Prêtres et laïcs, 1 février 1967, février

[" FÉVRIER 1967 - VOL.XVII PRÊTRES ET LAICS REVUE D'APOSTOLAT LAÏC ET DE PASTORALE POPULAIRE \u2022\tSERVICE DE LA PAROLE ET ANIMATION MISSIONNAIRE Jacques Grand'Maison \u2022\tLE PRÊTRE EN GRÈVE Yvon Mailloux \u2022\tDES JEUNES BÂTISSENT UN NOUVEAU STYLE DE TRAVAIL ÉTUDIANT Gilles Raymond \u2022\tPROFESSION DE FOI DANS LA VEILLÉE PASCALE Antoni Toupin Rédaction et administration 1201.VISITATION.MONTRÉAL 24 QUÉ ' è '* \u2022m \u2022\t-.V 100 chambres avec batn, douche, radio \u2022 Service d'ascenseur Air climatisé Entièrement il l\u2019épreuve du feu HÔTEL ST-LOUIS L.-It.MAItTIX, prop.6, rue St-Edmond\tRIMOUSKI, Qué.Téléphone : Réservation : 723-2251 et 723-2385 Sous la même direction : MANOIR ST-LAURENT, tuceville, Qué.LOISELLE PETROLEUM LIÉE MONTRÉAL SERVICE JOUR ET NUIT LIVRAISON AUTOMATIQUE WE.3-6774 Q.(B.jCanouette 3nc.ASSURANCES GÉNÉRALES Service \u2022 Sécurité \u2022 Satisfaction Représentant : André Lanouette 30, St-Philippe Cap-de-la-Madeleine Tél.: FR.6-7921 Hommages Rimomki, Que.Tél.: 723-3321 J.R.SÉGUIN & FILS LTÉE Plomberie \u2014 Chauffage \u2014 Ventilation 114 Marier Ave., Eastview, Ont.\tTél.: SH.5-1508 J.P.MORIN Ltée ENTREPRENEURS GÉNÉRAUX Spécialités : Edifices publics \u2014 Construction en Béton Estimés fournis sur demande 79, rue Latreille CAP-DE-LA-MADELEINE, P.Q.Tél.FR.5-4866 \u2014 II \u2014 STEINBERG pense à vous fAfturic* btînirdin C.D'A.A.JAoui* Bainardm C.D'A.A.André Bernardin C.D'A.A.Claude Bernardin C.D'A.A.Pierre Bernardin C.D'A.A.Raymond Bernardin C.D'A.A.BERNARDIN FRERES INC.COURTIERS D\u2019ASSURANCES AGRÉÉS 715, Carré Victoria, suite 410, Montréal Tél.: 845*6257 EPICIERS EN GROS Toute l\u2019épicerie y compris les oeufs, le beurre et le fromage.Fournisseur d\u2019institutions religieuses.ED.BEAUCHAMP ET FILS 1966 LTEE Une maison entièrement canadienne-française.M.René Duchesneau, gérant général.Toute commande doit être adressée à M.YVON DAGENAIS, gérant du département des Institutions religieuses.Tél.: 861-4788\t367-375 est St-Paul \u2014 Montréal Nous acceptons les frais interurbains.Beauce, Québec, Montréal, Halifax action LE SALON DE BEAUTÉ POUR L'AUTO G.LEBEAU Ltée 5940, rua Papineau Montréal, Tél.273-8861 6270, Upper Lschine Montréal, Tél.489-8221 1690, boul.Libelle Chomedy, Tél.688-3751 405, O.Curé Poirier Jacques-Cartier, Tél.677-9136 Toits e Housses # Nettoyage intérieur # Rembourrage e Vitres DEPUIS 1904 GERMAIN & FRÈRE LTÉE Entrepreneurs de mécanique couvertures 237, rue St-Antoine TROIS-RIVIÈRES, Qué.Tél.: 378-2741 Laboratoire DU-VAR Inc.Manufacturier de Cosmétiques et de parfumerie 9100, Lejeunesse MONTREAL DUpont 8-8602 3ci vous n\u2019attendez jamais! 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Jacques Bissonnette, ptre de Montréal Rita Maurice du M.T.C.Roger Poirier, o.m.i.Marie-Paule Lemieux du S.P.M.\tTraits caractéristiques du rôle d\u2019animateur Jacques Grand\u2019Maison, ptre.65 Le prêtre en grève Yvon Mailloux, ptre.\t 75 Apostolat laïc Des jeunes bâtissent un nouveau style de Prêtres et laïcs veut être un carrefour et un instrument de travail des prêtres et des laïcs préoccupés de pastorale populaire et d'apostolat laïc, soit dans les mouvements d'action catholique ouvrière, d'action familiale ou sociale.\ttravail étudiant Gilles Raymond, ptre\t81 Catéchèse Profession de foi dans la veillée pascale Avec la permission de l'Ordinaire.\tÀntoni Toupin, o.m.i.\t93 Abonement\tVoix de nos chefs S3.00 pour un an $5.00 pour deux ans $5.00 de soutien\tRéorganisation de la discipline pénitencielle 98 Célébrations communautaires du sacrement de pénitence \t 98 Rédaction et administration : 1201, rue Visitation, Montréal 24, Qué.Canada.Téléphone :\t522-6524 524-1188\tActualités pastorales Premier congrès du S.I.P.\t\t 99 \"Le Ministère des Postes, è Ottawa, a autorisé l'affranchissement en numéraire et ('envoi comme objet de deuxième classe de la présente publication\".\tRetour de mission \t 99 Commission de pastorale ouvrière du diocèse de Montréal \t\t 100 Livres et revues\t80-92- 102 \"Frais de port garantis si non-livrable\".\tImprimerie W.H.Gagné & Fil» liée, St-Justin, Cté Maskinongé, Qué.R £ ^Iditoriai Notre fonction principale, l\u2019animation Le présent numéro de Prêtres et laïcs nous invite à réfléchir sur la tâche fondamentale du peuple de Dieu, qui en est une d\u2019animation.Ce nouvel âge de l\u2019histoire du monde et l'interprétation évangélique que le Concile nous en a donnée, nous oblige à une conversion accélérée de nos attitudes et de nos méthodes pastorales.Conscient de la présence active du Christ et de l\u2019Esprit dans l\u2019humanité et dans le monde, le prêtre doit entreprendre plus que jamais une démarche missionnaire pour rejoindre les laïcs en situation profane.Avec ceux d\u2019entre eux qui acceptent sa présence, il participe à la constitution de cette cellule de base du peuple de Dieu qu\u2019est l\u2019équipe prêtre-laïcs.Nous dirions mieux: l\u2019équipe laïcs-prêtre pour signifier davantage ce rôle de serviteur et d\u2019animateur de l\u2019équipe, pour mieux affirmer ce caractère d\u2019égalité et de fraternité de tous dans le Christ, pour souligner en même temps l\u2019attention nouvelle aux tâches propres du laïcat chrétien dans le monde.Le prêtre doit donc être plus que jamais un missionnaire et un animateur du laïcat chrétien pour qu\u2019à son tour ce laïcat devienne missionnaire et animateur dans toute sa vie et dans tous les milieux sociaux.Af.le Chanoine Grand\u2019Maison a traité de ce rôle d\u2019animation missionnaire du prêtre lors du premier congrès du Service Inter-communautaire des Prédicateurs.Le numéro actuel donne les deux premières étapes.Celui de mars publiera les deux autres en l\u2019attardant davantage sur les instruments de travail.L\u2019article de M.l'abbé Yvon Mailloux nous donne un très bon exemple de cette animation pastorale à l\u2019occasion d\u2019un événement douloureux de la communauté.Af.l'abbé Gilles Raymond de St-Jean présente, dans la même ligne, les sept fonctions du travail académique de l\u2019étudiant d\u2019aujourd\u2019hui et le rôle d\u2019animation autant des éducateurs que des étudiants plus conscients des valeurs en cause.Le contexte de chrétienté dans lequel nous avons vécu jusqu\u2019à récemment encore nous oblige à retrouver, au-delà de certaines structures et méthodes valables pour un temps désormais révolu, les principes évangéliques et théologiques permanents pour en inspirer les méthodes et les structures adaptées au monde d\u2019aujourd\u2019hui.Cette réévaluation de nos tâches d\u2019évangélisation est une priorité de l\u2019heure pour tous les chrétiens d'aujourd\u2019hui, prêtres et laïcs.54 Paul-Emile Pelletier, o.m.i. f-^astorafe Service de la parole et animation missionnaire On m'a demandé de traiter de l'évolution religieuse au Québec et de la mission correspondante du prédicateur de retraite.Je voudrais aborder la question par un biais qui combine à la fois théorie et praxis, recherche et action, problématique et dispositif de solution.Il s'agit d'une voie forcément limitée, mais qui s'impose de plus en plus dans les conjonctures présentes, soit religieuses, soit profanes.Je résume cette perspective par une expression qu'on retrouve même plusieurs fois dans votre programme : l'animation.I.\u2014 Coordonnées sociologiques et théologiques de l\u2019animation La Révélation, une Animation ?L'animateur est à la fois un chercheur et un homme d'action, un mystique et un éducateur, un homme qui s'incarne dans le milieu et l'entraîne en même temps vers un dépassement.On saisit tout de suite les résonances que peuvent avoir ce rôle humain en celui qui vit et veut faire vivre les mystères historiques de la création, de l'Incarnation, de la Pâque historique au coeur des communautés humaines et du peuple de Dieu.Il y a dans la Révélation non seulement la démarche de Dieu qui vient au devant des hommes, mais aussi l'assomption de toute la vie, individuelle et sociale, dans la mouvance du Christ.Celui-ci n'est pas un accident historique, mais Quelqu'un qui vit en toute chair animée par l'Esprit, en tout terreau humain travaillé depuis le début du monde par le Père.N'est-ce pas la vision centrale 55 et universelle de l'animateur missionnaire par excellence, qu'a été Paul de Tarse ?Les styles neufs d'existence, les nouvelles formes de relations et de regroupements humains, les transformations de tout ordre dans différents milieux comportant déjà des souffles dynamiques de l'Esprit et des aspects implicites du Message.Dieu ne se répète pas.Sa Parole crée du neuf au coeur de l'ancien.C'est la pédagogie évangélique des nova et vetera.L'animateur missionnaire révèle la Bonne Nouvelle au sein de ce qui existe déjà.Quelqu\u2019un présent dans les valeurs universelles modernes Par un étrange paradoxe, le plus traditionnel rejoint le plus moderne.On découvre actuellement dans les processus de sécularisation des valeurs et des forces chrétiennes mises en veilleuse au cours des siècles passés.Le Seigneur explicite son mystère et le nôtre à même l'évolution de l'histoire la plus profane.Il le fait encore plus aujourd'hui dans un monde qui n'a plus de références religieuses immédiates.Certains y voient un recul stratégique des hommes de Dieu et ne perçoivent pas l'universalisation du Christianisme et de l'Eqlise qui est impliquée dans ces conjonctures prophétiques.Jean XXIII et son Concile ont voulu faire éclater cette sorte de mouvement centripède d'une Eglise introvertie dont les limites visibles se resserraient de plus en plus.L'Evangile du Christ, c'est pour tout le monde et non pour une poignée d'initiés, c'est un souffle qui veut animer par l'intérieur et non par mode de respiration artificielle dans les laboratoires ca-téchétiques ou des cercles liturgiques ou des petites chapelles ardentes, c'est la présence en tout milieu de Quelqu'un qu'on ne connaît pas et qui veut se révéler par des témoins et des disciples animateurs.Allez .venez Ceci m'amène à la question : qu'est-ce que nous animons ?L'en-tr'acte dominical, le temple de pierre, la salle paroissiale, le refuge des immigrés de l'intérieur, des oeuvres ecclésiastiques marginales ?Est-ce que nous animons \"évangéliquement\" la vie tout court, les hommes concrets en situation naturelle, les milieux réels de l'existence, les centres d'influence où se joue le sort des humains, nos frères ?Est-ce que les prêtres\tet\tles Pères \"à serviette\" font mieux\tque\tces curés qui tournent en\trond sur le terrain de la fabrique ?Le profane n'est plus comme jadis à la porte du sanctuaire.On a transporté la scène publique loin de nos autels, nos chaires et nos perrons d'église.Faut-il s'en affliger ?Regardons le Christ qui a passé bien peu de temps à\tla\tsynagogue.On attendait un messie\tqui\tdevait venir du temple.\tEt\tvoici qu'il naît du terreau populaire, vit à plein la vie de tout le monde, se veut présent dans tous les milieux 56 naturels.On lui reproche de fréquenter les pécheurs et leur environnement.Il ne dissocie pas sa mission de prédicateur du Très-Haut et sa tâche d'animateur qui inspire les personnes au tournant de la route, les rassemblements aux portes du village, les rencontres familiales.Avant de dire : venez à moi, il va vers tous et chacun, sur leur propre terrain.Il perçoit et révèle le souffle de l'Esprit du Père jusque dans les plus petites choses, la semence du laboureur, le pain de la ménagère, le travail des artisans, la perle du commerçant.Toute la création, toute la vie des hommes prennent une dimension nouvelle.N'y a-t-il pas une attitude normative derrière tout cela ?Est-ce qu'il n'a pas voulu communiquer son Incarnation ontologique par une pédagogie d'animation ?Ses images préférées : le se), le levain, la semence, le filet, le laissent entendre de façon assez évidente : bref, il veut agir de l'intérieur.Nous sommes loin de l'avoir suivi, même dans les réformes récentes.La société moderne privilégiée : le mouvement d\u2019en bas Or, les sciences humaines modernes rejoignent cette tradition évangélique.Elles nous apprennent, par exemple, qu'on ne transmet pas des valeurs, mais qu'on les révèle dans les situations, les comportements où elles se cachent, où elles ont mûri longtemps comme une semence dans la glèbe, une perle dans sa gangue.Et pour nous, chrétiens, surtout nous prédicateurs, nous avons encore trop peu compris que l'Esprit suit un cheminement semblable dans son oeuvre de révélation et d'animation.Si la foi anime si peu notre vie concrète, nos attitudes courantes, c'est que nous en avons fait un message extérieur, une donnée de surcroît, un produit d'en haut qui atterrit soudain au moment d'une prédication, d'un geste cultuel, d'une circonstance imprévisible.Pourtant, en ce temps de Noël, il n'est pas inutile de rappeler que la tige de Jessé a poussé dans la terre des hommes et non dans le ciel des idées même les plus spirituelles.Or, nos réformes empruntent une voie descendante et verticale.Cette action institutionnelle unilatérale empêche trop souvent les poussées charismatiques d'en bas et la communication évangélique horizontale à ras de sol, au plan des relations humaines familières et des réseaux profanes de solidarités collectives.Le prédicateur à l'état pur risque d'apparaître comme le prototype de cette pédagogie de l'Eglise qui se réduit à un enseignement verbal très peu traduit dans l'action.On connaît le sort de la doctrine sociale de l'Eglise.Les décrets conciliaires auront peut-être le même avenir peu reluisant si nous continuons le même processus déductif.Le christianisme devient alors, dans l'esprit de plusieurs, une école, une idéologie, un système à côté des autres.Dans le monde profane, on s'est rendu compte de l'inefficacité des plans de propagande et des planifications élaborées unilatéralement dans les superstructures.Jamais on a autant 57 parlé de l'importance de l'animation sociale chez nous et dans les autres pays.Rien ne marche sans l'adhésion interne des groupes concernés, sans une animation qui associe à la recherche, qui fait le lien entre les problèmes perçus par les gens de la base, leurs questions, leurs attentes et les solutions possibles que les experts proposent.L'aventure du B.A.E.Q.a révélé le conflit entre ces experts et le peuple, quand celui-ci n'a pas vraiment participé, quand on a escamoté les cheminements nécessaires à partir de ce que les gens pensaient et voulaient.On n\u2019agit pas assez de l\u2019intérieur N'assiste-t-on pas au même phénomène entre les prédicateurs et le peuple de Dieu ?Il n'y a plus d'adhésion automatique et unanime.On se méfie, on critique, on veut discuter, on veut se faire entendre.On n'accepte plus des solutions toutes faites, imposées sans justification autre que des arguments d'autorité.Le message ne passe pas la rampe, quand on sent l'autre de l'autre côté de la clôture, quand on ne le perçoit pas comme un véritable membre de la communauté d'appartenance, quand il ne semble pas intégré et présent dans les réalités collectives vécues par tous.Double marginalité des prédicateurs On a parlé beaucoup de la désaffection populaire pour les retraites de toute sorte en alléguant un tas de causes extérieures aux prédicateurs.La première attitude de l'évangélisateur, c'est de s'interroger lui-même.Est-ce que je suis un homme du peuple comme le Christ l'a été en refusant de s'associer à la caste sacerdotale, ou aux nombreuses sectes des hommes religieux de son temps ?Est-ce que je suis enraciné dans des milieux de vie naturels ?Est-ce que je suis un éternel émigré qui parle une autre langue, vit des coutumes différentes, en dehors de la marche ordinaire des événements et des hommes du milieu?Il m'est avis que trop de prêtres et de religieux ne sont plus dans la marche du peuple ni dans l'aile marchante de ceux qui l'entraînent vers d'autres horizons.La tâche d'animation peut nous faire sortir de l'enclos spirituel où nous vivons entre nous, par nous, avec nous et trop souvent pour nous.Le petit mot évangélique : allez, n'a jamais eu autant d'actualité dans une société qui se retire avec une rapidité fantastique de notre univers socio-religieux de chrétienté.En termes sociologiques, je parlerais d'une double marginalité qui s'additionne, celle qui nous rend étrangers à la vie profane de la plupart des gens, celle qui nous empêche de communier aux expériences chrétiennes d'une élite de plus en plus distante vis-à-vis les structures ecclésiastiques, comme l'a montré la recherche de Robert Sévigny sur les comportements religieux des adultes et des jeunes.58 Incarnation et enracinement socio-culturel dans le peuple Animer, c'est d'abord \"être avec\" au sens fort du terme, c'est s'imprégner longtemps de l'esprit propre à un milieu de vie.A cette condition, on pourra communiquer naturellement, on pourra parler de Jésus-Christ en des termes compréhensibles, on pourra interpeler à même les vrais problèmes, les vrais appels, les vraies questions où l'Evangile se révèle comme une nouvelle la plus accrochante au coeur du vécu.L'Incarnation nous invite à refaire l'opération \"enracinement\" comme ces curés d'autrefois qui ont planté leur tente au milieu du peuple de colons, évidemment avec des modalités différentes.Même le prédicateur de passage ne doit pas être perçu comme un \"étranger\", un \"rapporté\" qui vient de je ne sais où.Le peuple chrétien, à la messe du dimanche, flaire déjà si le nouveau prédicateur est des leurs, s'il a quelque chose à dire à eux en particulier, s'il est un frère reconnaissable et présent à la vie d'aujourd'hui, s'il est capable de les rencontrer sur leur propre terrain, s'il peut apporter un souffle animateur dans leur véritable existence, leurs propres soucis et aspirations.Autrement, ils préféreront la télévision qui leur offre beaucoup mieux, parce qu'ils n'auront pas perçu cette présence chaleureuse de Quelqu'un qui les aime pour eux-mêmes et s'identifie dans une certaine mesure à leurs vrais problèmes.Exemples des prophètes, du Christ, de Paul On saisit, par exemple, en filigrane dans les épîtres paulinien-nes, cette présence animatrice que l'apôtre a vécue au sein des communautés où il a exercé son ministère de prédication.Il faudrait relire tout le Nouveau Testament dans cette perspective pour saisir comment le Christ et Paul passaient par la vie même du milieu pour animer les personnes de l'Esprit.D'ailleurs, on doit toute la bible, d'un couvert à l'autre, beaucoup plus à la vie des communautés des croyants qu'à l'inspiration des écrivains sacrés.On considère ceux-ci, en exégèse, comme assumant une fonction d'expression de l'expérience spirituelle de la communauté.Les prophètes, qui semblaient les plus reliés directement à l'inspiration divine, étaient des hommes ordinaires venus des milieux naturels et non des cadres religieux, du moins à quelques exceptions près.Ils devenaient en quelque sorte la conscience du peuple ; les membres de celui-ci pouvaient l'écouter comme l'un des leurs, sachant qu'il connaissait à fond ce qui se passait dans la vie collective.On n'a retenu que leur prédication en oubliant le rôle d'animateur qu'ils ont joué.N'est-ce pas le cas de saint Paul qui passait au moins quelques mois dans chacune des communautés, et même plusieurs années à Ephèse et à Corinthe ?Il continuait son rôle d'animateur par ses lettres.Ce qu'on appelle en langage moderne le \"follow up\".Je soupçonne saint Paul de ne pas 59 croire à la prédication passagère, parachutée, sans relations suivies avec les leaders-animateurs en place.Il maintenait même des liens personnels très étroits ; il suffit de lire les saluts adressés à des personnes concrètes des églises particulières.Il s'enracinait même par un travail profane dans le milieu.Chassé de la synagogue, il regroupait les gens dans les maisons et les quartiers.Peut-être serons-nous invités à faire de même.Les hommes politiques l'ont déjà compris chez nous.Ils organisent peu de grandes assemblées.Ils vont rencontrer des groupes de citoyens dans les sous-sols de maison.Animation d\u2019un laïcat témoin Au bilan, on peut retenir qu'lsraël et l'Eglise ont joué leur rôle d'inspiration prophétique et d'animation missionnaire plus par la vie des croyants, du peuple lui-même que par les hérauts de la Parole.On saisit ici toute l'importance de l'animation d'un laTcat témoin en situation.Newman l'a rappelé à temps et à contre-temps, parce qu'autrement l'Eglise se réduit à un appareil institutionnel de médiations sans prise sur les réalités humaines, personnelles, inter-personnelles, communautaires et sociales.La prédication chimiquement pure m'apparaît sans avenir, s'il ne se fait pas un travail d'animation.L'expérience historique du peuple de Dieu et les orientations fondamentales du Concile me semblent comporter des mutations très profondes dans le rôle du prédicateur, de ses styles de vie, dans ses modes de présence, d'action et de transmission du message.Ces exigences rencontrent celles de l'évolution que nous vivons dans l'Eglise et la société du Québec.Essayons de dégager quelques jalons d'observation qui montre l'urgence d'une revision de notre rôle de prédicateur et d'une mise en oeuvre de l'animation missionnaire.//.\u2014 Mutation profonde d'un rôle L\u2019évolution socio-religieuse nous interroge Dans un société sacrale comme celle de notre chrétienté d'hier, il s'établissait une sorte de communication immédiate entre le prédicateur et la communauté.On lui reconnassait un statut de leadership inconstesté.Sa prédication elle- même devenait l'événement no 1 dans le milieu où il venait comme missionnaire.Il connaissait déjà la plupart des problèmes.Il pouvait les traduire dans la langue d'une même culture partagée par fous.Pratiquement le plus instruit de tous, il transportait son autorité vocationnelle sur toutes les questions où il se prononçait.Dans la société sécularisée d'aujourd'hui, le prédicateur subit une concurrence désavantageuse apparemment sur tous les plans 60 mentionnés plus haut.S'il agit comme jadis, il n'atteint que les chrétiens encore accordés à une mentalité de chrétienté.On n'a qu'à analyser la composition du public qui participe aux retraites paroissiales traditionnelles.Les éléments les plus engagés de la population active ne sont pas là.Souvent ceux qu'on dit de l'élite chrétienne boudent ces rassemblements.Sans compter le nombre croissant de non-pratiquants et de non-croyants qui n'emprunteront pas le chemin de la retraite pour chercher le Seigneur et se convertir.Que dire aussi de la désaffection actuelle des grands adolescents, de bien des professeurs, de la majorité de nos intellectuels, de beaucoup d'engagés temporels dans les affaires, le monde syndical, la technocratie, les mouvements socio-politiques nouveaux.Autant nous demander si nous n'atteignons pas surtout les esprits conservateurs, les attardés aux traditions d'une société révolue, ceux qui voient dans la religion le dernier recours d'une sécurisation familiale, sociale et politique.A l'extrême opposé certains prédicateurs d'avant-garde heurtent la masse des fidèles en lançant leurs idées révolutionnaires sans se préoccuper des cheminements et de l'animation encore plus nécessaires dans une période de transition et de transformation profondes.L\u2019inflation conciliaire Les uns et les autres pèchent par le même travers, celui d'un intellectualisme trop uniquement verbal et magistral.On les gave de doctrine, d'idées.Et plusieurs, surtout parmi les jeunes, manifestent leur écoeurement.Ainsi se crée un déséquilibre entre la surproduction religieuse et les possibilités de consommation.Les chrétiens consommateurs nous le rendent bien par leur indifférence.Combien en sont au stage du petit lait, de la \"pré-évangélisation\", comme on dit dans le nouveau charabia ?Newman nous répète que la plus petite idée neuve met du temps à faire son chemin dans les esprits et les attitudes, que les changements d'importance dans toute société profane ou religieuse sont le fruit d'une longue maturation.Imagine-t-on ce que représente ces 2000 pages de textes conciliaires démultipliées par les commentaires prolixes des uns e* des autres.Dans l'Eglise, on est aussi en période d'inflation.Les gens ne s'y retrouvent peut-être moins à cause de la nouveauté qu'à cause de la surabondance de produits lancés sur le marché.Il suffit d'analyser leurs questions, leurs réactions, leurs besoins pour se rendre compte de l'irréalisme de notre pédagogie.Nous voulons tout dire ou trop dire sans laisser les coeurs exprimer leurs recherches, leurs attentes, leurs problèmes, sans laisser l'Esprit-Saint s'exprimer à travers eux et déployer les richesses charismatiques inouïes dans le peuple de Dieu, dans certains groupes, chez les croyants eux-mêmes.61 Education d\u2019une conscience chrétienne collective Je veux bien qu'on soit serviteur de la Parole ; mais n'oublions pas que celle-ci existe de façon privilégiée dans l'expérience vitale des personnes et des communautés chrétiennes.Le Concile a affirmé le primat de l'existence chrétienne sur toutes les médiations hiérarchique, sacramentelle ou ministérielle.Il faut la rencontre véritable de l'expérience spirituelle du prédicateur témoin avec celle des autres membres du peuple de Dieu.A cette condition seulement, on parviendra à une conscience chrétienne collective accordée aux orientations du Concile.Nous rejoignons ici toute l'économie prophétique de l'Ancien et du Nouveau Testament, c'est-à-dire une conscience communautaire de l'actualité du message exprimée par des charismatiques bien incarnés dans les milieux de croyants.Il existe une certaine corrélation entre les questions des hommes et les réponses de l'esprit.Le prédicateur réaliste doit respecter cette double polarité indissociable.Comment peut-il le faire sans des expériences fréquentes d'animation, de rencontres communautaires, sans une recherche systématique et fraternelle de sensibilisation au milieu qu'il va évangéliser ou nourrir du Pain vivant.On cherchera moins une application déductive des décrets conciliaires qu'une révélation de leur vérité au coeur des situations particulières telles que perçues par le groupe de croyants auxquels on s'adresse.Travail plus lent, moins consolant, mais combien plus éducateur et plus efficace pour faire des disciples du Christ et convertir des mentalités parfois bien loin de l'Evangile.Notre tempérament de latins nous incline à penser que les gens vont changer d'attitudes lorsqu'on leur aura bien expliqué ce qui ne va pas, ce qu'il faut croire, ce qu'on devrait faire.Cette illusion guette particulièrement ces prédicateurs itinérants qui n'ont de racines que dans leur communauté séparée du monde.Je pressens déjà l'objection : n'est-ce pas le rôle du clergé local de jouer d'abord ce rôle d'animation ?Tout ce qui a été dit jusqu'ici nous empêche de dissocier aussi simplement la prédication et l'animation missionnaire.Sans doute les modalités seront différentes, mais c'est une tâche commune à tous les évangélisateurs.Nous reviendrons sur ce sujet dans la deuxième partie qui traitera des dispositifs d'animation.I'l ( 1 ) Le prochain numéro de Prêtre* et Laïcs publiera la deuxième tranche de ce travail.62 ///.\u2014 Transformation du contexte socio-pastoral Etanchéité de l'ecclésial et du social L'Eglise de chrétienté occupe le centre institutionel de la vie collective.On peut tout faire à partir du terrain ecclésiastique.Il s'établit une sorte de symbiose naturelle entre l'univers religieux et les divers secteurs sociaux.L'osmose s'accomplit des deux côtés.Or voici que depuis quelques années, il existe une étanchéité accrue.Les échanges diminuent de part et d'autre.Peu d'ecclésial passe au social et vice-versa, peu de réformes institutionnelles aboutissent aux personnes et les expériences neuves de celles-ci n'arrivent pas à s'exprimer dans les structures.Les exemples ne manquent pas.Même l'admirable mouvement catéchétique se bute à des seuils difficiles à franchir.D'autre part de grands changements sociaux comme la démocratisation ont peu transformé des structures pastorales encore très cléricales.Notre hypothèse explicative de ce court-circuit, c'est le manque d'animation missionnaire tant au sein des institutions religieuses que sur le terrain profane.Introversion religieuse Qu'on l'admette ou non, notre liturgie, notre catéchèse, notre prédication n'a pas encore développé des dynamismes missionnaires.Tout se passe comme si le clergé et les diverses communautés religieuses se préoccupaient plus de leur sort propre que de la déchristianisation accélérée du peuple de Dieu et des tâches moins introverties de l'évangélisation.On n'arrête pas de se regarder le nombril, de se consulter entre pairs, de couper les cheveux en quatre pour des questions internes, alors que les divers secteurs de vie profane prennent une distance de plus en plus infranchissable pour l'institution ecclésiale comme pour l'action évangélisatrice.Les gros investissements vont encore au profit de structures ecclésiastiques de plus en plus lourdes.On multiplie les offices, les bureaux de ceci ou de cela pour mieux épouser la complexité de la société actuelle.Mais on aboutit à des résultats contraires, puisque le temps, les énergies et l'argent s'engloutissent dans le fonctionnement de nos appareils institutionnels.La marginalité s'accentue, car pendant ce temps le monde profane s'organise sans nous, sans la présence d'une inspiration évangélique par des témoins laïcs et clercs.On a beau réaffirmer que l'Eglise o d'abord une tâche d'éducation ; les faits crèvent les yeux.L'administration marque toujours le pas sur l'animation, la structure sur la vie, l'institution sur l'événement, les cadres sur les person- 63 nés, la richesse sur la pauvreté, le clergé sur la lalcat, le juridisme sur la pastorale.Notre rôle missionnaire d\u2019animation L'ecclésiologie conciliaire demande d'aménager l'institution en fonction de la mission.Il ne s'agit pas de liquider l'une au profit de l'autre, mais d'assurer la priorité de la seconde et de rendre la première capable d'envoi et d'accueil de chrétiens qui vivent dans le monde et ont à le sauver.Le renversement de l'ordre actuel des priorités, des investissements pastoraux, exige une véritable conversion missionnoire.C'est peut-être là que l'animation doit commencer.Je me demande si vous n'avez pas un rôle clef à jouer de par votre statut de missionnaire, d'évangélisateur, autant de titres que je préfère à celui de prédicateurs ambulants.Vous pouvez inquiéter les communautés et les clergés locaux, secouer ce sédentarisme chrétien en plein monde nomade, opérer un premier délestage institutionnel, amorcer un travail d'animation à l'intérieur comme à l'extérieur des murs du temple.L'Esprit qui souffle, inspire, anime vous invite peut-être à travailler en ce sens.Demandons lui ce charisme tout en cherchant à mieux comprendre et réaliser la tâche passionnante de l'animation missionnaire.Voilà ce que nous allons tenter dans la seconde étape.Une offre et une demande A ceux de nos lecteurs qui seraient intéressés à se procurer la série complète de 1966 de Prêtre Aujourd\u2019hui, nous sommes en mesure de vous la fournir au prix de $4-00 franc de port.Depuis janvier, notre revue porte un nouveau nom.Elle ambitionne donc d\u2019intéresser les laïcs engagés dans l'apostolat comme lecteurs ou comme collaborateurs.Nous envisageons de faire bientôt une publicité spéciale auprès de ces laïcs.Ce serait déjà une bonne étape si chacun de nos lecteurs gagnait un laïc de son entottrage à s\u2019abonner.Nous vous remercions grandement de l\u2019attention que vous porterez à cette requête.64 Traits caractéristiques du rôle d\u2019animateur A.\u2014 Approche globale Notre société de consommation va souvent à contre-courant du mouvement de socialisation qu'on se plait à décrire comme la caractéristique principale du monde moderne.On n'a qu'à observer la pauvreté de nos équipements collectifs, de nos services communautaires.Des investissements très massifs sont souvent faits au profit de besoins individuels artificiels ou du moins secondaires.On attache le prestige et même le bonheur à la possibilité de se procurer des gadgets qui maintiennent les hommes dans un infantilisme et un chosisme défiant toute humanisation de la vie quotidienne, individuelle ou sociale.Inutile de rappeler les nombreuses études sur cette réduction du citoyen à un statut de consommateur passif qui se replie sur ses satisfactions personnelles et souvent fuît les responsabilités collectives.C'est souvent l'ennui et le manque de consistance intérieure que l'on retrouve chez beaucoup de nos concitoyens.Peut-être cette recherche de dérivatifs vient-elle aussi de la complexité des mécanismes de notre société industrielle et urbaine (1).Il semble que les associations volontaires au service du bien commun diminuent er> quantité et en qualité.(1) Voie A.Meister, dans Community Development (4), 1959, p.63.L'auteur apporte d'autres raisons qui pourraient s'appliquer à une situation de chrétienté encore prévalente chez nous.\"Un déploiement extraordinaire d'institutions et une pression idéologique sans relâche en vue de galvaniser l'initiative de base, provoquent le plus souvent des attitudes de passivité et de fuite.L'homme moyen, quand ce n'est pas le cadre ou l\u2019animateur, se réfugie dans une vie privée, plus ou moins hermétique\".A Meister, Socialisme et autogestion, l'Expérience yougoslave, Paris, Seuil, 1964.65 Tension entre planificateurs et animateur de la base La concentration complexe des masses urbaines et de leurs institutions, et l'accélération de l'évolution socio-culturelle, économico-politique, nécessitent une planification efficace élaborée par une poignée d'experts.Or, on se rend compte aujourd'hui de l'inanité de ces efforts, s'il ne se fait pas un travail d'animation.A titre d'exemple, on peut citer l'expérience du B.A.E.Q.dans une zone déprimée de la province.Il s'agissait d'une formule mixte qui empruntait aux méthodes du centre Economie et Humanisme, et à celles du \"Community development\" aux Etats-Unis (2) 3.Le premier associe étroitement les éléments de base à la recherche, tandis que le second ne suscite la participation qu'au moment de l'exécution.Une des grandes difficultés fut de coordonner l'action des planificateurs technocrates, des animateurs professionnels et des leaders locaux.On n'aboutira à rien sans faire de ces derniers des animateurs à leur tour.Voilà me semble-t-il le premier objectif à atteindre, celui d'éduquer des animateurs tirés du milieux lui-même.Animer, c\u2019est.\"Animer, c'est susciter ou activer un dynamisme qui est tout à la fois biologique et spirituel, individuel et social, c'est engendrer un mouvement qui passe par l'intérieur des êtres et donc par l'intérieur de la liberté.De l'extérieur on peut contraindre ou diriger ; mais sans communication par le dedans, on ne peut pas animer.C'est dire du même coup que l'animation n'est jamais neutre, car le dedans des hommes n'est jamais atteint lorsqu'on ne veut pas se préoccuper des valeurs auxquelles ils tiennent profondément .Qui dit animation dit mise en mouvement et qui dit mouvement dit orientation.Délibérée ou non, nette ou incertaine, bonne ou mauvaise, il y a toujours une ligne de marche.Une action animatrice suppose un accord avec la population sur un certain nombre d'orientations et sur un ensemble de valeurs à promouvoir.\" .Obstacles et conditions Nous avons beaucoup à apprendre de cette action réaliste et très éducationnelle dans le monde profane.Serons-nous à l'avant ou à l'arrière de ce nouveau \"band wagon\" ?N'y a-t-il pas là une voie d'intériorisation de l'Evangile dans les personnes et les communautés (2)\tBertrand Lebel, Nnles sur l\u2019animation sociale au B.A.E.Q., PP.10 (1966), p.1S-46 (3)\tH.Thery, Equiper et animer la vie sociale.Paris, Centurion, 1966, p.14.Voir aussi L'animation culturelle, Paris, Ed.Ouvrières, 1964.66 humaines?La médiocrité de beaucoup d'assemblées liturgiques, de nos regroupements communautaires et de la plupart des organismes religieux, confirme l'urgence d'une meilleure pédagogie d'animation et d'action collectives.On ne saurait atteindre cet objectif sans une connaissance profonde des nouveaux types de relations humaines, et de vie sociale, des centres d'attraction et d'impulsion, des barrières naturelles et artificielles de communication, de la structure de la population à animer.Il faut aussi un dialogue suivi avec les individus, les témoins privilégiés surtout, et les groupes moteurs dans un milieu, pour évaluer les vrais besoins et aspirations autant que les initiatives possibles.On ne se rappellera pas impunément que plus on s'approche de la base, plus les structures, leur fonctionnement et leur animation exigent de la souplesse, de la participation active à toutes les étapes d'un projet.Il semble, en outre, que plus le caractère de l'activité est d'ordre moral, idéologique ou spirituel, que plus les personnes s'engagent en profondeur, plus il est nécessaire que les responsables soient promus par le groupe lui-même.De même faut-il assumer plusieurs formes de tensions que résume ici H.Théry : \u2014\tTensions entre le besoin de la liberté et les nécessités de l'organisation, entre l'initiative spontanée, la sociabilité élective et la participation rationnelle de tous dans des cadres institutionnels.\u2014\tTensions entre les besoins privés et le bien commun.\u2014\tTensions entre la technique et l'animation, entre l'ordre des moyens et l'ordre des fins.\u2014\tTensions entre la nécessité de mobilité et celles de la stabilité et de l'enracinement.\u2014\tTensions entre la diversité des agents et des rôles et l'unité à promouvoir au sein des personnes et de la communauté.L'auteur cité plus haut formule la condition la plus importante de l'animation : \"Les hommes ont du mal à faire leur ce qui est \"donné\" et ce qu'ils reçoivent \"tout fait\".Des programmes préparés sans le concours des intéressés risquent fort de se heurter à l'indifférence générale .lorsque le groupe peut se révéler à lui-même, prendre conscience de ce qu'il est, de ce qu'il peut entreprendre et devenir.Il n'est plus nécessaire d'aller chercher ailleurs le moteur qui le metra en mouvement et qui animera sa marche en avant.Ce moteur, il le porte en lui, il n'est autre que sa propre prise de conscience.\" Tartes CIE DE BISCUIT STUART LTEE Bureau: 352-1221\tUsine: 273-9141 \u2014 vu \u2014 DUSTBANE Service moderne d\u2019entretien des immeubles maisons canadiennes produits et matériaux d'entretien des édifices ainsi que les contrats à forfait.465, 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