités sont présents à tous les niveaux de chaque palier, et touchent les 8 domaines suivants : AAD (Administration Autonome et Démocratique) : Le MGRK : Le c?nseil des ?ulati?ns du Kurdistan  occidental) Les membres sont tous les TEV-DEM des districts.À ce niveau un autre TEV-DEM de 33 membres est élu pour tout le Rojava.Niveau 4 1- La femme, 2- La défense, 3- L\u2019économie, 4- La politique 5- La société civile 6- La libération de la société Établi à partir de la déclaration d\u2019autonomie de la Syrie du Nord en 2014.(Chaque canton a un AAD).Chaque ADD possède les organes suivants : POSSIBLES AUTOMNE 2021 103 Le District : est constitué d\u2019une ville et des villages entourant celle-ci.Les membres des conseils de coordination des échelons du quartier constituent le district.À la tête du district on a le TEV-DEM (mouvement pour la démocratisation de la société), qui compte 20 à 30 membres Niveau 3 7- La justice 8- L\u2019idéologie 9-la Santé (qui ne relève ?as directement du MGpK \u2014 Le parlement, élu pour 4 ans \u2014 Le conseil exécutif, élu par le parlement (constitué de ministères).\u2014 Les municipalités : elles se chargent de tâches comme le traitement des déchets, approvisionnement en eau\u2026 Le Quartier : comprend les conseils de coordination des communes.Habituellement ceux de 7~30 communes.À la tête, nous avons le conseil des gens de la communauté ou le conseil de quartier.Niveau 2 La Commune : assemblée de 30 à 400 + familles.Un conseil de coordination égalitaire fait d\u2019un homme et d\u2019une femme.Les Porte- paroles de chaque commission y siègent aussi.Niveau de Base Tableau récapitulatif du système du Rojava, par Michael Knapp en .1 Conclusion Rendu au terme de notre travail sur la communauté autonome du Rojava, il en ressort que, de par sa volonté à se construire en opposition au modèle étatique occidental (spécialement sa dimension ?atriarcale ,  le  Kurdistan  ?ccidental  incarne  bel  et  bien  une  alternative  ?ssible  au  m?dèle  organisationnel dominant de l\u2019État-nation.Certaines démocraties comme les États-Unis ont 232 ans d\u2019existence (1789-2021), mais ne sont pourtant pas aussi démocratiques que le Rojava, qui n\u2019est qu\u2019à sa 8e année de vie (2013-2021).Öcalan considère que ce confédéralisme démocratique peut être étendu   ae?endant, l ?rganisati?n a bien év?lué de?uis cette date  Kna?, , . rraduit ?ar l auteur. 104 PARTIE 3 Les expériences d\u2019ailleurs au-delà des territoires kurdes.Devant le démarrage réussi d\u2019un tel modèle, il serait légitime de se poser la ?uesti?n de sav?ir si le p?java serait la s?luti?n tant attendue à l extincti?n déinitive de la ?udrière  moyen-orientale.Biographie Stephane Essex est analyste politique.Références Acemo?lu, Daron et James A.Robinson.The Narrow Corridor States, Societies, and the faith of liberty.New York : Penguin.Arendt, (annah.On Revolution.New York : Penguin.Ayad, Christophe.« En Syrie, les Kurdes prennent le large », Le Monde, Novembre.C.T.« PKK et PYD : un passé commun, un agenda diférent », L\u2019Orient-le jour, Juillet.Bouquin, Stephen, Chris Den (ond et Mireille Court.La Commune du Rojava, l\u2019alternative kurde à l\u2019Etat-nation.Paris : Syllepse.Deschaux-Dutard, Delphine.)ntroduction à la sécurité internationale.Grenoble : Presses Universitaires de Grenoble.Knapp, Micheal, Ercan Ayboga et Anja Flach.Revolution in Rojava.London : Pluto Press.1calan, Abdullah.The Third Domain: Reconstructing Liberation.international initiative Freedom for 1calan - Peace in Kurdistan.1calan, Abdullah.La révolution Communaliste.Montreuil : Libertalia.1calan, Abdullah.The Roots of Civilizations.(onolulu : Transmedia Publishing. POSSIBLES AUTOMNE 2021 105 Le phare zapatiste Par Raphaël Canet et Félix Babineau La révolte zapatiste, survenue dans la région de Chiapas au milieu des années 90, fut une source d\u2019inspiration pour de nombreux altermondialistes à travers le monde.Du fond de la Selva Lancadona, ces Autochtones d\u2019origine maya en habits traditionnels et munis de passe-montagnes ont été les ?remiers à déier le né?libéralisme et la m?ndialisati?n ?ue l ?n ?ualiiait à l é?ue d heureuse.Depuis les montagnes du Sud-Est mexicain, les zapatistes interpellaient l\u2019humanité.Nous ne nous dirigions ?as vers  la in de  l (ist?ire et  le  tri?m?he de  la dém?cratie  libérale de marché, mais ?lut?t vers une  longue période de turbulences, qui est le résultat de l\u2019approfondissement des inégalités et des crises systémiques qui appelaient à se révolter.Du fait de son histoire, de ses réalisations et de sa symbolique, le zapatisme a été le point de départ d\u2019un nouvel internationalisme des résistances qui a notamment conduit, par exemple, aux mobilisations de Seattle contre l\u2019Organisation mondiale du commerce (1999) et à la naissance du Forum social m?ndial  . Mais  le m?uvement za?atiste est d ab?rd un m?uvement aut?cht?ne  inluent  sur  le  plan politique au Mexique, qui administre aujourd\u2019hui plusieurs territoires désormais autonomes selon le principe de la « démocratie directe communautaire ».D\u2019autre part, le mouvement ne fait pas que critiquer le système dominant, il entend expérimenter dans la pratique une manière alternative de vivre et de s\u2019organiser.Sel?n  le  s?us-c?mmandant  Marc?s,  igure  de  ?r?ue  du  m?uvement,  le  za?atisme  est  un  «  joyeux bordel » où les gens cherchent à renouer des relations privilégiées et où chacun y trouve un aspect qui le séduit.Les zapatistes critiquent le pouvoir mais pas pour l\u2019évincer, la pensée des zapatistes veut en réalité que le pouvoir fasse ce qu\u2019il est censé faire et qu\u2019il soit au service des communautés.C\u2019est le rejet du pouvoir-sur, qui n\u2019est que domination, pour favoriser le pouvoir-faire, qui ouvre la voie de l\u2019émancipation.Quelles inspirations pouvons-nous puiser du mouvement zapatiste et comment ce « joyeux bordel » peut-il nous guider sur les chemins de traverse du hors système ?C\u2019est ce que nous verrons dans les pages suivantes en partant des origines du mouvement zapatiste pour voir ensuite comment, en fonction des aléas de la lutte politique et de la dynamique locale-globale, s\u2019est développée à la fois une conception enracinée et ?rati?ue de la ?liti?ue, ainsi ?u une n?uvelle ?fensive symb?li?ue visant rien  de moins que le retournement de l\u2019Histoire. 106 PARTIE 3 Les expériences d\u2019ailleurs Les racines du mouvement zapatiste Le mouvement zapatiste est né au Chiapas, l\u2019un des États les plus pauvres du Mexique.Les taux d\u2019analphabétisme, de malnutrition, de mortalité infantile, de maladies infectieuses et respiratoires y sont encore les plus élevés du pays, notamment à cause d\u2019une carence d\u2019équipements domestiques de base, comme l\u2019électricité et l\u2019eau potable.S\u2019y est historiquement développée une société fortement inégalitaire où une oligarchie très conservatrice et raciste, la « famille chiapanèque », avait accaparé, depuis le 19e siècle, la terre et exploitait les paysans essentiellement autochtones qui y vivaient, appelés les peones acasillados, des journaliers qui habitaient dans la demeure du grand propriétaire et qui étaient soumis à une quasi-servitude, travaillant en échange de jetons qu\u2019ils ne pouvaient dépenser qu\u2019à la boutique du maître.La modernisation des années 1970-80 n\u2019a fait qu\u2019accentuer les inégalités déjà présentes depuis plus d\u2019un siècle, car la c?nstructi?n de barrages hydr?électri?ues a eu ?ur efet de réduire enc?re davantage les  terres disponibles pour les populations autochtones.Ajoutons à cela le passage à l\u2019élevage extensif, nécessitant de grands espaces au détriment de l\u2019agriculture vivrière, qui a généré des tensions entre les éleveurs, pour la plupart métis, et les agriculteurs, essentiellement autochtones.À ?artir des années    les  luttes ?aysannes  se  s?nt de ?lus en ?lus airmées. En ?ct?bre  ,  le  Congrès indigène de San Cristóbal, capitale culturelle du Chiapas (nommée ainsi en l\u2019honneur de Bartolomé de Las Casas, prêtre dominicain qui s\u2019était porté à la défense des peuples autochtones), rassemble 1230 délégués provenant de diverses communautés mayas de la région (Tzotzils, Tzeltals, Chols, Tojolabals\u2026).Ce congrès constitue une étape importante dans la prise de conscience des Autochtones à l\u2019égard de leur potentiel politique.À partir de ce moment, le rassemblement des diférentes  c?m?santes  aut?cht?nes  aut?ur  de  revendicati?ns  c?mmunes  ?rend  t?ut  s?n  sens.  Elle est d\u2019ailleurs clairement soulignée par un délégué Tzetzal : « C\u2019est à nous tous d\u2019être le nouveau Bartolomé : nous y parviendrons lorsque nous serons capables de défendre notre organisation, car l\u2019union fait la force.» (Baschet 2019).L Armée za?atiste de libérati?n nati?nale  EZLl  va ensuite naître de la c?nvergence de tr?is diférents  courants.Tout d\u2019abord, l\u2019action pastorale des communautés religieuses inspirées par la théologie de la libération.En défendant « l\u2019option préférentielle pour les plus pauvres » et en prônant « l\u2019auto-organisation des opprimés », suite à la réunion du Conseil épiscopal latino-américain de Medellín (Colombie) en 1968, l\u2019Église latino-américaine a joué un rôle important dans la prise de conscience des peuples autochtones et leur organisation.Ensuite, le travail des militants politiques maoïstes provenant du centre et du nord du Mexique qui se sont rassemblés sous l\u2019organisation Línea Proletaria pour défendre la cause du  ?eu?le,  avec  ?arf?is  des  ?bjectifs  et  des  stratégies  c?ntradict?ires.  Et,  inalement,  le  ?r?cessus  d ?rganisati?n  aut?n?me  des  c?mmunautés  aut?cht?nes  elles-mêmes,  en  réacti?n  à  ces  inluences  externes, ain de c?nstruire  le m?uvement sur  leurs ?r?res bases, ?lus  l?cales et traditi?nnelles. ae  travail de convergence va porter fruits puisque c\u2019est durant ces années que le système des incas (de POSSIBLES AUTOMNE 2021 107 vastes ?r?riétés  rurales  a?artenant  à une  famille   sera ?r?gressivement démantelé  ain de  laisser  place à une plus grande répartition des terres communales.Le nombre de terres gérées sous le système de propriétés collectives traditionnelles attribuées à un groupe de paysans (les ejidos) passe de 948 à  et leur su?ericie t?tale ?asse de   % à ?lus de   % des terres du ahia?as  Baschet  .L\u2019EZLN est fondé le 17 novembre 1983, par une dizaine d\u2019Autochtones et de Métis dans un campement de la Selva.À l\u2019origine, L\u2019EZLN reste isolée dans la montagne, sans appui des communautés de la région.Puis, avec l\u2019augmentation des actes de répressions de la part du gouvernement et des gardes blanches, structure paramilitaire de polices privées des grands propriétaires terriens, les guérilleros en viennent à ?frir une ?r?tecti?n aux c?mmunautés. En  ,  l EZLl c?m?te   membres et est  intégré en tant  que groupe armé dans une communauté pour la première fois.Entre 1988 et 1989 le groupe s\u2019agrandit rapidement et passe de 80 à 1300 membres pour atteindre plusieurs milliers au début des années 1990.Au  dé?art,  les  za?atistes  ad?tent  une  ?liti?ue  de  lutte  ?acii?ue, mais  à  ?artir  de    ils  ?tent  pour le soulèvement armé.Cette radicalisation du mouvement ne fait cependant pas l\u2019unanimité et des  milliers  d Aut?cht?nes  ?uittent  leurs  c?mmunautés  ain  d écha?er  aux  c?nsé?uences  d une  guerre non-désirée.Le 1er janvier 1994, l\u2019EZLN s\u2019empare de San Cristóbal et d\u2019autres communautés envir?nnantes,  avant  de  se  retirer  ?acii?uement  à  l arrivée  de  l armée  mexicaine  le  lendemain.  Ce coup d\u2019éclat, combiné à des mobilisations intensives de portée internationale, comme la tenue de la Rencontre intercontinentale pour l\u2019humanité et contre le néolibéralisme (1996), vont forcer le gouvernement à négocier et cela aboutira à la signature des Accords de San Andrés sur les droits et la culture autochtone, en février 1996.Cependant, le président mexicain alors en exercice, Ernesto Zedillo, mais aussi ses successeurs, refuseront de procéder aux réformes constitutionnelles indispensables pour mettre en œuvre ces accords.Ce qui mène à un arrêt des négociations et, par le fait même, du processus de paix.Le gouvernement mexicain choisi donc la manière forte et cela occasionne des déplacements forcés, de dimensions importantes, de populations autochtones.Plus de 10 000 personnes sont chassées de leurs maisons et de leurs terres par la répression.Le Massacre d\u2019Actéal, où quarante-cinq Tzotzils sont assassinés le 22 décembre 1997 frappe l\u2019imaginaire.Les revendications zapatistes : du national au local À l\u2019origine, les principales revendications des zapatistes, énoncées dans la première Déclaration de la Selva Lancadona, datée de 1994, visaient à « modiier la forme du gouvernement en vertu du pouvoir reconnu au peuple souverain », à destituer le dictateur Carlos Salinas et à mettre en place toute une série de réformes en matière de conditions de travail, d\u2019accès à la terre et au logement, de souveraineté alimentaire, de santé et d\u2019éducation, de démocratie, de justice et de paix, mais aussi d\u2019autonomie et de liberté.Ces demandes étaient adressées à l\u2019État mexicain et visaient une réforme constitutionnelle globale.Cependant, à cause du blocage du processus de paix et face au manque de volonté des élites 108 PARTIE 3 Les expériences d\u2019ailleurs politiques nationales de céder à ces revendications et d\u2019enclencher les changements structurels nécessaires, les zapatistes se sont progressivement recentrés sur une échelle plus locale.beux  m?ments  décisifs  ?nctuent  cette  inlexi?n  dans  la  stratégie  za?atiste.  Le  ?remier  est  la  Marche de la dignité indigène qui fut organisée du 25 février au 5 avril 2001.Durant ces deux semaines, 24 émissaires de l\u2019EZLN ont traversé le pays sur 3 000 kilomètres, mobilisant à chaque étape des dizaines de milliers de sympathisantes et sympathisants sur les places publiques, pour arriver à la ville de Mexico ain  d exiger  du  ?résident  ticente  F?x  ?ue  les  Acc?rds  de  San  Andrés  entrent  dans  la  c?nstituti?n  mexicaine et que le dialogue de paix soit relancé.Il faut dire que la victoire de M.Fox aux élections présidentielles de l\u2019automne 2000 (même si la posture politique de ce dernier était très peu favorable aux revendications zapatistes), avait donné quelques espoirs aux partisanes et partisans d\u2019une réforme ?liti?ue au Mexi?ue. En efet, ?ur la ?remière f?is en   ans, le ?uasi ?arti-État, au n?m si ?arad?xal  de  narti  pév?luti?nnaire-)nstituti?nnel  np) ,  ?erdait  les  électi?ns  ?résidentielles  au  ?r?it  du  narti  d\u2019Action Nationale (PAN).Cependant, malgré l\u2019appui populaire manifeste et l\u2019emphase médiatique mise sur le mouvement, cette marche fut un échec.Les trois conditions qui étaient exigées pour relancer le processus de paix (libération des prisonniers politiques, démilitarisation du Chiapas et vote de la loi sur le droit et la culture autochtone) n\u2019ont pas été satisfaites.Le sous-commandant Marcos déclarait alors par voie d\u2019un communiqué que « l\u2019obstination de la classe politique est évidente, Nous, les peuples indiens, nous n\u2019irons plus frapper aux portes pour supplier que l\u2019on nous écoute et que l\u2019on nous prenne en compte.Nous ne baisserons jamais la tête devant les politiques, nous n\u2019accepterons plus les humiliations et les tromperies » (Tamayo et Cruz 2003, 106).Le second moment est l\u2019Autre campagne, lancée quelques mois avant les élections présidentielles mexicaines de juillet 2006.Il s\u2019agissait alors de mener, sous la forme d\u2019une nouvelle marche à travers le  ?ays,  une  ?fensive  ?liti?ue,  mais  n?n-élect?rale,  visant  à  ?r?m?uv?ir  les  dr?its  des  ?eu?les  aut?cht?nes, et ?lus largement des diférents gr?u?es ?rimées dans t?ut le ?ays, t?ut en dén?nçant  l\u2019incapacité du système en place et des partis politiques, dont celui du progressiste Andrés Manuel López Obrador alors maire de Mexico et candidat aux élections présidentielles pour le Parti de la Révolution Démocratique (PRD), à satisfaire les revendications des mouvements sociaux.Il s\u2019agissait de lancer un mouvement « depuis la base et pour la base », « d\u2019en bas et à gauche », pour fédérer les c?ntestati?ns en deh?rs du système ?artisan. aes diférentes tentatives  infructueuses de rassembler  les forces de contestations pour peser sur le système politique national et d\u2019améliorer les conditions de vie des populations autochtones et défavorisées du pays, vont mener les zapatistes à développer une conception enracinée et pratique de la politique au niveau local.Même si les communautés zapatistes conservent un mode de vie assez traditionnel et centré sur l\u2019agriculture, elles ont aussi développé une conception de la démocratie très avant-gardiste et qui s inscrit en ru?ture avec la traditi?n aut?cht?ne, mais aussi avec le système ?liti?ue d?minant. En efet,  les populations mayas vivaient traditionnellement dans un système où une seule personne détenait localement le pouvoir et devait veiller sur la communauté.Cette personne était toujours un « ancien » POSSIBLES AUTOMNE 2021 109 (gérontocratie masculine) et les femmes étaient exclues du processus décisionnel (Le Bot 1997).Ce n\u2019est qu\u2019à partir de janvier 1993, avec la création du Comité clandestin de résistance indigène (CCRI), que les communautés autochtones se sont ouvertes par la force des circonstances à la démocratie re?résentative ?uis?ue les décisi?ns ?rises ?ar ce c?mité afectaient ?lusieurs ?eu?les de la régi?n du  Chiapas.Il fallait donc permettre à des membres de chacune de ces composantes du mouvement en émergence, et notamment des femmes, de participer à la prise de décision collective.Le CCRI est donc formé de « commandants « et de « commandantes » de chacun des peuples du Chiapas et il oriente la politique de l\u2019EZLN.Selon les zapatistes, la démocratie se construit « par le bas et avec tous », elle consiste en l\u2019exercice du pouvoir « par les gens, en tout temps et en tous lieux » (Chapdelaine 2010).Le jeu électoral et la joute partisane pour la conquête du pouvoir ne sont pas, pour les zapatistes, les éléments les plus importants de la démocratie puisque, selon eux, l\u2019organisation politique doit être à la base de tous les processus sociaux.L\u2019idéal et la pratique démocratiques doivent irriguer l\u2019ensemble de la vie quotidienne et c\u2019est ainsi que la politique peut se muer en force de transformation, et non en force de conservation de l\u2019ordre existant.Depuis 2003, l\u2019organisation politique du territoire du Chiapas insurgé, qui est à peu près grand comme la Belgique, se structure autour de trois paliers : les communautés (ou villages), les communes autonomes (environ 27) rassemblant des dizaines de villages et cinq grandes zones autonomes gérées par les Conseils de bon gouvernement.Comme le souligne Jérôme Baschet, « l\u2019expérience des Conseils de bon gouvernement conirme le souci de construire de nouvelles structures de pouvoir politique.Dès lors, on proposera de déinir celles-ci comme des formes non étatiques de gouvernement, c\u2019est-à-dire des modalités d\u2019autogouvernement dans lesquelles la séparation entre gouvernants et gouvernés tend à se réduire autant qu\u2019il est possible » (Baschet 2014, 29).À chaque niveau il y a des assemblées et des représentants élus.Dans le village, c\u2019est l\u2019agente municipal (le représentant du village), élu pour des mandats de 2 ou 3 ans, qui est chargé d\u2019organiser la vie dans la communauté à travers une assemblée et de faire le lien entre le village et les instances communautaires.La commune et la zone doivent assurer le bon fonctionnement et  l aut?n?mie  du  territ?ire,  et  enc?urager  l émergence  de  n?uvelles  ?rati?ues  dém?crati?ues  ain  de défendre les valeurs zapatistes au sein d\u2019une population évaluée à plusieurs centaines de milliers d\u2019Autochtones.Elles développent aussi toute une structure éducative (des centaines d\u2019écoles ont été créées) et des infrastructures permettant de satisfaire les besoins de base des populations.Le retournement de l\u2019Histoire Les changements politiques et sociaux imposés par le mouvement zapatiste s\u2019inscrivent d\u2019abord et avant tout à l\u2019échelle locale, mais ces transformations se situent aussi, depuis leurs origines et encore aujourd\u2019hui, en résonance avec le contexte global.En fait, l\u2019organisation locale autonome apparaît comme un puissant message de résistance face au projet uniformisant imposé par la mondialisation néolibérale.Elle s\u2019inscrit en réaction à la nouvelle carte socio-géographique du monde et surtout prend 110 PARTIE 3 Les expériences d\u2019ailleurs le contre-pied des thèses du choc des civilisations en vogue durant les années 1990 mais toujours cruellement en vigueur, qui se représentaient le monde comme un vaste ensemble fracturé en quelques méga-aires civilisati?nnelles en c?nlits. mr dans  l intuiti?n za?atiste, ?ui est auj?urd hui très  féc?nde  ?ur  ?enser  la  vie  c?llective  h?rs  système,  le  m?nde  ne  serait  ni  uniié,  ni  fragmenté  en  ?uel?ues  blocs antagonistes, il consisterait plutôt en un enchevêtrement d\u2019une multitude de mondes qui se développeraient en-dedans, en-dehors, dans un entre-deux par rapport au système imposé.Le zapatisme inspire et s\u2019inspire à la fois de la critique décoloniale et surtout de la pensée frontalière développée par des intellectuelles chicanas comme Gloria Anzaldúa : La « pensée frontalière » constitue la réponse épistémique des subalternes face au projet eurocentrique de la modernité.Au lieu de rejeter la modernité pour se retirer dans un absolutisme fondamentaliste, les épistémologies frontalières redéinissent la rhétorique émancipatrice de la modernité à partir des cosmologies et épistémologies subalternes, localisées dans le pôle opprimé de la diférence coloniale, ain de la mettre au service d\u2019une lutte de libération décoloniale visant à construire un monde au-delà de la modernité eurocentrée.La « pensée frontalière » produit donc une redéinition de la citoyenneté, de la démocratie, des droits de l\u2019homme, de l\u2019humanité et des relations économiques, en se déprenant des déinitions étroites imposées par la modernité européenne.La « pensée frontalière » n\u2019est pas un fondamentalisme antimoderne, elle est une réponse décolonisatrice transmoderne du sujet subalterne face à la modernité eurocentrique.(Grosfoguel 2010, 133-134) Dans le contexte actuel, où l\u2019idée de Progrès traverse de profondes crises du fait des conséquences sociales et écologiques de la civilisation industrielle (Chabot 2008), cette critique de la modernité occidentale et de sa propension hégémonique (impérialiste ?) est de plus en plus en vogue.En témoigne le récent roman de Laurent Binet, Civilizations (2019), récipiendaire en 2019 du Grand prix du roman de l\u2019Académie française.Puisant à l\u2019imaginaire fertile de Carlos Fuentes, Binet construit son œuvre sur une hypothèse audacieuse : et si la modernité occidentale avait été éclipsée par le culte du Soleil ?À partir de là, Civilizations devient le surprenant roman du retournement du monde.Il propose une subtile et érudite réécriture de l\u2019histoire de la Renaissance au conditionnel, nous invitant à redécouvrir cette foisonnante période de transition entre le Moyen-Âge européen et les Temps modernes à partir du si\u2026 Si les Vikings avaient poussé plus au Sud que le Vinland.Si Colomb n\u2019était jamais revenu de auba. Si, inalement, c étaient les )ncas ?uis les descendants des Mayas ?ui avaient c?n?uis l Eur?e\u2026  Quelle trajectoire aurait pu prendre l\u2019Europe et le monde si la modernité occidentale ne s\u2019était pas imposée, si le Nord n\u2019avait pas conquis le Sud ?Face au faisceau des conjectures, l\u2019auteur choisi celle de l\u2019hybridité, que plusieurs ont déjà placé au cœur de l\u2019américanité (Canclini 2010).Ainsi, c\u2019est par le biais d\u2019une improbable discussion entre Montaigne, Cervantès et El Greco, que Binet nous livre sa pensée profonde : [\u2026] bientôt nous serons tous les descendants des vainqueurs et des vaincus.Les premiers enfants, fruits des deux mondes, sont déjà des hommes et des femmes accomplis, aujourd\u2019hui : notre souverain Chimalpopoca, ils de Cuauhtémoc et de Marguerite de France, est notre Adam.Marguerite Duchicela, ille d\u2019Atahualpa et de Maria d\u2019Autriche, est notre Ève.Le roi de Navarre Tupac (enri Amaru, ils de Jeanne d\u2019Albret et de Manco )nca, le duc de Romagne Enrico Yupanqui et ses huit frères et sœurs, ils et illes de Catherine de Médicis et du POSSIBLES AUTOMNE 2021 111 général Quizquiz, sont aussi français ou italiens qu\u2019ils sont incas ou mexicains.L\u2019infant Philippe Viracocha, ils de Charles Capac et de Marguerite Duchicela, héritier du trône d\u2019Espagne et roi des Romains, est notre Abel des temps nouveaux.Atahualpa aura été notre Énée : Énée était-il romain ?Peut-être, après tout, sommes- nous les Étrusques des )ncas et des Mexicains Binet , - .C\u2019est dans cette perspective symbolique (romantique ?) forte qu\u2019il convient d\u2019appréhender la nouvelle ?fensive médiati?ue des za?atistes. bans  leur Déclaration pour la vie, lancée le 1er janvier 2021 « aux peuples du monde et aux personnes qui luttent sur les cinq continents », les zapatistes ont annoncé leur intention d\u2019envoyer une délégation d\u2019une centaine de personnes (composée aux trois-quarts de femmes) sur les cinq continents, en commençant par l\u2019Europe, pour partager leur expérience et surtout faire des liens entre les multiples formes de lutte et de résistance au modèle dominant.Car, par-delà la multitude des situations, des luttes et des visions du monde, un terreau commun fédère cette immense diversité des résistances et une fois encore, comme en 1994, les zapatistes entendent agir à titre de catalyseur symbolique, non pour prendre la direction d\u2019un mouvement mondial ou d\u2019une nouvelle )nternati?nale  aux mains  d intellectuels  ?rgani?ues  en mal  de  v?cati?n, mais  bien  ?ur  insuler  un  nouvel élan à cette mouvance altermondialiste, à cette multitude d\u2019initiatives, d\u2019expérimentations et de luttes concrètes qui chaque jour, ici et ailleurs, construit dans les interstices du système de petits espaces de liberté et d\u2019utopie.Faire nôtres les douleurs de la terre : la violence contre les femmes, la persécution et le mépris contre les diférentEs dans leur identité afective, émotionnelle, sexuelle ; l\u2019anéantissement de l\u2019enfance ; le génocide contre les peuples originaires ; le racisme ; le militarisme ; l\u2019exploitation ; la spoliation ; la destruction de la nature.Comprendre que le responsable de ces douleurs est un système.Le bourreau est un système exploiteur, patriarcal, pyramidal, raciste, voleur et criminel : le capitalisme.Savoir qu\u2019il n\u2019est pas possible de réformer ce système, ni de l\u2019éduquer, de l\u2019atténuer, d\u2019en limer les aspérités, de le domestiquer, de l\u2019humaniser.S\u2019être engagé à lutter, partout et à toute heure \u2013 chacunE là où on se trouve \u2013 contre ce système jusqu\u2019à le détruire complètement.La survie de l\u2019humanité dépend de la destruction du capitalisme.Nous ne nous rendons pas, nous ne nous vendons pas, nous ne titubons pas.Avoir la certitude que la lutte pour l\u2019humanité est mondiale.De même que la destruction en cours ne reconnaît pas de frontières, de nationalités, de drapeaux, de langues, de cultures, de races, la lutte pour l\u2019humanité est en tous lieux, tout le temps.Avoir la conviction que nombreux sont les mondes qui vivent et qui luttent dans le monde.Et que toute prétention à l\u2019homogénéité et à l\u2019hégémonie attente à l\u2019essence de l\u2019être humain : la liberté.L\u2019égalité de l\u2019humanité se trouve dans le respect de la diférence.C\u2019est dans sa diversité que se trouve sa ressemblance. 112 PARTIE 3 Les expériences d\u2019ailleurs Comprendre que ce n\u2019est pas la prétention d\u2019imposer notre regard, nos pas, nos compagnies, nos chemins et nos destins qui nous permettra d\u2019avancer, mais la capacité à écouter et à regarder l\u2019autre qui, distinct et diférent, partage la même vocation de liberté et de justice (EZLN 2021a).Et c\u2019est ainsi que l\u2019Escadron 421, autrement appelé l\u2019escadron maritime zapatiste, a débarqué à Madrid le 13 août 2021, monté sur un char allégorique en forme de caravelle, avec un message surprenant.Ils n\u2019étaient pas là pour revendiquer, condamner ou dénoncer, mais plutôt pour écouter.[\u2026] nous ne venons pas apporter des recettes, imposer des visions et des stratégies, promettre des avenirs radieux et instantanés, des places pleines de monde, des solutions immédiates.Nous ne venons pas non plus vous inviter à des unions merveilleuses.Nous venons vous écouter (EZLN 2021b).Écouter ceux qui luttent au sein d\u2019un système-monde qui, il y a un peu plus de 500 ans, s\u2019était imposé avec force génocidaire aux peuples des Amériques.Un système-monde auquel les ancêtres de ces za?atistes c?l?rés ?ui ?aradaient ir?ni?uement dans la ca?itale es?agn?le ?nt résisté très di cilement,  mais dont la mémoire subsiste encore aujourd\u2019hui dans la résistance zapatiste.[\u2026] nous avons appris que les graines s\u2019échangent, se sèment et grandissent au quotidien, sur leur propre sol, avec les savoirs de chacun.Le lendemain ne se prépare pas dans la lumière.)l se cultive, se protège et prend naissance dans les ombres insaisissables du petit matin, quand la nuit commence à peine à céder du terrain.Les tremblements de terre qui secouent l\u2019histoire de l\u2019humanité commencent par un « ça suit » isolé, presque imperceptible.Une note discordante au milieu du bruit.Une issure dans le mur (EZLN 2021b).La résistance doit aussi venir de nous.C\u2019est peut-être ce que peut encore nous apprendre le zapatisme, comme un phare qui plonge ses racines dans les terres ancestrales des luttes autochtones pour nous guider, à notre rythme et selon nos moyens, vers nos propres utopies émancipatrices.Biographies Raphaël Canet est professeur au Département de Sociologie du Cégep du Vieux Montréal.Félix Babineau est inissant en sciences humaines du aége? du tieux M?ntréal, et entame ses études à  l\u2019École des Sciences de la Gestion de l\u2019UQAM.Références Baschet, Jérôme.La rébellion zapatiste.)nsurrection indienne et résistance planétaire.Paris : Flammarion. POSSIBLES AUTOMNE 2021 113 Baschet, Jérôme.« Autonomie, indianité et anticapitalisme : l\u2019expérience zapatiste », Actuel Marx : - .Binet, Laurent.Civilizations.Paris : Grasset.Canclini, Nestor G.Cultures hybrides.Stratégies pour entrer et sortir de la modernité.Québec : PUL.Chabot, Pascal.Après le progrès.Paris : PUF.Chapdelaine, Monique.La fonction démocratique du mouvement zapatiste, du soulèvement armé à l\u2019autre campagne, mémoire de maîtrise.Département de sociologie, UQAM.Cormier, Gilles.« La rébellion des sans-visage : analyse de l\u2019émergence du mouvement zapatiste au Chiapas », Sociologie et sociétés : - .EZLN.a.Une Déclaration pour la vie, er janvier.En ligne : http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2021/01/01/ declaration-commune-dune-partie-de-leurope-den-bas-et-de-larmee-zapatiste-de-liberation-nationale/ Page consultée le octobre .EZLN.b.Paroles des peuples zapatistes, août.En ligne : https://enlacezapatista.ezln.org.mx/ / / /paroles-des-peuples-zapatistes/ Page consultée le octobre .Grosfoguel, Ramón.« Vers une décolonisation des « uni-versalismes » occidentaux : le « pluri- versalisme décolonial », d\u2019Aimé Césaire aux zapatistes », dans : A.Mbembe Dir., Ruptures postcoloniales : Les nouveaux visages de la société française, pp.- .Paris : La Découverte.Marceau, Stephane G.« Le mouvement autochtone mexicain à l\u2019heure du dixième anniversaire des Accords de San Andrés », Sens public.En ligne : http://sens-public.org/articles/ / Page consultée le septembre .Marcos, Sous-commandant et Yvon Le Bot.Le rêve zapatiste.Paris : Seuil.Morin, Claude.« Les zapatistes ans plus tard », Relations : .Tamayo, Sergio et Cruz, Xóchitl .« La marche de la dignité indigène », Le Mouvement Social : - . 114 PARTIE 3 Les expériences d\u2019ailleurs Vers nos richesses invisibles Un an sans argent sur les routes américaines Par Louis Astoux En 2019, animé par un profond besoin de cohérence et désirant arrêter toute forme de collaboration avec le système oppressif capitaliste, je me suis décidé à partir voyager sans argent pendant un an à travers  les r?utes n?rd-américaines. En ?uête de n?uveaux récits ?ur redéinir  le sens de m?n bien- être, je souhaitais sortir de toute dépendance à une consommation qui impacte négativement autrui ou toute forme d\u2019être vivant.J\u2019étais curieux de savoir si en vivant sans possessions, sans aucun pouvoir d\u2019achat, je pouvais être heureux quand même.De manière plus intime, j\u2019avais le désir d\u2019analyser mon rapport à l\u2019argent, de mieux comprendre les injonctions sociétales qu\u2019il englobe à travers le besoin de productivité, l\u2019autonomie et la dignité qui s\u2019y rattachent ainsi que ma responsabilité envers la société.nuis?u auj?urd hui, le système d?minant ne val?rise n?s bes?ins ?u à l aide de mesures ?uantiiables,  au culte de la rationalité, je voulais savoir si l\u2019on peut légitimer autrement que par l\u2019argent la richesse d\u2019un partage, d\u2019une émotion, ou de tout ce qui est de l\u2019ordre de l\u2019invisible.Ce voyage m\u2019a amené à découvrir des univers de pensées et d\u2019actions profondément plus en phase avec les valeurs auxquelles j\u2019aspire désormais.Des vies alternatives, parfois contradictoires où se mélangent nos quêtes de sens dans un monde en plein déséquilibre.En quête d\u2019autonomie Pendant les trois premiers mois, j\u2019ai commencé à longer en auto-stop la frontière nord-américaine d\u2019est en ouest.Chaque journée prit alors une tout autre dimension, le temps me semblait concentré dans l\u2019instant présent et les rencontres, pleines de générosités déroutantes, étaient des moments qui me nourrissaient de gratitude et d\u2019humilité.Mon regard pessimiste sur le potentiel bienveillant de notre humanité était bouleversé plusieurs fois par jour.Moi qui, auparavant, observais avec une certaine antipathie les habitants du quotidien, j\u2019étais transporté, accueilli, nourri et entouré d\u2019attention par des gens ?ue je renc?ntrais à ?eine. Je n avais rien à ?frir matériellement et ces ?ers?nnes, chacune  avec leur hist?ire et leur traject?ire, aussi diférente les unes ?ue les autres, m invitaient chez eux, au  restaurant, chez leurs amis.J\u2019avais du mal à croire à cette générosité.Il devenait pour moi évident que les valeurs de bienveillance, de générosité, d\u2019altruisme et d\u2019amour circulent en continu à travers les gestes quotidiens d\u2019une humanité d\u2019inconnus. POSSIBLES AUTOMNE 2021 115 )ls m ?uvraient leurs ?rtes, se c?niaient à m?i. L ?reille attentive, j étais le tém?in ?rivilégié d hist?ires  de vie aussi troublantes que fascinantes.Du vieil Autochtone homosexuel artisan de tambour en peau de chèvre au conducteur de camion roumain exilé loin de sa famille, en passant par le jeune diplômé biologiste et la grand-mère hippie pionnière du « Rainbow Gathering », tous.tes prirent leur place dans mon expérience du monde, ajoutant une trace supplémentaire à la complexité de ma réalité.Ces innombrables témoignages d\u2019altruisme et ces dons désintéressés au cœur même d\u2019un pays où le consumérisme est roi me perturbaient au plus haut point.Car si l\u2019humanité est riche de tant de beauté, je ne c?m?renais ?as d ?\u2018 venait le désé?uilibre de n?tre m?nde, le ?ur?u?i de tant de s?ufrance.Si nous privilégions naturellement le lien social et l\u2019entraide, attentifs aux bien-être des autres, comment expliquer l\u2019orientation sociétale vers une surconsommation de masse qui nourrit frustration et mal- être ?Selon moi, construire et vivre en société doit avoir pour objectif le bien-être de chacun et chacune.J\u2019avais besoin de m\u2019assurer que le chemin d\u2019épanouissement sur lequel je m\u2019étais engagé était aussi partagé par d\u2019autres.Pour tenter de répondre à cette question, j\u2019ai décidé d\u2019aller à la rencontre de Laurie Santos, professeure de bonheur à l\u2019université de Yale, à New Haven dans le Connecticut.Cette femme d\u2019une grande douceur a été c?nfr?ntée, dans s?n ?u?tidien, à un n?mbre blufant d étudiants et d étudiantes dé?ressifs et  anxieux.En prodiguant ses cours, elle souhaite leur apporter des clefs pour retrouver une plus grande autonomie émotionnelle.Ils s\u2019axent autour du besoin de sociabilisation, de la reconnaissance et de la gratitude, d\u2019être présent ici et maintenant et de donner aux autres.Une étude de l\u2019université de Harvard étalée sur   ans me c?nirma également ?ue la ?ualité de n?s relati?ns s?ciales est le facteur numér?  un de notre bien-être.(Powell 2012) Ma quête d\u2019indépendance solitaire devenait donc illusoire, et ma rencontre, quelques jours d\u2019auto-stop ?lus tard, avec le survivaliste t?lwest c?nirma cette ?ini?n. ae célèbre Y?utubeur français exilé dans  le Montana travaille dans son quotidien à s\u2019émanciper de la dépendance au système face à un potentiel ef?ndrement de civilisati?n. )l vit dans un ?uartier b?urge?is d une ville m?yenne de m?ntagne, gère  une ?etite b?uti?ue de leuriste ?ur ré?ndre à ses bes?ins et ?arallèlement, analyse méth?di?uement  le plus d\u2019alternatives de subsistance possible.Selon lui, face à la convergence de problématiques lourdes dues à la globalisation des systèmes, une transition, née il y a quarante ans, vient proposer des solutions de consommation de rechange à nos besoins primaires.Convaincu que cette transition, si elle n\u2019est pas choisie, sera un jour subie par ceux qui n\u2019auront pas engagé une démarche alternative, il invite chacun et chacune à anticiper de futurs bouleversements par des actions quotidiennes tournées vers plus d\u2019autonomie locale.Il propose pour ça quatre piliers pour reconstruire une autonomie individuelle : une résilience hydrique, une résilience alimentaire, une résilience économique et une résilience énergétique. 116 PARTIE 3 Les expériences d\u2019ailleurs Ain de ne ?lus être le s?ectateur et redevenir l acteur de s?n ?r?re bien-être, il ?ssède également  une armada digne d un ilm de guerre et ?r?ne une stratégie de défense armée c?ntre t?ute ?ers?nne  qui pourrait lui nuire.Le rapport à l\u2019autonomie de Volwest me semblait limité.Son maigre jardin et ses nombreuses armes me laissaient dubitatif quant à sa capacité à long terme de préserver une indépendance totale face au système industriel en cas de pénurie.Elle ne me semblait pas répondre, dans son idéologie, à l\u2019entretien de rapport social de qualité et je ne m imaginais ?as, dans le cas d un ef?ndrement s?ciétal, vivre dans la survie et la ?eur de l autre.Puisque mon bonheur est déterminé par la qualité de mes rapports avec les autres, comment les entretenir si je me méie de chacun ? Et ?uand bien même une aut?n?mie alimentaire serait suisante  pour un certain temps, à quoi bon survivre le ventre bien rempli si mon voisin meurt de faim ?Je comprenais ce choix de direction, mais je ne voulais pas prendre cette voie où mon énergie serait dépensée à me prévenir des autres plutôt qu\u2019à chercher à construire des coopérations.Je repartais sur la route, mon pantalon commençait à s\u2019user et ma barbe prenait des allures sauvages.Je l?chais ?r?gressivement ?rise sur m?n ancien c?nf?rt de sédentaire, le s?leil ?u la ?luie m afectaient  similairement, j\u2019acceptais de plus en plus les évènements désagréables hors de mon contrôle.En allant visiter Détroit au bord du Lac Sainte Claire, j\u2019ai été accueilli pendant deux semaines dans une ferme urbaine en plein centre-ville.Cette ville est particulièrement propice à l\u2019analyse d\u2019alternatives hors système, notamment en termes d\u2019autonomie coopérative.Après la crise de 2008, la ville s\u2019est vue vidée de ses banlieues, les transformant en cités fantômes.Les prix dérisoires des maisons et des terrains ont permis à quelques apprentis agriculteurs de s\u2019installer et de faire renaître la vie sur le bitume.Aujourd\u2019hui, c\u2019est plus de 70 fermes et organisations qui travaillent à l\u2019autonomie alimentaire de la ville.Ils utilisent la terre pour créer des relations humaines et aider les populations défavorisées à se reconnecter à leur souveraineté, source de liberté.J\u2019ai trouvé dans ce paysage urbain transformé, la vision d\u2019un nouvel imaginaire fertile où l\u2019organique reprend sa place sur le cubique, autant dans les rapports humains que dans les rues et les maisons.Le couple qui m\u2019accueillait avait construit sur sa ferme une habitation en terre et en palettes où l\u2019atmosphère était chaleureuse et accueillante.Ils recyclaient tous les déchets de l\u2019époque d\u2019avant-crise en abris, balustrades, poulaillers ou zones de stockage.J\u2019avais l\u2019impression d\u2019être dans un univers futuriste où les êtres humains auraient cessé de consommer pour réutiliser tout l\u2019existant déjà produit. POSSIBLES AUTOMNE 2021 117 Un destin commun Après plusieurs centaines de kilomètres en stop, la traversée des montagnes de l\u2019Alberta sur un train de marchandises et  le ?assage en  traversier dans  le  c?fre d un  cami?n  avec  l aval  du  c?nducteur ,  j\u2019arrivais sur L\u2019île Salt Spring, à l\u2019ouest de Vancouver, où, en échange du gîte et du couvert, je travaillais bénévolement dans un atelier de jouet en bois.Grâce à leurs outils et à leurs bons conseils, j\u2019assemblai là-bas trois vélos recyclés pour en construire un avec lequel je partis, un mois plus tard, en direction de la Californie.À la vue des montagnes de l\u2019État de Washington, je bifurquais alors à l\u2019est en direction de Twisp.C\u2019est perdu dans une immense forêt que j\u2019ai alors fait la rencontre de Lynx, une Anglaise qui, depuis 40 ans, vit dans la nature avec comme seule ligne directrice la volonté de produire la totalité des objets qu\u2019elle utilise dans son quotidien.Elle était vêtue de peaux de bêtes et elle m\u2019apprit pendant une dizaine de jours à tailler des silex, construire des pots en glaise, faire de la colle avec de la résine, tanner de la peau, reconnaître les traces d\u2019animaux et faire un feu en friction.Bref, développer les savoirs ancestraux d\u2019une vie en totale immersion dans le vivant.À travers ses enseignements, Lynx développa ma perception d\u2019une nouvelle forme d\u2019autonomie, elle m\u2019apprit que l\u2019énergie et le temps nécessaire pour faire un feu pour une personne ou pour dix est le même et que pendant que l\u2019un prépare le feu, l\u2019autre peut accomplir une autre tâche.Que cette interdépendance entre êtres humains dans la nature est notre plus grande force, mais que nous sommes bien peu de choses dans cet univers de diversité qu\u2019est le vivant.Elle m\u2019apprit à reconnaître les éléments de la nature selon une multitude de caractéristiques.Plutôt silencieuse, elle pouvait me parler des qualités d\u2019un simple bout de bois ou d\u2019une pierre pendant plusieurs minutes.Ce langage du vivant qu\u2019elle maniait à merveille me semblait venir de bien loin et raisonnait en moi comme une évidence oubliée.À m?n dé?art, elle m invita à réléchir sur l interc?nnexi?n entre cha?ue ch?se ainsi ?u à la destinée de  nos interdépendances dans le monde actuel.Le principe de coopération devint alors une évidence.Ma liberté et l\u2019autonomie qui s\u2019y rattache, le désir de vivre hors du système et de cultiver le bien-être sans impacter celui des autres, tout cela pouvait désormais prendre forme dans une nouvelle aventure, celle du « Nous ».Pique-assiette Depuis mon départ du Québec, j\u2019avais une facilité déroutante à me nourrir tant les poubelles des grandes surfaces étaient pleines (en 2010, aux États-Unis, 30 à 40 % de la totalité des produits alimentaires avait été perdue ou gaspillée - Buzby, Farah-Wells et Hyman 2014).Manger sans argent dans des pays où les poubelles débordent de ressources était simple, je continuais donc mon aventure sans troubles alimentaires particuliers. 118 PARTIE 3 Les expériences d\u2019ailleurs En arrivant au n?rd de la aalif?rnie avec m?n idèle vél? t?uj?urs vaillant, je renc?ntrai au hasard d une  nuitée  WarmSh?wer  l é?uivalent  de  a?uchsuring  ?ur  les  v?yageurs  à  vél?,  deux  ?ers?nnages  qui devinrent vite des compagnons de cœur.Cheko, jeune Mexicain vivant à Vancouver, qui avait décidé de rejoindre sa famille en longeant la côte américaine jusqu\u2019à San Diego, et Sam, disquaire hurluberlu d\u2019une petite ville de Tasmanie et amoureux des aventures à vélo.Ensemble, nous avons expérimenté le voyage sans argent à trois.Nos nombreux débats évoluaient souvent sur notre rapport à l\u2019attachement.Nous nous reconnaissions dans une quête partagée d\u2019indépendance émotionnelle face au caractère é?hémère de t?ute ch?se, matérielle ?u relati?nnelle. aes rélexi?ns étaient d autant  ?lus ?ertinentes ?ue n?us les vivi?ns dans n?tre ?u?tidien, laissant ci et là des ?bjets inalement tr?  l?urds ?u insuisamment utiles ?ur être ?rtés à l?ngueur de j?urnée. a est l avantage de trans?rter  l\u2019intégralité de nos possessions matérielles : le minimaliste s\u2019imposait à nous.l?us réléchissi?ns également à la ?lace de l é?uité dans cette démarche ?\u2018 n?us ?reni?ns à t?us.tes et  ne donnions à personne.Trois jeunes hommes, en pleine force de l\u2019âge, ne produisant absolument rien.Tout au long de ce voyage, j\u2019ai lutté dans mon for intérieur contre le sentiment salissant d\u2019être un ?arasite, de ?r?iter des autres sans rien leur a?rter. ouand certains travaillent d arrache-?ied ?ur  subvenir à leurs bes?ins, d autres se ?ermettent de se n?urrir de d?nati?n sans rien faire ? ae déi fut  sans nul doute la plus grande épreuve que j\u2019ai eue à relever.Dormir sous un pont, manger dans les ?ubelles, ?rter les mêmes afaires ?ui se dégradent ?r?gressivement, être sale sans ?uv?ir me laver,  t?ut cela inalement n était ?as grand-ch?se face à l écrasante cul?abilité de l inj?ncti?n ?r?ductiviste  ?ui me r?ngeait l ?me. ae travail  immersif et de rélexi?n c?llective m a ?ermis, en ?artie je su?se,  de me redonner l\u2019accès à ma souveraineté d\u2019être, non pas pour ce que je faisais, mais par le simple fait d\u2019être.Cette progressive émancipation s\u2019est accompagnée conjointement d\u2019un changement d\u2019observation de mon environnement.Plus j\u2019acceptais ma légitimité de vivre sans produire, plus je découvrais la richesse de ce qui compose l\u2019invisible de nos interactions entre toutes formes vivantes.Je me fascinais des gestes les plus simples de charité humaine, dénués de toute forme d\u2019intérêt, je contemplais la force majestueuse et mystérieuse de l ?céan, la gymnasti?ue ?rgani?ue du végétal et le déilé gracieux des  nuages.aes ?uel?ues j?urs de v?yage c?llectif me irent un bien f?u. Les tr?is vagab?nds bienheureux ?ue n?us  étions vivions dans une innocence joyeuse.Malgré la richesse de nos relations, nos routes se séparèrent à San Francisco.Ce fut une occasion supplémentaire de travailler sur mon détachement relationnel, ne dépendant plus que de ma seule volonté pour avancer.Ma compréhension du bien-être évolua par cette expérience, j\u2019avais développé une certaine indépendance émotionnelle, sans attentes qui, alliée à des interactions sociales respectueuses et de qualité, me semblait être la recette juste de mon épanouissement. POSSIBLES AUTOMNE 2021 119 Je concevais que la quête de bien-être occidentale que j\u2019analysais peut sembler indécente pour certain.e.s face à l\u2019horreur que vivent d\u2019autres vivant sur la planète.Pour ma part, j\u2019y voyais une racine primordiale à l\u2019amélioration de la qualité de vie de l\u2019ensemble du vivant : en rattachant mon bien-être individuel et la santé qui en découle à l\u2019interdépendance de tout ce qui fait ce monde, je prenais en considération l\u2019importance d\u2019entretenir l\u2019harmonie de ce tout.Le reconnaître est la première étape pour le préserver.En  transf?rmant  le m?de  de  re?résentati?n  du  bien-être  ?ccidental,  je  redéinis  l ensemble  de mes  rapports aux besoins du quotidien et les conséquences productivistes néfastes qui en découlent.De cette conscience résulte, au premier échelon d\u2019accessibilité, notre pouvoir d\u2019action initial.Juste valeur La Californie est une terre d\u2019extrêmes.En quelques heures, je passais d\u2019un pont entouré de sans-abri à être accueilli dans un l?ft de luxe ?ar une des têtes de l intelligence artiicielle de G?gle, l ami d une  relation qui suivait mon périple.Le paradoxe était troublant, car en m\u2019invitant au restaurant, il me permit d\u2019observer le changement de perspective que le voyage avait opéré en moi.En reprenant une place de client, à être servi grâce à l\u2019argent, je ne voyais plus la réalité sous le même angle.J\u2019observais la mine sombre des cuisiniers sud-américains, les assiettes à moitié mangées des clients partir à la poubelle, et les immeubles immenses qui entouraient la vue panoramique de la terrasse.Je tentais d\u2019imaginer la relation au bien-être des gens aux alentours, des riches clients aux humbles serveurs.Je  ?r?itai  de  m?n  ?assage  à  San  Francisc?  ?ur  creuser  ces  ?bservati?ns  d intenses  inégalités  et  d\u2019usage de la valeur en faisant deux semaines de bénévolat dans une structure associative qui nourrit quelqu\u2019un.es des 8 000 personnes sans-abri de la ville.En quelques jours, j\u2019avais réussi à mettre en place un système qui me permit de générer quelques centaines de dollars de dons pour cette association.Je travaillais bénévolement dans une auberge de jeunesse le matin en échange de mon logement, puis je passais les heures suivantes à aider les structures de soutien aux personnes sans-abri.Après qu\u2019elles avaient mangé, je récupérais le reste des abondants lots de nourriture recyclés du gaspillage des grandes surfaces par l\u2019Association pour aller ensuite cuisiner des repas à prix libre dans l\u2019auberge de jeunesse pour les jeunes voyageurs internationaux.L\u2019intégralité des fonds était reversée ensuite à l\u2019Association.De ces déchets du système surgissaient alors bien-être et entraide.À une échelle macro, il me semble désormais évident que l\u2019indicateur de valeur de nos interactions éc?n?mi?ue  n est  abs?lument  ?as  eicace  ?uis?u il  ne  ?rend  ?as  en  c?m?te  le  m?nde  invisible,  émotionnel et subjectif qui nourrit notre bien-être.Pour autant, ces échanges n\u2019ont-ils aucune valeur ? 120 PARTIE 3 Les expériences d\u2019ailleurs Notre société calcule et organise notre rapport au bien-être de manière purement rationnelle, générant par ce fait un gaspillage de ressources et de vie sans précédent.pedéinir  n?tre  bien-être  individuel  c est  red?nner  sa  valeur  aux  c?m?santes  n?n  mesurables  et  invisibles de n?s réalités. a est ?rganiser n?s ra?rts s?ciaux n?n ?ar ?r?ils individuels, mais en ?leine  conscience des liens invisibles qui articulent les interactions sur notre planète.Conclusion r?utes  ces  ex?ériences  traversées  et  ces  vies  renc?ntrées,  déc?nnectées  en  s?i  ?ar  leur  diférence,  se retrouvent dans ma quête de cohérence et d\u2019alternatives au système actuel.Il y a bel et bien un monde en dessous du monde dominant capitaliste et individualiste.Un monde qui ne peut pas encore se détacher complètement de l\u2019autre mais qui cherche, observe et met en pratique des façons d\u2019être qui tendent à converger du « je » au « nous ».Mon approche de cohérence s\u2019inscrit depuis dans un grand tout où je m\u2019applique dans mon quotidien à harmoniser mes actions avec les besoins de notre époque et du territoire qui m\u2019entoure tout en mesurant la juste limite de ma liberté sel?n les efets ?u elle génère sur celle des autres  paw?rth  .  Grâce à toutes ces rencontres et ces expériences, j\u2019ai basculé d\u2019une vision individualiste à une vision d\u2019interdépendance de notre bien-être.Par les conséquences de partage et de coopération qui en découlent, j\u2019ai depuis retrouvé un sens à mon existence et un angle d\u2019observation qui prend en compte la subjectivité et la complexité de nos nombreuses réalités.aette  diversité  de  ?ers?ectives  m a  amené  à  redéinir  m?n  ra?rt  à  la  valeur  ?ur  ?asser  d une  injonction de productivité rationnelle où je ne donnais d\u2019importance qu\u2019à ce qui passait au travers du prisme de l\u2019argent à une prise en compte plus large de la richesse, ce que le philosophe Patrick Viveret renomme à juste titre « les forces de vies » (Viveret 2003) où les caractéristiques qualitatives sont subjectives, où l\u2019invisible, le bruit du vent, nos émotions et la poésie ont leur place dans la balance, où j\u2019ai pu légitimer ma propre existence, non pas pour ce que je fais, mais pour ce que je suis.C\u2019est un long chemin, mais j\u2019ai désormais décidé d\u2019apprendre ce « vivre ensemble » puisqu\u2019il est devenu à mes yeux la source de tous les possibles.Biographie Cuisinier de formation, touche-à-tout, spécialisé en rien, je suis actuellement engagé dans la conduite d aventures  immersives  à  des  ins  de  transf?rmati?n  c?m?rtementale  vers  ?lus  de  c?hérence  environnementale. POSSIBLES AUTOMNE 2021 121 Références Buzby, Jean C., (odan Farah-Wells et Jefrey (yman.« The Estimated Amount, Value, and Calories of Postharvest Food Losses at the Retail and Consumer Levels in the United States », USDA-ERS Economic Information Bulletin 121 : 1-33.Powell, Alvin.« Decoding keys to a healty life », The (arvard Gazette, février.Raworth, Kate.La théorie du donut.L\u2019économie de demain en principes.Paris : Plon.Viveret, Patrick.Reconsidérer la richesse.La Tour d\u2019Aigues : Éditions de l\u2019Aube. 122 PARTIE 4 Résistances numériques, anticoloniales et décolonialité SECTION II Documents POSSIBLES AUTOMNE 2021 123 Le capitalisme est mort ?Vive le capitalisme ! Rélexions autour du dernier livre de (ervé Kempf Par Raphaël Canet aela  fait  maintenant  ?rès  de  ?uinze  ans  ?ue  cet  ex-j?urnaliste  scientii?ue  du  j?urnal  Le Monde, spécialisé dans les questions environnementales, a sauté la barrière du militantisme pour dénoncer, dans une série d\u2019essais percutants rédigés sur un ton clair, incisif et documenté, les ravages écologiques du capitalisme et la complicité coupable de l\u2019oligarchie dominante.Que pouvait-il nous dire de plus dans ce nouvel essai paru en 2020 que nous ne savions déjà ?Deux choses essentiellement.D\u2019une part, que le capitalisme a subi une nouvelle mutation, il est devenu numérique et policier, et il importe de bien le comprendre pour mieux le combattre.D\u2019autre part, dans la lutte à inir ?ur c?nstruire un n?uveau système « éc?l?-é?uitable » il c?nvient de n?us émanci?er de  la psychologie capitaliste que quarante ans d\u2019hégémonie néolibérale nous ont fourrée dans le crâne, et surtout de développer des stratégies d\u2019action ciblées, radicales et développées en alliance.L\u2019objectif n\u2019est plus de convaincre que la catastrophe est imminente, mais bien de s\u2019organiser pour faire face à la tempête qui vient.Il ne s\u2019agit donc pas d\u2019en appeler simplement à la conscience, mais bien de passer à l\u2019action, et le titre provocateur du livre, Que crève le capitalisme, cible clairement sa critique.Pour une transition radicale L auteur am?rce s?n argumentati?n en ra?elant les grandes lignes de sa rélexi?n criti?ue entre?rise  depuis des années.Tout d\u2019abord, la catastrophe écologique a bel et bien commencé et elle est « une réalité sensible » partout sur la planète, tant au Nord qu\u2019au Sud.Ensuite, cette catastrophe est le fruit de l indiférence et du fatalisme : « mn sait ?ue la mais?n brûle, et ?n la regarde brûler »  ?. aela ne  peut plus continuer ainsi, et l\u2019humanité se trouve à la croisée des chemins : « soit elle continue à émettre massivement des gaz à efet de serre, et le climat risque d\u2019entrer en s\u2019emballant dans la zone très chaude qui sera sans retour ; soit elle agit rapidement pour stabiliser le climat de la Terre à un niveau supportable pour les sociétés humaines [\u2026].Cette dernière option implique de réduire drastiquement sic les émissions, de protéger et de restaurer les milieux naturels capables d\u2019absorber le CO , d\u2019améliorer la balance énergétique de la planète.Pour ce faire, il faut une transition radicale, axant les eforts sur la recherche de la résilience, à l\u2019opposé des \u201cthéories, outils et croyances dans les petits changements\u201d.» (p.19) 124 SECTION II Documents La transition radicale impose donc, en premier lieu, de comprendre d\u2019où on part.Depuis quatre siècles, le capitalisme ne cesse d\u2019exercer son emprise sur l\u2019être humain et son environnement, mu par l\u2019appât du gain, le désir d\u2019accumuler sans cesse plus de capital.« Le capitalisme est une organisation sociale d?nt les membres s?nt ré?utés av?ir ?ur m?tivati?n ?rinci?ale de gagner de l argent ain de ?uv?ir  gagner plus d\u2019argent.» (p.25) Et depuis l\u2019avènement des Quarante Désastreuses (1980-2020), les choses se sont aggravées avec l im?siti?n  du  né?libéralisme,  ?ui  ?eut  être  déini  c?mme  le  ca?italisme  dans  la  ?ure  traditi?n  du  libéralisme économique), mais sans la démocratie (qui était son élément compensatoire imposé par le libéralisme ?liti?ue . La marchandisati?n à t?ut crin n a ?lus de limites et la s?if de ?r?it, d?ée ?ar  la croissance, ne cesse d\u2019accentuer le pillage des ressources biosphériques.Ainsi, « plus de la moitié du carbone relâché dans l\u2019atmosphère depuis 1751 l\u2019a été après le milieu des années 1970 » (p.22).Le système capitaliste précipite ainsi la catastrophe écologique.Nous aurions pu penser (espérer ?) que la crise de 2008-2009 avait porté un coup fatal au système en en visant le cœur : le système inancier américain. mr, dix ans ?lus tard, la B?urse atteint des s?mmets,  la spéculation va bon train et le nombre de milliardaires a doublé.Le « capitalisme n\u2019a pas seulement reconstitué sa position après avoir senti passer le vent du boulet, il s\u2019est ré-armé idéologiquement.» (p.39).Le capitalisme s\u2019est donc, une fois de plus, reconstruit sous un nouveau paradigme.Mais lequel ?Le nouvel horizon du capitalisme Depuis les années 2000, un nouveau régime technologique est né combinant la puissance sans cesse décuplée des ordinateurs et du réseau de communication, l\u2019accumulation de gigantesques masses de d?nnées  big data  et  le dével?ement de  l intelligence artiicielle  )A .  aette ?uatrième  rév?luti?n  industrielle, la révolution numérique, encensée dès 2016 par le fondateur du Forum économique m?ndial  de  bav?s  Klaus  Schwab,  ?ssède  ses  n?uveaux  cham?i?ns  :  les  GAFAM  G?gle,  Amaz?n,  Facebook, Apple, Microsoft), ainsi que ses nouveaux territoires.Outre le cyberespace (qui a déjà prononcé sa déclaration d\u2019indépendance en 1996 à Davos) et la Silicon Valley californienne, pensons à Zhongguancun, la Silicon Valley chinoise en passe de devenir la nouvelle Mecque de l\u2019IA.« un nouveau paradigme s\u2019est mis en place dans la période qui a suivi la crise de - .Le capitalisme a pu sauver le système inancier sans avoir à le remettre en cause, puisque le scénario futuriste renforcé par les progrès de l\u2019intelligence artiicielle lui a redonné une vision de l\u2019avenir dans laquelle l\u2019accumulation du capital ouvre un nouvel horizon.» (p.46) Encore une fois, selon cette vision du monde, c\u2019est la technologie qui va nous sauver, régler certes tous nos problèmes écologiques (voitures électriques, géo-ingénierie, capture du carbone, OGM et viande synthétique\u2026) et peut-être même libérer les plus chanceux d\u2019entre nous (disons plus justement les ultra- riches) de la limite ultime : la mort.Il n\u2019est qu\u2019à lire Homo Deus, le best-seller de l\u2019historien israélien Yuval Noah Harari, pour plonger dans ce monde surréaliste et pourtant bien réel des recherches en cours pour POSSIBLES AUTOMNE 2021 125 créer une « humanité augmentée » grâce à l\u2019IA.L\u2019autre frontière à repousser est celle de la biosphère.Si la vie sur Terre devient impossible, catastrophe climatique oblige, alors il faudra aller coloniser le Cosmos.Nous pourrions en rire, si le patron d\u2019Amazon n\u2019avait pas créé Blue Origin en 2000, et celui de Tesla SpaceX en 2002, justement dans ce but précis.Bye, bye l\u2019Homo Sapiens, et vive les Larry Page, Mark Zuckerberg, Jef Bez?s et El?n Musk, devenus d imm?rtels transhumains à la c?n?uête de l Es?ace !  l?us ?urri?ns dire ?ue n?us nage?ns en ?leine science-icti?n. nas vraiment.  )l  serait ?lus  judicieux  de dire ?ue n?us nage?ns en ?leine ut?ie. La nuance est  im?rtante car  l ut?ie ne signiie ?as un  m?nde imaginaire ?u ?arallèle c?mme ?eut l être la science-icti?n. L ut?ie est ce qui n\u2019est pas encore advenu, et surtout, souvenons-nous de la citation d\u2019Eduardo Galeano, c\u2019est ce qui nous fait avancer, où plutôt ce qui les fait avancer, eux. L ut?ie est une arme très eicace ?ur transf?rmer  le m?nde  lorsqu\u2019elle mobilise à la fois les ressources matérielles et les volontés politiques.L\u2019incubation lente du néolibéralisme durant les Trente Glorieuses, puis son imposition brutale au tournant des années 1980, en est la dernière illustration.Quel genre de société nous prépare donc ce techno-capitalisme triomphant ?Rien de moins qu\u2019un a?artheid ?lanétaire ?r?hétise Kem?f, avec une humanité sé?arée entre, d une ?art, les surhumains  ?rivilégiés bénéiciant de  t?us  les avantages de  la  techn?l?gie ?ur améli?rer  leur  s?rt dans des  îles  paradisiaques et clôturées, et de l\u2019autre, les laissés pour compte du Progrès qui vont manquer de l\u2019essentiel et tenter de survivre dans des conditions sans cesse plus dégradées.Et si l\u2019on cherche une représentation de cette post-humanité néocapitaliste, l\u2019auteur nous suggère le ilm Zardoz de John Boorman (1974) où, sur une Terre post-apocalyptique, les Éternels vivent une vie de légèreté dans le confort technologique, séparés du reste du monde par un mur invisible au-delà duquel les Brutes se massacrent pour que perdure cette bulle de prospérité.Jusqu\u2019au jour où\u2026 Alors, entre la 4e révolution industrielle ou la 6e extinction des espèces, quelle histoire allons-nous nous raconter, et surtout pour construire quel avenir ?Violence systémique du fascisme climatique De nos jours, plus grand monde ne croit au Père Noël.Crises économiques, catastrophes écologiques, inégalités et tensions sociales sont autant de faits sociaux récurrents et quotidiens qu\u2019ils en deviennent banals.Les sirènes du capitalisme et les promesses d\u2019abondance matérielle ne trompent plus personne.Et lorsqu\u2019on ne croit plus pouvoir tirer son épingle du jeu, alors reste la révolte contre ce système brutalement injuste.« Les États de l\u2019oligarchie sont confrontés par ailleurs à des révoltes de plus en plus nombreuses : entre et , les émeutes, les grèves générales et les manifestations antigouvernementales se sont accrues de % selon le Global Peace )ndex.L\u2019Europe est la région où l\u2019on a compté le plus de ces rébellions \u2013 mille six cents sur la même période ».(p.57) 126 SECTION II Documents Or, lorsque les peuples résistent, le système devient encore plus violent.Et plutôt que d\u2019investir dans la préservation et la construction du lien social, les États font le choix de développer l\u2019appareil de répression.« [Aux États-Unis] les dépenses publiques concernant la police, les prisons et la justice ont doublé depuis , pour atteindre 2 % du revenu national, tandis que les dépenses sociales fédérales (assistance aux familles pauvres, bons alimentaires, aides aux handicapés sont tombées à , % du revenu national.Alors qu\u2019elles partaient toutes les deux d\u2019un même niveau % du revenu national en , les dépenses «de sécurité» pèsent maintenant outre-Atlantique deux fois et demie plus lourd que les dépenses sociales ».(p.57) Les oligarchies du Nord disposent de plusieurs outils pour asseoir leur domination sur leurs peuples : le renforcement des moyens policiers, la répression judiciaire des mouvements populaires, les techn?l?gies numéri?ues de  surveillance et,  inalement,  la  radicalisati?n  idé?l?gi?ue ?ar  les  réseaux  sociaux et l\u2019antagonisme des opinions qu\u2019ils génèrent.Cette répression grandissante des populations observable au sein des États du Nord, se prolonge dans les relations Nord-Sud du fait de l\u2019anticipation de vagues sans cesse plus fortes de migrations climatiques qui conduit à l\u2019instauration de politiques d\u2019exclusion, de ségrégation et de répression des personnes migrantes.Dénouer le blocage psychologique pour en inir avec le capitalisme Le  déi  actuel  tient  en  une  ?hrase,  ?ue  Kem?f  em?runte  à  Frederic  James?n  :  «  il  est  ?lus  facile  d imaginer  la  in  du  m?nde  ?ue  d imaginer  la  in  du  ca?italisme  »  ?.  La  c?nscience  des  déis  climatiques et environnementaux est de plus en plus partagée, et pourtant l\u2019inaction politique demeure car n?us n?us estim?ns c?llectivement inca?ables de changer de système. Kem?f en a?elle d?nc à une  s?rte d insurrecti?n des c?nsciences ?ur n?us libérer du carcan mental dans le?uel n?us ?nt c?ninés  quarante ans d\u2019hégémonie néolibérale, et lance son slogan : « il est plus gai et désirable d\u2019imaginer la in du ca?italisme ?ue d imaginer la in du m?nde »  ?. En s?mme, il c?nvient de se ?lacer dans une  dis?siti?n mentale ?st-ca?italiste visant à « réléchir librement à ce ?ui d?it être ?lut?t ?u à dé?l?rer  ce qui est » (p.75).Pour se sortir le capitalisme de la tête, il faut commencer par prendre le contrepied de tous les « traits nuisibles de la psychologie capitaliste » pour se construire une « nouvelle culture du quotidien » : « Le capitalisme est individualiste, soyons collectifs.)l cultive la compétition, choisissons la coopération.)l est obsédé par le marché, pratiquons le don.)l est cupide, bâtissons une économie sans appropriation.)l est égoïste, vivons l\u2019entraide.)l gaspille, soyons sobres.)l accumule, partageons.)l isole et enferme, retrouvons- nous et faisons la fête.Il contrôle et mesure le corps, chantons et dansons.Il ne jure que par la performance, goûtons le travail bien fait.)l est pressé, prenons notre temps.» (p.76) POSSIBLES AUTOMNE 2021 127 Le même  jeu  des  ?siti?ns  ?eut  servir  au  niveau  de  l acti?n  c?llective  ?ur  déinir  de  n?uveaux  objectifs politiques : « Contre les inégalités, une iscalité des hauts revenus et des patrimoines.Contre l\u2019appropriation privée, la gestion des biens communs.Contre les externalités négatives, un nouveau système des coûts de production.Contre la poursuite de l\u2019extraction des ressources, la réduction de la consommation et le recyclage.Contre le libre-échange, la relocalisation.Contre la consommation matérielle, les services collectifs de santé, d\u2019éducation et de transports.Contre la mondialisation, l\u2019autonomie.Contre la numérisation généralisée, le développement des low tech.» (pp.76-77) Mais ne nous méprenons pas.Il ne s\u2019agit pas de remplacer un modèle par un autre, de n\u2019opérer qu\u2019une substituti?n de d?gmes. )l y a urgence d agir et l ennemi de la vie est clairement identiié. L acti?n d?it  être collective et dépasser les clivages idéologiques et politiques.« il n\u2019y a pas de programme, pas de solution clé en main, pas de remède magique qui remplace le vilain capitalisme par le gentil monde écologique et fraternel.[\u2026] Arrêter ce qui détruit, cultiver ce qui grandit, voilà notre programme ! » (p.77) « Tout est déjà là, connu.Il ne s\u2019agit pas tant de savoir ce qu\u2019on va faire (on le sait, et cela découle de l\u2019impératif absolu d\u2019arrêter de détruire les conditions biosphériques de la vie humaine que de déterminer comment activer la chute du capitalisme ».(pp.77-78) Le  ca?italisme  s est  relevé  de  la  crise  inancière  et  éc?n?mi?ue  de  -   en  ?renant  le  virage  techno-numérique.Comment sortira-t-il de la crise pandémique de 2020 ?Au regard des profondes limitati?ns de n?s  libertés dues aux mesures de c?ninement  im?sées ?ar  les règles sanitaires, ainsi  que de l\u2019intrusion massive et forcée des technologies numériques dans tous les aspects et moments de notre vie à cause du travail et de l\u2019éducation à distance, il semblerait que nous nous dirigions vers une radicalisation policière du régime.Face à l\u2019Amérique du spectacle, braillarde et polarisée, se dresse auj?urd hui  le m?dèle  chin?is de Xi  Jin?ing ?ui  a ?r?ité de  la  lutte au c?r?navirus ?ur accr?ître  sa  dictature numérique et contrôler étroitement la vie de ses populations.Le techno-despotisme semble ainsi être la voie de salut du capitalisme à l\u2019ère post-pandémique.Si nous choisissons le camp de la résistance, il convient de saisir l\u2019opportunité de la crise actuelle pour précipiter la chute du capitalisme avant qu\u2019il n\u2019opère une nouvelle mutation encore plus dommageable pour la survie de l\u2019humanité.Les récentes crises ont révélé trois failles majeures du capitalisme qu\u2019il convient d\u2019exploiter : la question écologique, la question de la dette et la question des inégalités.Chercher à accumuler toujours plus en exploitant la planète et les êtres humains et en vivant au-dessus de nos moyens, cela n\u2019a plus aucun sens. L ex?érience inédite du grand c?ninement ?lanétaire de   est venue dém?ntrer les bienfaits  écologiques d\u2019une politique de sobriété : 128 SECTION II Documents « sur le plan mondial, on estime que les émissions de CO auront baissé de plus de % en par rapport à l\u2019année précédente.La plus forte baisse enregistrée dans le monde depuis cinquante ans\u2026 Nous avons découvert que la meilleure façon de réduire les émissions de gaz à efet de serre et les pollutions était de ralentir fortement le système économique, en réduisant la production et en interrompant les lux de circulation.» (p.83) Cette politique de sobriété fut imposée ?ar  les directi?ns de santé ?ubli?ue aux g?uvernements ain  de contrer la pandémie de coronavirus.Peut-elle être choisie comme une voie de contournement de l ef?ndrement ann?ncé ?« Tout l\u2019enjeu politique de la période qui s\u2019est ouverte avec la pandémie est de remettre l\u2019économie sur pied en la découplant d\u2019une relance des émissions et de la destruction de la biodiversité.Cela passe par la relocalisation, par la préférence accordée aux soins des autres (éducation, santé) plutôt qu\u2019à la production, par la répartition des richesses pour diminuer la consommation somptuaire et retrouver de quoi investir dans l\u2019économie écologique créatrice d\u2019emplois.Et par le changement de modèle culturel fondé sur l\u2019ostentation et le toujours plus ».(p.83) La stratégie de l\u2019archipel Agir pour transformer le monde, oui, mais comment ?Il semblerait tout d\u2019abord que la stratégie révolutionnaire marxiste classique ne soit plus de mise.Nous ne pouvons attendre le salut du Grand Soir provoqué par une avant-garde éclairée et révolutionnaire.Le capitalisme ne sera pas renversé par la révolution.Il semble plutôt que nous ferons face à « une succession de chocs provoqués par l\u2019excès même de la prédation capitaliste sur la biosphère ».« La révolution était le paradigme émancipateur du XXème siècle, la catastrophe est celui du XXIème siècle ».(p.87) L ef?ndrement  se  fera  d?nc ?ar  éta?es  et  chacune d elles,  c?mme  la  ?andémie  actuelle  ?u  la  crise  de 2008-2009, sera l\u2019occasion pour le système capitaliste d\u2019une nouvelle radicalisation pour ne pas s?mbrer.  a est  très  clair  actuellement dans  le  c?ntexte de  c?ninement ?andémi?ue ?\u2018 n?s  libertés  sont restreintes alors que s\u2019accentue la numérisation de tous les aspects de notre quotidien.Or, si les ca?italistes ?r?itent du désastre ?ur accr?ître  leur c?ntr?le sur  les ?ulati?ns et  la ?rédati?n des  ressources, les écologistes doivent aussi saisir cette occasion pour mieux résister à cette fuite en avant mortifère.Puisqu\u2019il apparaît très clairement que « les capitalistes vont résister de toute la puissance de leurs m?yens  »,  il  c?nvient  de mener  une  lutte  ?ui  sera  l?ngue  et  di cile,  et  ?ur  la?uelle  (ervé  Kem?f  propose quelques balises stratégiques. POSSIBLES AUTOMNE 2021 129 1.La première, c\u2019est qu\u2019il n\u2019est pas possible de trouver un compromis avec le capitalisme.Nous dev?ns  assumer  la  c?nlictualité  de  la  situati?n  et  agir  en  c?nsé?uence.  r?us  les  grands  concepts forgés ces quarante dernières années pour chercher à ménager la chèvre et le chou, du développement durable à l\u2019économie verte en passant par le capitalisme responsable, n ?nt servi ?u à gagner du tem?s ain ?ue l accumulati?n se ?ursuive, t?ut c?mme le rythme  d\u2019exploitation des ressources et l\u2019approfondissement des inégalités.« )l est temps de tourner la page de cette écologie collaborationniste.Sur la question écologique, on ne peut pas être centriste, «ni droite ni gauche», «en même temps» pour l\u2019écologie et pour le capitalisme.C\u2019est soit l\u2019un, soit l\u2019autre ».(pp.94-95) .   La sec?nde, c est ?ue dans cette guerre c?ntre le ca?italisme, il im?rte d identiier des cibles  précises pour orienter nos actions.Nous devons désigner les adversaires ain de dé?l?yer des  stratégies d\u2019action claires, délimitées, opérationnelles et dont il sera possible de mesurer l eicacité. l?us av?ns certes bes?in de ?etites vict?ires ?ur c?ntinuer à cheminer dans cette  grande bataille, mais il est aussi essentiel de démontrer que le système dominant n\u2019est pas un bloc monolithique mais plutôt un réseau reposant sur quelques piliers clés qu\u2019il est possible d ébranler  l industrie des c?mbustibles f?ssiles, la inance m?ndialisée, les géants du Web\u2026 .  « Montrer que le désastre général n\u2019est pas un tout indistinct, mais qu\u2019il est mis en œuvre par des personnes, des institutions et des groupes précis.» (p.95) « Là où est l\u2019argent, là est le pouvoir » (p.96).3.La troisième, c\u2019est qu\u2019il va falloir résister aux manœuvres de division que les dominants ne man?uer?nt  ?as  de  dé?l?yer  ?ur  miner  le  m?uvement.  Ain  de  décrire  et  d ex?li?uer  ces  manœuvres, Kem?f re?rend la ty?l?gie des c?ntestataires mise à j?ur ?ar Grég?ire ahamay?u  dans son ouvrage.Il y aurait quatre types de contestataires : les radicaux, les opportunistes, les idéalistes et les réalistes.Les radicaux sont forts lorsqu\u2019ils font la jonction avec les modérés et avancent en coordination.Le jeu du pouvoir est donc de les isoler.Pour cela, il dispose d\u2019une méthode en six phases : Renseignement (nouer le dialogue avec les opposants pour comprendre leur vision et parler leur langage) ; Cantonnement (sortir le débat de l\u2019espace public pour en faire un débat technique ou d\u2019initiés) ; Diversion (détourner les opposants des actions qui pourraient être le plus nuisibles au système) ; Cooptation (donner plus de pouvoir symbolique à certains groupes opportunistes ou réalistes) ; Disqualiication (marginaliser les radicaux par des discours dévalorisants) ; Légitimation (renforcer symboliquement la position des groupes qui optent ?ur la c?llab?rati?n en tant ?u interl?cuteurs ?rivilégiés du ?uv?ir et s?uvent inancés ?ar lui  \u2013 processus d\u2019ONGisation).« il faut [\u2026] s\u2019assurer que les radicaux et les modérés \u2013 il y en aura encore, bien sûr, et il est normal de ne pas être toujours d\u2019accord \u2013 avancent en coordination : tout ce qui peut être arraché par les derniers ne peut l\u2019être que par la pression qu\u2019exercent les premiers.On peut parfois adopter des tactiques diférentes, mais il ne faut pas les mettre en opposition, sans oublier de bien identiier l\u2019adversaire en le traitant comme tel, et jamais en partenaire ».(p.97) 130 SECTION II Documents 4.La quatrième, c\u2019est qu\u2019il va falloir forger des alliances larges car notre meilleure arme dans le rapport de force qui nous oppose au capital est de jouer la masse contre l\u2019argent.Il faut rassembler les anciens et les nouveaux laissés-pour-compte de la mondialisation néolibérale, soit les classes populaires et ouvrières et les classes moyennes.Il faut fournir des « clés d\u2019interprétation de ce qui se passe », rendre visibles les solutions alternatives (à la manière des villages Alternatiba).Il faut articuler les questions sociale et environnementale, mais aussi les arrimer à une critique de la technique.Il faut approfondir la distinction entre les grandes multinationales et les banques, et l immense univers des nME ?ui ne ?r?ite ?as vraiment de la né?libéralisati?n du m?nde. En  s?mme, il faut largement rassembler ceux ?ui ?nt été artiiciellement divisés ?ar la ?sych?l?gie  né?libérale et ?rendre c?nscience ?u il existe une vaste masse de gens, certes diférents, mais  dont les intérêts sont communs et surtout largement opposés à ceux de l\u2019oligarchie mondiale dont le pouvoir exorbitant n\u2019est nullement relatif au nombre de ses membres.« Il faut articuler la question sociale aux choix techniques, en montrant que ceux-ci, qui n\u2019ont rien de fatal, doivent être délibérés et subordonnés à une vision holistique de la biosphère et aux besoins vitaux ».(p.100) « L\u2019écologie, c\u2019est mettre l\u2019économie à sa juste place, non pas la détruire.L\u2019économie n\u2019est pas le capitalisme, qui, lui, est une forme d\u2019économie devenue cancéreuse et dévorant le corps social.» (p.101) 5.Finalement, la cinquième et non la moindre, il va falloir adopter une attitude pragmatique et innovante à l\u2019égard du pouvoir étatique. Kem?f rejette  la ?siti?n  léniniste classi?ue de  la ?rise  rév?luti?nnaire  du pouvoir de l\u2019État car celui-ci est beaucoup plus contrôlé par le capital international que la Russie tsariste de 1917.La voie démocratie classique qui consiste à gagner les élections pour occuper l\u2019État s avère aussi di cile du fait du c?ntr?le exercé ?ar les ?ligarchies ?ccidentales sur les médias et sur les  systèmes élect?raux. alairement, Kem?f semble ?encher ?ur la v?ie anarchiste :  « )l faut reconstituer des groupes, des collectifs ainitaires, que ces collectifs parlent aux désirs et puissances de chacun, que chacun y trouve une forme de liberté, pour ensuite faire grandir ça et l\u2019entrelacer à d\u2019autres groupes, d\u2019autres luttes, archipelliser ceux qui partagent beaucoup de choses en commun ».(Propos d\u2019Alain bamasi? ra?rtés ?ar (. Kem?f, ?.  « Ainsi, à côté du corps global de la société, ou en son sein, s\u2019exprimeraient des pôles de liberté, comme des sortes d\u2019écoles de l\u2019émancipation.» (p.103) Mais il est clair que ces espaces libérés (ZAD, Chiapas, Rojava\u2026) nécessitent une coordination, une articulati?n  aut?ur  de  stratégies  et  de  buts  c?mmuns.  Aussi,  Kem?f  rec?nnaît  ?u il  serait  irréaliste  de penser que cet archipel de communautés autonomes puisse, seul, permettre de construire une alternative viable au modèle dominant.Le capitalisme n\u2019hésitera pas à user du pouvoir de contrainte dont il dispose actuellement en contrôlant l\u2019État néolibéral pour réduire ces poches de résistance ou les folkloriser en les isolant, sous formes de curieuses réserves écologiques et sociales.Dans cette perspective, mais aussi pour gérer les grands bouleversements qu\u2019engendre la catastrophe en cours, POSSIBLES AUTOMNE 2021 131 l\u2019État a un rôle à jouer, mais pour cela, il faut qu\u2019il redevienne avant tout un outil de développement collectif.« Comment combiner logique d\u2019archipel et transformation de l\u2019État en vue d\u2019autonomiser ce dernier du capital et de le mettre au service des tâches d\u2019organisation collective justice, sécurité sociale, éducation\u2026 ?Est-il possible de réunir les démarches anarchiste et représentative ?Ou sont-ce deux logiques inconciliables ?» (p.104) Au  terme  de  sa  rélexi?n,  (ervé  Kem?f  entend  s?rtir  du  carcan  d?gmati?ue  des  diférentes  éc?les  de ?ensée ain de chercher des ?ints de c?nvergence et de synergie entre  l État s?cial et  l archi?el  des communautés autonomes, en cherchant à réconcilier les positions démocratiques classiques et anarchiste contemporaine : « autre rêve : que la voie représentative \u2013 la prise légale de l\u2019État \u2013 et la voie anarchiste avancent de concert, en s\u2019acceptant comme les deux branches d\u2019un même mouvement ».(p.105) C\u2019est peut-être en suivant cette voie que nous pourrons réunir les autonomistes radicaux, les militants pour un nouvel État social et écologique ainsi que certains technocrates éclairés dissidents de l\u2019oligarchie, pour créer le rapport de force nécessaire au renversement du capitalisme.relle est  la stratégie à m?yen et  l?ng terme. Mais d ici  là,  il c?nvient de mener une guérilla ?acii?ue  ain de ralentir  le ?r?cessus de mutati?n résiliente du système. aela ?eut v?ul?ir dire ?ur Kem?f de  radicaliser davantage la résistance, voire de recourir au sabotage, sans pour autant franchir l\u2019interdit de l\u2019atteinte à la vie humaine, mais en se concentrant sur l\u2019atteinte à la propriété, qui demeure l\u2019idéologie intrinsèque du capitalisme.CONSOMMER MOINS, RÉPARTIR MIEUX MOINS DE BIENS, PLUS DE LIENS ARRÊTER CE QU) DÉTRU)T, CULT)VER CE QU) GRAND)T LUTTONS ET AIMONS Biographie Raphaël Canet est professeur au Département de Sociologie du Cégep du Vieux-Montréal.Référence Kempf, (ervé.Que crève le capitalisme.Paris : Seuil. 132 SECTION II Documents ESSAI D\u2019ANTICIPATION FÉMINISTE : À QUO) RESSEMBLERA)T LA QUATR)ÈME VAGUE ?Par Vyvyan Dorais Le m?uvement féministe a l?ngtem?s fait la ?r?m?ti?n d ?bjectifs ?liti?ues et législatifs bien déinis :  le droit de vote, le droit à l\u2019éducation ou encore le droit à l\u2019avortement ont toujours été des sujets qui ont fait consensus auprès des militants pour l\u2019égalité entre les hommes et les femmes.Cependant, ?n assiste de?uis ?uel?ues décennies à des c?nlits de grande envergure entre ?lusieurs générati?ns  de féministes et plusieurs écoles de pensées, à tel point qu\u2019on entend souvent parler non pas d\u2019un féminisme unique, mais de féminismes.Ces brisures, profondes, sont en train de changer le visage du féminisme et la direction que ce mouvement prend.D\u2019ailleurs, ce texte tentera de cerner l\u2019avenir du mouvement féministe.)l est ce?endant im?rtant, avant t?ut, de déinir certains c?nce?ts. mn entend s?uvent ?arler de vagues  du féminisme. aelles-ci c?rres?ndent à diférentes ?éri?des hist?ri?ues du m?uvement ?ur  l égalité  des genres qui, bien qu\u2019elles se chevauchent, se caractérisent par des revendications et des types d ?rganisati?ns militantes s?écii?ues. )l est généralement admis ?ue le m?uvement se c?m?se de tr?is  vagues, or, certaines penseuses, comme Prudence Chamberlain dans son ouvrage The Feminist Fourth Wave : Afective Temporality (2017), objectent que nous aurions atteint aujourd\u2019hui une quatrième vague ou le « post-féminisme1 ». La ?remière vague c?mmence vers la in du  e siècle.Le combat pour le droit de v?te des femmes, n?tamment mené ?ar les sufragettes en Grande-Bretagne, a beauc?u? mar?ué cette  période.Le mouvement féministe est, à ce moment, un peu moins structuré, mais il commence à prendre forme.La deuxième vague apparaît dans les années 60 avec la « révolution sexuelle ».Beaucoup des enjeux de cette époque touchent l\u2019autonomie corporelle des femmes avec, par exemple, la légalisation de l\u2019avortement et de la contraception.L\u2019essai de Simone de Beauvoir, Le deuxième sexe (1949), est alors un incontournable pour les penseuses de l\u2019époque.La troisième vague arrive dans les années 90 avec la traduction américaine des écrits sur la sexualité de Foucault et les théories sur le genre de Judith Butler.be n?mbreuses rélexi?ns, ?ui ?rtaient autref?is sur le statut ?u la c?nditi?n de la femme, semblent se  déplacer vers des sujets portant sur les sexualités et les identités de genre.)l est aussi ?ertinent de clariier  le terme « ?stm?dernité », ?ur bien c?m?rendre c?mment celui-ci  vient  caractériser  n?tre  s?ciété.  Bien  ?ue  les  déiniti?ns  varient  sel?n  les  auteurs,  la  ?stm?dernité  peut se décrire comme l\u2019état de la pensée intellectuelle des pays industrialisés à partir des années 1950.Le philosophe Jean-François Lyotard caractérise l\u2019état de ces savoirs principalement par « une 1 Toutes les expressions et citations extraites d\u2019un livre ou d\u2019un article en anglais ont été traduites par nos soins. POSSIBLES AUTOMNE 2021 133 crise des récits », c\u2019est-à-dire une perte de valeurs communes et de repères sociaux au sein de nos sociétés (1979).Les individus ne se réfèrent plus aux grandes institutions d\u2019autrefois, comme l\u2019Église et la famille, pour guider leurs actions et sont donc laissés à eux-mêmes.D\u2019autres caractéristiques associées à la postmodernité sont aussi très similaires aux valeurs du néolibéralisme, qui est l\u2019idéologie économique dominante depuis les années 80.Nous pouvons citer, entres autres, la valorisation de l\u2019hyperproductivité, l\u2019individualisme et la fragmentation des identités communes (Giroux 2005).)l  est  t?uj?urs  di cile  de  catég?riser  les  ?éri?des  hist?ri?ues  l?rs?ue  n?us  s?mmes  en  train  de  les  vivre, c est ?ur?u?i il est délicat de déterminer si n?us av?ns efectivement ?uitté la tr?isième vague  féministe ou si nous y sommes encore.Dans tous les cas, il est bien certain que la lutte pour l\u2019égalité des genres d\u2019aujourd\u2019hui, comme n\u2019importe quel phénomène en évolution, ne ressemble pas du tout à ce qu\u2019elle a été autrefois.Certaines de ces caractéristiques sont de bons indices de ce qui pourrait expliquer le passage d\u2019une vague à l\u2019autre.Ce texte se penchera donc sur trois enjeux du féminisme actuel, t?uj?urs ain de tenter de déterminer à ?u?i ressemblerait la ?uatrième vague féministe.L\u2019enjeu des réseaux sociaux r?ut d ab?rd,  l une des diférences majeures entre n?tre é?ue et  la ?récédente est déinitivement  l\u2019avènement de l\u2019Internet, qui occupe une place centrale dans nos vies.Les réseaux sociaux sont devenus un des lieux principaux où notre travail, nos relations et nos divertissements prennent place.Il n\u2019est pas étonnant que les pratiques militantes des féministes se soient transportées sur ces plateformes.Des groupes, associations et pages web dédiés à la cause de l\u2019égalité des genres peuvent maintenant utiliser les réseaux sociaux pour organiser des évènements, publier des articles et les faire circuler, ou encore pour avoir accès aux écrits de leurs prédécesseures et ce, en un clic.L\u2019Internet permet de donner de la visibilité et de l\u2019accessibilité à un mouvement qui, autrefois, a pu sembler radical ou peu attrayant pour les jeunes.Nous assistons en fait, depuis quelques années, à une nouvelle normalisation du féminisme (Lanctôt 2015).Aujourd\u2019hui, des jeunes vedettes au sommet de leur succès, c?mme Bey?ncé ?u Emma Wats?n, se déinissent ?uvertement c?mme féministes. Le  mouvement ne concerne plus seulement des universitaires débattant de la sémantique de la condition féminine, comme au début de la troisième vague ou dans des petits rassemblements « grassroots » de la seconde.Il se retrouve maintenant dans du contenu vulgarisé et coloré auquel les jeunes sont exposés.Plusieurs phénomènes découlent de cette nouvelle réalité numérique.b un c?té, la n?rmalisati?n du féminisme a une inluence ?sitive n?n négligeable. n?ur beauc?u? de  jeunes femmes, les réseaux sociaux ont été la clé de leur « découverte » du féminisme, de l\u2019éclosion d\u2019une conscience féministe et de leurs premiers contacts avec d\u2019autres féministes en ligne (Jouët 2018).Un bon exemple de ce climat progressiste en action est le mouvement #MeToo.Lancé en 2006 par l\u2019activiste Tarana Burke \u2013 il n\u2019était pas sous la forme hashtag, car Twitter n\u2019avait pas encore été lancé, il ne prendra réellement son envol qu\u2019en 2017 lorsque le mot-clic deviendra viral.Des millions de 134 SECTION II Documents personnes à travers le monde ont été invitées à partager leur histoire d\u2019harcèlement ou d\u2019agression sexuelle, ouvrant au public une toute nouvelle conversation sur l\u2019étendue du problème.Plusieurs scandales sexuels, dont celui de l\u2019ancien producteur de cinéma Harvey Weinstein, ont mis l\u2019emphase sur une culture médiatique et sociale qui banalise les agressions sexuelles et invisibilise les agresseurs, phénomène que l\u2019on a commencé à nommer la culture du viol.Cette vague de sympathie et de support envers les victimes en a déinitivement m?tivé ?lus d une à entamer des démarches ?ur ?btenir justice.  Une étude menée en 2019 par Statistiques Canada révélait que, pour la troisième année consécutive dans le pays, le nombre d\u2019agressions sexuelles rapportées à la police était en augmentation, avec plus de 30 900 agressions déclarées.Il est mentionné dans le rapport que cette augmentation pourrait être attribuée à ces discussions publiques sur la violence sexuelle (Statistiques Canada 2020).D\u2019un autre côté, il serait légitime de se questionner sur l\u2019impact réel du féminisme sur Internet.Arrive-t-il  à  rej?indre  un  large  éventail  d utilisateurs  ?u  reste-t-il  c?niné  aux  s?hères militantes  déjà  conscientisées ?Après tout, les algorithmes s\u2019ajustent en fonction de nos goûts et habitudes, il est donc possible que ce sentiment de progressisme ne soit pas représentatif de l\u2019évolution des mentalités dans l\u2019ensemble de la population.Dans une étude menée en 2015, des chercheurs se sont questionnés sur le phénomène des « chambres d\u2019échos » (Barberá et al.2015).Ils soulignent avant tout que c\u2019est un sujet qui fait encore beaucoup débat chez les spécialistes.Néanmoins, cette étude passait en revue 3.8 millions d\u2019utilisateurs Twitter et les tweets qu\u2019ils ont publié ou partagé sur douze sujets politiques (par exemple l\u2019élection américaine de 2012) et non politiques (le Super Bowl de 2014).Ils ont conclu que les sujets politiques étaient généralement discutés entre individus partageant de fortes similarités idéologiques.Les sujets non-politiques arrivaient à faire partie de « conversation nationale », donc à être partagés entre des individus d\u2019alignements politiques variés.Les chercheurs ont aussi constaté que les individus ?ui s identiient c?mme c?nservateurs sur le s?ectre ?liti?ue avaient m?ins tendance à s engager dans  des discussi?ns ?ui  traversaient  leurs  idé?l?gies ?ue  les  individus s identiiant c?mme  libéraux.  )l est  im?rtant de n?ter, ce?endant, ?u il est di cile de déterminer si les libéraux interagissaient avec des  tweets conservateurs par ironie, par critique ou par réel accord.Si  ?n  se  ie  à  cette  étude,  les  discussi?ns  sur  le  féminisme  ?urraient  rej?indre  une  audience  ?lus  limitée qu\u2019à première vue.Il est aussi pertinent de se questionner sur le type de féminisme auquel nous s?mmes ex?sés. ouel?ues ?enseuses se méient de l activisme ?ui ?rend ?lace sur )nternet, car elles le  considèrent trop performatif.Elles jugent notamment que le féminisme contemporain est trop axé sur la visibilité et la connectivité, ce qui n\u2019a pas de réel impact social ou juridique (Jouët 2018).« La dénonciation des oppressions vécues par les femmes individuellement remplace la critique des structures qui les produisent », écrit par exemple l\u2019auteure Aurélie Lanctôt dans son article Des paillettes aux revendications (2015, p.4).Ces militantes s\u2019inquiètent donc que le « girl power » acclamé et promu par les vedettes ou les inluenceuses s?it dénué de t?ute charge ?liti?ue, tant il tente d être digeste ?ur un large ?ublic.  C\u2019est une critique intéressante, et il vrai qu\u2019on peut se demander quelle portée peut avoir un message politique lorsqu\u2019il est condensé dans une vidéo de 60 secondes ou un tweet de 280 caractères. POSSIBLES AUTOMNE 2021 135 Malgré tout, il faut tenter de brosser un portrait juste.Le féminisme au niveau institutionnel est bel et bien toujours présent et est non négligeable.Les militantes se retrouvent encore dans les rues pour protester.On le voit périodiquement à grande échelle avec la Marche mondiale des Femmes, mais aussi  régulièrement et ?lus  l?calement avec  les sl?gans ?ui leurissent sur  les murs et  les b?timents,  notamment ceux du collectif Collages Féminicides Montréal (Collages Féminicides Montréal 2020).En bref, les traditions de l\u2019activisme féministe perdurent en dehors du virtuel, encore aujourd\u2019hui.L\u2019enjeu intersectionnel Ensuite, une des caractéristiques principales de la troisième vague est la notion d\u2019intersectionnalité.Comment ce concept a-t-il évolué avec la troisième vague ?Rappelons que, selon Bilge, l\u2019intersectionnalité déinit :  Une théorie transdisciplinaire visant à appréhender la complexité des identités et des inégalités sociales par une approche intégrée.Elle réfute le cloisonnement et la hiérarchisation des grands axes de la diférenciation sociale que sont les catégories de sexe/genre, classe, race, ethnicité, âge, handicap et orientation sexuelle.L\u2019approche intersectionnelle va au-delà d\u2019une simple reconnaissance de la multiplicité des systèmes d\u2019oppression opérant à partir de ces catégories et postule leur interaction dans la production et la reproduction des inégalités sociales (Bilge 2009, p.72).n?ur sim?liier, l intersecti?nnalité airme ?ue les diférents états min?ritaires ?ui c?m?sent l identité  d\u2019un individu s\u2019accumulent et créent non seulement plus d\u2019oppression, mais aussi une oppression diférente. Ainsi, une femme n?ire, en ?lus de vivre du sexisme et du racisme, vivrait un sexisme ?ui est  inluencé ?ar sa race et d?nc, ?ui diférerait du sexisme vécu ?ar une femme blanche. Le terme a été  ?r?sé en   ?ar l universitaire Kimberlé arenshaw. aelui-ci est ?lus c?uramment utilisé ?ur ?arler  de la réalité des femmes de couleur, mais il implique tout autre type d\u2019état minoritaire, par exemple lié aux handicaps ou à l\u2019orientation sexuelle.Dans les dernières années, les voix et les expériences des femmes marginalisées ont beaucoup été mises de l\u2019avant dans les discours de la gauche.Des activistes défendent cette démarche en expliquant qu\u2019il est important de laisser plus d\u2019espaces à des personnes qui, auparavant, ont peut-être été trop souvent ignorées.)l y aurait en efet m?yen d argumenter ?ue le féminisme a, ?ar le ?assé, ?ublié les femmes de c?uleur.  Déjà en 1851, l\u2019ancienne esclave et activiste Sojourner Truth prononçait son discours « Ain\u2019t ) a woman ?» (« Ne suis-je pas une femme ?») à la Convention des Femmes d\u2019Akron, Ohio, expliquant qu\u2019elle recevait un traitement diférent de ses h?m?l?gues blanches. Al?rs ?u elle faisait sa déclarati?n, des féministes  blanches exigèrent qu\u2019elle se taise, de crainte que son discours fasse dévier la conversation sur le droit de vote vers la question de la libération des esclaves (Smith, 2014).L\u2019intervention de ces auditrices laisse efectivement s?us-entendre ?ue les c?nditi?ns des femmes esclaves n étaient ?as un enjeu de même  envergure que le droit de vote. 136 SECTION II Documents D\u2019autres illustrations de la manière dont le féminisme a pu, par le passé, privilégier les réalités des femmes blanches au ?r?it des femmes de c?uleur se retr?uvent dans  le  livre The Feminine Mystique (1963) de l\u2019américaine Betty Friedan.Cet ouvrage, considéré comme un incontournable de la deuxième vague féministe, est une critique de la condition des femmes au foyer dans les années 50 et de l\u2019idéal de « L\u2019American Way of Life ».Friedan décrit la monotonie vécue par ces femmes condamnées à s\u2019occuper de leur mari et à mettre au monde des enfants.Elle insiste sur le fait que leur libération passe par l\u2019entrée dans le monde universitaire et le marché du travail, un postulat avec lequel nous pouvons tous être d\u2019accord.Or, certains critiques de Friedan font remarquer que si la femme est au travail, quelqu\u2019un d\u2019autre devra veiller aux soins des enfants et de la maison (Smith 2014).L\u2019auteure ne fait pas vraiment mention que ceci devrait être une responsabilité partagée entre les conjoints.Qui sera donc chargé de cette tâche ?Des gardiennes et des femmes de ménage, qui étaient à l\u2019époque, en vaste majorité, des femmes de c?uleur. aertes, ces s?ins seraient c?m?ensés ?ar un salaire, mais en se iant à la nature du  travail, il serait très ét?nnant ?ue celui-ci ?ermette à ces femmes d atteindre une aut?n?mie inancière.  Le message implicite est donc que l\u2019indépendance des femmes blanches éduquées passerait par le labeur sous-payé des femmes de couleur.Le féminisme ne viserait-t-il donc pas l\u2019égalité entre toutes les femmes ?Voilà deux exemples frappants de l\u2019oppression « double » que peuvent vivre les femmes marginalisées.L\u2019intersectionnalité est une notion pertinente et ce genre de détail mérite d\u2019être souligné et surveillé.Les féministes ne sont, après tout, pas à l\u2019abri d\u2019entretenir des préjugés racistes ou homophobes.ae?endant,  l intersecti?nnalité est une é?ée à d?uble  tranchant. À  f?rce de  c?nstamment  se déinir  ?ar  ses  diférences  et  les  min?rités  aux?uelles  n?us  a?arten?ns,  le  féminisme  init  ?ar  diss?udre  toute forme de solidarité.Les féministes blanches ne sont jamais assez féministes, parce qu\u2019elles sont racistes.Les féministes de couleur ne sont jamais assez féministes, parce qu\u2019elles sont homophobes.Les féministes de couleur homosexuelles ne sont, elles non plus, jamais assez féministes, parce qu\u2019elles ne prennent pas en compte d\u2019autres minorités.Et ainsi de suite, cette quête pour trouver une forme de féminisme qui encapsulerait chaque nuance de notre identité, chacune des expériences que nous avons vécues, est sans in.  a est  ce  désir  de  se  sentir  re?résenté  dans  le  féminisme  ?ui  est  s?urce  de  c?nlit,  ?uis?ue  celui-ci  inira inévitablement ?ar c?ntredire ce même désir chez ?uel?u un d autre. sn des exem?les les ?lus  lagrants ces dernières années de cette dés?lidarisati?n au sein du féminisme est l afr?ntement entre  les activistes transgenres et les « critiques du genre ».Le débat sur la place des personnes transgenres, plus précisément des femmes transgenres au sein du féminisme, part de la prémisse selon laquelle celles-ci, bien qu\u2019elles soient nées hommes, vivent maintenant comme des femmes et expérimentent donc du sexisme.C\u2019est pourquoi elles devraient être incluses dans les espaces de discussions féministes et les enjeux auxquels elles font face ne devraient pas être distingués des enjeux vécus par les femmes cisgenres \u2013 concept désignant les individus dont l\u2019identité de genre correspond au sexe qu\u2019on leur a assigné à la naissance.Les « critiques du genre », POSSIBLES AUTOMNE 2021 137 c\u2019est-à-dire les féministes critiquant les théories du genre, argumentent en retour que les femmes transgenres, qui sont biologiquement mâles, ne devraient pas avoir une place dans ces conversations, parce qu\u2019elles n\u2019ont pas eu une socialisation féminine (Bettcher 2020).Pire encore, l\u2019attention portée aux enjeux vécus par les femmes transgenres dans les cercles de gauche invisibiliserait les luttes des femmes cisgenres.)l  y  a  bien  évidemment  de  n?mbreuses  rélexi?ns  existentielles  d une  c?m?lexité  in?u?e  ?ue  n?us  pourrions avoir pour tenter de déterminer ce qui fait d\u2019une femme une « vraie » femme.Nous n\u2019avons pas ici la prétention de nous aventurer sur ce terrain.Nous soulignons simplement l\u2019importance de comprendre que dans la perception que les femmes transgenres ont d\u2019elles-mêmes, elles sont bel et bien des femmes, et ?ue les criti?ues du genre s?nt en désacc?rd avec cette airmati?n. aette chicane  au sein du féminisme existe presque depuis les premières mentions de la question du transgenrisme dans la littérature.En 1966, le transsexualisme est ajouté au DSM-IV comme trouble mental et un peu plus de dix ans après, la professeure Janice Raymond publie The Transsexual Empire : The Making of the She-Male (1979), ouvrage incontournable de la posture critique du genre.Selon Raymond, les femmes transgenres sont des agentes du patriarcat puisqu\u2019en transitionnant, elles viennent renforcer les normes du genre.« Tous les transexuels violent le corps des femmes en réduisant la vraie femelle à un artéfact, s a?r?riant ce c?r?s ?ur eux-mêmes », écrit-elle. n?ur paym?nd, m?diier s?n c?r?s est  inutile et la vraie solution serait de transcender le genre.Ses écrits seront beaucoup critiqués dans les décennies suivantes.Beaucoup de commentaires pourraient être formulés, mais s\u2019il fallait n\u2019en évoquer qu\u2019un seul, ce serait que bien des penseurs considèrent que The Transsexual Empire représente mal la réalité et les motivations des personnes transgenres (Bettcher 2020).Puis, dans les années 90, Judith Butler énonce sa théorie de la performativité du genre, notion selon laquelle le genre est une série de codes et de gestes reconnus dans la société comme masculin ou féminin (Butler 1990).Quiconque arrive à en comprendre la teneur et à les maîtriser, peut jouer avec la  ?erce?ti?n  du  genre.  Le  genre  serait  d?nc  luide  et  serait  une  ?erf?rmance.  Là  enc?re,  certaines  critiques existent, mais la théorie de Butler est généralement reconnue dans la communauté LGBTQ+.Depuis, les théories et les écrits sur l\u2019identité de genre se sont multipliés et popularisés dans les milieux universitaires  et,  éventuellement,  dans  les  milieux  féministes.  )l  n est  ?as  di cile  de  c?m?rendre  pourquoi les discussions sur l\u2019orientation sexuelle et sur l\u2019identité de genre sont si proches de la lutte pour l\u2019égalité des genres.Les rôles du genre nous atteignent tous, qu\u2019on décide de s\u2019y conformer ou de s\u2019y opposer.De plus, les lesbiennes ont depuis toujours été des ferventes activistes féministes, créant un rapprochement entre ce mouvement et celui pour les droits homosexuels.La ligne est souvent très  ine  entre  les  deux.  aette  ?r?ximité  amène  d ailleurs  une  f?ule  de  ?uesti?ns.  L h?m?h?bie  et  la transphobie qu\u2019expérimentent les femmes queers sont-elles liées au sexisme et au patriarcat ?Les diférentes  f?rmes  d ?ressi?ns  devraient-elles  être  discutées  sé?arément  ?u  ?euvent-elles  être  abordées dans un seul et même mouvement ?Où tracer la ligne ? 138 SECTION II Documents Tant que ces débats ne seront pas résolus, le féminisme et la communauté LGBTQ+ ne pourront jamais être complètement séparés ou complètement unis.Le climat entre ces deux postures idéologiques est extrêmement toxique et pour l\u2019instant, trouver un terrain d\u2019entente semble impossible.L\u2019enjeu de la réalité néolibérale Pour terminer, il importe d\u2019analyser l\u2019impact du contexte néolibéral sur l\u2019émergence de la nouvelle vague féministe. Les vagues ?récédentes avaient un hist?ri?ue de liens avec diférentes idé?l?gies ?liti?ues  (marxisme, socialisme\u2026).Plusieurs penseuses mêlaient à leurs théories féministes des critiques de classe, liant l\u2019oppression vécue par les femmes à l\u2019oppression vécue par les personnes démunies.Or aujourd\u2019hui, dénoncer le capitalisme ne semble plus être aussi commun qu\u2019autrefois, surtout dans un féminisme qui tend à être de moins en moins politique (Grossman 2020).À vrai dire, certaines valeurs du néolibéralisme se retrouvent dans le féminisme actuel.C\u2019est le cas, par exemple, de l\u2019individualisme.C\u2019est logique puisque le néolibéralisme qui défend le libre marché défend aussi les libertés individuelles et les met carrément sur un piédestal.Et, comme nous l\u2019avons vu, à force de vouloir toujours être bien représenté dans les discours féministes, un point a été atteint où chacune peut choisir sa propre « marque » ou son propre « exemplaire » de féminisme.Par ailleurs, un autre des éléments qui se dégage de l\u2019utilisation actuelle d\u2019Internet dans les actions militantes est le fait qu\u2019une certaine logique marchande semble se dessiner.En voulant avoir une présence sur les réseaux sociaux, les groupes féministes sont obligés d\u2019être axés sur la visibilité, la productivité éditoriale et l\u2019appropriation des codes de la culture digitale (Jouët 2018).L\u2019activisme devient alors comme une marque de commerce.Pour être entendu, il faut avoir une démarche artistique ou politique qui se distingue et qui attire l\u2019attention du public, comme un produit.On peut ici penser aux Femens, ?ui avaient  tr?uvé  il  y a ?uel?ues années une  faç?n assez eicace d ?btenir  l attenti?n  médiatique en utilisant leurs poitrines dénudées comme support pour leurs slogans politiques.En bref, le féminisme, en tentant involontairement d\u2019être « à la mode », emprunte une logique marketing, une logique capitaliste.Il y a tout de même des avantages découlant des valeurs néolibérales, et l\u2019un d\u2019eux est la vitesse à laquelle certaines causes sociales arrivent à obtenir des avancées.Là encore, les libertés individuelles et l\u2019accomplissement de soi étant très valorisés dans notre société, les enjeux liés à l\u2019individu ont plus de facilité à être mis de l\u2019avant (Giroux 2005).C\u2019est le cas par exemple avec le mouvement #MeToo, évoqué plus tôt.Le support apporté aux victimes de violence sexuelle a peut-être été au départ encouragé inconsciemment pour valoriser le processus de guérison des victimes, dans une démarche d airmati?n  ?ers?nnelle  ce  ?ui  est  l?in  d être  une mauvaise  ch?se ,  avant  de  inalement  av?ir  un  impact au niveau institutionnel.Il est impossible de savoir pourquoi chacune des victimes a décidé de partager son histoire.Pour des gains politiques ?Ou simplement pour se libérer du poids de cet événement traumatique ?Il n\u2019y a pas de raison meilleure que l\u2019autre, mais si le but premier de #MeToo POSSIBLES AUTOMNE 2021 139 était ?liti?ue, ?eut-être ?ue l accent n a ?as été assez mis sur cet as?ect. Au inal, il semblerait ?u aider  les survivant.e.s à dépasser leur douleur aura été plus important qu\u2019instaurer des changements de grande envergure au système judiciaire.Un autre exemple serait le mariage pour tous.Les protestations en faveur de l\u2019accès au mariage homosexuel commencent dans les années 90 (Fassin 1998).À peine trente ans plus tard, celui-ci est légalisé dans la vaste majorité des pays occidentaux.Le sujet a bien évidemment fait polémique, mais dans l\u2019ensemble, la cause a connu des avancées rapides et s\u2019est soldée par une victoire pour les couples homosexuels et un pas de plus vers l\u2019égalité.Nous pourrions aussi considérer que l\u2019emphase que le néolibéralisme met sur les libertés individuelles explique en partie pourquoi la « pilule » qu\u2019est le mariage ?ur t?us a été aussi facile à avaler. A?rès t?ut, le mariage est une afaire ?rivée ?ui ne c?ncerne ?ue  deux individus et c\u2019est pourquoi l\u2019un des arguments les plus entendus pendant cette période aura été « les gens peuvent bien faire ce qu\u2019ils veulent ».Cependant, certaines critiques ont besoin d\u2019être formulées.À force de se concentrer sur des politiques identitaires, la nouvelle vague semble avoir quelque peu oublié les luttes à plus grande échelle.Prenons l\u2019exemple de la « body positivity » dont on entend beaucoup parler dernièrement.Les activistes de ce mouvement tentent de faire valoir que la norme de minceur véhiculée par les médias n\u2019est pas réaliste et que tous les corps méritent d\u2019être respectés (Cohen 2019).Plusieurs marques de vêtements partagent cette ?ini?n et ?nt ?ris l initiative d ?frir dans leurs magasins une ?lus grande sélecti?n de tailles. a est  une action louable certes, mais aussi très hypocrite.Il est bien connu que la plupart des grandes marques de vêtements f?nt afaire avec des manufactures situées dans des ?ays ?\u2018 les c?nditi?ns dans les?uelles  travaillent la main-d œuvre, ?ui est c?nstituée en très vaste maj?rité de femmes et de jeunes illes, s?nt  extrêmement dures (Théorêt 2018).Les employées travaillent généralement plus de 10 heures par jour, les heures supplémentaires se présentant parfois sans préavis.Elles subissent une pression constante imposée par les superviseurs et une insécurité d\u2019emploi, le tout pour un maigre salaire avec lequel elles peinent à subvenir aux besoins de leur famille.Ces conditions de travail sont connues et documentées depuis longtemps déjà, mais les grands magasins continuent de fermer les yeux sur cette réalité.Si vraiment ils avaient à cœur le bien-être et l\u2019égalité des femmes, ils changeraient de fournisseurs.Bien évidemment, c\u2019est un choix délibéré de la part des entreprises que d\u2019être concernées par les tailles de vêtements plutôt que par le salaire des travailleurs.Après tout, il est bien plus facile (et bien plus rentable   de m?diier  légèrement  sa marchandise  ?ur  satisfaire  un  bassin  de  c?ns?mmateurs  ?lus  large que de radicalement changer ses pratiques de production.Nous nous retrouvons donc devant des multinationales qui se font acclamer pour leur inclusivité, comme si les années de pratiques douteuses qu\u2019elles traînaient derrière elles disparaissaient soudainement.Le capitalisme est malin.Une fois que les agents commerciaux réalisent que le public s\u2019intéresse aux politiques d\u2019identités, ils n\u2019hésitent pas à réutiliser les revendications les plus digestes du féminisme en guise de publicité.Qu\u2019elles soient sincères ou non, des campagnes comme Like a Girl de Dove (campagne qui avait pour but de combattre les stéréotypes de faiblesse associées à la féminité) restent 140 SECTION II Documents des tactiques marketing.Nous devons rester alertes face à ces initiatives et nous questionner sur leur légitimité.Le féminisme peut-il vraiment se développer au sein du capitalisme, une doctrine économique ?ui désavantage t?uj?urs des individus au ?r?it d autres ? sne analyse de classe reste nécessaire.  Conclusion Notre intention à travers ce texte était d\u2019analyser l\u2019évolution du féminisme en soulignant certains enjeux qui permettraient d\u2019appuyer l\u2019hypothèse d\u2019une rupture avec les vagues précédentes qui ont caractérisées le mouvement.Au regard des arguments avancés, il semblerait que notre hypothèse ne soit pas validée.Il ne semble pas que nous ayons atteint une quatrième vague de mouvement féministe.Les enjeux ab?rdés au il du texte relèvent bel et bien de la tr?isième vague, bien ?u ils semblent s être  exacerbés avec le temps du fait de l\u2019accélération du train de vie, de la prolifération des moyens de communications et d\u2019une certaine radicalisation du spectre politique.Les enjeux et les valeurs les plus communément discutés en ce moment sont les mêmes que dans les années 90, nous avons simplement ?r?gressé dans n?s rélexi?ns. À ?u?i ressemblerait la ?uatrième vague féministe ? La ?uesti?n demeure  ?ertinente ain d envisager les v?ies d év?luti?n ?ssibles du féminisme dans les années à venir. rr?is  scénarios semblent se dessiner.Premier scénario, la quatrième vague s\u2019inscrit dans la continuité de la troisième, tout en se radicalisant.Il serait cependant surprenant que nous atteignions ce point, surtout compte tenu de l\u2019état de notre société.Le discours public actuel est explosif, dans le féminisme comme dans la majorité des enjeux politiques et sociaux.Le spectre politique est étiré à son maximum et les opinions se radicalisent.Dans les cercles militants, utiliser des termes ?éj?ratifs, discriminat?ires ?u datés c?nstitue une haute ?fense,  ?assible  d exc?mmunicati?n  d un  gr?u?e  et  ce,  indéiniment.  Sur  les  réseaux  s?ciaux,  les messages  haineux pullulent, sous couvert d\u2019anonymat.Le climat est tendu, à vif, et ne pourra pas continuer de s\u2019alourdir éternellement.Le deuxième scénari? suggère ?ue n?us all?ns atteindre un ?int de ru?ture. Si les c?nlits au sein du  féminisme n\u2019arrivent pas à se résoudre, le mouvement sera paralysé de l\u2019intérieur, engourdi par des discordes et des débats qui n\u2019auront pas d\u2019impact à grande échelle.Comment ressouder un féminisme éclaté ?Pour revenir aux propos de Jean-François Lyotard, qui évoquait une « crise des récits » dans la postmodernité, il faut être capable, en tant que société, de retrouver des idéaux communs.Sans identités partagées, nos repères culturels ne reposent sur rien.Revaloriser des idées comme la langue ou la nation pourrait nous permettre de retrouver un sentiment de cohésion et ultimement, nous donner un objectif commun sur lequel nous enligner pour le futur.Mais ce but n\u2019est pas sur le point d\u2019être atteint.À plus petite échelle, une des priorités pour le féminisme d\u2019aujourd\u2019hui est de s\u2019ouvrir aux dial?gues. Acce?ter de discuter malgré ses diférences d ?ini?n et sav?ir discerner le b?n d une  posture idéologique, mais toujours en y ajoutant des nuances et en conservant son esprit critique. POSSIBLES AUTOMNE 2021 141 Le  tr?isième  scénari?  difère  des  deux  ?remiers.  )l  ne  serait  ?as  im?ssible  ?ue  la  ?uatrième  vague  naisse en réaction à la troisième.Peut-être arriverons nous à trouver des terrains d\u2019entente en rejetant les aspects négatifs de la troisième vague.Cette hypothèse demandera cependant absolument de passer par les pistes de solutions évoquées plus haut.Le féminisme ne peut pas continuer à avancer dans une économie capitaliste et dans une société postmoderne.Un retour aux racines sera de mise.La lutte pour l\u2019égalité des genres existe depuis bien longtemps.Beaucoup a déjà été pensé et écrit.Même si notre époque et nos idées foncent à toute allure vers le futur, il est primordial d\u2019être capable de se tourner vers le passé pour apprendre et grandir.Biographie Vyvyan Dorais est étudiant en sciences humaines au Cégep du Vieux Montréal.Il s\u2019intéresse aux enjeux sociologiques touchant les phénomènes contemporains, les médias et la justice sociale.Références Barberá, Pablo et al.« Tweeting From Left to Right : )s Online Political Communication More Than an Echo Chamber ?», Psychological Science : - .Bettcher, Talia.2020.« Feminist Perspectives on Trans Issues», The Stanford Encyclopedia of Philosophy.En ligne : https://plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/feminism-trans/ (Page consultée le 24 mars 2021).Bilge, Sirma.« Théorisations féministes de l\u2019intersectionnalité », Diogène : - .Butler, Judith.Gender Trouble : Feminism and the Subversion of )dentity.New York: Routledge.Cohen, Rachel et al.« #bodypositivity : A content analysis of body positive accounts on )nstagram », Body )mage : - .Collages Féminicides Montréal.« On arrêtera de coller quand nos voix seront entendues », Le Devoir, décembre.Fassin, Éric.« (omosexualité et mariage aux États-Unis : (istoire d\u2019une polémique », Actes de la Recherche en Sciences Sociales : - .Giroux, (enry A.« The Terror of Neoliberalism : Rethinking the Signiicance of Cultural Politics», College Literature : - .Grossman, Diane.« Feminism, Gender, and Popular Culture », dans : N.A.Naples Dir., Companion to Feminist Studies, pp.- .(oboken: Wiley.Jouët, Josiane.« Digital Feminism : Questioning The Renewal of Activism », Journal of Research in Gender Studies 8(1) : 133-157. 142 SECTION II Documents Lanctôt, Aurélie.Des paillettes aux revendications : quelques bribes du possible renouveau féministe.Montréal : Atelier .Lyotard, Jean-François.La condition postmoderne.Paris : Les éditions de Minuit.Smith, Sharon.« Black feminism and intersectionality », )nternational Socialist Review .En ligne : https://isreview.org/issue/ /black-feminism-and-intersectionality Page consultée le avril .Statistiques Canada.Statistiques sur les crimes déclarés par la police au Canada en .En ligne : https://www .statcan.gc.ca/n /pub/ - -x/ /article/ -fra.htm Page consultée le mars 2021).Théorêt, Judith.L\u2019expérience quotidienne des travailleuses en usine textile en )nde dans un contexte de mondialisation, Mémoire de maîtrise.Faculté de communication.UQAM. POSSIBLES AUTOMNE 2021 143 SECTION III Poésie / Création 144 SECTION III Poésie/Création « Vous posez un feu » et autres inédits Par Florence Noël vous posez un feu.le feu grouillant de brusque.d\u2019inventions originelles.d\u2019insectes fauves.une ruche brocardée de crépitements.par le truchement d\u2019un arbre vous posez une ombre.ainsi vous créez la danse.son possible.auparavant la danse était dans le feu.l\u2019ombre était dans l\u2019arbre.mais tues.aussi créer est-il un double geste.deux langues entortillées dont la parole s\u2019ourdit.créer demande la juste distance.et l\u2019existence d\u2019un mur.ou d\u2019un pré baigné de lueur encore que le jour retient.mais sans l\u2019invention innée du feu son élancement son impatience ?sans la posture assagie de l\u2019arbre sa tranquillité de siècles ses fruits mûris dans la cinétique des sèves ?rien d\u2019autre qu\u2019un rêve de danse.rien d\u2019autre et cette tristesse latente des mains dures au renom.ensuite le feu s\u2019éteint.l\u2019ombre se noie dans la nuit.en silence se crée en vous l\u2019empreinte d\u2019un rythme libre.* POSSIBLES AUTOMNE 2021 145 Extraits de « Nouer la langue » inédit ce temps d\u2019arrêt : un procès.où s\u2019instruisent le vaste et l\u2019étroit.que tu sois ici, chez toi.que tu sois là, dans l\u2019outrepassement.tu ne seras jamais n\u2019est-ce pas que dans ton corset de dits et de tus.le lave-vaisselle rythme le presque silence.tu as une heure et tout le vaste à y verser.tu n\u2019utilises jamais la plume ni le stylo.mais leur pointe tranche au niveau de la gorge.ce qui en suinte est-ce vaste est-ce étroit ?cri qu\u2019amenuisent en garrots concentriques l\u2019obéissance la responsabilité et la patience ?cri gorgé aux étangs souterrains du seul fou désir ?la plaidoirie se passe de témoins.tu l\u2019instruis l\u2019âme sise sur un doute.les fesses sur un divan.qu\u2019as-tu enc?re à taire ? ?u as-tu enin à dire ? faut-il ?ue se n?uent les langues du m?nde,  toutes bout à bout ?heure coulante autour de ton cou.serais-tu de celles qui portent le bois de leur propre gibet ?vaste est le délire du verbe entre le maillet et le socle.tu lèves l\u2019assemblée, le temps de clore le silence.pas le débat.pas encore.* on n\u2019est pas tous cuits sous le même derme.bercés aux mêmes accents victorieux.?étris de muscles élasti?ues. fendant  les s?ns,  le bitume,  les l?ts.  indemnes des  assauts du monde.le pied dansant dans le fracas.bénis dans l\u2019ignorance des gr?ces.  taillés  dans  le  vent  des  ca?elines.  certains  veillent  et  s?ufrent  l ét?u?e  des prophéties bourrant leur bouche.la garde tenue et le cœur bon.désemparés.cassandres décoratifs.phares et ports.devins innocentés sur le bûcher du mépris.* 146 SECTION III Poésie/Création « A mains crues », extraits inédits Préambule : sœurs humaines qui après moi vivrez toujours, je me démènerai avec le sens.même après quatre décennies tannée par ombres et tracas, baignée par joies et foi, la peau de mon âme s\u2019avère grandement fragile, perméable aux sottises de l\u2019espèce qui la blesse en permanence.incessamment, je viens vers vous et je cherche dans vos yeux une lumière d\u2019Homme, quelque chose qui donne du sens à la pantomime des jours.parfois je me dis que nous sommes à peine des entités de vie nous heurtant ou nous agrippant l\u2019une à l autre, mues ?ar la sim?le v?l?nté de m?ins s?ufrir ?u d y v?ir clair et juste ?u d exister sel?n le  patron tracé par des mains de parents lassés d\u2019exister d\u2019eux-mêmes.alors, je me souviens que je suis mère aussi, que je ne suis que tailleuse toute petite dans la toile d\u2019un univers qui m\u2019ignore avec superbe et je contemple mes abîmes dans ses abysses.j\u2019y trouve la consolation de partager ce même ciel d\u2019énigmes avec vous, d\u2019être vôtre, si pas des vôtres.parfois j\u2019espère faire vivre les morts qui m\u2019ont aidée, aimée, construite, mais j\u2019ai perdu ce petit compte et cette trahison aux chairs, aux sangs, aux noms, aux visages, aux accolades qui me redressèrent, me transperce maintenant le côté.je me dis que veux-tu la vie sans cesse t\u2019appelle, te réclame, la vie des autres me régit.la mienne s\u2019immisce entre les failles et les fentes et échoue à ruisseler de tout son jus : trop juste pour être entière, trop aimante pour être vivante, trop étroite pour embrasser large, trop fatigable pour tenir la distance.je crèche dans un port que heurtent les marées, rêvant d\u2019horizons que mes visions enluminent, je bra?ue avec c?nstance ma l?ngue-vue vers ces lieux d es?érance, mais la t?ile du tem?s s eil?che  avec régularité.les compliments ne sont que des échardes qui colmatent un cœur saignant.sœurs humaines qui après moi vivrez, pansez, pensez cette âme qui vainement vécut.* POSSIBLES AUTOMNE 2021 147 La guerre hantait nos premières paroles quel que soit le voyage on emportait avec nous la voussure du ciel et les eaux du dessous cosmos échoué dans un dessin d\u2019enfant l\u2019arche d\u2019alliance se déclinait ?ar l inlexi?n d un détail  sur la bouche épuisée d\u2019incompréhension nos mains innovaient le vide où se jetaient tous les ruts hennissants nous déglutissions la peur avec la foi je le savais désormais il serait imprudent de croire seule en l\u2019autre rive de Dieu en cette étendue de plaisir à tous ces anges rassasiés face à la mémoire des pauvres s?lidiiée d un ?ing  contre leur bouche la guerre hantait nos premières paroles à leur approche les seuils des maisons balbutiaient dans des langues f?urbues ass?ifées  délestaient leur gorge des déserts l\u2019attente foisonnant dans leur pas nous échangions des nuits sonnantes et trébuchantes pour de maigres boissons bues dans des syllabes ouvertes résineuses un peu croquantes comme ce sel sous nos pieds et leurs rides en captaient les ondes et l\u2019âge du monde n\u2019importait plus alors l\u2019espérance changeait d\u2019heure et de maison 148 SECTION III Poésie/Création Notice biographique Belge, née en 1973, Florence Noël a une formation en histoire, en orientalisme, en théologie et en didactique.Elle est actuellement enseignante dans le secondaire après avoir exercé des métiers dans les Nouvelles Technologies de l\u2019Information et dans la Gestion électronique documentaire.En marge de diverses activités professionnelles, elle s\u2019investit depuis plus de vingt ans à promouvoir la poésie francophone sur le web (Ecrits-vains, Francopolis, \u2026) et en revue (DiptYque).Autrice de poésie et de nouvelles, son travail d\u2019écriture se nourrit régulièrement de collaborations avec d\u2019autres artistes.Lauréate du Prix Delaby-Mourmaux pour son recueil de poésie Solombre (2019), elle continue à publier régulièrement : son dernier recueil, Assise dans la chute immobile des heures (illustré par Gwen Guégan, Dinant, Bleu d\u2019Encre, 2021), suit Branche d\u2019acacia brassée par le vent fuit mouvements), publié en 2020 aux éditions Le Chat polaire, à Louvain-La-Neuve.Elle est membre de l\u2019Association des Ecrivains Belges, de l\u2019Association Royale des Artistes et Ecrivains de Wallonie et du Grenier Jane Tony. POSSIBLES AUTOMNE 2021 149 Vibrations Par Vasile Trif .Linogravure, x cm.« L\u2019âme se tend comme un arc la corde vibre au coucher du soleil » (aïku, V.Trif 150 SECTION III Poésie/Création Notice biographique Né à Baia Mare, dans le nord de la Roumanie, Vasile Trif prend directement contact avec le monde des couleurs et des toiles dans l\u2019atelier de son père, sculpteur et collectionneur d\u2019objets d\u2019art : « Il amenait des pots en céramique, des assiettes, des cruches en argile, et moi, je les lavais et les nettoyais de la fumée et de la suie.» En 2002, il publie un recueil de poèmes, Le ils prodigue, aux éditions Risoprint, à Cluj-Napoca.En 2003 et 2004, il aide son père à peindre une église construite en bois dans le Maramures.Avec en main une maîtrise en théologie de l\u2019Université Babes-Bolyai à Cluj-Napoca (Roumanie) et un baccalauréat en travail social à l\u2019UQÀM, il fait à Montréal la rencontre propice d\u2019Aura Chiriac et de Vladimir Midvichi, qui dirigent l\u2019Atelier d\u2019arts anciens Valuarda situé au Centre Emmaüs.Il présente des icônes sur verre en 2015 à l\u2019exposition collective )cône, à la rencontre de l\u2019invisible, organisée en collaboration avec le Musée des métiers d\u2019art du Québec (MUMAQ).Le 19 novembre 2019, Vasile Trif donne sa première exposition personnelle, qui comprend 50 œuvres en aquarelle, technique mixte, linogravure et collagraphie.« Dans un monde ultra-connecté, dominé par la vitesse fulgurante de l\u2019information et par l\u2019éphémérité et le consumérisme de l\u2019image, l\u2019image sacrée qu\u2019est l\u2019icône peut apporter l\u2019équilibre et la guérison de notre œil intérieur.» Vasile Trif POSSIBLES AUTOMNE 2021 151 Haïti suivi de HOME Par Jack (irschman Traduit de l\u2019anglais par Nadine Ltaif (OME , Paul Laraque et Jean-Pierre Pelletier (aïti Haiti One day in the future these sounds are seeds of, there will be a moment when not even the monkeys chirp in the trees, when burros will hold their brays, when the coconut-milky clouds will not stir in the sky, when the thatchwork of huts will not be gossiping and there is no breeze or sweat between your body and your rags One day when that moment lived for years, for centuries, is here and everything is still like death or zombie bread holding its breath, a drum will begin sounding and then another and another, multiplying, and v?ices ?f the simid?rs will be heard in every ield.And the backs, those backs with everything written on them, which have bent like nails hammered into the wooden cross of the land for ages, will plunge their arms into the ground and pull out the weapons they\u2019ve planted.For the drums aren\u2019t an invitation to a voodoo ceremony.The voices of the simidors are singing another song.The lambis are growling lions in Africa.And it isn\u2019t the cranium of a horse hung on the wooden cross braided with limes; it isn\u2019t a wooden cross at all that\u2019s planted in the good earth of new Haiti.mn the night ?f that day the taste ?f a mang? will be a ra?tur?us irew?rks bursting and  dying into the ecstasy of the simple truth in our mouths.Our acres will sleep with their arms round each other.The child freed from terror and death will bound with the boundless, and the maize amaze the sky upon waking for as long as humanity is.Haïti Ces bruits sont les semences d\u2019un jour à venir, d\u2019un temps où même les singes cesseront de piailler dans les arbres, où les ânes se retiendront de braire, ?\u2018 les nuages de lait de c?c? cesser?nt de se ?r?iler dans le ciel, 152 SECTION III Poésie/Création où le chaume des huttes taira son bavardage car il n\u2019y a entre ton corps et tes haillons, ni fraîcheur ni sueur.Quand le temps, traversant années et siècles, persistera quand tout est calme comme la mort c?mme du ?ain z?mbiié retenant s?n s?ule un tambour commencera à résonner et puis un autre et un autre, en se multipliant, et les voix des simidors seront entendues dans tous les champs.Et les dos, ces dos sur lesquels tout est écrit, courbés comme des clous enfoncés dans la croix de bois de la terre à travers les âges, plongeront leurs bras dans le sol pour en extraire les armes qu\u2019ils y avaient enfouies.Car les tambours ne sont pas une invitation à une cérémonie vaudoue.Les voix des simidors chantent un chant nouveau.Les lambis sont des lions d\u2019Afrique rugissant.Et ce ne sont point des crânes de chevaux accrochés à des croix de bois entrelacées de limes ; ni des croix de bois plantées dans la terre fertile de la nouvelle Haïti.La nuit de ce j?ur-là, le g?ût d une mangue sera un frénéti?ue feu d artiice ex?l?sant et  mourant à nos palais dans l\u2019extase de la simple vérité ; nos champs dormiront en s\u2019enlaçant ; l enfant libéré de la terreur et de la m?rt aura l inini ?ur limite et la cr?issance du ma?s  émerveillera le ciel tant qu\u2019existera l\u2019humanité.HOME to the National Union of the (omeless Winter has come.In doorways, in alleys, at the top of churchsteps, under cardboard, under rag-blankets or, if lucky, in plastic sacks, after another day of humiliation, sleeping, freezing, isolated, divided, penniless, jobless, wheezing, dirty skin wrapped around cold bones, that\u2019s us, that\u2019s us in the USA, hard concrete, cold pillow, where ire? where drink?damned stifs in a drawer soon if, and who cares?shudders so familiar to us, shivers so intimate, ?ur hands inally cl?sed in clench after another day panhandling, tongues POSSIBLES AUTOMNE 2021 153 hanging out; dogs ate more today, are curled at the feet of beds, can belch, fart, have hospitals they can be taken to, they ll c?me ?ut ?f h?uses and snif us dead one day, pieces of shit lying scattered here in an American city renowned for its food and culture.The concrete is our sweat hardened, the bridge our vampirized blood; the downtown, Tenderloin and Broadway lights \u2014 our corpuscles transformed into ads; our pulse-beat the sound tengtengendeng of coins piling up on counters, in phonebooths, Bart machines, tengtengendeng in parking meters, pinball contraptions, public lavatories, toll booths; our skin converted into dollar bills, plastic cards, banknotes, lampshades f?r executive ?ices, news?a?ers,  toiletpaper; our heart \u2014 the bloody organ the State gobbles like a geek in a sideshow that\u2019s become a national circus of the damned.O murderous system of munitions and inhuman rights that has plundered our pockets and dignity, O enterprise of crime that calls us criminals, terrorism that cries we are fearful, greed that evicts us from the places we ourselves have built, miserable war-mongery that sentences us to misery and public exposure as public nuisances to keep a     ilthy re?ublic clean \u2014 this time we shall not be disappeared in innercity ghetto barrio or morgue, this time our numbers are growing into battalions of united cries: We want the em?ty ?ices c?llecting dust! We want the movie houses from midnite till dawn! We want the churches opened 24 gods a day! We built them.They\u2019re ours.We want them! No more doorways, garbage-pail alleys, no more automobile graveyards, underground sewer slums.We want public housing! 154 SECTION III Poésie/Création No more rat-pit tubing, burnt-out rubble-caves, no more rain-soaked dirt in the mouth, empty dumpster nightmares of avalanches of trash and broken bricks, screams of women hallucinating at Muni entrance gates, no more kids with death-rattling teeth under discarded tarp.We want public housing! We the veterans of your insane wars, workers battered into jobless oblivion, the fact?ry y?ung: ingers crushed int? hand?ut on Chumpchange St., the factory old: spat-out phlegm from the sick   c?r?rate chest ?f nr?its.Instead of raped respect, jobs with enough to live on! Instead of exile and eviction in this, our home, our land, Homeland once and for all for one and all and not just this one-legged cry on a crutch on a rainy sidewalk.1987 HOME à l\u2019Union nationale des sans-abris L\u2019hiver est arrivé.Dans les enfoncements de portes, les allées, sur les marches des églises, sous des cartons, sous des vieilles couvertures ou, si chanceux, dans des sacs en plastique après une autre journée d\u2019humiliation, dormant, gelant, isolés, divisés, sans le sou, sans b?ul?t, le s?ule c?urt,  des os froids enveloppés d\u2019une peau sale, c\u2019est nous, c\u2019est nous aux États-Unis, béton armé, oreiller glacé, où est le feu ?où boire ?des cadavres condamnés dans un tiroir bientôt si, et qui s\u2019en préoccupe ? POSSIBLES AUTOMNE 2021 155 frissonnement qui nous est si familier trembler est si intime à nous, n?s ?ings fermés inalement scellés après une autre journée à mendier, langues pendues, les chiens ont mieux mangé aujourd\u2019hui recroquevillés aux pieds des lits, ils peuvent roter, péter, ont des hôpitaux où on peut les soigner, ils s?rtir?nt des mais?ns et n?us lairer?nt morts un jour, morceaux de merde parsemés là dans une ville américaine renommée pour sa nourriture et sa culture.Le béton est notre sueur durcie, le pont notre sang vampirisé ; le centre-ville, Tenderloin et les lumières de Broadway \u2013 nos corpuscules transformés en panneaux publicitaires ; notre pouls le bruit qui fait tengtengendeng des pièces de monnaie s\u2019empilant sur des comptoirs, dans des cabines téléphoniques, des billetteries automatiques Bart, tengtengendeng dans les ?arc?mètres, les machins de li?er,  les chiottes publiques, les postes de péage, nos peaux transformées en papier monnaie, cartes en plastique, abat-jours pour des bureaux de chefs d\u2019entreprise, journaux, papier toilette ; notre cœur \u2013 l\u2019organe sanglant que l\u2019État eng?ufre c?mme un geek ambulant dans une foire devenue le cirque national des damnés.Ô système meurtrier de munitions et de droits inhumains qui a pillé nos poches et notre dignité, ô entreprise du crime qui nous appelle criminels, terrorisme qui crie que nous sommes à craindre, cupidité qui nous expulse des lieux que nous avons nous-mêmes construits, misérable machine de guerre qui nous condamne à la misère et à l\u2019opinion publique dangereuse pour garder une crasseuse république propre \u2013 cette f?is-ci n?us n all?ns ?as être efacés  dans le mur des villes ghettoïsés, barrio ou morgue, cette fois-ci notre nombre est en train de grandir en bataillons de cris unis : On veut les bureaux vides et poussiéreux ! On veut les salles de cinéma ouvertes de minuit à l\u2019aube ! On veut les églises ouvertes 24 Christ d\u2019heures ! 156 SECTION III Poésie/Création On les a construites.Elles nous appartiennent.On les veut ! Plus d\u2019entrées de portes, des allées de poubelles plus de cimetières automobiles, bidonvilles d\u2019égouts souterrains.On veut des logements sociaux ! Fini les tubes de fosse aux rats, les grottes de gravats brûlées, plus de saleté imbibée de pluie dans la bouche, poubelle vide cauchemars d\u2019avalanches de déchets et des briques cassées, cris de femmes hallucinant à l\u2019entrée de Muni aux tourniquets plus d\u2019enfants qui grincent des dents comme à l\u2019agonie sous une bâche jetée.On veut des logements sociaux ! Nous, les vétérans de vos guerres folles, ouvriers chômeurs tombés dans l\u2019oubli, la jeune usine : des doigts crispés pour mendier sur Chumpchange St., la vieille usine : crachats ex?ulsés du c?fre   des c?r?rati?ns malades du nr?it.Au lieu de violer notre respect, donnez-nous du travail pour survivre ! Au lieu de l\u2019exil, et de l\u2019expulsion d\u2019ici, notre maison, notre terre, Patrie une fois pour toutes pour tout un chacun et pas seulement le cri d\u2019un homme unijambiste avec béquille sur un trottoir trempé.1987 POSSIBLES AUTOMNE 2021 157 Notices biographiques Jack (irschman, né à New York le 13 décembre 1933, est décédé le 22 août 2021.Diplômé du City College de New York et de l\u2019Université de l\u2019Indiana, il a été un adepte de la Beat Generation.Poète et traducteur, il est l\u2019auteur de nombreux livres de poésie, dont All That\u2019s Left (City Lights Books, 2008) et The Arcanes (Multimedia, 2006).Il était responsable de nombreuses anthologies et a dirigé plusieurs revues.Par ailleurs, il a été traduit dans une demi-douzaine de langues.Hirschman a aussi été poète lauréat de San Francisco et fondateur du San Francisco International Poetry Festival.Il a enseigné à l\u2019Université de Californie à Los Angeles.Il considérait Home comme son poème le plus important avec The Arcanes.D\u2019origine libanaise, Nadine Ltaif vit à Montréal depuis 1979.Poète et traductrice, qui a travaillé directement avec Jack Hirschman sur la traduction de Home, Nadine a publié plusieurs recueils, dont la plupart aux éditions du Noroît.Son dernier livre de poésie, Rien de mon errance, a paru en 2019.Elle a collaboré à de nombreuses revues littéraires canadiennes et européennes.Des versions anglaises de ses ouvrages ont paru aux éditions Guernica, traduits par John Asfour et Christine Tipper.Elle a traduit de l\u2019anglais le recueil Nisan de John Asfour au Noroît.Elle est cofondatrice et coéditrice de la revue numéri?ue M?tra  : htt?://mitra.ca/. Elle c?llab?re également à  la ?r?ducti?n de ilms d auteur avec  la  compagnie Nadja Productions.https://lescarnetsdishtar.blogspot.com/ Paul Laraque, né le 21 septembre 1920 à Jérémie, en Haïti et mort le 8 mars 2007 à New York, est un poète haïtien, collaborateur fréquent de Jack Hirschman.En 1979, il obtient le prix Casa de las Américas (la Maison des Amériques à Cuba) pour son double recueil de poésie, Les Armes quotidiennes / Poésie quotidienne.Poète, traducteur littéraire, Jean-Pierre Pelletier collabore depuis une trentaine d\u2019années à des revues, des anthologies, d\u2019ici et d\u2019ailleurs.Il est l\u2019auteur de neuf livres, dont quatre sont des traductions ; les autres de son cru.Le dernier, Le crâne ivre d\u2019oiseaux (Éditions des Forges), a vu le jour en 2016.Entre autres projets, dont une traduction de l\u2019espagnol, deux autres livres sont en préparation : Boxer avec le vide et Le cœur glacé de la lamme.Notes La traduction de Haiti, signée Paul Laraque et Jean-Pierre Pelletier, est une variante très légèrement m?diiée ?ar J.-n. nelletier de la versi?n initialement ?ubliée dans Ruptures no 3, 1993.La traduction de Home, par Nadine Ltaif, est une variante légèrement retouchée de la version initialement publiée dans Exit no 60, 2010. 158 SECTION III Poésie/Création Nous, Job Par Catherine Lalonde Un contre un et c\u2019est la voix, la voix qui fera à toujours pencher le ber.Un contre un et un de vie, l\u2019autre de mort l\u2019un l\u2019or l\u2019autre charbons ardents et le silence fait ordalie.Le silence est d\u2019ordres et la voix fait pencher, pencher le ber et de côté l\u2019un vit, et l\u2019or, et de côté l\u2019autre meurt mort, et la voix de silence fait charbons briller pire qu\u2019ors, et la bébée main, prise au leurre grappille l\u2019orange grappe et porte le brûlant, le brûlant vif à sa bouche, et miam.Et ainsi sucer sucer pouce d\u2019ors et de braises saper doux la chair brûlée noire et que roque a-by baby et le ber côté l\u2019un côté l\u2019autre jusqu\u2019aux aurores pencher, et sucer sucer jusqu\u2019aux crocs jusqu\u2019aux blessures de bouche comme par bouche boire le mal de main, sucer sangs et l\u2019un ainsi devient à toujours à toujours dur de mots et lourd de langue.À cause il sera taiseux \u2014 et ce silence de l\u2019un fait à l\u2019autre dures paroles, et il est écrit les taiseux gênent l\u2019advenir le demain des mondes, et ici je ne suis plus d\u2019accord, l\u2019un silence est d\u2019or et c\u2019est la voix qui fera pencher le geste, l\u2019écrit, à force sucer braises il sera taiseux et par silences silences et lourde langue par l\u2019un, lui, le monde autre adviendra, enin autre, autre ?ue ?ré-dit.rr?is mille ans, de cette c?nversati?n, tr?is mille ans de?uis s?n ?remier m?t et enc?re s en déiler,  misère ! encore détruire plutôt que réparer monde, misère ! Il a été l\u2019un d\u2019épinette et de i d\u2019équerre, droit comme une table solide de taiseries.Il sera il a été l\u2019autre pure parole noroît de mots que dire, pur dire. POSSIBLES AUTOMNE 2021 159 Il sera il a été l\u2019un son nom, son lit, s?n l?t : ils, illes \u2014 l une l autre \u2014 bœufs, ânesses, moutons, fruits, servantes \u2014 l\u2019une l\u2019autre, et chasses.Vie de riche, et festins.Riche riche riche.Un contre l\u2019autre c\u2019est l\u2019espèce de bonheur et la vie longue, la vie de taiseux et ici on sait c\u2019est quoi, hein, il en était dans ce monde advenu las, las d\u2019être heureux.Alors il tire le diable par la queue sous le soleil cherche querelle, c\u2019est, c\u2019était un jeu c\u2019était, c\u2019est Job.C\u2019est, c\u2019était Job c\u2019était nous à force silences ventres gros las de trésors et faire querelle aux soleils et sauterelles, las d\u2019être riche et de toujours encore ! encore ! c\u2019était, c\u2019est nous à chercher troubles et tirer diables par les queues c\u2019est nous et le malheur a répondu, il est là, et nous las.Nous avions nous avons trop de voix, aucune à pencher le ber pencher le geste et nous n\u2019avons plus les silences ces noroîts qui transforment, nous n\u2019avions nous n\u2019avons que voix vives de riches et festins aveuglants, v?ix d aveuglés aux braises aux ?rdres aux ?rs, ?ui tuent en tuant l advenir, et n?s ils, illes  \u2014 l\u2019une l\u2019autre.Nous, Job.D\u2019après et très, très librement Un monde à réparer.Le livre de Job, d\u2019)sabelle Cohen, Albin Michel, Notice biographique Catherine Lalonde est née en 1974 et vit à Montréal.Elle a fait paraître au Quartanier La dévoration des fées  ?rix Alain-Grandb?is  , inaliste au Grand nrix du  livre de M?ntréal et aux nrix  littéraires  du Gouverneur général) ainsi que Cassandre et Corps étranger (prix Émile-Nelligan), d\u2019abord parus chez Québec Amérique en 2005 et 2008.Elle est journaliste au Devoir. 160 SECTION III Poésie/Création ENFERMEMENT Par Nora Atalla à la vie à la mort femme je suis corps vermoulu de silence jus?u ?\u2018 ira l ét?ufement de ma blancheur vêtue une impossibilité à naître que voir entre les cuisses des parias tant de pleurs acides je ?rte la cr?ix des s?ufrantes ma cellule rapetisse engloutit mes paroles l arc-en-ciel s ef?ndre sur un mince espoir m\u2019ensevelit sous le cambouis comment écarter les barreaux je m\u2019arme contre les Vésuve recrache l\u2019amertume des vipères main tendue vers la lumière à la vie à la mort avec la peau que ma mère m\u2019a donnée j\u2019agripperai l\u2019aile d\u2019un oiseau en quête d\u2019un soleil POSSIBLES AUTOMNE 2021 161 Notice biographique Native du Caire, d\u2019origine gréco-libanaise et franco-géorgienne, Nora Atalla vit au Québec depuis l enfance. Auteure d une d?uzaine d ?uvrages, d?nt neuf recueils de ?èmes, elle a été inaliste au nrix  francophone international du Festival de la poésie de Montréal (2021, pour Morts, debout !), au prix Alain-Grandbois (2014, pour (ommes de sable) et aux Prix littéraires de Radio-Canada (2008-2009).Elle a représenté le Québec et la poésie dans une douzaine de pays et participé à de nombreux festivals ; elle sera poète en résidence au Centre des Récollets à Paris en mars et avril 2022, tandis que son plus récent recueil, La révolte des pierres, paraîtra au printemps 2022 aux Écrits des Forges.Son recueil, Morts, debout ! \u2013 « d\u2019une lucidité sans failles » selon le critique Hugues Corriveau (Le Devoir, 15 février 2020), a paru en 2020 chez le même éditeur.Note Ce poème fait partie d\u2019un groupe de textes rédigés en août 2021 pour la revue Possibles, sur le thème de la liberté d\u2019expression.©Nora Atalla, tous droits réservés. 162 SECTION III Poésie/Création Spirales d\u2019or Par André-Guy Robert Avez-vous déjà remarqué que l\u2019embryon humain, la coquille du nautile et certaines galaxies ont en commun\u2026 la spirale ?Quand j\u2019ai pris conscience de cela, j\u2019ai eu envie de visualiser ce que leur emboîtement donnerait.Le dessin ci-contre est le fruit de mon exploration.En coupe, la spire du nautile conduit vers l\u2019ininiment petit le cordon ombilical de mon embryon s\u2019enroule et disparaît dans son origine ininitésimale .)nversement, si l\u2019embryon humain prend naissance dans l\u2019ininiment petit, la conscience de l\u2019adulte est appelée à s\u2019ouvrir sur l\u2019univers, à l\u2019exemple de cette coquille.Tout est un dans le tout.Notice biographique André-Guy Robert, qui publiait deux textes dans nos pages au printemps 2021, est moins connu pour ses dessins.Il dessine pourtant depuis l\u2019adolescence.Les curieux trouveront d\u2019autres dessins à la page https://andreguyrobert.com/curiosites/ de son site. POSSIBLES AUTOMNE 2021 163 .Dessin, encre noire sur papier blanc, inversion numérique rendu en négatif , x cm. 164 SECTION III Poésie/Création Feuilles de soleil / Hojas de sol (extrait) Par Yvonne-América Truque Traduit de l\u2019espagnol Colombie par Jean-Pierre Pelletier Hojas de sol -I- Desde mucho tiempo, no he visto el mar.Pero en la soledad de mis noches, cuando la calma y el silencio lentamente asoman, presiento su rumor lejano trayéndome ecos y añoranzas con el eterno interrogante del misterio que alberga su profunda inmensidad.Presiento ahora\u2026 el suave sonido de la lluvia en cualquier tarde y el árbol solitario de algún parque, que tembloroso a ella se abraza agradeciendo su caricia sollozante.Y en mis ojos\u2026 tímidamente hoy llueve.Mi alma es un rescoldo de fallidos intentos al buscar la vida en la alegría.Sin ostentar verdades, por todas partes, mis pasos se tiñeron de amargura.Viajé mares, caminé ciudades que como laberintos se me abrieron para deambular soledad alucinada.Cada paso, una agonía, una muerte en vida.Mientras tanto, en mis hombros se posaba el crudo dolor de esta realidad tan inhumana.Extranjera he sido, del sueño y del mañana.Extranjera he sido, mi único lenguaje es el del alma.¡Franco-tiradores asesinos de almas! Esta guerra es a muerte. n?r cada herida, dis?araré mi r?faga de l?res y ?alabras. Me airm? en  esta lucha, porque al ver la lluvia de tus ojos y de mis ojos, veo la verdad por la cual el legado del SOL será siempre mi arma cotidiana.Feuilles de soleil -I- Il y a longtemps que je n\u2019ai pas vu la mer.Mais dans la solitude de mes nuits, quand le calme et le silence lentement apparaissent, je devine sa rumeur lointaine, porteuse d\u2019échos et de nostalgies, et l\u2019éternelle question du mystère qu\u2019abrite sa profonde immensité.Je devine à présent\u2026 le doux clapotement de la pluie au couchant et l\u2019arbre solitaire d\u2019un parc qui, frémissant, l\u2019étreint et la remercie de ses caresses ruisselantes.Et dans mes yeux\u2026 il pleut timidement aujourd\u2019hui.À rechercher la vie dans la joie, mon âme est devenue reste d es?irs déçus. Sans aicher de vérités, ?art?ut, mes ?as se s?nt teintés d amertume.  J\u2019ai traversé des mers, j\u2019ai des mers, j\u2019ai parcouru des villes qui tels des labyrinthes se sont ouvertes POSSIBLES AUTOMNE 2021 165 pour que j\u2019y déambule, solitude hallucinée.Chaque pas, une agonie ; chaque agonie, une mort en vie.Pendant que sur mes épaules se posait la douleur cruelle de cette réalité si inhumaine.Du rêve et du lendemain j\u2019ai été l\u2019étrangère.Mon unique langage est celui de l\u2019âme ; étrangère, je l\u2019ai été.Francs-tireurs meurtriers des âmes ! aette guerre se fait  jus?u à  la m?rt. n?ur cha?ue blessure,  je tirerai des rafales de leurs et de  m?ts. a est dans cette lutte ?ue je m airme, car à v?ir la ?luie de tes yeux et de mes yeux, je déc?uvre  la vérité pour laquelle le legs du SOLEIL sera toujours mon arme quotidienne.-II- He insistido aún en poner la vista en el ayer.Me inclino ante el vacío intemporal de tantos años ya vividos.Examino con detenimiento ese largo viaje que pudo suponer toda la vida, toda mi alegría.Un mar lejano quise un día.Una caricia arrebolando tardes en puertos que sellaban un abrazo fraternal  en  la  mem?ria;  mientras  una  ?la  c?lida  se  rub?rizaba  al  vient?  y  se  extendía  al  ininit?  como una cabellera en fuga, para dar al paisaje la textura marina e irradiar de profecías este mundo trasegado.Todo esto ha sido una quimera pues\u2026 me detengo y recuerdo: Desde mucho tiempo\u2026 no he visto el mar.Al cruzar las galerías del recuerdo, percibí sonidos como voces en desiertos; asegurándome haber bebido la savia de la vida.Triunfales los fantasmas desmadejaron quejas, azotaron el silencio y se instalaron en cualquier alcoba.Afuera el mundo se destruye a cada instante, mientras atónitos mis ojos buscan la esperanza y mi grito se encaja hacia la luna que no hallo.Tal vez\u2026 ella se rescotó en la aurora pálida y vacía de un cuarto de hotel, o en el regazo frío de una vieja barriada, mutilando la solitaria altivez de sus buhardillas.Hoy por hoy tan sólo queda una débil raíz en el asfalto, testimonio de esos sueños que por siempre guiarán mis pasos.Adentro de mi es noche y la niebla avanza por el cuerpo.Pero en mi interior, la ?scuridad es luz del amanecer ?ue es?er? y a su llegada seré ave irmament? de viajar seren?, hacia  mi viejo sentir de conquistar un mar, en donde el hombre humano desplegará su vuelo.Bogotá, de diciembre de \u2013 Montreal, enero de -II- Avec insistance, je pose mon regard sur le passé.Je m\u2019incline devant le vide intemporel de tant d\u2019années déjà vécues.Je considère avec minutie ce long périple qui aurait pu contenir toute ma vie, toute ma joie.Un jour, j\u2019ai désiré une mer lointaine.Une caresse illuminant des couchants aux ports qui scellaient la mémoire d\u2019une étreinte fraternelle ; pendant qu\u2019une vague chaude empourprait l\u2019air et s étendait à l inini c?mme une chevelure en fuite, c?nférant au ?aysage une texture marine et irradiant  de prophéties ce monde bouleversé. 166 SECTION III Poésie/Création Tout cela s\u2019est avéré une chimère\u2026 puis je m\u2019arrête et je me rappelle : Il y a longtemps que\u2026 je n\u2019ai pas vu la mer.En traversant les méandres du souvenir, j\u2019ai perçu des sons, comme des voix dans le désert, m\u2019assurant que j\u2019avais bu la sève de la vie.Triomphalement, les fantômes ont démêlé les plaintes, fouetté le silence, puis se sont installés dans une alcôve.Dehors, le monde s\u2019anéantit à chaque instant, pendant que mes yeux stupéfaits cherchent l\u2019espoir et mon cri s\u2019adresse à la lune, que je ne trouve plus.Peut-être s\u2019est-elle penchée sur l\u2019aurore blafarde et vide d\u2019une chambre d\u2019hôtel, ou dans le giron glacé d\u2019un faubourg, mutilant la hauteur solitaire de ses mansardes.À présent, il ne me reste qu\u2019une faible racine dans l\u2019asphalte, témoignage de ces rêves qui guideront toujours mes pas.Il fait nuit en moi et le brouillard recouvre lentement mon corps.Mais cette  ?bscurité  est  la  clarté  du  j?ur  ?ue  j attends  et  à  s?n  arrivée,  je  serai  l ?iseau-irmament  ?ui  chemine, serein, vers son vieux désir de conquérir une mer où l\u2019homme nouveau déploiera ses ailes.Bogota, décembre \u2013 Montréal, janvier Notice biographique Née à Bogota, en Colombie, Yvonne-América Truque de Velez est arrivée à Montréal en 1984 et y a vécu jusqu\u2019en 2001, année de son décès.C\u2019est dans sa ville d\u2019adoption qu\u2019elle a fait des études en animati?n  et  recherche  culturelle,  ?uis  en  travail  s?cial.  Elle  s est  engagée dans  diférentes  activités  culturelles et littéraires d\u2019ici et d\u2019ailleurs, en plus de jouer un rôle très dynamique dans le domaine de l\u2019action communautaire.Elle est aussi l\u2019autrice de livres de poésie, notamment : Projections des silences (Ediciones Arbol de Tinta, Bogota, 1982 ; Ediciones de la Catedral, Bogota, 1983 ; CÉDAH, Montréal, 1991).Elle a reçu en 1987 le prix de prose et de poésie Humanitas.De plus, elle a été, dans les années 1990, représentante au Canada de la revue internationale Vericuetos.Feuilles de soleil/Hojas de sol, suivi de Franchir la distance/Recorriendo la distancia (livre bilingue, esp.- frç.) a vu le jour posthumément dans une coédition Adage/Enana Blanca (Montréal, 2007).Parmi ses écrits, il reste de nombreux inédits.Note Poèmes en prose extraits de Feuilles de soleil/Hojas de sol, suivi de Franchir la distance/Recorriendo la distancia, poésie/poesía, Yvonne-América Truque, traduction de l\u2019espagnol : ©Jean-Pierre Pelletier, pp.64 à 67, Éditions Adage inc./Ediciones de la Enana Blanca, Montréal, 2007. POSSIBLES AUTOMNE 2021 167 PINGUINUS IMPENNIS (tiré du projet La forêt vide) Par Rosalie Lessard L\u2019histoire du grand pingouin croise celles des colonisé.es, des volcans et des femmes.* Jusqu\u2019au XVIe  siècle,  l Antarcti?ue  se  relète dans  les  eaux b?réales  de  l Atlanti?ue  :  des milli?ns de  pingouins y volent parmi les nuages de glace.Ils vont par lame et rouleau, à la dérive dix mois sur douze.Un iceberg traverse leurs pupilles.Le large les protège ; ils lui résistent.Ensemble, ils plongent, ils attra?ent leur s?ule.  Ils ne sont pas pour autant de ceux qui, comme les manchots empereurs, opposent les corps fondus de la colonie au froid des jours sans trop de jour, réinventant bon an mal an la solidarité.Contre l\u2019hiver, les grands pingouins ne connaissent que la mer.Leur seule stratégie : devenir vagues.L\u2019été, ils tiennent leur petit au bout du bec.Sur l\u2019île Funk, les îles Féroé, Geirfuglasker, peu importe la distance ou le bruit, leurs cris se retrouvent.À chaque voix sa couleur, unique.Sur terre, ils n\u2019ont de grâce que cette oreille sachant aimer.* L\u2019ombre prend d\u2019abord la forme du bateau.L\u2019équipage de Cartier, parmi les premiers, saccage la pingouinière, laissant sur la Terre Neuve un charnier planté d\u2019os et d\u2019œufs écaillés.Les grands pingouins ne savent pas se sauver.On les plume sans les tuer.On en fait du bois d\u2019allumage.Les îles atlantiques n\u2019abritent bientôt plus un nid et l\u2019Atlantique, plus une île pour les rescapés \u2013 un volcan brûle leur dernier refuge en 1830.rr?is siècles aur?nt sui à briser le mir?ir des ?les.  * À Saint-Kilda, dix ans ?lus tard, ?n déc?uvre un ?iseau d?nt ?n a ?erdu jus?u au s?uvenir : grand, dr?it,  noir, des cercles polaires à la commissure des yeux, étrange.La peur lui trouve une cage.Et quand des vents qu\u2019on dirait venus, eux aussi, d\u2019un autre monde font plier les maisons, l\u2019oiseau devient sorcière.Le bûcher se résume au bâton de bois avec lequel les hommes battent à mort l\u2019un des derniers grands pingouins.Disparition : 168 SECTION III Poésie/Création Notice biographique Née en 1981 à Baie-Comeau, Rosalie Lessard publie son premier recueil de poèmes à 18 ans.En 2006, elle remporte le Prix de poésie Radio-Canada pour « Petit guide des volcans d\u2019Amérique ».Elle fait par la suite paraître trois livres : La chair est un refuge plus poignant que l\u2019espace (2006), L\u2019observatoire (2015, prix Alain-Grandbois et Émile-Nelligan) et Les îles Phoenix (2020).Elle vit, écrit et enseigne à Montréal. POSSIBLES AUTOMNE 2021 169 Fragments suivis de Suite pour Gaby Par Claudine Vézina Fragments août à la in j\u2019aimerais tout savoir sur les libellules la mécanique des cordes vocales de la grive solitaire d\u2019ici là les c?nidences me suisent Il faut consentir de temps à autre à devenir perchoir de beautés volages Je ne serai jamais le paysagiste de Jacques Ferron Pourtant je maîtrise l\u2019horizon Et tu ne trouveras pas plus beaux cristaux de sable qu\u2019entre mes doigts Toujours en partance vers quelque pensée inutile anachronique l\u2019instant m\u2019échappe je demeure rêveur en cale sèche 170 SECTION III Poésie/Création J\u2019éviscère le ciel maudis les étoiles des souvenirs s\u2019écoulent scintillant paradoxe piège à sorcière glaces indolentes prêtes à disparaître une marée de présences dorsale en fuite ressac autoritaire renoncement paix Mes doigts enfoncés dans la dune nouvelle Prière souterraine minérale implosion respiration mémoire étrangère pénétrant la chair salée une lueur élastique séquestre ma volonté monte l\u2019orme chante la bouche pleine de vent La nuit me débite me ramène au large dans la bienveillance des laminaires POSSIBLES AUTOMNE 2021 171 Suite pour Gaby printemps 2021 Imagine une mer amoureuse Seule avec ses vents Oferte aux mémoires Imagine-la au matin de tes vingt ans Grise d\u2019envies Bleue par alliance Imagine que tu dormes Qu\u2019elle t\u2019attend Comme tu aurais du courage Comme tout serait plus simple Imagine qu\u2019elle s\u2019épuise Absente à tes regards Qu\u2019elle se vide Imagine la fureur de sa peine À l\u2019heure des choix Restera toujours la musique La dévoration des pierres Le miroir aux oies blanches Elle saura quoi faire Elle l\u2019a toujours su Mieux que moi * On a beau fuir à travers bois On a beau cueillir tout ce qui se trouve à notre portée La langue nous lâche Et tu m ?fres le thé Et je ne te crois pas Et je détale à nouveau À l\u2019avance Qu\u2019est-ce que je peux faire de mieux qu\u2019hier ?Parlons de toi Quand tu chantes avec ta voix qui s\u2019peut pas J\u2019ai l\u2019âme qui s\u2019écaille Ça lui fait c?mme un faux ini Tu me dis qui peut se vanter d\u2019avoir l\u2019âme en trompe-l\u2019œil Moi, je fuis à travers bois parce que j\u2019ai trouvé deux ou trois réponses dans toute ma vie J\u2019me rendrai pas Des fois je pense que oui Devant un éclair de lune ?en feu au bout d\u2019une ruelle Quand toute la famille éclate de rire Quand le cri de l\u2019engoulevent\u2026 172 SECTION III Poésie/Création La nuit Toujours la nuit Là où la soif me prend * Tu m\u2019appelles Tu me dis tu devrais être là le ruisseau chante Je suis là Toute petite Tu déplaces des roches Tu me dis écoute bien J\u2019envie les roches J\u2019envie le ruisseau Tes complices de beauté La musique vous appartient S\u2019élève dans l\u2019instant du langage Depuis son lit Entre trilles et fougères Je dis c\u2019est malade T\u2019es passé du majeur au mineur As-tu rajouté une roche ou t\u2019en as déplacé une ?Tu me réponds c\u2019est pas moi qui décide C\u2019est lui mK     j éc?ute Notice biographique Après l\u2019obtention d\u2019une maîtrise en littérature, dans une galaxie lointaine, Claudine Vézina devient accompagnante professionnelle : elle accompagne les lecteurs dans leur temps libre avec ses romans ; elle accompagne des étudiants dans leurs dissertations et leurs oraux ; elle accompagne à la naissance des femmes et des couples ; elle accompagne parfois ses textes de musique et vice versa. POSSIBLES AUTOMNE 2021 173 CHUT ! CHUT ! Par Pauline Michel Trous de mémoire laissant couler l\u2019Histoire sur des langues trouées saignant sur les mots jusqu\u2019à l\u2019agonie Mots exsangues réduits à une lettre insigniiante dans une pensée évidée Les « N », « F », « H » vestiges de réalités ravalées faussement respectueux des races-sexes-religions CHUT ! CHUT ! Chute imposée dans un silence universel Le doigt levé d\u2019un nouvel index fou accuse et condamne Faut-il désormais se taire ?Se terrer sous l\u2019unanimité imposée ?Faudrait-il aussi crever les tympans pour éviter l\u2019écoute choquante de certitudes contradictoires ?Faudrait-il dénaturer la vue pour ne plus voir le noir et le blanc le rouge et le jaune dans un seul pays-paysage décoloré uniforme mortel ? 174 SECTION III Poésie/Création Civilisation mourant d\u2019un virus mental toxique tuant les pouvoirs alchimiques de l\u2019Âme humaine incarnée en d\u2019exotiques beautés Faudrait-il survivre sourds muets et aveugles ?Où s\u2019arrêtera la démence ?Notice biographique Pauline Michel a publié huit romans, des recueils de poèmes, un recueil de nouvelles, une pièce de théâtre, des livres de chansons, des contes pour les enfants, des livres scolaires.Scénariste, elle a participé à des séries télévisées et à des documentaires.Quatre de ses livres ont été traduits en anglais ; une vidéo en anglais et en espagnol ; une nouvelle en chinois pour une anthologie.Elle a reçu plusieurs prix.Auteure-compositrice-interprète, elle a fait de nombreuses tournées de poèmes et chansons en France, au Canada et en Afrique.À la suite d\u2019un appel de candidatures à travers le pays, elle a été nommée Poète oiciel du Parlement du Canada (2004-2006).https://fr.wikipedia.org/wiki/Pauline_Michel Note Ce poème fait partie d\u2019un groupe de textes rédigés en août 2021 pour la revue Possibles, sur le thème de la liberté d\u2019expression. POSSIBLES AUTOMNE 2021 175 le matin est une inondation à laquelle je survis d\u2019instinct Par Virginie Beauregard D.la rivière sort de son lit sans se plaindre je ne replace pas mes couvertes nous nous suspendons à la corde à linge de l\u2019horizon pour attendre le début des temps la sueur du jour tombe sur tes joues d\u2019espion je dessine les yeux fermés de la jeunesse qui glisse sur nous comme du savon noir j\u2019échappe mon crayon dans l\u2019eau nostalgique de la in de l été puis je couds mes cernes au sol qu\u2019ils frôlent j\u2019en fais des termitières de petits monuments à tous les vivants que j\u2019ai connus il y a du bruit des camions découpent la ville et je déballe mon cœur sur la litière endormie des gens on a abandonné le silence dans la paume d\u2019un enfant voleur la musique est montée vers le nord on ne la retrouve plus comme l\u2019enfant d\u2019ailleurs 176 SECTION III Poésie/Création j\u2019enjambe le carré de lumière installé comme un lynx sur le plancher pour retrouver le territoire escarpé des doutes et de la révolte tu me dis que l\u2019odeur de la terre et des sapins mélangés te laisse croire à la beauté et la planète prend feu dans l\u2019eau pareille à un écrivain qui aurait éparpillé ses notes dans l\u2019une des barques nocives du progrès voilà qu\u2019elle se coince dans ma gorge étroite je ne dis plus rien je n\u2019avale plus rien du ciel de vanille qui arpente le soleil nous regardons ce qu\u2019il nous reste et constituons un trésor nous échappons ce qu\u2019il y a entre nos mains parce que nos muscles n\u2019endurent plus le matin je pense que la journée ressemble désespérément à ta boîte d\u2019allumettes mouillée mais je ne te le dis pas je ne compose plus de b?uts de icelles  qui risquent d\u2019étrangler nos jeux tu me tends les bouteilles ?ui l?ttent sur la galerie et nous nous en allons nous sautons ?ar-dessus un il de ?étr?le  qui traverse notre course POSSIBLES AUTOMNE 2021 177 et tu craches sur des restants de psychotropes les bouts de nuit que tu gardais la rivière poursuit sa route comme nous et la ville se construit à la vitesse de nos pas tandis que je trace les contours de ta main sur ma poitrine ?ui s env?le et se dés?ule  comme autant de colères et de joies des b?uées susce?tibles de l?tter sur le reste des heures Notice biographique Virginie Beauregard D.étudie en arts visuels, puis en éducation.Elle s\u2019adonne d\u2019abord aux arts et à la musique, avant de lancer en 2010 le recueil Les heures se trompent de but (l\u2019Écrou).D\u2019une main sauvage l Écr?u  ?araît en    inaliste au ?rix Émile-lelligan  . Lauréate du nrix Jean-Lafrenière \u2013 Zén?b  2016, elle voit son troisième recueil, Les derniers coureurs (2018), en lice pour le Prix des libraires 2019.La même année, elle publie Perruche  La c?urte échelle , un recueil jeunesse inaliste au ?rix Alvine-Bélisle.  Ses écrits paraissent aussi dans nombre de collectifs et de revues, lors d\u2019événements et d\u2019expositions, de même qu\u2019au théâtre. 178 SECTION III Poésie/Création entre les arêtes du bruit Par Camille Bernier malgré l\u2019espace assez grand pour nos jambes dépliées j\u2019observe ce qui dépasse trop de temps pour regarder ce qui brille au sol ce qui brûle les yeux cris et cailloux par millions en retenant mon regard c\u2019est en esprit que je regarde en trop soluble déjà égrenée dans le sable dans les chaises l\u2019eau qui s\u2019éloigne je ne peux pas enlever ce qui touche ma peau les cris et les cailloux par millions aujourd\u2019hui ma chair compte à ma place les atomes humides les insectes sans noms la fatigue échappée au sol aujourd\u2019hui ce qui en moi regarde c\u2019est ma joue faisant face au soleil seul détail de mon corps qui peut recevoir une image ma joue rêve au silence séparé du monde je l\u2019accuse d\u2019être étanche et ailleurs POSSIBLES AUTOMNE 2021 179 l eau enin t?uchée déc?lle la matière en surplus ni cadeau ni menace elle demande de renoncer à la ligne qu\u2019on appelle le rivage je ne veux pas attraper le lieu comme une proie je commence à me contenter des morceaux je ne veux pas un regard qui croit être entier si le vivant se cache il me rappelle que je n\u2019ai pas trop de mots pour son silence je tourne la joue et regarde quand sur la grève les enfants tombent souvent ils crient à l\u2019aide et elle arrive leurs cris s\u2019ajoutent aux cris mais il n\u2019y a pas trop de secours pour recevoir la matière ou fermer ma peau le cri des enfants qui tombent n ?fre ?as d aide mon corps n\u2019est pas une excuse pour parler du monde tomber n\u2019est pas une réponse à ma peau aveugle je console ma joue qui n\u2019est pas faite pour tout écrire tout toucher il faudrait être immense pour comprendre pour compter les parois du monde je dois m\u2019enlever de mon chemin mes yeux sont fatigués d\u2019attendre le texte pour recevoir des images 180 SECTION III Poésie/Création s\u2019il n\u2019y a pas trop d\u2019aide d\u2019autres gestes sont à chercher au creux de l\u2019attente d une in imminente ma peau a voulu être pleine léchir au b?n m?ment mais les chutes tardives les élans hâtifs parlent depuis toujours gestes adressés à la perte j\u2019arrête d\u2019écrire les désastres parlent et j\u2019arrête de compter les arêtes jetées du bruit reviennent comme elles je tombe à chaque cri, depuis le premier échappé de la table déjà pleine au sol il n\u2019y a pas d\u2019accueil mais un ef?rt à s?utenir une ligne à enjamber la tension de l\u2019écoute enfant qui tombe sans écho je mime ta chute qui dure encore à travers les mots après que l\u2019enfant tombe avant l\u2019élan des bras en renfort j entends enin les cris au terme de la disparition POSSIBLES AUTOMNE 2021 181 Notice biographique Camille Bernier  est  étudiante  à  la maîtrise  en  lettres  au ?r?il  recherche-créati?n   à  l soAp de?uis  septembre 2020, prenant part à un projet transdisciplinaire qui l\u2019a amenée sur le Saint-Laurent à bord d\u2019un navire de recherche, le Coriolis II.Elle a auparavant complété un baccalauréat et une maîtrise en littérature comparée à l\u2019Université de Montréal.Ses textes ont paru dans les revues L\u2019Organe, Lapsus et Ekphrasis.Aux éditions AURA de l\u2019Atelier Universel (à Montréal), elle a publié le recueil de poésie La main pose une question de gestes en juin 2019. 182 SECTION III Poésie/Création La couleur du braille Par Laurence Bertrand Mon grand frère tu étranglais les incendies les fusillades nos jours paisibles alourdissaient les couches d\u2019ozone de toutes les nuances elles recouvraient ta magie mais depuis la mort de papa tu dévisages les étoiles courbaturées qui se stationnent en parallèle entre tes étincelles en suspension * Tes clairières devenues vénéneuses me brûlent le ventre ton anorexie étale ses images lenticulaires t eface en ?etits b?uts de racines elle franchit tes lèvres leur entêtement médium saignant à ne plus rien avaler des arcs-en-ciel en cendres sous tes ongles * Ton corps consomme des marathons tu vois les érables de notre ville se ranger pelotons d\u2019exécution les demeures se transformer en boucliers humains POSSIBLES AUTOMNE 2021 183 tes assiettes toujours pleines naviguent par-dessus ta sueur leur de sel * Retourner à ton deux et demie où les miroirs ne se lassent jamais de longer tes os tes murs prennent la couleur du braille * Ces origamis lâchés sur tes muscles engourdis sur tes nausées n\u2019éclatent plus de rire des tapis volants déchiquetés s\u2019échouent contre tes halètements traversent le papier peint de tes sommeils bombardent tes organes * À qui ressemblais-tu mon frère avant de t\u2019habiller au vestiaire de la maigreur les gâteaux de nos anniversaires d\u2019enfants anniversaires d\u2019adolescents émiettés en mensonges-paillettes dévorés par tes rouges-gorges d\u2019emportement tu te noies dans ta bouche polluée 184 SECTION III Poésie/Création * Mes yeux grand ouverts sur les fantômes ensoleillés par ton aveuglement mon faux sourire en forme d\u2019ambulances de chambres d\u2019hôpital * Mon grand frère s\u2019il te plaît ne cours plus sens la nourriture sa lumière-chloroforme tes anciennes marelles gisent inconscientes et tes accolades laissent traîner leurs mauvaises herbes sur ma peau me laisserais-tu éclore ta douceur concave le désert bleui de tes côtes te faire voir à nouveau que les maisons font elles aussi des anges dans la neige POSSIBLES AUTOMNE 2021 185 Notice biographique Laurence Bertrand étudie à la maîtrise en études littéraires.Elle a publié dans les revues Le Crachoir de Flaubert, Impact Campus, Main Blanche, Le Sabord, Saturne, Les Éphélides et Les écrits.Laurence a remporté quelques prix littéraires, dont la bourse Hector-De-Saint-Denys-Garneau, la mention du Prix Piché de Poésie (avec son recueil À la dérive de nos soifs, paru en 2018 aux Éditions d\u2019art Le Sabord) ainsi que le Prix de poésie Jean-Lafrenière \u2013 Zénob.En 2020, son poème « Avec les autres » a obtenu le Prix de l\u2019appel de textes « Écrire la communauté » des Jeunes programmateurs et programmatrices de la Maison de la littérature.Note Le poème « La couleur du braille », initialement publié au printemps 2021 dans la revue Les Éphélides no 3 « Feux de Bengale » , est re?r?duit ici en versi?n légèrement m?diiée avec l aut?risati?n de la revue et  de l\u2019autrice, ©Laurence Bertrand. 186 SECTION III Poésie/Création Immersion Par Vasile Trif 2018.Collagraphie, 20 x 15 cm. POSSIBLES AUTOMNE 2021 187 Notice biographique Né à Baia Mare, dans le nord de la Roumanie, Vasile Trif prend directement contact avec le monde des couleurs et des toiles dans l\u2019atelier de son père, sculpteur et collectionneur d\u2019objets d\u2019art : « Il amenait des pots en céramique, des assiettes, des cruches en argile, et moi, je les lavais et les nettoyais de la fumée et de la suie.» En 2002, il publie un recueil de poèmes, Le ils prodigue, aux éditions Risoprint, à Cluj-Napoca.En 2003 et 2004, il aide son père à peindre une église construite en bois dans le Maramures.Avec en main une maîtrise en théologie de l\u2019Université Babes-Bolyai à Cluj-Napoca (Roumanie) et un baccalauréat en travail social à l\u2019UQÀM, il fait à Montréal la rencontre propice d\u2019Aura Chiriac et de Vladimir Midvichi, qui dirigent l\u2019Atelier d\u2019arts anciens Valuarda situé au Centre Emmaüs.Il présente des icônes sur verre en 2015 à l\u2019exposition collective )cône, à la rencontre de l\u2019invisible, organisée en collaboration avec le Musée des métiers d\u2019art du Québec (MUMAQ).Le 19 novembre 2019, Vasile Trif donne sa première exposition personnelle, qui comprend 50 œuvres en aquarelle, technique mixte, linogravure et collagraphie.« Dans un monde ultra-connecté, dominé par la vitesse fulgurante de l\u2019information et par l\u2019éphémérité et le consumérisme de l\u2019image, l\u2019image sacrée qu\u2019est l\u2019icône peut apporter l\u2019équilibre et la guérison de notre œil intérieur.» Vasile Trif 188 SECTION III Poésie/Création Ce qui jaillit de mes yeux Par Anne-Marie Desmeules « Ce qui jaillit de mes yeux tout ruisselle sans fatigue, tout s\u2019illumine et s\u2019obscurcit, tu nourris l\u2019étincelle qui nous revient.» Suzanne Jacob, La part du feu Pour écrire la joie, il faut la vivre.Pour cela, des choses doivent arriver.Des paroles doivent être lancées, des gestes c?mmis. ae n est ?as sim?le, ch?isir  la j?ie. L inc?nf?rt ?aciie. La ?r?chaine f?is ?ue v?us  serez triste, ?renez un m?ment ?ur v?us arrêter à ce l?t d h?rm?nes calmantes ?ui acc?m?agne la  tristesse.Une chaleur prend son origine de la poitrine, ruisselle vers le corps : la quiétude tétanisée de la mélancolie.Pleurer, ah pleurer.La joie demande vitalité, abandon de l\u2019inertie.La pulsation change, quelque chose se met en marche, se déplace.Le corps ankylosé transporte mal la joie.Des nœuds douloureux se sont formés, nous ont fait rapetisser de façon inégale.Nous revêtons le même linge mais en dessous c\u2019est pointu, c\u2019est creux.Les angles forment des tranchées sous les côtes.À tout prix rendre son mouvement au corps.* Les échardes retirées des doigts, les bleus comptés : ce chemin, je l\u2019avais ouvert avec mon sang, avec ma sève.Les lapins cachés regardaient le chantier prendre forme.Cela ne m\u2019a pas empêchée d\u2019écraser la nuque de ce qui refuse de mourir en couinant.Nouvelle défaite, paquet de misère.Je saignais sur le lit, tu m\u2019empêchais de tomber dans le terrier des souris, j\u2019avais la tête comme un linceul et nulle part où aller.ru m as  ramenée  à  la  vie  dans  le  ibreux matin,  je  ne  demandais  rien.  J ai  d?rmi  dans  l air  écrasant  des premières chaleurs.Le jour avait repris ses rails, j\u2019avais aligné la buse dans l\u2019étau du soleil.* Je me situe devant la joie comme devant un pré toujours vert.Il y a des merles dans ce pré, des chardonnerets, des carouges, des bruants.Les pics sont partis l\u2019an dernier.Une marmotte grignote à mesure les fraises qui poussent.Les pivoines, les clématites éclatent. POSSIBLES AUTOMNE 2021 189 C\u2019est une erreur.L\u2019été ne dure qu\u2019un temps, le décor de la joie ne peut pas se limiter à ce pré.Il y a aussi des fusils dans les granges, ces lieux propices aux armes : faux, fourche, pelle, corde, sécateurs, poison à rongeurs, huile à transmission, vitre cassée.On peut ligoter et enfermer quelqu\u2019un dans une grange humide et sans fenêtres.J\u2019achète ce qui adoucit.Dans mes rêves, je change toujours ma robe.Je possède des bijoux colorés, des sandales spartiates.Je n\u2019ai jamais assez de vêtements ni de livres.Je vis parfois mal avec l\u2019idée de vieillir.Les miroirs sales se retournent face vers le mur.Je résiste.Épaules, trapèzes, poitrail contractés, renversée contre le parement, je résiste.J\u2019apprends à parler comme une bègue.C\u2019est un hoquet, une coupure de courant par soir de grand vent.Je récite sans m\u2019interrompre une suite d\u2019origamis.Notice biographique Anne-Marie Desmeules est née à Montréal.Titulaire d\u2019une maîtrise en création littéraire de l\u2019Université Laval, elle y entreprend en 2020 un doctorat en études littéraires sous la direction de Michaël Trahan, pour lequel elle est titulaire d\u2019une bourse Vanier.Elle a publié aux Éditions de l\u2019Hexagone Le tendon et l\u2019os en 2019 (Prix du Gouverneur général 2019 et Prix des libraires 2020) et Cette personne très laide qui s\u2019endort dans mes bras en 2017.Anne-Marie Desmeules a également participé à la création de plusieurs spectacles littéraires.Nature morte au couteau, son troisième livre, a paru au Quartanier en 2020.Note Ce texte a été publié pour la première fois dans la revue Le Crachoir de Flaubert en août 2021.Il est reproduit ici avec l\u2019autorisation de la revue et de l\u2019autrice, ©Anne-Marie Desmeules, tous droits réservés. 190 SECTION III Poésie/Création Deux poèmes Par André Montes Radomski il va pleurer là, comme ça devant le canapé au bord de la fenêtre là, devant le possible il va pleuvoir d\u2019un geste d\u2019air qui bascule tout devant comme ça assis et las il écrira de son corps des lettres d\u2019air que personne ne comprendra il fera jaillir des vents ses tourments il va pleuvoir dans quelque ville encore inconnue de nous à nu il écrira des étincelles des chocs il sortira des promeneurs se promettront d\u2019y penser de comprendre le geste d\u2019air mais oublieront la seconde que l\u2019après-midi est si beau dans cette ville inconnue et tous ont droit devant les êtres et les fenêtres d\u2019écrire leurs corps sur l\u2019air. POSSIBLES AUTOMNE 2021 191 Des nouvelles comment ça va dehors ?est-ce que les gens ont peur ?comment ça va dehors ?est-ce que le soleil brille ?comment ça va dehors ?raconte-moi est-ce que les gens rient ?et les leurs se f?nt enc?re écraser ?ar les chats ?comme ça tu pleures tu ris raconte-toi tes yeux, sourires et mains sont-ils encore gris ?comment ça va ?tout est déjà perdu ou pour jamais perdu ?est-ce qu\u2019on écoute au moins les voitures ?est-ce que l\u2019espace s\u2019est refermé ?est-ce que les passants passent encore ?et toi ?tu écoutes leurs pas ?les bruits de voitures te rappellent encore les vagues ?tu as lu le livre de mythologie ?tu l\u2019as reçu ?tu l\u2019as lu ?tu l\u2019as aimé ?l\u2019histoire a été écrite, au moins comme ça es-tu plus sage ?encore là ?on marche encore ?comment ça va ?où sont les trottoirs ?raconte-moi.Notice biographique André Montes Radomski est né au Brésil en 1980 et réside à Montréal depuis 2010.Il a obtenu sa double licence en enseignement des langues portugaise et française ainsi que sa maîtrise en linguistique à l\u2019Université Fédérale Fluminense, à Niteroi, Rio de Janeiro.Il enseigne le français langue seconde aux adultes à la Commission scolaire de Montréal.Ayant travaillé en traduction, il a aussi écrit des pièces de théâtre et a fait partie du CEAD (Centre des auteurs dramatiques) au Québec.La lecture et la production de poésie l\u2019ont toujours accompagné. 192 SECTION III Poésie/Création LE TEMPS DE L\u2019ENNUI (extrait) Par Éléonore Létourneau Le typhon remontait lentement le littoral.J\u2019avais consulté les cartes animées, tenté de prolonger mon séj?ur à Ky?t? ; l a?artement était réservé, j y étais de?uis dix j?urs. Mes années de cinéma m avaient  insulé une c?niance im?erturbable face aux im?ndérables. J avais l habitude de tr?uver des déc?rs  de repli, d\u2019avancer, de me rabattre toujours au dernier moment.À l\u2019encontre du cyclone, j\u2019ai poursuivi mon voyage.En arrivant à Tamano, point de départ du ferry pour les îles, j\u2019avais continué de suivre sur le radar la trajectoire du typhon.J\u2019avais devant moi une journée de beau temps.Le premier soir, à l\u2019auberge, en tranchant mon daïkon, j\u2019échangeais avec un autre pensionnaire, étudiant c?réen en génie. )l avait ?ris un c?ngé ?ur ce l?ng v?yage, avant de se ranger dans la vie d adulte. Au il  de son périple, me disait-il en buvant sa bière, en mangeant ses chips, il avait le sentiment d\u2019apprendre beaucoup de choses, des choses à la fois banales et précieuses, sur les grains de sable qui enrayent le mécanisme du destin, sur la manière dont les vies s\u2019entrechoquent.Non, il n\u2019a pas dit ça.C\u2019est ma mémoire qui traduit.)l a ?arlé, je cr?is, des existences ?ui lui restaient étrangères, des diférences entre la a?rée et le Ja?n,  des plats qu\u2019il aimait, de cette liberté nouvelle, du hasard qui fait qu\u2019on emprunte un chemin ou un autre, sans passion particulière, comme une idée poursuivie avec obstination.Il ne me disait pas avoir le sentiment que c\u2019était la dernière fois, que cette liberté était passagère, qu\u2019à peine découverte, elle s\u2019achevait déjà.Qu\u2019une fois établi dans cette vie d\u2019adulte qui l\u2019attendait au retour, son destin se refermerait doucement sur lui-même, qu\u2019il suivrait sans en déroger le chemin tracé, avec un entêtement déguisé en persévérance.Il ne me disait rien de tout ça.Je crois qu\u2019il n\u2019en avait aucune conscience.Et pourtant, c\u2019était derrière chacune de ses phrases, chacun de ses silences.Que ferait-il, pour le typhon ?Il resterait là.Il partirait une fois la tempête passée.J\u2019ai oublié où il allait ensuite.Le surlendemain, au matin, le ciel était gris, le temps, encore calme.En débarquant sur l\u2019île de Naoshima, la citr?uille de Kusama, ?erdue dans un é?ais br?uillard. Le vent s était levé ?endant la traversée. Sans  attendre l\u2019autobus qui conduisait au musée, j\u2019ai marché suivant la route, au bord de la falaise.La brume s\u2019est changée en bruine, qui s\u2019est changée en pluie, de plus en plus forte.Depuis le début du voyage, je marchais beaucoup.Vingt-cinq ou trente kilomètres par jour.À Tokyo, j\u2019avais résisté à l\u2019idée de prendre le métro.Pour comprendre la ville, il me fallait, pensais-je, voir l\u2019articulation de ses quartiers, arpenter l\u2019étendue de ses distances.Je ne supportais plus de me laisser porter.Mes pieds s\u2019étaient bien vite couverts d\u2019ampoules et cette douleur nécessaire m\u2019était apparue comme l\u2019amorce d\u2019une lente guérison.J\u2019étais à Tokyo à la poursuite d\u2019Adèle.C\u2019est bien sûr de moi qu\u2019il était question.Ces kilomètres de marche, ces nouveaux paysages, c\u2019était une manière de me refaire.Je laisserais au Japon cette peau ancienne, aux blessures encore vives.Je reviendrais dans ma peau nouvelle.C\u2019est du moins le raccourci que j\u2019espérais prendre. POSSIBLES AUTOMNE 2021 193 J\u2019ai visité en vitesse le musée Chichu, comme j\u2019avais vu les Japonais le faire en d\u2019autres circonstances, traverser les salles, balayer l\u2019espace, les murs du regard, enregistrer les images pour plus tard.Ce jour- là, les visiteurs étaient rares.Le mauvais temps avait dû en décourager plusieurs.J\u2019ai vu les Nymphéas de Monet, quelques Turrell.Avant midi, je suis repartie vers le port.La pluie avait cessé.L\u2019air était lourd.Les heures avant le typhon étaient comptées.La veille, s?us un s?leil radieux, j avais vu reshima, s?n célèbre musée, c?mme une g?utte d eau à lanc  de colline.Puis, j\u2019avais emprunté une sente boisée, au bout de laquelle la carte indiquait une installation de aardif et Miller, Storm House, et une autre de Boltanski nommée La forêt des murmures.Au bout d\u2019une demi-heure de marche, j\u2019avais trouvé une inscription, sur une feuille blanche suspendue en travers du sentier : CLOSED.J\u2019avais rebroussé chemin, méditant sur le livre en cours, le destin de Peter, après la mort de Mia.J\u2019avais cru trouver, dans cette vaine randonnée, la solution à une impasse narrative.Il fallait projeter les quatre camarades dans un avenir qu\u2019ils n\u2019arrivaient plus, eux-mêmes, à entrevoir.bernière c?urbe. bernière descente. La citr?uille de Kusama. Le ?rt de la?shima. Le  s?leil  irradiait  sous le couvert nuageux.J\u2019ai repris le traversier, récupéré ma valise à l\u2019auberge et me suis dirigée vers la gare.Un train régional reliait la gare d\u2019Uno à celle d\u2019Okayama.Le convoi suranné tanguait dans les virages, vacillait au vent, toussotait aux arrêts.Dans les wagons presque vides, le calme plat.L\u2019herbe des rizières ployait en silence.À Okayama, j\u2019ai changé pour le Shinkansen, ce train rapide, glissant dans le paysage, comme en apesanteur, vers Hiroshima.Au-dessus des immeubles entourant la gare ferroviaire, le ciel opaque pesait sur la ville.Hiroshima est logée au creux d\u2019une baie.Je n\u2019aurais pas le loisir d\u2019en étudier la topographie, de me igurer  les  se?t  branches  de  la  rivière  mta,  ?arallèles  c?mme  les  dents  d une  f?urchette,  et  l Enk?,  comme une dent tordue, s\u2019élançant vers l\u2019est, embrassant le quartier de l\u2019hôtel.bans le hall, l atm?s?hère s était agitée. sne ile s était f?rmée à la réce?ti?n. têtus d im?erméables,  munis de ?ara?luies, les v?yageurs turbulents traînaient leurs valises. La ile avançait lentement. M?n  tour venu, j\u2019ai présenté mon passeport, récupéré ma clé, et je suis montée à ma chambre du sixième étage.J\u2019avais espéré une vue panoramique, mais l\u2019immeuble d\u2019en face formait une masse sombre, obstruant la vue.En m\u2019approchant bien du double vitrage, je pouvais voir, vers l\u2019ouest, la couleur du ciel surplombant le centre.Je suis ressortie très vite avant la tempête.Le vent balayait les rues, emportait les passants, m\u2019emportait sur plusieurs mètres.J\u2019ai retraversé vers la gare par le pont court enjambant les eaux noires de l\u2019Enko, emprunté l\u2019escalier mobile jusqu\u2019au supermarché, en sous-sol, fait quelques provisions, fruits, légumes, riz précuit, prête pour un prélude de l\u2019apocalypse.a?ntre le vent ?ui semblait s?uler de t?us les c?tés, j ai regagné ma chambre. (uit mètres carrés, t?ut  juste l\u2019espace d\u2019un lit et d\u2019un bureau.C\u2019est là que je passerais le prochain jour.Par la fenêtre, sous le ciel prune, opaque, l\u2019horizon se colorait d\u2019orangé.De la tempête, je ne verrais presque rien.Une forte pluie entre les immeubles.Des vagues immenses à la télé. 194 SECTION III Poésie/Création Le lendemain, la ville balayée paraîtrait parfaitement remise.Le matin serait consacré aux visites réglementaires (le parc mémorial, et cætera) et l\u2019après-midi, à l\u2019ascension du mont Miyajima.Le traversier aurait déjà repris du service.Il y aurait bien, sur le sentier, quelques crevasses boueuses, quelques branches cassées entravant la voie.Mais tout en haut, à l\u2019observatoire, le soleil brillerait.Les eaux de la baie seraient calmes et scintillantes.Je n\u2019aurais rien vu, à Hiroshima.Rien de la tempête.Rien de la vie actuelle.Hiroshima resterait cette ville d\u2019après la catastrophe.Cette ville où, depuis des décennies, on se relève, on balaie, et on recommence.* Je re?ense à ce ilm de tarda, Le bonheur.Aux photogrammes aperçus il y a quelques années dans une galerie du Marais, où une copie 35mm avait été faite cabane de jardin.Les bobines avaient cessé de circuler.Agnès avait voulu en faire quelque chose, une serre où poussaient des t?urnes?ls de ?lasti?ue. r?ut le ilm s y tr?uvait, ?ar fragments de ?uel?ues sec?ndes, dans l ?rdre  ou le désordre.Balayant du regard les bandes de pellicule tendues côte à côte, on pouvait entrevoir une scène, l idée muette \u2013 igée sans être arrêtée \u2013 de ce ?ue serait le déilement des images.  Le bonheur.Par fragments.C\u2019est peut-être ainsi qu\u2019il apparaît, qu\u2019il disparaît.Notice biographique Éléonore Létourneau est l\u2019auteure de quatre romans.Son plus récent, Une forme claire dans le désordre, a paru en 2021 chez VLB.À travers le destin de ses personnages, son écriture juste et précise interroge la manière dont les violences de l\u2019histoire se répercutent dans les liens que nous tissons et déplacent les projets que nous formons, d\u2019une manière immaîtrisable, mais qui éclaire les conditions d\u2019une vie inattendue, encore possible.Chez XYZ, elle a aussi publié Notre duplex (2014), Les choses immuables (2016) et Il n\u2019y a pas d\u2019erreur : je suis ici (2018). POSSIBLES AUTOMNE 2021 195 Sans titre Par Danielle Lauzon .Techniques mixtes sur papier, x x cm.Bien que ma peinture soit abstraite, mon approche picturale est narrative.Mes œuvres racontent.\u2026 Des histoires universelles, intemporelles, qui s\u2019adressent à l\u2019essence de l\u2019être, qui se tracent au il de notre genèse commune.Et ici et là, dans l\u2019abstraction onirique des toiles, s\u2019entrecroisent motifs anciens, primitifs et objets du petit quotidien.Et s\u2019interpellent nos propres histoires.Danielle Lauzon, démarche artistique Notice biographique Après des études de premier cycle en histoire de l\u2019art, la peintre Danielle Lauzon complète plusieurs cours et ateliers en arts visuels.Elle participe à de nombreuses expositions collectives depuis 2009 et  ex?se  ?ur  la  ?remière  f?is  en  s?l?  en    à  la  Galerie  Luz  de  l édiice  Belg?  à M?ntréal.  Elle  vit et peint à Sainte-Julienne, dans Lanaudière, tout en exposant au Québec et à l\u2019international : en Italie, en Jordanie, au Maroc, au Portugal, en Égypte.Ses œuvres font l\u2019objet d\u2019acquisitions par des collectionneurs à travers le monde, dont récemment au Qatar. 196 SECTION III Poésie/Création Labyrinthe onirique / Laberinto onírico Par Omar Alexis Ramos Traduit de l\u2019espagnol Mexique par l\u2019auteur Laberinto onírico I Habito el sueño Minotauro; Soy yo el constructor onírico Quien concibe las paredes del laberinto Con lágrimas de piedra Preparo ladrillos Para rastrear la soledad de la bestia Aquí uno no se pierde jamás Ya que no se toma El mismo camino dos veces.Se cubre el piso de los pasillos Con mármol líquido Labrado por una ballena vidente.Caronte navega en su barca \u2013 Cuando Minotauro duerme\u2013 Toma frases que fueron importantes  y ah?ra l?tan s?bre las c?rrientes del ?lvid?Para devorarlas.Palabras pronunciadas por el viento, vocales que resbalan del plenilunio, cúmulo de verbos que nadie recuerda  su signiicad?.A veces cosecha la osamenta de un amor fallido, o trozos de un pensamiento desorientado en el vasto paisaje de lo improbable. POSSIBLES AUTOMNE 2021 197 II Poema fragmentado: Minotauro pide Construir pasillos entre el alba Y la eternidad.Metamorfosis.Yo lo hago Lejos de todo Total silencio En un eclipse Me doy prisa Un movimiento Concentrado En nuestra luz H a y Un aire Tan melancólico.Llueve.sobre las islas de cristal malva Gotas Se sienten los pasos osados de una niña De miel Que se acerca sin preocuparse de su destino Resbalan De tus labios, Ariana, a?m? una ?r?mesa ?resente. La llave de un v?lc?n de l?res ardientes se abre en tu ?ech?.  Tus manos hablan con los vientos para embriagar la sangre de la bestia.Tu sonrisa explota.Fragmentos de cristal azul brotan de tus labios.La luna confabula un enigma para someter la soledad.Un huracán de cuarzo perfora la noche.Mitad toro Mitad hombre Sacriici?Completo. 198 SECTION III Poésie/Création III Ariana muestra la sombra marchita de un suspiro Su piel está hecha con lava ardiente.Bajo el aliento de Cronos El tiempo se pudre, se descompone.Los segundos son gusanos ciegos.Minotauro es el animal salvaje de entraña herida, Una luna muerta cuelga de su ojo.Devora de una mordida el invierno porque abril tiene prisa nuest? ?ue la ?rincesa gusta de l?res frescas.No existe abnegación más sincera que la del monstruo divino.La piel se vuelve motivo del verbo atorado, luego la sangre se atasca En las mentiras más predecibles desde hace siglos.El roce de lo eterno conforma una caótica desbandada de ideas que se beben con hidromiel está escrito que nadie se alegrará después de la tempestad.Una vez más, el sueño manchado de aromas marinos, Gritos de nubes y la sorpresa indiscreta en tus ojos.Minotauro es el habitante de una eternidad efímera.La traición también teje su laberinto: Eres tú la Bestia. POSSIBLES AUTOMNE 2021 199 Labyrinthe onirique I J\u2019habite le rêve de Minotaure; C\u2019est moi le maçon onirique Qui façonne les murs du labyrinthe.Avec des larmes de roche Je prépare les briques Pour traquer la solitude de la Bête.Ici on ne se perd jamais Puisqu\u2019on ne prend pas Le même chemin deux fois.On couvre le plancher des couloirs Avec du marbre liquide Labouré par une baleine voyante.Charon vogue sur sa barque \u2013 Quand Minotaure sommeille \u2013 Il prend des phrases jadis importantes oui l?ttent sur les c?urants de l ?ubli Pour les dévorer.Des mots prononcés par le vent, des voyelles tombées de la pleine lune, amoncèlement de verbes dont tout le monde a oublié  la signiicati?n.Parfois il cueille la carcasse d\u2019un amour raté, ou des morceaux d\u2019une pensée égarée dans le vaste paysage de l\u2019improbable. 200 SECTION III Poésie/Création II Poème fragmenté : Minotaure demande De construire des passages entre l\u2019aube Et l\u2019éternité.Métamorphose.Ce que je fais Loin de tout En silence Lors d\u2019une éclipse Je me hâte D\u2019un mouvement Concentré Sur notre lumière Il y a Un air Si mélancolique.Il pleut.Sur les îlots de cristal mauve   bes g?uttes  mn ressent le ?as ?sé d une ille  De miel Qui approche sans se soucier du destin.Glissent De tes lèvres, Ariane, a?mme une ?r?messe ?résente. La clé d un v?lcan de leurs ardentes s ?uvre dans ta  poitrine.Tes mains parlent avec les vents pour enivrer le sang de la Bête.Ton sourire explose.Des fragments de glace bleue jaillissent de tes lèvres.La lune ourdit une énigme pour soumettre la solitude.Un ouragan de cristal perce la nuit.Moitié homme Moitié taureau Sacriice Complet. POSSIBLES AUTOMNE 2021 201 III Ariane montre l\u2019ombre fanée d\u2019un soupir Sa peau est faite de lave brûlante.S?us le s?ule de ar?n?s Le temps se corrompt, se décompose.Les secondes sont des vers aveugles.Minotaure est l\u2019animal sauvage aux entrailles blessées, Une lune morte pend de son œil.Il dévore d\u2019une bouchée l\u2019hiver parce qu\u2019avril est pressé nuis?ue la ?rincesse aime les leurs fraîches.Il n\u2019existe pas de dévouement plus sincère que Celui du monstre divin.La peau devient la raison du verbe coincé, Puis le sang s\u2019enlise Dans les mensonges prévisibles depuis Des siècles.Se frotter à l\u2019éternel donne forme à une Chaotique débandade d\u2019idées Que l\u2019on boit avec de l\u2019hydromel.Or, il est écrit que personne ne Se réjouira après la tempête.Une fois de plus, le rêve taché d\u2019arômes marins, De cris de nuages et la surprise indiscrète dans ses yeux.Minotaure est l\u2019habitant d\u2019une éternité éphémère.La trahison tisse aussi son labyrinthe : La Bête, c\u2019est toi.Notice biographique Né à Mexico, Omar Alexis Ramos a étudié la communication, la littérature et la dramaturgie.Il a gagné un prix national de nouvelles en 1992.Il a aussi remporté le Prix de nouvelles littéraires de la Chambre de commerce latino-américaine en 2018.Il a travaillé comme journaliste pour le ministère de la Présidence.Immigré à Montréal en 1994, il a animé l\u2019émission de télévision Foco Latino entre 2001 et 2010.Il collabore régulièrement à divers médias canadiens et latino-américains.Acteur, il a pris part à ?lusieurs ilms et travaille régulièrement au thé?tre. )l est aussi l´éditeur de la revue Helios depuis 1996.Il réalise documentaires et vidéopoèmes.Il est professeur d\u2019espagnol.En 2018, il a publié un livre de poésie, Puerto Santa Noche, en édition bilingue aux Écrits des Forges. 202 SECTION III Poésie/Création POÈMES Par Gilles Cyr Le jeu commence par un déjeuner aux bufets le personnel s\u2019active une eau minérale ?des convives accapareurs s ét?ufent d indignati?n la région va mal, bon sang quelqu\u2019un lâche ce n\u2019est pas moi, c\u2019est vous ?saluts enrichis pour lier connaissance plait-il ?consternant je ren?uvelle m?n ?fre à n\u2019en pas douter moins reluisante mais l ef?rt est là je v?us laisse réléchir ne restez pas les bras croisés décidons * Un programme costaud les attend comment dire ils se pointent un à un POSSIBLES AUTOMNE 2021 203 réunis durant trois jours ils vont apprendre à se défendre une vieille connaissance teint d\u2019aspirine passons s\u2019énerve et parle vite mais tu es tombé sur la tête ! ou alors silences, coups de menton ?n lui fait à m?itié c?niance le débat s\u2019enrichit de moult suggestions ce que vous me dites ce matin c\u2019est horrible chacun participe agite les jambes ils ?araissent c?niants puis se retirent, épuisés * Provisoirement nous œuvrons dans de mauvaises conditions il faut pouvoir se repérer on n\u2019a pas trop approfondi irrespirables les échanges peuvent se faire détendus aujourd\u2019hui l\u2019atmosphère serait plutôt à la connivence nous convenons de nous entendre au moyen de signaux éloignés murmures et reproches à l\u2019annonce des résultats pardonnez-moi c\u2019était pas beau à voir 204 SECTION III Poésie/Création qu\u2019on prenne tous les moyens pour les faire taire au ravissement de certains l\u2019avertissement est fort * Les choses ne tournent pas bien c\u2019est hyper déprimant l\u2019acharnement aura compté ?ur ?eu dans l afaire rien ne permet à ce jour de pointer un secteur épargné on imagine assez mal une entreprise qui omettrait l\u2019impact des approches accélérées que nous préconisons ainsi de nouvelles tentatives devraient avoir lieu à en croire la rumeur c\u2019est un projet d\u2019attente * La réunion s\u2019est déroulée dans une bonne atmosphère votre première idée était brillante des manœuvres se déploient aussi tortueuses que brutales nous ne sommes pas seuls méi?ns-n?us de ces gens-là et en passant, n\u2019êtes-vous pas quelquefois brusque et impatient POSSIBLES AUTOMNE 2021 205 lançons le test en pleine grandeur c\u2019est peut-être impraticable les conversations de couloir circonscrivent le danger des blocages demeurent la pression se fait sentir après les sordides revers beaucoup sont inquiets c\u2019est juger sur l\u2019apparence les turbulents pris de court se verront éconduire * Je vous trouve changé n\u2019avez-vous pas maigri il y a ce dossier les derniers surplus marquent un recul sensible la présente situation se ?rête aux l?ttements allons dans ces fauteuils nous y serons à l\u2019aise quel dossier quel dossier mince, tu ne savais pas ?vois d\u2019ici l\u2019épaisseur il te concerne un peu * Les lignes ayant bougé nos partenaires s\u2019interrogent 206 SECTION III Poésie/Création non non pas question qu\u2019allez-vous chercher là l\u2019idée ne tient pas debout nous sortons du tunnel magnii?ue mais v?ici les événements se précipitent sale pétrin ou encore n?uvelle c?nigurati?n nos collègues restés à l\u2019écart ?nt des ?r?s latteurs et fermes les agressivités se font jour vous aussi vous trouvez ?sur les récents échafaudages nous sommes peu informés subrepticement beaucoup décrochent Notice biographique Gilles Cyr.Dernier livre paru : Huit sorties, L\u2019Hexagone, 2012.Publications récentes : « La traduction, c\u2019est encore autre chose », Les Écrits, Montréal, août 2015.Un entretien en traduction espagnole (Víctor Bermúdez, Uruguay, 2019).Et des poèmes en traduction espagnole (Víctor Bermúdez, Espagne, ,  anglaise  Allan  mwen,  p?yaume-sni  /  États-snis,  ,  allemande  Michael  v?n  Killisch-(?rn,  Allemagne, 2020). POSSIBLES AUTOMNE 2021 207 Trois poèmes inédits Par Jean-Pierre Pelletier Le plongeon Librement inspiré du ilm du même nom de Frank Perry, avec Burt Lancaster, vu une seule fois il y a plus de quarante ans et dont le souvenir m\u2019habite jusqu\u2019à ce jour sans que je sache au juste pourquoi.La métaphore d\u2019une Amérique états-unienne et d\u2019un homme l\u2019incarnant qui vont à vau-l\u2019eau ?Tu traverses à gué, prends l\u2019eau à grandes brassées, prends sa juste mesure, te rends maître des courants, disparais dans les profondeurs, le contour des anciennes rues, des colonnades, des portiques, les  rivières  des  m?ntagnes  avalées  ?ar  la  ville  submergée  ?\u2018  des  f?ules  vacillantes  se  g?nlent  et  regardent bouche-bée le rêve continu d\u2019un monde immergé, des palais anciens, des tours oscillent sous le jour plus intense de la vague, puis il part à la nage, le survivant vogue les yeux ouverts, c\u2019est vert, c\u2019est sombre, mais de la plage, des bords de l\u2019eau verte et douce les formes, les lueurs vers l\u2019extérieur, vers l\u2019inconnu, le vif tourbillon d\u2019une nouvelle déferlante, golfes verts, transparents et la mer de silex en éclats, au d?s n?ir d un s?ule régulier, les beaux ?turages d un vert de ?el?use, él?ignés, s?ulent  encore plus fort, l\u2019obscurité est transformée en loques, ayant malmené les eaux, le vent tonne comme de bruyantes imprécations provenant de lèvres marquées par un poing soulevé par la colère, de l\u2019écume de mer en crue et du sang qui bouillonne et d\u2019une inondation à l\u2019autre, tout cela se poursuit, ne mettant jamais in au r?ulis, le tangage du ressac se brise et te rend aveugle tandis ?ue tu nages dans l abîme de  la pensée, l\u2019eau qui étanche, calme l\u2019esprit en mouvement, tu te diriges vers le large, tu te lances d\u2019un côté et de l\u2019autre à coups de brasses fortes et assurées comme un professionnel alors que tu nageais avec des milliers de tours et de détours, comme un caillou traversant la surface avec chaque brasse battant l\u2019eau et tirant vers toi qui nages dans la rivière, vers Lucinde, ta clarté et ton Styx. 208 SECTION III Poésie/Création Une mort aquatique Deux besoins l\u2019ont conduit vers sa in   la beauté parfaite d\u2019un poème et caché en son sein le scandale de son indicible vérité Le châtiment administré fut rapide entre vouloir et connaissance des limites Polymnie décrivit par-dessus bord l\u2019arc sourd de sa mort POSSIBLES AUTOMNE 2021 209 volutes s de i d é en r.monte fr?ids r?chers, une h?ule d ét?iles ilantes de  la  terre,  surgit  de  la  mer  en  aleurements  d écume  lunaire  et  sautant  ?ar-dessus  de cambrure d\u2019une jeune peau s\u2019étire pour s\u2019extraire du sommeil ou de l\u2019obscurité remontant comme les vagues de l\u2019estuaire, elles émergent avec lenteur de la mer qui rêve, la caresses  n?us  y  ?l?ngent  t?uj?urs  ?lus  ?r?f?ndément  dans  le  récit  minutieux  de  la  ièvre, Parce que nous en sommes nous-mêmes l\u2019auteur, l\u2019avons écrit avec des baisers, nos \u2026le monde est-il devenu si petit ?Comment pouvait-on l\u2019enfermer en un seul livre ?Comment 210 SECTION III Poésie/Création Notice biographique Poète, traducteur littéraire, Jean-Pierre Pelletier collabore depuis une trentaine d\u2019années à des revues, des anthologies, d\u2019ici et d\u2019ailleurs.Il est l\u2019auteur de neuf livres, dont quatre sont des traductions ; les autres de son cru.Le dernier, Le crâne ivre d\u2019oiseaux (Éditions des Forges), a vu le jour en 2016.Entre autres projets, dont une traduction de l\u2019espagnol, deux autres livres sont en préparation : Boxer avec le vide et Le cœur glacé de la lamme. POSSIBLES AUTOMNE 2021 211 À Emily Dickinson suivi de Sans titre « Dans le bleu du soir » Marina Maslovskaïa Traduit du russe par Anatoly Orlovsky ?    ?      ?          ?             \u2013       \u2013             ,            ,             \u2013    ?     \u2013       \u2013         ,      À Emily Dickinson Quels vers dénudés Quels corps transparents J\u2019y vois des cœurs battre bes s?uelettes ins de verre  Et toi \u2013 par les assiettes jetées derrière l\u2019armoire \u2013 Par les éclats de non-rencontres s\u2019enfonçant dans ta paume Secouée projetée dans la douleur Dans mes oreilles d\u2019étrangère Tu es trop parole, tu es trop douloureusement parole Impensable \u2013 passer LÀ Avec ses biens mortels \u2013 Dans la plus haute demeure \u2013 Dans l\u2019étang l\u2019eau du soir Brillera d\u2019un bref éclat Craquelée comme ton petit miroir 212 SECTION III Poésie/Création * * *        \u2013   \u2013             \u2013 ?          ?        ?      * * * Dans le bleu du soir Une route blanche touche mes yeux Comme la paume de la main Quelques pas sur cette route Et d\u2019un coup y trouverai-je La réponse à toutes les questions Telle une pierre au milieu De fourrés herbeux Sa face toujours claire Notice biographique Poète et peintre originaire de Saint-Pétersbourg en Russie, immigrée au Québec en 1991, Marina Maslovskaïa est diplômée de l\u2019Académie des Beaux-Arts de Saint-Pétersbourg, ainsi que de l\u2019Université de Montréal (1999).Dès sa jeunesse, elle inscrit son œuvre poétique dans la culture sui generis de sa ville natale.Solitaire, spirituelle, immergée dans la nature nordique environnant sa cité-monde, Marina se fait ce?endant c?nnaître ?ar ?uel?ues auteurs mar?uants de s?n é?ue, d?nt tikt?r Kriv?uline  - 2001), l\u2019un des fondateurs de la « seconde culture » pétersbourgeoise dans les années 1970.Exposant régulièrement ses œuvres plastiques à Montréal et ailleurs, Marina a aussi récité dans notre métropole sa poésie russe et française avec, en perspective, une publication et un rayonnement à la mesure de cette voix vive et profonde. POSSIBLES AUTOMNE 2021 213 Silence bleu Par Andrea Moorhead .Photographie numérique.Translation.Traduction.Traverser.Transfer.Sensation of spinning.Sight of silence.Rien ne reste.Repos.Recueillement.n?ur Autrui. n?ur t?us ceux, t?utes celles ?ui s?ufrent et rêvent.  Notice biographique Andrea Moorhead est directrice de la revue internationale Osiris.Elle a publié plusieurs recueils de poèmes dont Présence de la terre aux Écrits des Forges, De loin, Géocide et À l\u2019ombre de ta voix aux Éditions du Noroît et The Carver\u2019s Dream  au  ped  brag?nly  nress.  Sa  traducti?n  de  Marie-ahristine  Masset, The Red Bird, vient de paraître aux Oxybia Éditions.Andrea est photographe et naturaliste passionnée ; ses photographies ont paru dans de nombreux livres chez Anterem Edizioni en Italie.Elle est lauréate du Prix international de poésie Antonio Viccaro 2018. 214 SECTION III Poésie/Création L\u2019enfant sans sommeil Par Dominique Gaucher Ariel ne dort pas.Depuis des nuits, il tourne dans son lit sans trouver le sommeil, sauf parfois pour de brefs moments, entrecoupés de songes étranges.La couche est étroite depuis qu\u2019il vit chez sa grand- mère, en attente de la construction de sa maison qui, heureusement, vient de commencer, tout juste à côté.La mère d\u2019Ariel a été gravement brûlée dans l\u2019incendie qui a ravagé leur foyer, six mois plus t?t, en sauvant des lammes s?n ils, al?rs ?gé de six ans. Elle est t?uj?urs à l h?ital. Le ?ère d Ariel est  mort.Le frère de sa mère, oncle Marc, a décidé de construire pour sa sœur et les deux enfants un logis à côté de celui de grand-mère, pour qu\u2019ils soient moins seuls.Le garçon aime son oncle aux mains habiles et sa grand-mère aux yeux si doux.Mais ils sont démunis devant les problèmes de sommeil du petit, qui creuse le matelas à force d\u2019y gigoter et qui, errant tout le jour, se promène comme un fantôme, s\u2019endormant partout, la joue écrasée contre les cadres de portes, les bras ballants.Une nuit, la douillette est plus emmêlée que jamais sur le corps d\u2019Ariel, alors couché en boule, les bras recroquevillés, les larmes aux yeux.S\u2019il continue de gigoter, il va réveiller sa jeune sœur Alice qui dort à côté de lui, à poings fermés, réconfortée, collée sur son grand frère quand il ne bouge pas trop.l y tenant ?lus, Ariel  se  lève, enile ses ?ant?ules et un chandail et  s?rt à ?as de  l?u? ?ur  aller examiner la c?nstructi?n. Et si elle avait ?r?gressé ?endant la nuit ? La clarté se ?r?ile à l h?riz?n,  au-dessus de la mer, il fait presque jour, assez pour rendre visibles les murs qui s\u2019élèvent du chantier.L\u2019enfant entre avec précautions dans ce qui constituera le sous-sol du bâtiment, par une grande ouverture pratiquée au ras du sol.Tout de suite, il remarque une chose qu\u2019il n\u2019avait pas vue la veille : un bloc au centre de l\u2019espace ouvert, recouvert de velours.Ariel s\u2019y assoit et regarde autour de lui pour découvrir si quelque chose d\u2019autre a changé.Puis, au mur, il voit des crochets auxquels sont suspendues trois drôles de pelisses ayant la forme d\u2019une assiette ronde faite de fourrure, surmontées d\u2019un tube fermé, comme pour y insérer un gros bâton ou une petite tête.Curieux, mais pas très rassuré, il glisse son crâne dans la première pelisse, assez large pour lui.Il découvre de minuscules trous pour les yeux et les oreilles.Rien pour le nez et la bouche.Mais il est capable de respirer à travers la fourrure.Serait- il venu là seulement pour observer et écouter ?Pendant un temps, il ne se passe rien.Seulement, un peu de calme s\u2019installe en lui.Il se rassoit sur le bloc de velours et attend.Puis la torpeur le gagne, et il s\u2019assoupit.Au matin, son oncle Marc le trouve au creux du chantier, roulé en boule sur le gravier, gelé, mais endormi ; nulle trace du cube de velours ni des pelisses.Ariel explique ce qu\u2019il a vu et touché à Marc, qui refuse de le croire.Marc rit et rassure Ariel que celui-ci a fait un beau rêve, que c\u2019est bien, qu\u2019il a bien dormi.Marc se dit en lui-même qu\u2019il faudrait rapidement terminer cette construction ! Les enfants ont besoin d\u2019un chez-eux.Et la mère va bientôt sortir de l\u2019hôpital.Bien qu\u2019encore couverte de bandages, elle s\u2019occupera un peu des petits.Le garçon passe une meilleure journée que les précédentes, et il a même le sourire.Il se promet de retourner sur le chantier la nuit suivante, quand tous seront endormis.Le soir vient, mais c\u2019est au tour d\u2019Alice de tourner sous les couvertures.Elle est trop jeune pour que son frère lui fasse part de ses découvertes, pourtant on dirait qu\u2019elle devine quelque chose.Puis elle s end?rt enin. Ariel s?rt de chez grand-mère en ?renant s?in de ne ?as faire du bruit. )l n y a ?as de  POSSIBLES AUTOMNE 2021 215 problème, tout le monde dort à poings fermés.Il fait très noir.Il bute sur les cailloux et les mottes de terre ?ui ent?urent le chantier. )l init ?ar atteindre l entrée de la mais?n, mais ne v?it ni le cube ni les  ?elisses. Aurait-il rêvé, la veille ? )l s ass?it ?ar terre à l endr?it ?\u2018 re?sait le cube et init ?ar s end?rmir,  malgré la fraîcheur de l\u2019air.Le hululement d\u2019un hibou le réveille.À sa grande surprise, il découvre qu\u2019il est allongé sur le cube et qu\u2019il revêt la même fourrure que la veille.Le hibou se pose près de lui et le regarde avec ixité, c?mme  le  f?nt  les hib?ux. Ariel ?rend ?eur,  il n a  jamais vu un  tel ?iseau de si ?rès. nuis  celui-ci s\u2019envole à tire-d\u2019aile.Le matin va bientôt se lever et l\u2019enfant se dépêche d\u2019emprunter le chemin du retour.Il ne pourra pas expliquer une seconde fois à son oncle ce qu\u2019il fait là si ce dernier l\u2019y trouve au matin.Il se glisse à côté d\u2019Alice dans le lit et s\u2019endort, malgré l\u2019excitation des derniers moments.Il rêve.Une souris lui apparaît qui lui demande s\u2019il l\u2019aime ou s\u2019il lui préfère les sardines.Gourmand, Ariel n\u2019hésite pas et s\u2019exclame (sans bruit) : les sardines ! Alors, je ne peux rien faire pour toi, lui répond le petit animal, et lui donne l\u2019adresse de la reine des sardines : Ruisseau à l\u2019envers Village de l\u2019Échouage (Québec) G5X 3V8 Ariel ne sait pas encore quoi faire de cette adresse.Écrire à la reine des sardines, certes, mais quoi ?Il ?asse la j?urnée à y réléchir. ou est-ce ?u une sardine ?eut bien faire ?ur lui ? Alice veut ?u il j?ue avec  elle tout le temps, mais il refuse.Il va se mettre au lit sans avoir de réponse à sa question.Mais il décide de retourner au chantier, impatient d\u2019en savoir plus.Il commence à connaître le chemin, même dans le noir.Ô ! Surprise ! Le cube et les tr?is ?elisses se tr?uvent là à l attendre. )l enile la deuxième d entre elles et s installe sur le cube,  dans la ?siti?n du l?tus, déterminé à ce ?u il arrive ?uel?ue ch?se. L attente est l?ngue, et il init ?ar  s\u2019endormir, se laissant glisser sur le côté.La souris n\u2019attend que cela pour le visiter en rêve.Bien campée sur son derrière, les pattes avant croisées comme un humain, elle l\u2019invective : « Et puis, cette lettre, tu l as écrite ? » Ariel est ?enaud et efrayé.  )l aurait es?éré tr?uver  la reine des sardines, et v?ilà ?ue  la  souris, qui essaie pourtant de l\u2019aider, est fâchée.« Mais je ne sais pas quoi lui dire ! » s\u2019exclame-t-il dans s?n rêve. « nff ! ligaud ! demande-lui ce d?nt tu as bes?in ! », ré?nd le ?etit mammifère en t?urnant les  talons.Le garçon se réveille en sursaut.Mais bien sûr ! C\u2019est comme la lampe d\u2019Aladin ! Il faut prononcer un vœu ! Un seul ?Trois ?La souris n\u2019a pas précisé.Ariel ne voudrait pas exagérer, être considéré comme un ?r?iteur, et ?u ?n ne lui acc?rde rien, en in de c?m?te. Le s?leil menace de se lever à l h?riz?n, et  Ariel court rejoindre sa sœur au lit.Toute la journée, il cherche ce qui est le plus important pour lui.Évidemment que sa mère guérisse tout à fait.Que la maison soit terminée avant l\u2019hiver.Que son oncle continue d\u2019être là pour lui et que sa grand-mère cuise encore de bons biscuits pendant plusieurs années.Que sa sœur se porte bien.Mais voilà cinq souhaits, c\u2019est sans doute trop ! S\u2019il n\u2019y en a qu\u2019un, il pourrait évidemment choisir sa mère.C\u2019est elle la plus importante.Mais une mère sans maison ?Ariel sort marcher au bord de la mer ?ur réléchir.  )l  faut ?rendre une décisi?n. À m?ins d attendre de n?uveaux c?nseils durant  la nuit ?  C\u2019est ce qu\u2019il choisit de faire, et rentre souper avec entrain.Il raconte une histoire à sa sœur pour qu\u2019elle s\u2019endorme plus vite et qu\u2019il puisse aller retrouver la s?uris dans ses rêves. À sa grande satisfacti?n, le cube et les ?elisses s?nt là. n?ur l ?ccasi?n, il enile  la tr?isième, en se disant ?ue cela signiie ?u il vient  ici ?ur  la dernière f?is.  )l  faut ?ser  les b?nnes  ?uesti?ns et ?btenir des ré?nses. )l s end?rt ra?idement, c?niant. Mais ?as de s?uris. )l se réveille avec  la lumière qui pointe et repère le hibou de la première fois, pressé d\u2019aller se coucher.Ariel, paniqué, le regarde et l\u2019interroge : « Que dois-je demander ?J\u2019ai droit à combien de vœux ?», sans être tout à fait sûr que l\u2019autre lui répondra.« HHiii ! fait l\u2019oiseau.Tu n\u2019as droit qu\u2019à un seul désir auprès de la reine des 216 SECTION III Poésie/Création sardines.C\u2019est bien une souveraine, mais petite, et elle n\u2019exauce pas plus d\u2019un souhait.Cela dit, il peut être gros.» Et sur ces paroles, le gros volatile s\u2019envole, sa nuit terminée.Gros ?Un vœu qui les contiendrait tous ?Qui englobe les autres, pense alors Ariel.Mais qu\u2019ont en commun sa mère, la maison, son oncle, sa grand-mère et sa sœur ?Les personnes constituent sa famille ! Mais le bâtiment ?Voilà qui est moins simple et pourtant terriblement important.Quelle expression ont les adultes pour parler d\u2019une maison et de ses habitants ?Maisonnée ?Toit ! Voilà ! Que tout se passe bien sous mon toit ! Cela devrait tout couvrir.L\u2019enfant se précipite pour écrire sa lettre.Chère reine des sardines, )l paraît que vous exaucez un vœu.Je voudrais que tout se passe bien sous mon toit ! Ariel P.S.: J\u2019habite à Grande-Anse.nuis il f?uille dans les afaires de sa grand-mère ?ur tr?uver envel?e et timbre. )l se demande bien  comment un poisson fait pour recevoir son courrier dans un ruisseau.Mais bon, pourquoi ne pas essayer ?Les journées suivantes se passent tranquillement, et les nuits, sans que le cube et les pelisses ne réapparaissent.Ariel est sceptique ; tout cela a-t-il donné quelque chose ?Puis, sa mère sort plus tôt que prévu de l\u2019hôpital.On fait ce jour-là une grande fête chez grand-mère.Et des voisins se proposent d\u2019accélérer la construction de la maison, avant l\u2019arrivée de l\u2019hiver.Le garçon et sa famille fêtent Noël sous leur nouveau toit.Tous ses amis ont tenu parole, et la reine des sardines a exaucé son vœu ! Mais Ariel est un peu triste de ne pas revoir la souris, le hibou et de n\u2019avoir jamais rencontré cette grande petite reine.Notice biographique Née à Montréal, lauréate des Prix Piché-Le Sortilège du Festival international de poésie de Trois-Rivières et Premier prix de prose de la Société littéraire de Laval, Dominique Gaucher est l\u2019auteure de cinq livres de poésie publiés aux Écrits des Forges et de textes de prose publiés en revues et en collectifs.Elle a participé au Festival international de poésie de Trois-Rivières à plusieurs reprises, au March (are à Terre- Neuve, au Festival international de poésie de Formose, à Taïwan, au Festival international de poésie du Bangladesh, ainsi qu\u2019à de nombreuses activités littéraires. POSSIBLES AUTOMNE 2021 217 Essai et poèmes Par Licia Soares de Souza Que vais-je dire dans les pages qui suivent ?Je vais proposer la lecture de quelques poèmes.Mais quelle sorte de savoir nous transmet un poème ?J\u2019ai l\u2019habitude d\u2019écrire des essais théoriques.En 2017, j\u2019ai envoyé un poème au concours de Radio- Canada et j\u2019ai été l\u2019une des vingt candidats retenus.Depuis ce temps, j\u2019ai regardé en moi et j\u2019ai voulu laisser aleurer un sujet lyri?ue. Je me suis demandé aussi de ?uelle matière serait c?m?sé un sujet  lyrique.J\u2019ai commencé alors à m\u2019interroger et à chercher les points d\u2019ancrage dans ma personnalité.Je viens de la ville la plus africaine du Brésil, et je conserve en moi une bonne part de l\u2019histoire et de la mythologie des anciens esclaves.Ça me colle à la peau.Très jeune, j\u2019ai commencé à cultiver une vraie passion pour le français et pour la culture d\u2019expression française.J\u2019ai foulé le sol du Québec encore adolescente, et j\u2019ai ensuite complété ma formation académique et personnelle dans la Belle Province, mon second pays.Le français créolisé que je parle est une vraie richesse qui m\u2019appartient.Et que disent mes poèmes ?Le fait poétique n\u2019est pas, on le sait, une liste de faits vécus.Il prend le fait et en déie le sens. )l crée une ex?érience sens?rielle ?ui im?li?ue le ?ète et le lecteur dans un c?urant  afectif ?rêt à acce?ter ?u à refuser les ra?rts au m?nde ?r?sés. )l im?rte d examiner la lisibilité  du poème : il dévoile la mobilité des mots dans un ensemble de sons et images rythmés.On dit que, depuis longtemps, la poésie ne rime plus avec beauté.Le poétique serait alors engagement : actualisation de liens qui transcendent les simples continuités thématiques et stylistiques.Le poème serait, tout d\u2019abord, discontinuité structurelle du réel.Il inverserait l\u2019ordre des faits du monde avec une fonction esthétique aiguë.Celle-ci serait investie de grande vitesse.Elle doit éveiller rapidement les afects sans  laisser tr? de tem?s aux interventi?ns des rélexi?ns. mn d?it ?l?nger dans une aire  d indiférenciati?n ?\u2018 les m?ts se t?uchent les uns les autres, ?ermettant seulement ?ue la sensibilité  ex?l?se. La rélexi?n viendrait uni?uement l?rs?ue n?us s?mmes t?uchés et séduits ?ar ces réseaux de  mots et images qui entourent notre façon de regarder le monde.La main touche le papier, le caresse.Mais si on ferme les yeux pour voir dedans, on verra qu\u2019un espace s\u2019ouvre fusionnant nos intériorités, nous renvoyant aux sentiers de plusieurs temporalités.Il faut dévoiler quelque laideur qui pourrait rester là et il faut prendre la plume pour empêcher qu\u2019il existe trop d\u2019espaces vacants se remplissant de bêtises et de mots violents.La production du poème vise à la manifestation des sens oubliés en même temps qu\u2019à leur déguisement.Le ?ème ?fre un sav?ir, mais demeure ?uvert à  la ?lus grande im?révisibilité de sens. mui, ?uel?ue  chose s\u2019exprime dans le poème que l\u2019auteur connait, que le lecteur reconnait, mais qui est dit de façon discontinue, ce qui anime les palais cénesthésiques s\u2019érigeant sur chaque terrain intérieur.Et que faire maintenant avec tout mon vécu nomade et hybride pour composer ces premiers poèmes ?nrendre la ?lume signiie évidemment refuser une c?habitati?n stérile avec s?i-même. a est ?r?ser la  coexistence, risquer le partage, forcer une contamination des corps et de l\u2019âme. 218 SECTION III Poésie/Création M\u2019intéresse, tout d\u2019abord, la formation de mon sujet lyrique hétérogène et, ensuite, les arguments proposant une lutte, mettant en jeu des cris articulés qui s\u2019agitent parmi nos concitoyens.Nous luttons sans cesse ?ur l airmati?n active de n?tre indé?endance c?ntre t?ute c?llusi?n ?assive. l?s disc?urs  de vivants sont les expressions rebelles de notre histoire rebelle.Quelle transformation du réel voulons-nous ?Les Améri?ues ?nt été et s?nt d?minées ?ar cette igure m?nstrueuse d un im?érialisme destructeur,  ce qui s\u2019exprime métaphoriquement dans les vers relatifs à l\u2019être « homicide et amoindri ».Évidemment, je mets mon corps aussi en action.Je le fais parler.Il cumule deuils, maladies, séparations, et il se réfugie de plus en plus dans les bras que les mots tressent pour moi.C\u2019est un cheminement logique : « Nous devons nous façonner par des symboles pour traverser les sentiers de l\u2019ineptie ».Mais ?uel  langage ?fre au sujet les c?nditi?ns ?ur rac?nter ses ex?ériences et, en même tem?s, se  déréaliser, c est-à-dire se diss?udre ?ur ?ermettre aux signiiants de s?n écriture de se  libérer et de  circuler  dans  le  vide  ain  d é?r?uver  s?n  étrangéité ?  M?ment  terriiant  et  d?ul?ureux,  m?ment  de  déclarations pour une écrivaine qui se confronte brusquement à l\u2019écriture : « Des relations puissantes s\u2019agitent entre le dit et le non-imaginé.» La voix militante constitue un élément important de ce lyrisme, l\u2019écriture autorise l\u2019investissement d une v?ix s?litaire ?ui se fauile ?armi les ?èmes, t?ut en essayant de saisir et de dire une ex?érience  c?r?relle ?résente au m?nde ?ui tente de déinir une s?rte d intéri?rité créatrice : « Je tire la langue.  Je compose des textures ouvertes aux avenirs d\u2019un monde que la mort ne pourra pénétrer facilement.» Les espaces d\u2019intimité entrouverts par les souvenirs instaurent également d\u2019autres dispositifs capables de mettre en scène le dynamisme des mythes africains.Ce sont des signes-véhicules des désirs de combat des populations démunies contre les classes opprimantes.Véritables représentants des forces de la nature, les dieux africains peuplent l\u2019imaginaire des Brésiliens désemparés, quelle que soit la couleur de leur peau, comme des protecteurs contre le malheur : une femme avec Iemanja1 crie contre la solitude du monde.Al?rs,  c?mment  rendre  c?m?te  de  cette  sur?renante  révélati?n,  de  tant  de  signiiés  tr?uvés  au  croisement des regards de l\u2019auteure et de lecteurs devant la lisibilité des poèmes ?« Nous sommes c?ninés. L être ?eu?lé met l acier en ?udre, ref?rge les s?uvenirs, ?uitte ses antres ?ur ?leurer et  puis rire au gré de ces instants d\u2019une contemporanéité séquestrée ! » a est ça : la ?ésie ?eut se déinir c?mme un acte de v?l?nté ?ui inverse la valeur du sens et aut?rise  un sens ?articulier, t?ut en ?frant à ses lecteurs diférents degrés de trans?arence ?u de ?r?sité des  mots face aux multiples facettes du réel empirique.1 Elle est célébrée au Brésil dans les cultes afro-brésiliens, tels que le candomblé ou l\u2019umbanda.Dans le panthéon afro-brésilien, Iemanja est reconnue comme la mère des Orixás (divinités de la nature).Elle est la reine du monde aquatique, parfois représentée comme une sirène, ou plus souvent comme une créature fabuleuse émergeant des l?ts. POSSIBLES AUTOMNE 2021 219 Tu m\u2019as suppliée de prêter une oreille aux emportements de notre temps.J\u2019ai saisi l\u2019image d\u2019un être amoindri, assujetti et homicide, plongeant notre terre dans un scénari? de nuits et de j?urs létris.Je ne désire établir aucune preuve de cette réalité ou de sa non-possibilité.Je cherche des mots.Ils ne détiennent aucune preuve.)ls relètent des ém?is.Des relations puissantes s\u2019agitent entre le dit et le non-imaginé.Notre écriture doit dorénavant se lire comme les mirages sur la terre dévastée.Nous devons nous façonner par des symboles pour traverser les sentiers de l\u2019ineptie.Que reste-t-il du temps de notre instantané ?Il accumule une tonne d\u2019images, rivées pièce par pièce, comme la chaîne d\u2019un être forgé.Réanimons nos ambivalences premières, insistons sur la contemplation des mélancolies, plusieurs fois naissance, plusieurs fois recommencement de tout ce qui s\u2019est dédoublé à travers nos attachements.On veut les toucher, les palper, les sentir, mais la mémoire de l\u2019homme forgé a la dureté de l\u2019enclume, recouvre une totalité d\u2019alliances, assume pleinement l\u2019inconnu des profondeurs.La vivacité intime en appelle ici, dans le temps de l\u2019instantané, à un attendrissement, à un rayonnement intérieur, pour qu\u2019il émerge lui aussi, être pétri. 220 SECTION III Poésie/Création l?us s?mmes c?ninés.L\u2019être peuplé met l\u2019acier en poudre, reforge les souvenirs, quitte ses antres pour pleurer et puis rire au gré de ces instants d\u2019une contemporanéité séquestrée ! Que ma bouche s\u2019ouvre enin, proclamant toutes les réponses aux insultes durement ensevelies.Je tire la langue.Je compose des textures ouvertes aux avenirs d\u2019un monde que la mort ne pourra pas pénétrer facilement.Notice biographique Licia Soares de Souza a un doctorat en sémiologie de l\u2019Université du Québec à Montréal (UQÀM) ainsi que deux stages postdoctoraux au Centre de recherche en littérature québécoise de l\u2019Université Laval.Elle est professeure titulaire de l\u2019Université de l\u2019État de Bahia au Brésil et professeure associée à l\u2019UQÀM.Elle a publié un recueil de poèmes en allemand (2017), un autre en portugais (2020).En 2017, elle a été ?armi les   inalistes du c?nc?urs de ?ésie de padi?-aanada, avec le ?ème Mes Frontières.Membre de La Traversée, l\u2019atelier géopoétique nomade de l\u2019UQÀM, elle a publié en 2019 Pour une Géopoétique interaméricaine, essai sur la représentation de Montréal dans des romans québécois contemporains.Elle est vice-présidente de l\u2019Association Internationale d\u2019Études Québécoises \u2013 l\u2019AIEQ \u2013 pour les Amériques. POSSIBLES AUTOMNE 2021 221 Zone franche Par Carole Forget ZONE TRANSITOIRE : PARTIR DÉBUTE PAR UN ESPACE À TRAVERSER et le départ ne prend peut-être son sens que par ce passage.Cette zone comporte des étapes auxquelles, volontaire, je me soumets et qui se déclinent en trajectoire : douane, passeport, salle d\u2019attente, aire d\u2019embarquement.Partir, c\u2019est aussi consentir à ce séjour dans un emplacement nommée zone franche.C\u2019est y demeurer quelques heures et y porter le titre d\u2019étrangère parmi les autres.J\u2019y suis en nul pays et personne n\u2019y est chez soi \u2013 et je ne désire aucunement diférer ce statut.  La ville de destination, d\u2019abord en esprit, oblige à une motilité volontaire, une mobilité du désir, une propulsion qui dérange, momentanée et essentielle : j\u2019aime, peut-être davantage que l\u2019arrivée, cette traversée.Zone franche.Une barrière foncièrement matérielle et violemment abrupte avec ses comptoirs d\u2019inspection et ses arches métalliques.Une structure à franchir où l\u2019on s\u2019en remet à autrui.Telle une mutation désirée.Puis, une salle \u2013 où est-ce un hall, est-ce une antichambre ?\u2013 incommodante, trop haute, tr? aérée, ?n est afectée à cette indis?siti?n de s?i. léanm?ins un bes?in de m y attarder, de  c?nsidérer ce m?ment ?\u2018 les rélexes se heurtent, ?\u2018 les ré?nses se nett?ient de ce ?u elles ?uvaient  m all?uer de clarté. ae ?ui se issure ?ar les aut?matismes. a?mme si l ?n ?uvait t?ut efacer et ?arler  à partir de là. 222 SECTION III Poésie/Création ZONE FRANCHE.ZONE DE RUPTURE ET DE REFONTE D\u2019UNE VOIX INDÉCELABLE à tout contrôle identitaire.Cette voix qui se cherche entre ma région d\u2019origine et celle à venir, ne surgit peut-être que dans un espace transitoire, territoire de liberté, ouvert sur d\u2019autres régions qui réveillent une mémoire troublée.Si apte à se taire en d\u2019autres endroits, cette voix apporte avec elle son lot d\u2019interrogations : nous avons un pays de naissance, mais tous les autres pays que l\u2019on traverse, où l\u2019on vit et que l\u2019on fouille demeurent-ils des endroits où l\u2019on n\u2019est qu\u2019un passant ?Cet espace me permet de vivre une parole dans son mouvement immanent, de la rencontrer en lieu et ?lace de s?n essence même, et c?r?llairement de la issurer. )l ?réserve la v?ix du ?ème.  L\u2019acte d\u2019écriture initie un déplacement de l\u2019être dont le séjour en zone transitoire représente la mesure la plus bouleversée, questionnant la distanciation de ma voix la plus juste.Je  n y  attends  rien,  mais  attends  ?uand  même,  feignant  d y  rester  déinitivement,  dans  un  état  transitoire pourtant.Je m\u2019assois, dans une condition d\u2019entre, qui représente mon état durable, mon nom de toujours.Cet espace est ma perpétuelle résidence, reposant au milieu de tous mes territoires.Notice biographique Carole Forget a publié plusieurs livres de poésie et a participé à des événements littéraires tant au Québec qu\u2019à l\u2019étranger.Avec des photographes, elle a réalisé des projets, dont certains ont fait l\u2019objet d\u2019expositions dans des galeries.Son dernier livre, Langue de départ, a été en partie écrit lors d\u2019une résidence d\u2019écriture à la Maison de poésie d\u2019Amay en Belgique, et a obtenu une mention spéciale au Grand Prix Québecor du Festival international de poésie de Trois-Rivières.Depuis 2009, elle collabore aux Éditions du passage. POSSIBLES AUTOMNE 2021 223 Trait d\u2019union Par (élène Longval 2021.Technique mixte sur papier, 12 x 12 po. 224 SECTION III Poésie/Création Notice biographique (élène Longval, peintre plasticienne, vit et travaille à Montréal.Elle est représentée par la galerie L\u2019Harmattan de Baie Saint-Paul depuis 2019.Sa feuille de route compte plus de 40 expositions collectives et solo.Son travail rayonne au Québec ainsi qu\u2019à l\u2019international, en France, en Italie, en Autriche, en Indonésie et au Maroc.En 2015 et 2016, Valeurs mobilières Desjardins acquérait 30 œuvres de l\u2019artiste qui sont, depuis, exposées dans ses succursales de la région de Montréal et ses bureaux de la Place Ville- Marie.À trois reprises, de 2016 à 2018, Hélène participe sur invitation à la résidence annuelle de création internationale organisée par les AAC-Ateliers d\u2019Art Contemporain du Maroc. POSSIBLES AUTOMNE 2021 225 Les blanches allées Par Jean-Yves Métellus Est-ce encore ce long trajet d\u2019errance Qu\u2019ébruite l\u2019insomnie dans les vergers lointains ?Telles semences de désir, d\u2019impossibles transes Qui d\u2019ennui, aux frimas des jours, dessinent tes seins r?i, ille à cœur de nym?he, c?uverte, auré?lée D\u2019ondes pareilles au mirage des cieux J\u2019aime tes lunes noires, les mondes enchantés Dont ce cru de tes lèvres qui évoque les dieux Et sous couvert de tes cils, la stèle des aïeux, rant de verts ?aysages, de c?uleurs ininies Là, paissent sans cesse des chevaux d\u2019insomnie Et des moutons d\u2019aubes bêlant si peureux Mais dire tes lèvres nues, ces pays d\u2019en-haut, Toute la folie qui nous interpelle, vivants ! À y acc?rder un baiser, lagrant délire, ?h ! ouel d?ux cachemire ?rté au s?ule du levant ! Voici les métamorphoses dans l\u2019étale ailé : Câlins furtifs, chair de braise, jeux d\u2019innocence Chemins multiples au fœtal murmure qui danse Sur l\u2019horizon.Oui, je prends les blanches allées ! Notice biographique Jean-Yves Métellus est né en Haïti en 1962.Après des études en arts visuels, il s\u2019est adonné pendant une décennie à l\u2019enseignement de la littérature et des arts.Il a dû ensuite quitter le pays à cause de la situation socio-politique pour s\u2019établir aux États-Unis, puis à Montréal.Très actif dans le milieu, il exerce s?n talent de diférentes faç?ns : radi?, scène, chans?n, cinéma, criti?ue, etc.  )l a aussi ?ublié  quatre recueils de poésie et participé à près d\u2019une dizaine de publications collectives.Aujourd\u2019hui, il est membre de l\u2019association des artistes en arts visuels de Montréal-Nord (AAVNM) et étudie en création littéraire à l\u2019UQAM. 226 SECTION III Poésie/Création Comment devenir Julie Andrews Par Pascale Des Rosiers « Nous ressusciterons à la joie de par notre douleur même, à cette joie sans laquelle l\u2019homme ne peut vivre, à cette joie que Dieu donne comme un privilège.Le bien est proscrit du monde, mais nous cacherons Dieu sous la terre, nous lui ferons un asile souterrain, et nous les hommes du souterrain, nous chanterons du sein de la terre l\u2019hymne tragique au Dieu de la joie ! » Dostoïevski, Les Frères Karamazov.Allons bon, nous voici encore à ramasser nos dégâts.Dans les miettes, y trouver du courage.Un peu de blancheur amoureuse éparpillée sur le plancher.S\u2019arrêter au seuil d\u2019une parole.La cacher au creux d\u2019un bégaiement.S\u2019en gaver jusqu\u2019à la gaspiller.Absorbés, nous ne voyons pas le temps s\u2019élargir.Des éclats de faim, désir et maladresse.Se retenir d\u2019avaler la beauté.Échouer.À chaque fois.Fail better, dirait Beckett1.On oublie qu\u2019il a ajouté fail worse juste après.Se raccrocher à cette longue soie rose la queue d une c?mète. Se laisser l?tter.  Il y a longtemps, les yeux paisibles des vaches au milieu d\u2019un champ.Nous grimpions sur la clôture avec une belle peur d\u2019enfant tenue bien serrée dans nos bras.Faire semblant nous venait naturellement.Ça pourrait être touchant si ça s\u2019était arrêté là.Nous nous déguisions en princesses.Nous imaginions des îles des chevelures des bracelets des serpents.Nous savions comment éviter les torrents du sous-sol.Fuir les loups voler immobile.Une chambre était une maison une autre la plage le salon la montagne l escalier l aut?bus. Les cham?i?nnes de l é?ar?illement. Les barbares. À la in t?ut le m?nde m?urait.  sn n?uveau silence. mn é?ussette n?s caresses l?ches ?u hér?ues. La rivière eleure des carcasses  d\u2019oiseaux, baisers de balles perdues.Ma peau attend.Une solea marche nue balance les hanches.Longue jambe courante.Même pas une anecdote.Rien à assumer.Pourtant on ne s\u2019en débarrassera pas.Pas plus que de la chaleur des bébés autour du cou.On y revient souvent.On y revient tout le temps, ça nous rend gagas.C\u2019est parce qu\u2019on vieillit.Un livre attend, certains coins de pages pliés, parfois déchirés.On sait que là, juste là, sur une des lignes de cette page-là, ça bouleverse.Et juste de savoir ça, on respire mieux.On aimerait bien savoir s\u2019il en reste.S\u2019il y en a pour nous aussi.Un petit bout de joie, éclair de chair pâle ou de pluie vert tendre.Oh, ne vous inquiétez pas ! Nous ne sommes pas grandioses ! Nous ne cherch?ns ?as la Grande J?ie. nas d extase mysti?ue en vue. pien à cirer de l ?me russe g?nlée dans la  gorge.Ni de la joie immobile du Dalaï Lama, ni de celle, fourmi bionique, de Pops Dans La Rue.La joie de mère reresa demande tr? d ef?rts et en ?lus elle est sale et elle ?ue. l?us demeur?ns m?destes.  Nous cherchons des joies laïques.Bien campés dans notre prose au ras du sol.Nous ne dérangerons pas l\u2019ordre social.Promis.Nous ne demanderons aucun aménagement, aucune clause dérogatoire, aucun accommodement, raisonnable ou non.Les mots passent et nous, museau au sol, cherchons toujours.1 Samuel Beckett, Worstward ho, New York, Grove Press, 1983, mais vous pouvez trouver la citation dans tous les ouvrages de motivation.Tout le monde aime l\u2019idée de fail better. POSSIBLES AUTOMNE 2021 227 On bute parfois sur des joies incompréhensibles.Messages-de-mon-père-visite-de-mon-ami-suicidé.Il faut les mentionner vite parce que je ne saurais pas trop les raconter.Je ne me croirais pas de toute façon.Je suis allergique à certaines questions.Je suis comme vous.Je veux savoir comment ça marche.S\u2019échapper est angoissant.Je ne survole pas les forêts.Je préfère la joie piétonne.Parfois on se dit qu\u2019on vivrait peut-être mieux.Si on pouvait y croire.Si on s\u2019élançait corps en étoile mains en extase.Sublimes.Resplendissants.On se fendrait de sourires purs, on étendrait nos bras ruelles bruyantes remplies de cordes à linge.On serait tellement beaux ! Vol plané sans parachute.Et, au inal, ?n n aurait même ?as mal.  n?urtant n?n. pien  à  faire. ouatrième année. À  la  in de  l année  sc?laire,  la  religieuse n?us  suggère  d imiter Sainte rhérèse. Se ?river d eau t?ut  l été ?ur ?frir  sa s?ufrance à bieu. nas clair  s il  fallait  aussi se priver de popsicle.Juste au cas j\u2019ai renoncé à la sainteté.J\u2019avais sans doute compris tout croche mais ça ?eut s ex?li?uer. Elle n?us disait aussi de n?us méier de n?tre intelligence. B?n bref. Fin de ma  vocation.Ça laisse quand même un vide.Pas grave.On a autre chose.Pas besoin de préciser.On serait bien en peine.Je me retrouve à chanter Les joies quotidiennes2 dans la douche.Ma voix ressemble à la casserole de Julie Andrews mais quand même, ça rassure.On n\u2019échappe pas à son enfance.J\u2019ai trouvé : une joie de première gorgée de bière ce qui n\u2019est quand même pas rien vu qu\u2019il y a quelqu\u2019un qui en a fait un best-seller3, une joie de longue marche humide dans le matin parfois même avec une main à tenir une joie de chien dans la neige j\u2019ai pris des photos les ai postées sur Facebook donc ce moment a vraiment existé une j?ie de réussir s?n ?ain de c?ninement et se ?ermettre de ne ?as le ?ster sur Faceb?k ?n  s\u2019entend que c\u2019est une coche au-dessus une joie de dormir en cuillère une joie d\u2019ouvrir la radio et de tomber sur Doris Day chantant Que sera sera de ?ser une cabane refuge ?ur abeilles et d être iers d av?ir sauvé la ?lanète à n?us t?ut seuls de planter des asclépiades pour nourrir les monarques on est tellement bons on l\u2019a sauvée une seconde fois une petite joie plus mesquine de voir les voisins envier nos crocus les premiers de la rue on les avait plantés à l\u2019automne exprès pour ça 2 Avez-vous vraiment besoin de la référence ?3 Philippe Delerm, La première gorgée de bière et autres plaisirs minuscules, Paris, Arpenteur, 1997. 228 SECTION III Poésie/Création tiens, quelques autres au hasard, ta main qui réveille mon dos, une pomme juste bien ferme et fr?ide ce ?ui est ?uand même rare vu ?u ?n les laisse t?uj?urs traîner sur le c?m?t?ir, m?n ils ?ui  répond à mon texto, m\u2019endormir le front sur mon bureau sans que personne ne me dérange, bon bref, vous avez compris il y en a plein des joies comme ça, même dans votre vie, si si je vous le dis une joie de regarder la lumière à travers un voilage, ou même seulement d\u2019en lire la description et de penser que quelqu\u2019un d\u2019autre que soi a regardé et regarde encore, a vu et voit encore, ce qu\u2019on a regardé et regarde encore, ce qu\u2019on a vu et voit encore ah ?ui !  certaines  j?ies, un ?eu h?nteuses aussi,  j?ie mercantile de b?n deal  sur Kijiji, un s?fa  presque neuf ou une paire de patins on ne sait jamais on pourrait s\u2019y remettre, bon d\u2019accord, c\u2019est le genre de joies qui alourdit, qui encombre, le genre de joies qu\u2019on dissimule, mais on se rattrapera, on éc?utera Marie K?nd? n?us ex?li?uer ?ue la vraie j?ie est dans le tir?ir bien rangé al?rs ?n jettera n?s  mini-joies trouvées sur Amazon pour une belle joie blanche et propre et qui sent bon la lessive et à  la in,  la ?seud? j?ie d en rire et de dire ?u ?n s en crisse ?ur éviter de ressembler à un  sketch de Bo Burnham4.Guillaume d\u2019Aquitaine5 voulait faire des vers sur le pur Néant.Peut-être ça aussi.Mille ans plus tard.Surtout ça.Je me perds facilement.Je ne sais ni accumuler ni disperser.Tous mes bonheurs sont en désordre.Je ne sais ?as afr?nter  le vent. Le chien d?rt, gr?s s?u?ir de chien c?ntent. r?i, tes cheveux, ta nu?ue,  tes épaules, tu penses devant ton écran, je ne vois pas ton visage, ta pensée s\u2019écrit, pause et reprend, revient, corrige.Quand un geste se lève, l\u2019air se retourne et je me suspends.Je crains de briser.J\u2019ai cette présence de toi un lac au détour d\u2019un sentier et je ne sais pas comment garder la présence.Peut- être, cette joie-là aussi : une pause dans la peur.Déposer son cœur.Malgré.4 Bo Burnham, Inside, c?médie à sketches sur letilx,  5 Guillaume d\u2019Aquitaine, Chanson, dans le livre de Pierre Seghers, Le livre d\u2019or de la poésie française, c\u2019est le premier poème du recueil, le souvenir de tomber en bas de ma chaise au cégep\u2026 POSSIBLES AUTOMNE 2021 229 Notice biographique Pascale Des Rosiers est née en 1962 à Montréal où elle vit toujours.Elle est psychiatre et étudie également en littérature à l\u2019UQAM.Elle a publié des textes dans des revues au Québec (XYZ, Estuaire, Gaz Moutarde, Exit), en Belgique (L\u2019Arbre à paroles) et au Mexique (Siglo XXI).Elle est l\u2019auteure de trois recueils de poésie : La nuit se cherche dans les regards (Écrits des Forges, 1995), Vertige lumineux de l\u2019errance (Écrits des Forges, 2002) et Jardin brisé (Éditions de l\u2019Hexagone, 2018).Elle travaille présentement à l\u2019élaboration de son quatrième recueil tout en développant l\u2019écriture de nouvelles. 230 SECTION III Poésie/Création ROBERT ET MO) DE CHRISTIANE LÉAUD : LE SENS BOULEVERSÉ DES MOTS PAR LES IMAGES Par Bernard Lévy L\u2019ensemble de collages de Christiane Léaud regroupés sous le titre Robert et moi aurait pu s\u2019intituler Le sens caché des mots ou encore Filiation possible entre un mot et un tableau.Est-ce à dire que les découpages de papier qui oblitèrent au moins partiellement les pages du dictionnaire tentent une quelconque censure ?Non, bien sûr.Non.Les mots tirés du Petit Robert établissent des lignes de divergence-convergence entre des vocables et des images inattendues. )nattendues mais ?as inadé?uates ?u inc?hérentes. rel, en t?ut cas, se ?r?ile  le projet qui articule et emboite la relation entre les mots et les non-choses ou, dit autrement, entre Robert et moi.« Un mot plus ou moins dissimulé donne son titre au tableau », explique Christiane Léaud.Il s\u2019accompagne d une déiniti?n en guise de légende s?us la f?rme d une c?urte icti?n  tr?is à cin? lignes . pien n em?êche  de percevoir là un clin d\u2019œil littéraire.Il se glisse dans un monde dont le vocabulaire est essentiellement iconographique.Quoi qu\u2019il en soit, la présence de mots dans le tableau, même s\u2019ils sont illisibles, participe à part entière à la composition visuelle de l\u2019ensemble.Elle renforce sa nature essentiellement hybride.Et justiie l attracti?n ?u exerce irrésistiblement le m?t sur l image. Et réci?r?uement.  Car c\u2019est bien une sorte de rapport amoureux \u2013 jeu de l\u2019amour des mots et du hasard des formes \u2013 qui s\u2019établit entre les pages prélevées du dictionnaire et les papiers découpés venus du Japon ou d\u2019ailleurs par Christiane Léaud.Amour, évidemment, puisque, entre ces deux-là « ça colle ».Les mots et la surprenante déiniti?n ?ui acc?m?agne les œuvres l attestent. Leur adhérence \u2013 ils s?nt insé?arables \u2013 a?elle une  adhési?n du regard. Mais ?lus enc?re, une criti?ue de ce « ?ui sé?are » au ?r?it de « ce ?ui relie ».Il convient de préciser : critique de ce qui non pas assemble mais associe.Telle se dessine la nuance que suggèrent les m?ts sans ?ar?le des lieux  îles, c?ntinents, rivières\u2026 , des igures  ?mbres, silh?uettes,  ?r?ils\u2026 ,  des  véhicules  du  trans?rt  am?ureux  nuages,  ailes  d ?iseaux,  bateau  à  v?ile\u2026 ,  des  tumultes (polémiques, rivalités, ambitions territoriales\u2026).« Un travail de construction suit l\u2019opération de fragmentation », commente Christiane Léaud.Elle ajoute : « Ce travail tire sa pertinence du fait qu\u2019il acc?m?agne une ?hase de distanciati?n criti?ue. Elle  justiie les ?remières  interventi?ns gra?hi?ues :  rayures, hachures, serpentins, écritures inventées\u2026 ».Chaque collage et le mot qui s\u2019en fait le porte-parole lèvent ensemble le rideau d\u2019une reconstitution d\u2019événements réellement survenus ou imaginaires dignes d\u2019une représentation à donner sur la scène d un thé?tre. a est d ailleurs ce ?ue c?nirme l artiste : « L es?ace ?\u2018 se ?r?age le c?llage ne se veut  ?as igé. Je me ?lais à ?enser ?u il s agit d un ?lan cinémat?gra?hi?ue ?u d une scène de thé?tre. L efet  de mouvement qui parcourt sans cesse l\u2019action dramatique provient en grande partie des traits obliques divergents, des balafres et des îlots circulaires qui structurent l\u2019ensemble des relations d\u2019attraction/ répulsion rythmant la composition.» POSSIBLES AUTOMNE 2021 231 Après tout, aux images, les mots ne donnent-ils pas une voix ?Nulle éloquence ici.Juste l\u2019ironie qui convient à la situation : celle de pièces disjointes qui cherchent à se rapprocher et qui trouvent parfois avec une heureuse justesse les mots pour leur proposer une direction où regarder ; mots et images porteurs de sens bouleversés et, par là \u2013 pourquoi pas ?\u2013 nouveaux ! Notice biographique Critique d\u2019art, Bernard Lévy a dirigé la revue Vie des Arts de 1992 à 2018.Auteur de recueils de nouvelles, il poursuit aujourd\u2019hui une carrière d\u2019écrivain, d\u2019éditeur, de commissaire d\u2019exposition et d\u2019animateur culturel à Montréal. 232 SECTION III Poésie/Création Quatres collages extraits de Robert et moi Par Christiane Léaud TAXONOMIE .Collage, x cm.Après avoir nommé les choses, il faut les classer.Dans quel ordre ?Voilà toute la question : ordre de grandeur, ordre de couleur, ordre politique, ordre alphabétique, ordre religieux, ordre militaire, ordre hiérarchique\u2026 Sage serait sans doute de s\u2019en tenir à l\u2019ordre des choses. POSSIBLES AUTOMNE 2021 233 AUTOSUGGESTION .Collage, x cm.Écoutez la diseuse de bonne aventure.Elle vous dit d\u2019aller votre chemin.Par ici ?Non, par là ! Vous distinguez mal la voie à suivre.Dans l\u2019enchevêtrement des routes qui rapiècent vos paysages, faites c?niance à v?tre v?ix intérieure. Subjective, cette suggesti?n en vaut bien une autre.  234 SECTION III Poésie/Création CHARABIA .Collage, x cm.À la tour de Babel, tout le monde a raison.Les vérités de la science comme celle des gouvernements et des  recettes de cuisine s?nt afaire de  langage. Et de c?nvicti?n. nêle-mêle. a est égal  si  v?us n y  comprenez rien puisqu\u2019il n\u2019y a rien à comprendre.Comprenez-vous ? POSSIBLES AUTOMNE 2021 235 BANQUET .Collage, x cm.Pendant qu\u2019Ériximaque dissertait sur les vertus de l\u2019imparfait du subjonctif et de ses variantes en grec ancien, on nous a apporté un champagne millésimé pour le marier au caviar importé de la Baltique.Anaxagore déglutissait mal les arguments qui obstruaient comme des arêtes acérées son larynx irascible ce?endant ?ue S?crate l?uait, yeux fermés et nez é?até, le nectar ?ui venait de latter s?n ?alais de in  connaisseur ami des dieux et des déesses\u2026 Inoubliable banquet ! Notice biographique Christiane Léaud vit et travaille à Montréal.En 2018, elle a présenté sous le titre Relier ce qui est disjoint une suite de collages à la galerie-atelier Agathe et Alain Piroir.En 2019, elle a publié aux Éditions du Prisme droit Futur Antérieur, un livre objet composé de poèmes et de reproductions de collages.En 2020, elle a monté à la galerie du Viaduc l\u2019exposition-événement Robert et moi composée de 42 collages au carrefour des lettres et des arts visuels.Elle prépare la production de Miroir sans tain, un livre d\u2019artiste, et une nouvelle exposition-événement intitulée Caractères \u2013 une suite de collages dans des formats du type portrait (printemps 2022). 236 SECTION III Poésie/Création Introduction (extraits) au livre « Comprendre l\u2019art contemporain \u2013 Art tactile, art sémiotique » Par André Seleanu L art relète une visi?n du m?nde, ?n ?urrait le c?m?arer à l ?me d une culture ?u d une civilisati?n. Les  formes qu\u2019il emprunte, ses caractéristiques profondes, outrepassent souvent le dicible en s\u2019adressant à notre intuition.L\u2019art mobilise une mémoire et un répertoire visuel, il engage la faculté imaginative\u2026 ouand ?n ?ense à l art d une s?ciété, des ass?ciati?ns telles ?u un ?arfum s?écii?ue ?u une signature  singulière  ?euvent  eleurer  l es?rit.  L ex?ressi?n  artisti?ue  fait  aussi  ?artie  d un  ?aradigme,  d une  totalité qui inclut la religion \u2013 dont l\u2019intensité varie jusqu\u2019à son absence \u2013 ainsi que le système légal, la vie économique, la technologie\u2026 La complexité formelle, la variété de registres que l\u2019art actuel nous propose, peuvent sembler déroutantes.J\u2019ai éprouvé une forte nécessité d\u2019approfondir les enjeux du monde de l\u2019art, avec ses expositions, ses foires et biennales internationales, et leurs suppléments d\u2019art public, qui paraissent indiquer une tendance vers la démocratisation de l\u2019art.À titre de critique d\u2019art et journaliste, j\u2019ai pu observer et analyser les diverses facettes de l\u2019actualité artistique et ce qui la caractérise au vingt-et- unième siècle : la prépondérance dans les centres d\u2019art contemporain d\u2019installations hybrides et d\u2019œuvres multimédia, un intérêt croissant pour la vidéo, la photographie ou encore la performance \u2013 registres d\u2019une ampleur croissante.\u2026 Il y a déjà des années, j\u2019éprouvais un bonheur presque physique en regardant les œuvres de peintres du calibre de Grec?, Seurat, r?ul?use-Lautrec, Klee, Kandinsky\u2026 be ?lus, en testant mes ?r?res critères  esthétiques, j\u2019essayais aussi d\u2019explorer les mérites d\u2019artistes moins connus : en fait, cet exercice s\u2019avérait encore plus captivant que celui d\u2019apprécier les œuvres de grands maîtres.L\u2019esthétique constitue pour m?i  une  «  v?ie  r?yale  »  d identiicati?n  de  tendances  s?ciales  \u2013  enc?re  ?bscures  \u2013  cam?ulées  ?ar  l énigme de  l œuvre d art  :  elle  ?eut  être  une ?réigurati?n de  l avenir  ?ui  renv?ie  à  des  c?nstantes  psychiques universelles partagées par diverses cultures.La peinture, la sculpture, la gravure exigent un temps personnel et subjectif lié à une initiation graduelle à une thématique, ou même au matériau, dont une œuvre est constituée.Devant certaines œuvres nous trouvons un espace privé, un espace pour être nous-mêmes, avec nos émotions et nos souvenirs.L\u2019art de qualité est chargé d\u2019énergie et ressource psychiquement celui qui le regarde.\u2026 Signe et matière La diférence entre  l œuvre ?ui est d ab?rd un signe et l\u2019œuvre qui appelle une perception de nature contemplative de la matière picturale ou sculpturale me paraît fondamentale.Dans le processus de création de l\u2019œuvre par l\u2019artiste, l\u2019accent est-il placé sur sa facture essentiellement physique \u2013 soit sur POSSIBLES AUTOMNE 2021 237 la matière ou le médium, la couleur ou le matériau sculpté ?Dans l\u2019autre voie \u2013 ou encore dans l\u2019autre philosophie de la création \u2013 l\u2019accent est mis sur l\u2019agencement de signes et sur les rapports entre eux.C\u2019est le cas des installations désignées comme post- ou néoconceptuelles : elles se rangent dans le vaste sillage des principes esthétiques proposés par Marcel Duchamp.L\u2019œuvre agit comme signe, comme provocation, ou encore en fonction de l\u2019environnement muséal et non pas en premier lieu en tant qu\u2019objet esthétique produit par la main.Une question lancinante posée dans cet essai est pourquoi a?rès  la date ?lut?t  symb?li?ue de  ,  la ?einture a dû céder  sa ?rimauté esthéti?ue au ?r?it de  l\u2019installation conceptuelle \u2013 ou encore de l\u2019œuvre multimédia, apparentée à celle-ci.Dans les centres et musées d\u2019art contemporain, on observe un mouvement de retrait graduel de la peinture produite actuellement.Le critique d\u2019art et commissaire d\u2019exposition Nicolas Bourriaud prétend même que la peinture pourrait être « entachée de nullité », si elle ne cédait la place à l\u2019expression conceptuelle (Bourriaud 2009, p.191).Toute œuvre d\u2019art sollicite un processus de réception chez le spectateur.La réception de l\u2019œuvre peut av?ir  lieu  sur un m?de ?ui  est  avant  t?ut  c?gnitif. Alternativement \u2013  sel?n un  registre diférent \u2013  le  regardeur peut éprouver des sensations déclenchées par l\u2019image et la matière dont elle est constituée : la perception de l\u2019œuvre a lieu sur le plan corporel, à un niveau intuitif lié aux sens.Dans cet essai, je fais une comparaison entre les modes de réception liés à la conscience cognitive ou rationnelle et ceux associés à la manière corporelle ou intuitive de sentir l\u2019œuvre.\u2026 L\u2019œuvre d\u2019art actuel recèle une composante conceptuelle qui s\u2019impose à l\u2019attention du spectateur selon des aspects relevant de la philosophie, de la sociologie, de la politique, etc.Une idée ou un concept prend le pas notamment sur les propriétés physiques ou tactiles de l\u2019œuvre.Cependant, une autre c?m?sante ?erce?tuelle  liée  à  l efet ?hysi?ue,  tactile  terme utilisé ?ar  l hist?rien de  l art Bernard  Berens?n  ?eut également ?artici?er à l efet t?tal ?r?duit ?ar l œuvre.  \u2026 L art  de  iliati?n  c?nce?tuelle  est  ?réd?minant  dans  les  centres  ?\u2018  l idé?l?gie  de  l art  se  f?rge  aujourd\u2019hui : universités, musées d\u2019art contemporain, principales biennales, etc.Je propose une comparaison de la construction de l\u2019œuvre actuelle articulée et déinie par le signe, par rapport à des œuvres de type « moderne », dans lesquelles l\u2019image possède une valeur esthétique ou émotionnelle en s?i, mis à ?art sa ?ualité sémi?ti?ue et ses signiicati?ns. aertaines caractéristi?ues ?ui ?euvent être  c?nsidérées d ?rigine n?n ?ccidentale \u2013 telles ?ue le s?ule, la res?irati?n des f?rmes et des c?uleurs,  la circulation de l\u2019énergie engendrée par l\u2019œuvre \u2013 m\u2019intéressent aussi au plus haut point.\u2026 )ntroduction au rhizome J ai fait l ef?rt c?nstant d intégrer mes idées et intuiti?ns à des rais?nnements ?r?sés ?ar des cham?s  existants de pensée : je me réfère notamment à des concepts avancés par les philosophes Gilles Deleuze 238 SECTION III Poésie/Création et Jacques Derrida.Il s\u2019avère que dans leur pensée se retrouvent des concepts taillés sur mesure à la c?nigurati?n de l œuvre d art c?ntem?rain, ?ui est hétér?gène ?u hybride dans sa structure.Le rhizome, tel que le décrivent Deleuze et Guattari dans Mille Plateaux, constitue un outil conceptuel destiné à la compréhension de l\u2019art contemporain, lorsque cet art se présente sous la forme d\u2019installations constituées de composantes hétérogènes.\u2026 Il faut souligner que Deleuze et Guattari proposent également une solution de continuité dans l\u2019œuvre d\u2019art lorsqu\u2019ils lancent les notions de percepts et afects, catégories qui contiennent le message des sens et de l afectivité : ?ar exem?le, l?rs?ue les auteurs ab?rdent la nature de la ?einture, ?u ils c?m?arent à  la musi?ue. L acc?rd musical c?rres?nd à l afect, à la sensati?n, à l ém?ti?n, sel?n eux. n?ur beleuze,  l\u2019œuvre d\u2019art idéale \u2013 la peinture, la sculpture, la musique \u2013 s\u2019adresse aux sensations.« L\u2019œuvre d\u2019art est un être de sensation et rien d\u2019autre.Elle existe en soi.(\u2026) Le compositeur Jean-Philippe Rameau s?ulignait l identité de l acc?rd et de l afect. »  beleuze et Guattari  /  b?nc, les deux auteurs  laissent aussi inférer l\u2019immanence de l\u2019œuvre d\u2019art \u2013 position qui peut même recouper des postures existentialistes.aertes,  dans  l analyse  ?ue  j ?fre  dans  ces  ?ages,  j em?runte  la  descri?ti?n  du  rhiz?me  ?r?sée  dans Mille Plateaux.Je retiens le sens hybride, hétérogène, discontinu du rhizome, par opposition à des formes décrites comme structures-arbre ou hiérarchiques.Cette compréhension du rhizome est d\u2019ailleurs celle qui lui est accordée en général dans les discussions de l\u2019art contemporain, ainsi que dans les analyses de certaines réalités sociales apparemment divergentes et contradictoires du présent.J\u2019aimerais expliquer que l\u2019œuvre de Deleuze est vaste et englobe une grande variété de concepts et d\u2019attitudes.Quant à l\u2019objectif de mon essai, il consiste à mieux comprendre l\u2019œuvre d\u2019art contemporain et le concept de rhizome convient à ce projet.En partie, je m\u2019engage dans une plaidoirie pour l\u2019art en tant que création et transcendance, pour lesquelles je prends parti, et non pas comme simple postproduction (Bourriaud 2009, p.203), pour reprendre une expression utilisée par le critique d\u2019art Nicolas Bourriaud.La fréquentation de nombreux événements d\u2019art actuel m\u2019a appris que le travail artistique fondé sur la combinaison de signes ou de concepts peut correspondre structurellement à une technique algorithmique.L\u2019artiste devient alors technicien de la postproduction, dans une vision décrite et nommée par Bourriaud.Adoptant un point de vue proche du mien, Jona Pelovska, artiste et théoricienne canadienne du cinéma d ?rigine bulgare, résume la visi?n de Martin (eidegger : « L art est un acte de créati?n s?écii?uement  humain : poésis \u2013 ni création ex nihilo (à partir de rien), ni imitation sérielle ; il s\u2019agit de dépasser le langage conceptuel de la philosophie et de souligner \u201cle rôle insigne du poète et du penseur dans le projet de la garde de l\u2019Être.\u201d (El Housseini, 2014) » Dans une optique d\u2019ordre existentiel, s\u2019interroger \u2013 sinon mettre l\u2019accent sur le rôle de la main dans la création de l\u2019œuvre d\u2019art \u2013 et revenir à la force du métier, et même à une dignité de l\u2019objet, signiie ne ?as ?ublier n?tre humanité et n?tre humanisme.  POSSIBLES AUTOMNE 2021 239 La transcendance Ain  de  ?lacer  l art  actuel  dans  une  ?ers?ective  suisamment  am?le,  j ai  c?nstaté  ?u une  a?r?che  incluant  des  as?ects  ?hil?s?hi?ues  et  des  éléments  de  l?gi?ue  n est  ?as  suisante.  L analyse  de  l\u2019art ne peut être envisagée sans la reconnaissance du fait que la spiritualité \u2013 ou ce qui est décrit sous le nom de transcendance \u2013 fait partie de la problématique artistique.Pour saisir une réalité aussi déroutante, de multiples pistes d\u2019approche me semblent nécessaires.Je propose d\u2019ajouter un nouveau volet à la compréhension de l\u2019art dans sa diversité, basé sur les idées de continu et de discontinu dans la constitution de l\u2019œuvre, ainsi que dans la réception et l\u2019interprétation de ces qualités sur le plan psychique par le spectateur.La contemplation et la transcendance sont favorisées à travers une œuvre qui possède un centre visuel, ainsi qu\u2019une structure continue.Contrepoint.Qi, Atman.Résonances cosmiques \u2026 Dans ses pratiques conceptuelles dépourvues d\u2019aspects plastiques ou matériels, l\u2019art contemporain abandonne  l as?ect  vital  du  s?ule  ?ui  est  ass?cié  au  c?u?  de  ?inceau  et  à  la  ?te  ?icturale,  à  la  gestualité du dessin et de la gravure, ou encore à la matière sculptée bien maniée : cet art oublie également le jeu du vide et du plein \u2013 de leur dialogue caractéristique de la tradition chinoise \u2013 ainsi que leur transposition dans la modernité occidentale, comme c\u2019est le cas dans l\u2019expressionnisme abstrait de Jean-Paul Riopelle, de Joan Mitchell ou de Helen Frankenthaler, entre autres\u2026 Le concept de beauté est souvent considéré comme n\u2019étant pas assez « éducationnel » pour le monde de l\u2019art actuel, voire devenu  ringard,  réacti?nnaire, dé?assé. L artiste c?nce?tuel  J?se?h K?suth a écrit bien des én?ncés  contre la beauté en art.Mon objectif ici n\u2019est pas de rejeter du revers de la main les expressions actuelles, ou les références en art à l\u2019anxiété ou à l\u2019espoir suscités par les changements technologiques, à la biogénétique ou à l\u2019utilisation de la technologie du virtuel, etc., mais de souhaiter que les institutions de l\u2019art actuel accordent un espace équitable, le droit d\u2019expression à des registres remontant au passé immémorial de l\u2019espèce, pourvus de grande beauté et fondés sur le rôle primordial de la main : on en voit les étonnantes origines dans les sanctuaires que représentent les grottes de Lascaux, Altamira, Chauvet\u2026 \u2026 Éléments conceptuels, éléments sensibles Au-delà des thématiques \u2013 écologiques, sociales \u2013 d\u2019œuvres qui en elles-mêmes forment des c?mmentaires s?uvent ?ualiiés d ir?ni?ues sur l art, ces créati?ns ?sent des exigences diférenciées  à la perception.Il existe des exemples d\u2019œuvres qui s\u2019approchent de notre modèle conceptuel pur.Toutefois, il est courant de repérer dans la même œuvre des éléments qui se perçoivent diféremment. )l y a des c?m?sants c?nce?tuels ass?ciés à l art ?stm?derne, ainsi ?ue des éléments  sensoriels \u2013 sensibles \u2013 qui sont plutôt caractéristiques, notamment, du modernisme.Les critères soulignant l\u2019aspect intellectuel, présentés en contraste avec ceux liés à l\u2019aspect « sensuel », nous aident à comprendre les modes de réception des œuvres et à former un jugement plus analytique, plus précis. 240 SECTION III Poésie/Création Notice biographique Critique d\u2019art, journaliste et commissaire d\u2019exposition résidant à Montréal, André Seleanu est membre de l\u2019Association internationale des critiques d\u2019art (AICA), fondée en 1950 sous l\u2019égide de l\u2019UNESCO et basée à Paris.Il a collaboré à des publications québécoises, canadiennes et internationales en arts visuels, notamment Vie des Arts (Montréal) et Canadian Art (Toronto).Ses articles portent sur l\u2019art contemporain et sur l\u2019art classique ou traditionnel.Son livre « Comprendre l\u2019art contemporain » a paru en  au ouébec  Éditi?ns M?ts en t?ile  et, dans la versi?n intitulée « Le c?nlit de l art c?ntem?rain »,  en France (Éditions L\u2019Harmattan, collection Ouverture philosophique).Également journaliste politique s\u2019intéressant aux questions sociales et environnementales, André Seleanu est spécialiste de l\u2019Amérique latine, dont il couvre l\u2019actualité sociale et artistique.Note Ces extraits choisis et très légèrement révisés par Anatoly Orlovsky font partie de l\u2019introduction (pp.19-52) qui constitue la première section du livre de ©André Seleanu, « Comprendre l\u2019art contemporain \u2013 Art tactile, art sémiotique », publié en septembre 2021 aux ©Éditions Mots en toile.Le texte est reproduit ici avec l\u2019autorisation de l\u2019éditeur et de l\u2019auteur.Références Bourriaud, Nicolas.Radicant \u2013 pour une esthétique de la globalisation.Paris : Denoël.Deleuze, Gilles et Félix Guattari./ .Qu\u2019est-ce que la philosophie ?, p.Paris : Les Éditions de Minuit.El (ousseini, Rhéa.Du dialogue entre pensée et poésie chez le second (eidegger mémoire de maîtrise, Université de Montréal .En ligne : https://papyrus.bib.umontreal.ca/xmlui/handle/ / (Page consultée le 31 octobre 2021). "]