Prêtres et laïcs, 1 avril 1970, avril

[" sommaire Avril 1970 \u2014 Vol.XX EDITORIAL Une Eglise en recherche\tPaul-Emile Charland, o.m.i.182 DOSSIER Où en est la Commission Dumont?\t\t183 Une bref regard sur les Mémoires\t\t185 Un premier bilan: négatif ou positif?\t\t211 Les lignes de pointe d\u2019une recherche\tGuy Marchessault\t217 Pour une Eglise missionnaire\tRoméo Maione\t223 TEMOIGNAGES Le rôle joué par l'Action Catholique dans l\u2019Eglise canadienne Paul-Emile Pelletier, o.m.i.227 Les intuitions de l\u2019Action Catholique Francine Campeau 223 Qu\u2019ossa m'a donné de m\u2019occuper des jeunes travailleurs?Hector Besner.ptre 237 CHRONIQUE DU CENTRE Les critères évangéliques de l'agir pastoral Yves Côté, o.p.239 npCTDCC CT Ê A If*Q REVUE D\u2019APOSTOLAT LAÏC rnCInCo Cl LHIUù et de pastorale populaire Comité de direction:\tAbonnement:\tRédaction et administration: Paul-E.Pelletier, o.m.i.,\tdlr.\t$0-60\tle numéro\t1201, rue Visitation, Paul-E.Charland, o.m.i.\tréd.\t$5.00\tpour un an\tMontréal 133, Qué.Can Paul-E.Deschênes, o.m.i.\tpub.\t$9.00\tpour deux\tans Téléphone: 524-1188 Courrier de la deuxième classe \u2014 Enregistrement n» 0220.\u201cFrais de port garantis si non-livrable\u201d.Imprimerie Notre-Dame (O.M.I.), Richelieu, Qué. itoiiaH Une Eglise en recherche \"Etre en recherche\" est une attitude profondément évangélique, avec ce quelle suppose de pauvreté et d'espérance tout à la fois.Toute l'histoire religieuse d'Israël en témoigne.Quand le peuple de Dieu pense avoir trouvé ses institutions et pouvoir vivre en sécurité, c'est alors qu'il est remis en question par les prophètes autant que par la force des événements.Le passage de l'ancienne à la nouvelle Alliance, annoncé par Jérémie (31.31-34) ne s'opère que lentement dans l'Eglise.Il nous semble assister, dans celle du Québec, à une transformation de ce genre.A cette période de notre histoire religieuse il serait bon de nous reporter aux années 587 de l'histoire d'Israël alors qu'il a été appelé au grand désinstallement de l'Exil; nous y trouverions sûrement une source d inspiration.Notre Eglise est en recherche: les premiers sondages de la Commission Dumont en font suffisamment foi.Mais de quelle recherche s'agit-il?Pour redevenir une Eglise missionnaire, c'est à la recherche du monde, à la recherche des hommes que nous devons décidément nous remettre, comme nous le rappelle Monsieur Roméo Maione.Depuis les années '40 plus particulièrement.l'Eglise canadienne a vécu une expérience, celle de l'Action Catholique spécialisée: quels sont les dynamismes qui ont animé cette action?Le rôle joué par l'Action Catholique dans l'Eglise canadienne a-t-il été déterminant dans cette ligne de recherche?Nous avons recueilli pour vous les témoignages apportés au colloque organisé par l'Institut d'histoire de l'Eglise, de l'Université Saint-Paul.La revue \"Prêtres et Laies\" se propose de suivre de près la Commission Dumont: nous y voyons là une grande espérance pour l'Eglise.Paul-Emile Charland, o.m.i.182 Oil en est la Commission Dumont?Qu\u2019advient-il de la commission Dumont?Que se passe-t-il au juste depuis qu'elle a entrepris ses audiences publiques à travers la province?Ces questions sont bien souvent posées actuellement, d'autant plus que les journaux fournissent toutes les fins de semaines quelques nouvelles informations: \"l'Eglise est constipée.Les laïcs veulent dire leur mot.La paroisse est dépassée.\u201d Depuis fin janvier, l'itinéraire de la commission est impressionnant: les diocèses de Québec, Montréal, Sherbrooke, Trois-Rivières, Saint-Hyacinthe (à Tracy et Granby), Joliette, Nicolet ont pu les accueillir, tandis que les auditions se poursuivent actuellement (jusqu'en juin) à Valleyfield, Sainte-Anne de la Pocatière, Gaspé, Saint-Jérôme, Ottawa.Amos, Hauterive, Mont-Laurier, Saint-Jean, Rimouski et Chicoutimi: mentionnons que les commissaires retourneront une seconde fois à Montréal et à Québec et que, probablement à la fin de l\u2019été, ils compléteront la visite des autres diocèses francophones situés en dehors du Québec.Malgré les efforts déployés un peu partout pour atteindre la population en général et la renseigner sur la commission Dumont, il semble bien que relativement peu de gens ont été rejoints dans chacune des régions (sauf exception): Montréal a particulièrement déçu à ce point de vue.Rares sont ceux qui connaissent vraiment ce qu'est la commission Dumont ou même qui en ont entendu parler.Cependant on peut noter jusqu'ici abondance de réactions après le passage de la commission dans une région donnée; les idées émises, retransmises par les media d\u2019information, provoquent souvent des échanges et vaudront sans doute aux commissaires de recevoir des mémoires non prévus.183 En dépit de cette lacune au plan de l\u2019information, une bonne quinzaine de mémoires ont été présentés à la commission en chacun des endroits.Les audiences se déroulent ordinairement le samedi.Jusqu\u2019à présent, elles ont mis en évidence une remarquable atmosphère d'échange et de dialogue entre ceux qui présentaient des mémoires, les commissaires qui les entendaient et les membres de l'assistance.Seule exception à signaler: Montréal, où une grande partie des assistants manifestaient une agressivité non dissimulée envers certains membres-commissaires ou envers certains témoins: une ambiance de tension et de froideur a pesé sur les épaules des participants toute la journée.Ailleurs l'intervention de l'assistance a amené les témoins à préciser leurs positions de façon heureuse ou même a permis l\u2019audition de témoignages spontanés dont la justesse et l'à-propos ont éclairé toutes les personnes présentes.Parallèlement à ces audiences, la commission a mis en marche des travaux de recherches grâce auxquels elle tentera de rejoindre toutes les couches sociales et tous les niveaux de population (par témoignages individuels ou en groupes): pendant ce temps se poursuivent également des travaux scientifiques en théologie et en sociologie, de même que des enquêtes serrées auprès de certains mouvements plus caractéristiques (synode diocésain.Action catholique, communautés liturgiques restreintes.).Grâce à tous ces moyens, la commission entend bien cerner le mieux possible la pensée des laïcs de toutes catégories, jeunes, âgés, pratiquants, athées, travailleurs, professionnels.Le mandat officiel qui la constitue spécifie ainsi son rôle: \"Commission d\u2019étude sur la participation des laïcs à la mission de l'Eglise et sur l'avenir de l\u2019Action catholique\".1 La commission entend bien terminer ses travaux de recherches et ses rencontres à l'automne, de façon à pouvoir produire son rapport (tant attendu de beaucoup) pour le début de l'année 1971.Comme ce rapport sera public, il est de plus en plus question qu\u2019il soit publié en livre de poche: il deviendrait ainsi très accessible à tous les chrétiens, qui pourraient ensuite l\u2019approfondir et le discuter.1 Pour plus de renseignements sur la Commission, consulter: \"La parole est aux laïcs\u201d, dans Prêtres et Laïcs, novembre 1969, vol.XIX.n° 9.184 ANALYSE Un bref regard sur les Mémoires Un premier regard sur les témoignages présentés devant la commission Dumont, voilà tout au plus ce que nous pouvons nous permettre de tenter à l'heure actuelle.Il ne s\u2019agit pas encore bien sûr de tirer les conclusions définitives, tout de même ce premier coup d\u2019oeil permettra déjà d'entrevoir les lignes de force qui semblent préoccuper davantage les laies chrétiens du Canada français.Pour faciliter l\u2019approfondissement de l\u2019ensemble des données touchant à l'Eglise dans notre pays, le secrétariat de la commission avait préparé un questionnaire de base destiné à provoquer la réflexion et à alimenter les échanges pour les réunions de groupes.En fait, la majeure partie des chrétiens qui ont fait l\u2019effort de présenter quelque chose à la commission ont suivi les étapes suggérées par ce questionnaire.Cinq points généraux étaient mis en discussion: d\u2019abord des questions générales sur l\u2019Eglise (qu\u2019est-ce que l'Eglise?qu'en pensez-vous?); suivaient quelques interrogations sur les formes actuelles de regroupement des chrétiens (paroisses.); puis on s'attardait à questionner la valeur de la vie chrétienne (formation chrétienne, vie quotidienne): une quatrième démarche visait à faire situer le rôle des laïcs dans l\u2019Eglise; et enfin il était question de la présence de l'Eglise dans le monde.Nous avons cru bon, pour respecter la démarche des témoins dans leurs mémoires, de tenter tout d\u2019abord une analyse sommaire des points de vue présentés devant la commission: suivra une brève synthèse, qui visera à épingler ce qui nous semble être les idées-clés qui reviennent sans cesse dans les rencontres et qui font la préoccupation des laïcs chrétiens de notre pays.Qu\u2019est-ce que l\u2019Eglise?On se défend mal de sourire en lisant ou en écoutant les divers groupes qui ont présenté un mémoire.Si bon nombre font un effort 185 conscient pour définir l\u2019Eglise comme étant le peuple de Dieu, trois lignes plus loin déjà ils s\u2019oublient et demandent à l\u2019\u2019\u2019Eglise\u2019\u2019 d'être plus présente à leurs préoccupations quotidiennes.C\u2019est ancré, c\u2019est incrusté: l\u2019Eglise, c\u2019est d'abord et avant tout le pape, les évêques et les prêtres.Et notre sourire se transforme en déception.Parce que ce vocabulaire recouvre une triste réalité: la majorité des chrétiens ne se sentent pas l'Eglise, ils laissent l\u2019Eglise aux curés\", ils s\u2019occupent des affaires temporelles et n'ont pas le temps de s intéresser à l\u2019Eglise (sauf pour aller à la messe le dimanche).Le sentiment d\u2019appartenance à l\u2019Eglise est très faible dans l'ensemble des milieux: mais là où on le retrouve le moins, c'est surtout dans le monde ouvrier.Les jeunes travailleurs font figure d'exemplaires-types à ce sujet, l'Eglise c\u2019est une \"grosse business\u201d vers laquelle ils n'ont aucune attirance et qui les laisse de plus en plus indifférents.\"C'est semblable à un gouvernement ou à une municipalité.C'est une gamique qui nous exclut.\" \"Il va sans dire que les jeunes travailleurs ne se considèrent pas dans l'Eglise puisqu'ils ne sont ni pape, ni évêque, ni prêtre., qu'ils vont très rarement à l'Eglise et participent encore plus rarement aux organisations paroissiales\".(Montréal) Mais ils ne sont pas les seuls à penser ainsi.Le phénomène se retrouve autant dans le monde rural que chez les professionnels.Pour des raisons différentes, il est vrai.Les professionnels se laissent gagner par l'indifférence et l\u2019embourgeoisement qui les tient dans un égoïsme évident, tandis que les ruraux attendent tout de l\u2019autorité ecclésiastique qui représente pour eux l\u2019Eglise.Bien des nuances doivent immédiatement être amenées ici; il n\u2019est pas surprenant que les gens qui viennent déposer devant la commission, éveillés comme ils le sont aux réalités ecclésiales, se sentent vraiment impliqués \"dans le bateau\", comme disent certains: mais justement la majeure partie des chrétiens ne se soucient pas plus de la commission Dumont que de l'Eglise en généra! parce qu\u2019ils ne se sentent pas concernés.Ecoutons quelques-unes des dépositions: Pour certains, l'Eglise demeure l'ensemble des évêques et des prêtres réunis au pape et à ses décisions.Pour d\u2019autres, l'Eglise est une institution qui comprend les prêtres et les laïcs qui doivent collaborer pour former une communauté participante.(Granby) L'Eglise.c'est à nous de l'accueillir et de travailler avec elle.L'Eglise s\u2019interroge, nous devrions en faire autant.(Tracy) 186 L'Eglise, de façon caricaturale c'était \u2014 plusieurs disent que c'cst encore \u2014 la hiérarchie, l\u2019organisation bureaucratique dont les membres ont des relations de supérieurs à subalternes entre eux et avec les fidèles.Il y a des laïcs qui acceptent cette image et mettent l'accent sur l'autorité: \"Le pape n\u2019a qu'à parler, nous allons obéir\".D'autres souhaitent une communauté plus ouverte, moins \"organisée\", où l\u2019amour s'appelle d'abord fraternité et justice sociale, et l\u2019espérance, risque, dans la foi au Christ.Chez la majorité des laïcs, l\u2019Eglise c'est surtout une organisation humaine et matérielle puissante, respectable, bien structurée comme un gouvernement ou une grande corporation.Pour la majorité, l'Eglise n'est en réalité que le pape, les évêques et les prêtres.Les fidèles n'ont jamais eu l\u2019impression qu\u2019ils étaient vraiment associés à cette entreprise.La masse des fidèles n\u2019est que peu consultée, elle se sent étrangère et éloignée.L'Eglise c'est une communauté hiérarchisée.Aujourd'hui cette hiérarchie semble trouver en elle-même sa raison d'être et s\u2019est coupée presque complètement du peuple qu\u2019elle doit conduire vers le Seigneur.L\u2019Eglise est cette réunion du Peuple de Dieu dans une même foi en Dieu, une même confiance en l\u2019Amour divin, une meme foi en Jésus-Christ.[Aujourd\u2019hui se manifeste] un pressant besoin dune direction et dime protection.(Montréal) Jusqu\u2019ici quand nous entendions le mot Eglise prononcée dans une phrase comme celle-ci: \"L'Eglise exige ceci\", \"l'Eglise défend cela\", la première image qui se présente à nous est l'Eglise hiérarchique, vivant repliée sur elle-même, répétant que le peuple était l'Eglise mais n\u2019y croyant vraiment pas.L'Eglise pour le Catholique d\u2019aujourd\u2019hui représente la hiérarchie, le clergé organisé ou mieux l\u2019ensemble de ceux qui font les lois et qui administrent les sacrements.Nous croyons que l'Eglise devrait être avant tout la communauté chrétienne.1 ensemble des fidèles qui la composent, soit prêtres et laïcs qui ont la foi.L\u2019Eglise est une communauté, une assemblée, un tout organisé qui demande une certaine bureaucratie.C\u2019est le Corps Mystique dont le Christ est la Tête et nous les membres.L\u2019Eglise c\u2019est nous: si on la condamne, on se condamne soi-même.L'Eglise hiérarchique.L'Eglise, c\u2019est l\u2019ensemble des fidèles qui obéissent au pape.Une mère (éducatrice).L'ensemble des gens rachetés.Tous ceux qui croient au Christ.La famille des enfants de Dieu.L\u2019ensemble des chrétiens pratiquants.Nous conservons la notion de l\u2019Eglise hiérarchique où le pape, les évêques, les prêtres ont la responsabilité de l\u2019enseignement religieux à donner afin de nous amener, laïcs, à un même idéal de Foi.Ce devrait surtout être le \"Corps Mystique\".187 Il faudrait davantage développer le sentiment d'appartenance à l\u2019Eglise.Pour nous, avant d'être communauté, l\u2019Eglise c\u2019est d\u2019abord la hiérarchie, i.e.le pape et les évêques, assistés des curés et des vicaires.Parmi les jeunes du milieu indépendant, il y en a peu qui pratiquent vraiment, et, de plus en plus, ils prennent leur distance face à l'Eglise institua tionnelle, ils sont même en grande partie en rupture avec elle.Ils ont encore une notion d Eglise-institution, d'Eglise-structure, d'Eglise-hiérarchie.Somme toute l\u2019Eglise apparaît pour une grande partie des leaders de ces milieux comme une bureaucratie rétrograde et purement traditionnelle et ils sont peu sensibles au renouvellement actuel de cette Eglise qu'ils regardent un peu comme de la propagande.On voit trop l\u2019Eglise en terme de dualité: clerc-laïc.L\u2019Eglise, c\u2019est le Peuple de Dieu.L'Eglise d'aujourd\u2019hui est beaucoup plus compliquée.Le Concile nous a dit que c\u2019était un mystère.Aux premiers essais de réponse, l'on identifie l\u2019Eglise à la religion, au Pape et à toute la hiérarchie ecclésiastique.Rome serait aussi vu comme une partie importante de l\u2019Eglise.Plus loin, elle est décrite comme étant une communauté de fidèles obéissant aux mêmes principes directeurs; l\u2019Eglise est confondue et assimilée à la foi, la doctrine, la morale, la religion.Elle est également présentée comme une structure soutenue par les piliers des 10 commandements de DIEU, établissant une morale pour l\u2019individu.Bâtisse \u2014 (la seule place où on retrouve vraiment Dieu).Institution (pape, évêque, etc.) qui sert d'intermédiaire entre Dieu-Chrétiens travaillant à une même cause, ensemble des chrétiens qui croient à un Dieu.Quelque chose qui est loin, on n'a pas l\u2019impression d'en faire partie.Une organisation qui prône une idéologie qui n\u2019arrive pas à intégrer la société.Elle est en marge de la société: société et Eglise sont deux choses, même dans notre vie.Pour moi c\u2019est pas grand chose, je ne me sens pas pris là-dedans, l'Eglise, on ne pense pas à cela pratiquement.On fait souvent référence à la structure (Pape-évêque-prêtres) quand on dit Eglise.On oublie qu\u2019on en fait partie.(Joliette) De tous ces témoignages, il ressort une conclusion évidente: c\u2019est que la notion de peuple de Dieu n\u2019a pas rejoint les chrétiens de la masse, n\u2019existe à peu près pas pour eux.Un des qualificatifs les plus employés dans les mémoires, c'est celui d\u2019Establishement.On inclut là-dedans toutes sortes de choses, mais plus particulièrement des situations concernant l\u2019au- 188 torité, les structures et la richesse dans l\u2019Eglise (sous-entendu évidemment la hiérarchie).Autorité Le mode actuel d\u2019autorité dans l\u2019Eglise est mis en cause avec une régularité frappante.L\u2019attitude autoritariste de l\u2019Eglise.Passivité du peuple.Quasi-absence des jeunes.Ce tandem autoritarisme-passivité est forcément complémentaire.L\u2019Eglise apparaît à plusieurs comme un jardin d\u2019enfance.La plupart des gens que j\u2019aime et connais ont quitté l'Eglise officielle.Trop souvent les chrétiens quittent l\u2019Eglise parce qu'ils sont croyants.Il faut que ce soit le curé qui mène.Tant que les décisions viendront uniquement des évêques et des prêtres les chrétiens ne pourront pas se sentir une communauté de foi, car ils ne seront que de simples exécutants des décisions prises en haut.Pourquoi l\u2019Esprit-Saint éclairerait-il les ennemis de l'Eglise ou les gens qui se croient tenus de s'opposer aux enseignements du Pape ou des évêques?.Trop de prétendus théologiens, psychologues, diplômés de ci ou de cela, prétendent remettre le Pape \u2018\u2018à sa place\u201d.Pour la majorité, les gens reconnaissent l\u2019autoritarisme de l\u2019Eglise et même avec sa souplesse plus ressentie, ces dernières années, ils considèrent que des adaptations sont encore nécessaires.Le prêtre avait le monopole de la vérité.Il y a eu abus d\u2019autorité et ceci s'étendait à l\u2019éducation et dans toute la société.Paternalisme ou dirigisme.On peut dire que les jeunes ne jugent plus par rapport aux lois de l'Eglise, mais qu'ils se laissent guider par leurs convictions personnelles.Tous les répondants, sans aucune exception, on voulu exprimer le malaise profond qu'ils ressentaient devant l'absence d\u2019unanimité qui existait au plan de la doctrine dans l\u2019Eglise.Un vice qui finalement exaspère: celui de l'autoritarisme.Les membres n'étaient que des exécutants.De telle sorte que tout renouvellement de la formule de participation des laïcs dans l'Eglise est voué à la stérilité et à l'échec s\u2019il n\u2019y a pas un \u201cchangement d\u2019esprit\" de la part de l\u2019autorité.Il faudra que la hiérarchie \u201cprennent les laïcs au sérieux\u201d.C\u2019est un gouvernement autoritaire où les décisions sont centralisées entre les mains d'un petit groupe, et où la participation de la base est parfois tolérée.Ce dont nous avons besoin, ce n'est pas la vérité imposée mais une vérité proposée.(Québec) La conception et l'exercice de l'autorité actuellement en vigueur sont dépassés.189 Nous sommes peinés de constater que l'autorité liturgique de notre diocèse, par son attitude trop rigide et sa mentalité rubriciste, ralentit le mouvement proposé par le Concile et le Missel romain.Endiguer la crise actuelle, en restaurant le respect de la sainte tradition.Les vérités de la foi.et les lois constitutionnelles de l\u2019Eglise.La vertu d'OBEISSANCE.L\u2019Eglise n\u2019est pas un système, et le peuple de Dieu n\u2019est pas un peuple d\u2019enfants gentils qui se conduisent comme des moutons.L'attitude de l'autorité religieuse qui interdit toute expérience liturgique n'a pas de très bons effets et elle conduit à l\u2019indifférence, à la licence ou à l\u2019improvisation.Par quel procédé étrange les clefs du Royaume se sont-elles transformées en cadenas?Dans le passé le clergé imposait trop ses opinions, ce qui plaçait les laïcs dans une situation de gêne et les brimait dans l'expression de leur opinion.Le laïc ne se sentait pas responsable de l'Evangile.Il recevait passivement le message sans chercher à s\u2019engager pour le transmettre.On a appris à se fier sur les autres et à demeurer passif.Ils voudraient être consultés plus souvent afin de ne pas sentir que tout leur est imposé.Le laïc a l'impression.que ses suggestions sont écoutées mais non retenues par l\u2019autorité et lorsqu\u2019elles le sont, leur application survient avec un tel retard que la situation est changée.Le pouvoir décisionnel appartient presqu\u2019exclusivement aux clercs.Il y a abus d\u2019autorité, paternalisme; la place que le laïc occupe est celle que l\u2019organisation veut bien lui donner, il y a la réticence de certains curés face à l'initiative des laïcs.L\u2019autorité n'est plus respectée.C'est l\u2019autorité qui est le plus engagée.Nous pensons qu\u2019en \"haut lieu\u201d on devrait insister auprès des parents afin qu\u2019ils se fassent obéir auprès de leurs enfants.La crise d'autorité qui secoue le monde actuel devra se résorber dans l'Eglise par une participation plus grande dans un esprit total de collaboration et cela à tous les niveaux.Il est facile de blâmer les autres, surtout les membres de la hiérarchie, mais il faut se rappeler qu\u2019ils sont tirés de la plèbe et qu\u2019en quelque sorte ils reflètent leur milieu.Autrefois on pratiquait une religion de dictature, aujourd\u2019hui on s\u2019achemine de plus en plus vers une religion d\u2019amour.L'Eglise n\u2019est certainement pas trop autoritaire. Nous entendons très souvent dire que l'EGLISE abandonne, qu'ELLE n'a plus d\u2019autorité.Non! L\u2019EGLISE demeurera toujours ce qu'EUe a été, c\u2019est nous qui changeons.Une plus grande liberté de recherches et d\u2019expériences, au plan pastoral, en rapport avec les situations actuelles du monde et dans la ligne de Vatican II.(Granby) Ce n\u2019est pas le bateau qui est malade, c\u2019est le manque de gouvernail.Il est impensable que la direction d'un diocèse continue le régime de dirigisme que nous connaissons à l\u2019heure actuelle.Nous voulons une Eglise démocratique.Nous avons l\u2019impression \u2014 voire même la certitude \u2014 que, tant que l'Eglise restera hiérarchique, les laïcs resteront des colonisés, et des colonisés révoltés par surcroit.(Nicolet) On peut voir que, quoique les opinions divergent en certains cas, l\u2019ensemble exprime tout de même un net refus de l\u2019attitude actuelle des autorités en place.On dirait même que la pression est tellement forte quelquefois que le couvercle de la soupière risque de sauter, qu\u2019on se laisse emporter par le mouvement du pendule, au risque de taire certains aspects réels de l\u2019Eglise.Structure Mais là ne s\u2019arrête pas le diagnostic de la situation de l\u2019Eglise.On l\u2019accuse également de \u201cstructurite\u201d.[Les Chrétiens] ne se reconnaissent pas dans ses structures, c\u2019est quelque chose qui ne les concerne pas car Elle est trop loin du monde moderne.Que l\u2019Eglise n'essaie pas de les connaître dans le but de faire des structures pour eux mais dans le but de les faire s'engager dans leur vie.Extrêmement nuisible au bien commun de l'Eglise est l'attitude de ceux qui s\u2019arrogent arbitrairement le pouvoir de changer les lois de l\u2019Eglise actuellement en vigueur.Dans l\u2019Eglise, on voit la nécessité d\u2019une certaine discipline, envisagée dans un esprit de compréhension et ouverte au dialogue.[L\u2019Eglise] devra modifier et assouplir son organisation hiérarchique et bureaucratique, afin de laisser plus de latitude au clergé local pour s\u2019adapter aux conditions changeantes de notre société.L\u2019Eglise administration: elle a copié la Cité temporelle i.e.la monarchie, les grandes entreprises.Une très grande confusion vient aujourd'hui du fait qu'on oppose artificiellement les uns aux autres les divers aspects de l\u2019Eglise.Ainsi on oppose l\u2019Eglise-communauté d\u2019amour à l\u2019Eglise-société juridique; on oppose le peuple de Dieu à la hiérarchie.(Montréal) 191 La structurite\u201d puisqu'il faut l'appeler par son nom envahit à un rythme effarant les diocèses.Quel diocèse ne veut pas posséder son conseil presbytéral, sa commission de liturgie, sa commission de musique sacrée, son conseil épiscopal, son office catéchistique, sa petite curie, sa pastorale de zone?Toute autorisation ou permission doit venir de l\u2019un ou l'autre de ces organismes: \u201cIci on encadre la vie\".(Sherbrooke) Les structures de l'Eglise devraient être telles que le laïc puisse jouir d\u2019une place qui lui permettrait de jouer un rôle actif à tous les niveaux.C\u2019est une vaste organisation où les relations entre les chefs et les subordonnés ont un caractère impersonnel.Il s\u2019agit de faire marcher l\u2019entreprise.Au niveau diocésain et paroissial, c\u2019est une grande entreprise administrative ou le primat est souvent donné à la finance.L'utilité d\u2019une telle structure se limite à notre avis, à être un moyen encore nécessaire pour guider les incertains dans une voie tracée d\u2019avance.Rattachée à une telle structure, la religion apparaît comme une réalité triste, morne, austère et sans vie.Elle ne suscite aucun intérêt chez l\u2019homme moderne.Le problème n\u2019est pas la participation du laïc à la structure de l'Eglise mais bien plutôt la participation de l'Eglise à la vie des hommes d'aujourd\u2019hui.Notre inquiétude est grande [ace à la \"structuromanie\" de l\u2019Eglise actuelle.Nous nous demandons s'il est bon de vouloir remplir des cadres que nous formons sans doute pour des besoins réels mais peut-être pas pour une communauté réelle.Nous craignons que les personnes de nos milieux soient plutôt éloignées de l'Eglise par cette structure.Il en est encore qui veulent de l\u2019Esprit évangélique mais ils désirent bâtir eux-mêmes une structure simple qui parte de la vie réelle.Et avec eux, nous nous posons des questions sur les énergies déployées à établir des structures, énergies qui seraient si précieuses dans une action d\u2019éducation évangélique.Le système et la structure sont trop recherchés pour eux-mêmes dans l\u2019Eglise.Ces mêmes structures sont trop cléricales.Enfin ces mêmes structures sont perçues comme trop éloignées, voire même étrangères à la vie du monde sécularisé actuel.Le laïc ne s\u2019y reconnaît pas.Conversion aussi pour passer d'une mentalité de \"structure en soi\" à une mentalité de témoignage des valeurs chrétiennes.Je me demande surtout si nos structures ne nous empêchent pas d\u2019être efficaces et surtout d'être et de rester nous-mêmes.(Québec) Une \"organisation qui nous organise\", c\u2019est-à-dire, comme une institution qui nous impose des lois, des commandements, des conseils, une manière de vivre quoi! pour nous \u201cconduire au Père\".On veut signifier par là que c\u2019est tout d\u2019abord l\u2019aspect d\u2019une structure juridiquement bien rodée, comportant des niveaux et des fonctions bien caractérisés et hiérarchisés, en vue d'intégrer le plus d'hommes possible dans l'histoire du salut, qui frappe le regard.On veut aussi manifester par là qu\u2019on se sent encore dans l'Eglise \u2014 embarqué dans une barque extérieure à soi \u2014 plus qu\u2019on se sent /\u2019Eglise.L'image évoquée pour décrire cette impression fut celle du rapport entre une grosse compagnie et ses clients.Richesse L\u2019image que les mémoires brossent de l'Eglise, quelque douloureuse qu\u2019elle soit, n'est pas encore complète.Un autre aspect extérieur retient l\u2019attention de tous, de quelque tendance qu'ils soient: celui de sa richesse, apparente ou réelle.A ce sujet, les témoignages foisonnent.Dans l'esprit des gens, l'Eglise est une institution riche, par contre, on reconnaît qu\u2019elle a de nombreux besoins.On déplore que le nom de l'Eglise soit relié à tort à des questions d'argent.(Granby) L'Eglise est aujourd\u2019hui le symbole de la richesse, de la bourgeoisie et de l\u2019Establishment.Le Christ s\u2019est manifestement posé du côté des pauvres.L\u2019Eglise officielle ne donne pas toujours l\u2019impression d\u2019être du même côté.(Montréal) L\u2019Eglise en tant qu\u2019institution ne m'aide pas à être un meilleur chrétien, au contraire.En ce moment l\u2019Eglise est au service de l\u2019argent, elle n\u2019est pas un exemple et une invitation au christianisme, son autoritarisme, son orgueil, son prestige me répugnent.Finissons-en avec une autorité plus préoccupée en réalité de se faire craindre que d'être aimée, de se faire servir que de servir.Elle est l'élite et veut le demeurer, elle a peur de descendre de son piédestal.L\u2019Eglise a trompé et le laïc devient de plus en plus méfiant.Le choix pour l\u2019Eglise n\u2019est pas Dieu ou l\u2019athéisme, mais Dieu ou l\u2019argent.L'Eglise est trop riche.Devant mes amis protestants, j'ai honte parfois de me dire catholique.Le Pape, les Evêques, les prêtres sont trop riches en regard de toute la misère.Eux qui ont toujours dit \u201cqu\u2019on n'apporte pas ses richesses dans la tombe\u2019\u2019, que signifie cette attitude?Quand on croit en la Providence, on n\u2019a pas besoin d\u2019une machine immense avec châteaux et dépendances.(Granby) Pour être en mesure de jouer effectivement son rôle., l\u2019Eglise devra se débarrasser progressivement de ses biens matériels excédentaires au profit des laissés-pour-compte de nos cités ainsi que de ceux des pays en voie de développement.Ce n\u2019est qu'au moment où l'Eglise sera redevenue l'Eglise des pauvres que les gens découvriront le vrai visage de Dieu et que la foi pourra sauver les hommes de l'angoisse où l\u2019entraîne notre société actuelle.(Granby) Avec beaucoup de respect, pour ne pas dire de crainte, les fidèles, durant des siècles, ont vu l\u2019EGLISE sur un piédestal méritant la vénération sans exiger une participation responsable.Mais le Christ fondateur de cette EGLISE 193 n a-t-il pas été tout au long de sa vie terrestre d'une grande simplicité?.Aujourd'hui, les murs de grandeur et de faste tombent.L'Eglise est un establishment très puissant au plan matériel, cela l\u2019empêche de témoigner.Tout l\u2019appareil pompeux doit être abandonné.(Tracy) Il faudra à 1 Establishment\u2019\u2019 une dose de foi très forte pour accepter que des traditions mille fois séculaires, ainsi que des vérités théologiques soient profondément bouleversées.(Tracy) La papauté y gagnerait aux yeux du laïc moderne à se départir de tout 1 éclat vestimentaire et politique qui le confond avec les pouvoirs temporels.Que l\u2019Eglise se sépare de ses biens temporels et soit vraiment une Eglise pauvre.Sans cela le message qu\u2019Elle porte au monde est vide de sens.Quand l\u2019Eglise paroissiale, diocésaine et universelle sera vraiment une Eglise pauvre, elle pourra être reconnue alors par la société comme une assemblée de frères croyant en un Dieu-Amour.Pour être davantage présente au monde, nous pensons que l\u2019Eglise devrait cesser de vouloir être une Puissance et un Juge.L\u2019Eglise hiérarchique semble s\u2019être acharnée à rehausser ses clercs et ses dignitaires aux dépens du laïc.On s\u2019est en effet accaparé de toute fonction de valeur véritable, rendant ainsi le laïc absolument inutile, sauf pour être celui qui assiste au spectacle et forme la parade.Le protocole tient [l\u2019évêque] loin de nous.(Nicolet) Désir universel des laïcs de voir l\u2019Eglise \"se libérer\" des réalités temporelles sous toutes leurs formes: richesses, pouvoir, domination.On veut une Eglise \"détachée\", pauvre; certains immigrants surtout sont particulièrement frappés \u2014 et peut-être scandalisés -\u2014 de la richesse du clergé.Beau racket, peur de perdre client, capitaliste.2èmc plus grande richesse du monde, pape, évêque, dictature.Hiérarchie = richesse d\u2019ornement, Castel Gandolfo.Institution de richesse, contraire de la charité.Quête (argent).(Joliette) Et voilà! C\u2019est tout un tableau.Pour le moins négatif.Au premier regard, il a de quoi faire peur, effrayer.Et il n\u2019est pas complet; nous aurions pu relever encore une multitude de textes.Une telle abondance d\u2019attaques sur les mêmes objectifs n\u2019est pas sans laisser songeur; le feu couve sous la fumée.Bien sûr, de très nombreux chrétiens n\u2019ont pas exprimé de réserves sur les points ci-haut mentionnés; c\u2019est qu\u2019ils se sentent encore à l\u2019aise dans les cadres ecclésiaux.Combien d\u2019autres par contre n\u2019ont même plus l\u2019intérêt d\u2019exprimer leur agressivité; ils s\u2019en foutent, tout simplement.Une agressivité certaine, quoiqu'elle mette en lumière bien des aspects négatifs d\u2019une situation, témoigne tout de même de l'intérêt assuré de ceux qui prennent le temps de faire ce procès.194 Alors, que devient la paroisse?Dans un tel contexte de réflexion, que devient la paroisse?Les formes de regroupement des chrétiens gardent-elles encore un sens?Nous entrons ici dans le champ de la liturgie et des organisations paroissiales.S\u2019il est un domaine où mille opinions différentes se sont fait valoir, c\u2019est bien ici.\u2019\u2019La paroisse est dépassée \u201d, une phrase qui est revenu des dizaines de fois.Et ceux qui ont parlé de finances devant la commission n\u2019ont pas eu grand peine à démontrer l\u2019évidence, chiffres des quêtes à l\u2019appui.La paroisse est toujours valable, ont pourtant rétorqué plusieurs autres groupes, quelques-uns par principe (à partir des documents du Magistère), d\u2019autres parce qu\u2019ils y croient vraiment ou qu\u2019ils vivent des expériences intéressantes à ce niveau.Tels les représentants de la paroisse Saint-Alphonse de Montréal, qui avouent ne pas croire à l\u2019avenir des communautés de base: \u201cNous croyons en la paroisse, divisée en secteurs\".Telle l'une ou l\u2019autre communauté de la région de Québec, que des journalistes ont qualifiées de \u201cparoisses heureuses\u201d.En général, les ruraux optent pour le maintien de la paroisse, parce qu\u2019elle représente pour eux une unité de rassemblement valable.En ville, par contre, la situation actuelle de la paroisse est presque unanimement rejetée (quoique l\u2019un des prêtres du diocèse de Joliette ait pris sa défense).Une certaine unanimité semble tout de même se faire jour sur un vœu bien précis: que les rassemblements chrétiens cessent d\u2019être impersonnels, qu\u2019ils soient de plus en plus vécus dans une atmosphère de fraternité et d\u2019amitié qui témoigne de façon plus authentique du commandement du Christ: \u201cAimez-vous les uns les autres.C\u2019est à ce signe qu\u2019on reconnaîtra que vous êtes mes disciples.\u201d On peut déceler partout un goût de plus en plus prononcé pour des rassemblements restreints, spécialement chez ceux qui ont connu ce que signifiait la messe célébrée en petits groupes (les étudiants, tout particulièrement ).Les structures actuelles qui rassemblent les chrétiens doivent profondément évoluer et ne répondent plus aux exigences d'authenticité et de vie chrétienne active des vrais chrétiens d'aujourd\u2019hui.Nous croyons à la validité de petites communautés de base dynamiques où on se rencontrerait dans la fraternité.195 Actuellement, il n existe pas véritablement de communauté.Ce qui existe est très superficiel et on n\u2019arrivera jamais à une vraie communauté si on ne motive pas les gens de l\u2019intérieur.Je crois que les regroupements des chrétiens peuvent être efficaces en autant que les membres de ce groupe ont le même but, une action commune.Que les homélies et toutes les formes de prédication de la Parole soient le fruit d une recherche à laquelle aurait participé la communauté ou auraient participé des membres de cette communauté.La communauté qui ne témoigne pas de son espérance et dégage une atmosphère d'ennui et de lassitude peut-elle être dite chrétienne?.On s'ennuie royalement à la messe.(Montréal) Nous estimons pressant que nos évêques fassent.des réformes visant à réprimer certains abus qui offusquent le sens religieux des fidèles, comme les messes \"jazzées\", comme le manque de respect envers la Sainte Eucharistie.Nous avons la conviction que le mode de distribution de la communion dans la main entraîne inévitablement des profanations.(Montréal) L\u2019Eglise s\u2019efforce de plus en plus d'attirer toutes les catégories de fidèles, par les messes bien dirigées, les chants, les messes rythmées aussi dans certains endroits, les messes en français où on participe davantage.L'homélie est courte et simple.(Granby) Des jeunes souhaitaient la bienvenue aux laïcs à la porte et une femme servait la messe.Que c\u2019était faux! Que c\u2019était faux! Les prêtres pensent-ils que nous sommes dupes?Croient-ils que nous les prenons au sérieux?Ce dimanche, je n\u2019ai pas pu répondre aux prières avec les autres; j\u2019aurais eu la sensation de tricher ou, tout au moins, d'être complice de cette farce monumentale.(Granby) Au sujet des confessions, nous suggérons qu\u2019elles se fassent en groupe, soit par exemple le dimanche matin avant la messe.(Granby) La messe devrait être repensée non pas en fonction de la Tradition et de l\u2019Eglise mais en fonction des chrétiens eux-mêmes, comme moyen de les aider à vivre le précepte d'amour.(Granby) On s\u2019est leurré en pensant donner un nouvel essor à l\u2019Eglise en changeant quelques rites; ces nouvelles méthodes seront considérées comme routinières d\u2019ici peu.(Granby) L'Eglise devra donc innover des formules inédites pour rejoindre les croyants et leur apporter la Bonne Nouvelle.Nous assisterons fort probablement à la formation de communautés chrétiennes se réunissant dans des endroits publics autres que l'église paroissiale pour célébrer l'Eucharistie et entendre la Parole de Dieu.(Granby) Je crois que le jour est encore bien lointain où l\u2019on pourra sans arrière-pensée, avec sincérité se donner l'accolade de la paix.Je vois une participation de toute la communauté à ce rassemblement de la messe.(Granby) 196 Dans le domaine liturgique le renouveau des sacrements a été en général très bien apprécié par la plupart de nos fidèles.L\u2019usage de la langue française pour la messe, le mariage, le sacrement des malades etc.a été pour une grande part dans cette compréhension meilleure des sacrements.(Granby) La Liturgie a changé, on a l\u2019impression que c\u2019est pour retenir la clientèle; la signification profonde des changements dans l'Eglise n'a pas été assez expliquée;.Qu\u2019on accepte la multiplicité des formes de vie suivant les familles d'esprit, pour que chacun se sente chez soi dans l\u2019Eglise, par exemple, il y en a qui veulent garder les paroisses traditionnelles, d\u2019autres qui souhaitent leur décloisonnement, et d\u2019autres enfin qui veulent former des petites communautés d\u2019élection, même s\u2019il y a risques que ces communautés deviennent des sectes.(Tracy) La vie paroissiale se désintègre.Y aura-t-il assez de catholiques dans 25 ans pour garder un noyau paroissial?(Tracy) Les sermons: depuis le Concile, ils sont plus actuels et plus vivants.Mais je crois que les curés devraient profiter de la circonstance pour expliquer chaque changement de la liturgie, afin de mieux la faire comprendre et accepter.(Tracy) Petits rassemblements de couples pour approfondir notre foi et la rayonner.Confessions communautaires: on veut des éclaircissements là-dessus; est-ce que ça va disparaître?.les jeunes acceptent difficilement le mode actuel.(Tracy) Peu de liens dans notre paroisse: les gens se connaissent peu, les gens se rencontrent à la messe du dimanche mais n'apprennent pas à se connaître.(Tracy) Nous voyons la paroisse comme un groupement restreint de la grande communauté chrétienne où chacun est appelé à communiquer davantage à aider ses concitoyens, et c\u2019est dans le grand rassemblement du dimanche que l\u2019on doit fraterniser davantage puisque toutes nos joies et nos peines sont déposées ensemble sur la patène du sacrifice.(Tracy) La paroisse offre un remarquable exemple d'apostolat communautaire, car elle rassemble dans l'unité tout ce qui se trouve en elle de diversités humaines et elle les insère dans l'unité de l'Eglise.(Tracy) Il semble que l'ensemble des fidèles aimerait participer de leurs voix qui est l\u2019expression de leur coeur, avec des airs plus faciles et connus, complétant ainsi la belle participation apportée avec les nouveaux textes liturgiques.Pourrions-nous introduire des airs connus dans les chants de notre messe?(Tracy) Non seulement des églises devront disparaître, mais la structure comme telle doit évoluer à tel point que le contexte géographique, territorial ne soit plus \"le\u201d critère de regroupements, mais qu'il y ait d\u2019autres critères considérés aussi comme importants.L'Eucharistie et surtout l'obligation qui s\u2019y rattache 197 devra être reconsidérée.Est-ce opportun encore de fonctionner par \"obligation ?.Ces communautés de base\" devront cependant être mises en face de prérequis essentiels qu on a découverts ou redécouverts au Concile après des siècles de tâtonnement et d obscurcissement.1.Retour essentiel à l\u2019Evangile en cherchant à actualiser son message.2.A l\u2019intérieur de ce message: attention particulière aux pauvres, aux défavorisés, au Tiers-Monde.Vie de communauté où règne la fraternité, la justice et l\u2019amour, sans coupure du monde qui 1 environne et de l\u2019Eglise universelle.Positivement, ces communautés seront essentiellement missionnaires avec ce souci d'être le levain dans la pâte, de provoquer la création de nouvelles communautés et daller même au loin communiquer la \"Bonne Nouvelle\".(Tracy) La paroisse traditionnelle ne colle peut-être plus à la réalité de la vie moderne.Le catholique ne s\u2019identifie plus à une paroisse ou à un cadre communautaire tel qu\u2019on le connaît dans les campagnes.Les paroisses ont, en certains cas, trop retardé à s'ouvrir aux orientations du Concile Œcuménique.Les paroisses ont vu leurs revenus demeurer stationnaires et en plusieurs cas la courbe des revenus est en nette régression.Conséquemment, la majorité des paroisses sont en difficultés financières et un grand nombre sont sérieusement déficitaires.La solution que je désire vous soumettre consiste à reviser la présente Loi des Fabriques.de façon à englober des charges supplémentaires telles que le coût d'administration, d'entretien et les émoluments des clercs.Le fardeau des dépenses d\u2019une paroisse serait supporté par tous les catholiques de cette paroisse, et non plus par une minorité.(Tracy) Que se forment dans les paroisses ou les villes de nombreux comités ou équipes de vie chrétienne, en respectant une certaine homogénéité: les adultes, les jeunes, les personnes de tel ou tel milieu de travail.La lecture de l'Evangile serait à l\u2019honneur dans ces équipes.Si, par hypothèse, une assemblée paroissiale est composée de plusieurs équipes bien vivantes, l'assemblée elle-même sera vivante.Que l'on encourage la célébration de messes sur semaine, à des petits groupes, dans les maisons, les milieux de travail ou de loisirs: la messe deviendrait alors le centre d'une assemblée fraternelle.Et ainsi, à la longue, on revaloriserait la messe dominicale.(Sherbrooke) D\u2019autres, encore nombreux semble-t-il, acceptent les changements liturgiques effectués depuis Vatican II mais n\u2019en comprennent pas le sens.On attribue ce dernier fait au manque d'information reçue sur ce sujet et aussi au désintéressement d\u2019un grand nombre de fidèles.(Sherbrooke).La plupart sont d'avis que la formule de la paroisse actuelle est dépassée principalement dans les centres urbains où l\u2019on divise et redivise au gré du temps et des circonstances.Les fidèles se sentent étrangers et isolés.Bon nombre seraient favorables à l\u2019essai de la formule des petits noyaux communautaires.On reformerait les groupes naturels bien que l'on craigne la formation de cercle fermé.(Sherbrooke) Nous sommes forcés d'admettre que la paroisse territoriale n\u2019offre plus grand attrait pour le citadin.D'après nous, il manque l'essentiel à un noyau paroissial: UNE COMMUNAUTE.Il semble que pour la majorité des chrétiens la relation à la paroisse se simplifie à ce va-et-vient pour l'Eucharistie dominicale.La pastorale de milieu qui rejoint pourtant le plus grand nombre de laïcs n\u2019a pas de voix dans la structure diocésaine.Le cartel paroissial occupe toute la place.Nous sommes sortis d\u2019un ritualisme désuet pour nous retrouver dans un second, plus compliqué et toujours étranger à la mentalité du chrétien du vingtième siècle.Pour nous le terme communauté revêt une signification très large.Nous ne pensons pas uniquement aux communautés de base mais à toute forme de regroupement permettant à chaque chrétien de se rattacher à un noyau, à un centre, qui lui semble le plus naturel, le plus en accord avec ses besoins immédiats.Ces cellules d'Eglise s\u2019appelleront communauté de base, communauté de travail, communauté de recherche, communauté paroissiale, réduite il va sans dire.L'Essentiel est d\u2019inventorier des formules multiples, diversifiées.Dans les petites communautés, l'animateur (trice) respecterait l\u2019étape à franchir par les membres.Une liturgie improvisée et dépouillée dans sa forme, dans ses gestes, adaptée à la façon de prier de l'assemblée surgirait presque d\u2019elle-même.L\u2019essentiel étant sauf: communion avec la grande communauté-Eglise.(Sherbrooke) Comme expérience personnelle, la paroisse n'est pas ce que j'attends d elle: une réunion de gens vivant ensemble, faisant corps unique partageant à plusieurs niveaux.La paroisse, je la vois dans l\u2019avenir un peu plus petite, vivante, communautairement vivante.Sans cela, je ne la vois pas du tout.Les sermons du dimanche sont souvent le seul enseignement religieux reçu par les laïcs.Les prêtres en sont-ils conscients?Donnent-ils dans leur homélie ce dont les fidèles ont besoin?Je ne le crois pas.(Hull) La paroisse actuelle peut continuer à répondre aux besoins de certains chrétiens sans toutefois répondre aux besoins d\u2019autres.Il faudrait plusieurs formules nouvelles pour réunir par affinité les divers groupes: paroisses spécialisées, groupements d'intérêts charitables, familiaux, de loisirs, de la jeunesse, de nouveaux mariés etc.En d\u2019autres termes c\u2019est dans la pluralité que l\u2019Eglise vivra.(Hull) La forme actuelle de regroupement la plus propagée, à savoir, la messe dominicale, ne répond plus du tout à nos besoins.La messe, c'est \"Platte\", c\u2019est fade, c\u2019est mort.Pour être plus positifs, nous souhaitons que les formes actuelles de la messe changent.et oserons-nous ajouter, le plus vite possible.Voici quelques suggestions: a) une messe-banquet (pour les occasions spéciales); b) une rencontre-célébration eucharistique pour petit groupe; c) une messe musicale \u2014 on pourrait s'exprimer spécialement par le chant et des gestes (danse peut-être); d) une messe spécialement pour les petits.(Hull) Nous croyons que la paroisse territoriale peut être une excellente forme de regroupement des chrétiens, à la condition toutefois qu\u2019elle ne devienne pas un vase clos, où toutes actions venant de l\u2019extérieur seraient répudiées.(Hull) Participer à la liturgie.Les nouveaux rituels contiennent des responsabilités qui reviennent aux laïcs.On ne les connaît pas, et on n'est pas toujours favorisé pour accomplir le peu que l'on connaît.La liturgie est pour le peuple de 199 Dieu.Alors, il est anormal qu\u2019elle soit faite par le seul clergé.Des groupes plus restreints favoriseraient davantage l'épanouissement chrétien de l\u2019être humain.Plusieurs trouvent qu\u2019à ce point de vue, la paroisse est déjà trop grande.Même nos messes ne permettent pas d'échange fraternel.On suggère même qu\u2019à la messe il y ait un moment où l'on se sépare par petits groupes pour échanger, s\u2019exprimer sur l'Evangile.Peut-être aussi que la messe dominicale étant répartie sur toute la semaine, permettrait des regroupements plus restreints et plus fraternels.(Hull) La paroisse est peut-être le seul endroit de la cité où l'homme de notre temps se sent encore un diminué, un inutile, un passif dans l'ordre du spirituel comme du temporel.(Hull) Moi, je remarque que l'on insiste et recherche les communautés de base.Alors pourquoi, même si un mouvement ne regroupe qu\u2019une vingtaine de personnes pourquoi ne pas les laisser vivre leur expérience de vie communautaire.Si dans une paroisse il y a 20 groupements de 20 personnes chacun, ça fait 400 personnes qui vivent des expériences de fraternité.La messe.il me semble que ça ne répond pas à nos besoins; on court, on est toujours pressé, la messe ça reste une obligation.Présentement on renouvelle les formules, c\u2019est bon, mais il faudrait éviter de tomber dans les mêmes routines ou erreurs que l'on veut précisément corriger: faut trouver une motivation valable.(Nicolet) Quand on a vécu une expérience intense de vie, dans une petite communauté, on sent la fraternité, on communique plus entre nous, on comprend davantage les relations qui doivent exister entre Dieu et nous.Nous proposons: \u2014 de trouver des moyens de regrouper les \"fidèles\" en de petites communautés; -\u2014 de prendre des moyens pour qu\u2019elle ne se referme pas sur elle-même; \u2014 qu'elle demeure accueillante pour ses membres et autres; -\u2014 quelle se revise continuellement (Nicolet).La paroisse devra se transformer nécessairement en centre communautaire aux activités sociales centralisées à l\u2019église.Comme au début de l'Eglise, nous espérons la formation de nombreux groupes composés d'une dizaine de familles.Les personnes se ressembleront ayant les mêmes préoccupations, le même travail ou même affinité.Le choix d'une paroisse ou d'un groupe sera personnel et non imposé (Nicolet).Les cadres paroissiaux n'existent plus (Nicolet).Les prêtres auraient avantage à assister plus souvent a titre de simples fidèles à la messe.Nous mettons en doute la conception du regroupement des chrétiens sur la base paroissiale traditionnelle (Québec).La liturgie vécue, spécialement l\u2019Eucharistie mais aussi la confession, est vraiment vécue au niveau de chaque équipe.Il s'écoule parfois bien du temps avant même d'arriver à une vie sacramentelle.Une enquête récente démontre que la plupart de nos membres se disent vraiment renouvelés par l'Eucharistie vécue en action catholique mais qu'ils ne peuvent se sentir intégrés dans une approche eucharistique paroissiale.L\u2019équipe, communauté de vie, devient alors véritablement \"cellule d'Eglise\u201d où se vivent de plus en plus les valeurs d'Evangile.Nos militants sont très sensibilisés et très engagés dans ce renouvellement de la cellule de base de l\u2019Eglise (Québec).Tout en croyant que la paroisse répond bien aux besoins de la communauté de chrétiens qui fréquentent l\u2019église comme on dit, nous nous demandons comment rejoindre ceux qui vivent en marge de cette vie paroissiale ou qui ne veulent pas se faire étiqueter comme chrétiens.La solution serait peut-être de susciter des cellules ou des communautés de base à dimension plus humaine où chaque personne pourrait être connue et pourrait s\u2019exprimer plus facilement.Nous insistons sur l'importance de l'homélie du dimanche pour cultiver la foi confrontée à un nouveau contexte culturel (Québec).Que peuvent faire des paroissiens avec des curés qui tuent la messe parce qu\u2019ils ont trop peur d'innover?Les homélies font tellement pitié qu\u2019elles découragent les meilleures volontés.Quels recours le paroissien a-t-il dans une telle situation?(Nicolet).Dans les villes une plus grande mobilité doit s\u2019instaurer entre les diverses communautés de chrétiens.La liturgie ayant été très longtemps l'apanage des clercs, ce n\u2019est pas sans réticences que ces derniers acceptent l'aide des laïcs.La notion ancienne de la grand-messe est tout à fait anachronique.Nous sommes en général heureux des changements survenus à la liturgie eucharistique, mais nous craignons que l\u2019application des diverses rubriques ne constitue une camisole de force d'où il soit très difficile de s\u2019écarter.La liturgie eucharistique proprement dite nous semble quelque peu dévalorisée par le fait qu\u2019elle se poursuit dans une sorte de monologue entrecoupé d\u2019acclamations d'une haute teneur théologique, mais qui ne semblent pas toucher tellement les fidèles.Sans approfondissement de la liturgie, le renouveau n\u2019aura été qu\u2019une mode passagère.L'homélie devrait être communautaire dans sa préparation et non dans l'exposé.Dommage que, à une époque qui se préoccupe tant de pédagogie, la liturgie ne soit pas davantage adaptée aux jeunes.[Il faut songer à] conserver ceux qui veulent demeurer fidèles à l'Eglise mais qui, devant les célébrations ennuyeuses qu'on leur offre, ont bien envie de déserter (Québec).Les changements sont bons, mais semblent souvent des moyens d'accrochage.et l\u2019évolution des mentalités est difficile.Les sermons ne collent pas toujours à la vie d'aujourd\u2019hui (Joliette).Communautés de vie où les jeunes s\u2019arrêtent de temps à autre pour célébrer le Christ à l'intérieur de célébrations adaptées à leurs besoins et mentalité, où ils peuvent vivre leurs valeurs.(messe de camp, camping).On veut une participation authentique et la messe est actuellement du placage.Reconnaître la valeur des petites communautés d\u2019action qui veulent avoir beaucoup de latitude dans l\u2019organisation de leur célébration liturgique (Joliette).Le sens communautaire rattaché au projet d\u2019amour et de fraternité a été trop absent dans les gros rassemblements anonymes du dimanche.Par sa structure la paroisse ne correspond pas aux besoins de tous les gens et ne favorise pas leur participation.[Recommandation]: La création dans l'Eglise, surtout chez les jeunes, de petites communautés chrétiennes engagées dans le monde dans des projets précis, où la liturgie deviendrait vraiment la célébration L 201 d une réalisation autour du Christ; que ces petites communautés aient beaucoup de latitude dans l'organisation de leur liturgie (Joliette).L\u2019expérience des pratiques religieuses vécues en petits groupes a permis à certains de se sensibiliser à l\u2019idée de communauté et par là à prendre conscience partiellement de leur part dans l\u2019Eglise (Joliette).[La paroisse) est d'abord le lieu de rassemblement.Elle est aussi le lieu naturel d.'évangélisation.Elle est enfin le lieu naturel de célébration.Fonctions principales de la paroisse: 1) fonction de rassemblement et d\u2019accueil; 2) fonction de fraternité et d'entr\u2019aide; 3) fonction d\u2019évangélisation et de catéchèse; 4) fonction de vie spirituelle et de culte; 5) fonction d\u2019apostolat missionnaire.Tant que la paroisse a des dimensions humaines (jusqu\u2019à 5,000 personnes) elle peut exercer efficacement chacune de ces fonctions-là.Quand on remet en question la paroisse, je me demande si le vrai problème n'est pas plutôt au niveau des Pasteurs.et cela même dans les grandes villes.On peut remarquer, en effet, que là où il y a des Pasteurs vraiment adaptés, collés à la vie et aux besoins des gens d\u2019aujourd\u2019hui, on voit tout de suite un centre vivant de foi chrétienne (Joliette).On demande des sermons \"concrets\", qui s'inspirent des réalités vivantes du milieu et qui formulent des applications ou des directions très proches de l\u2019agir.On désirerait une rénovation plus profonde de la liturgie sacramen-taire: libération d\u2019une symbolique, qui n\u2019est plus significative aux gens de notre temps, en faveur de signes et de symboles qui \"parlent vraiment\", qui rejoignent les aspirations du monde actuel.Il y a parfaite unanimité sur l\u2019absence de signification de la paroisse dans son état actuel.Ici, le désir se fait recommandation, le souhait devient un vœu pressant.On demande à l\u2019autorité la formation de communautés chrétiennes plus petites, susceptibles d'un véritable échange, aptes à une certaine forme d'intimité ou de communion où l\u2019on pourrait vraiment se sentir les coudes.Quelle que soit la formule de regroupement, on craint en général la formation de cénacles ou de communautés closes, refermées sur elle-mêmes (Sherbrooke).Tant de suggestions, tant de projets d'avenir témoignent vraiment d\u2019un dynamisme remarquable et surtout d\u2019un désir d\u2019authenticité parmi le peuple de Dieu.Les jeunes reflètent ici parfaitement les aspirations longtemps tues mais non moins réelles des adultes.Ils veulent que leur Eucharistie rejoigne le cœur même de leur vie et que ce signe que nous a légué Jésus-Christ soit vécu non seulement des lèvres mais en vérité.L\u2019authenticité de la vie chrétienne Si la liturgie se cherche des modes d\u2019expression authentiques, les chrétiens n\u2019en continuent pas moins de vivre la vie quotidienne dans le monde.Comment?Y a-t-il relation quelconque entre leur travail d\u2019ouvrier ou de ménagère et leur engagement de chrétien?202 La paroisse qui n\u2019a qu'une fonction cultuelle n'a pas sa raison d'être.Elle encourage les chrétiens mal évangélisés à penser qu\u2019il suffit d'aller à la messe pour être du Christ.(Montréal) J\u2019aimerais exprimer bien personnellement comment je me sens dans l\u2019Eglise.Au niveau de la pensée, je me débrouille bien grâce à l\u2019équipe dont je fais partie et qui travaille en catéchèse, sous l\u2019égide d'évêques franchement ouverts C'est au niveau de la vie chrétienne vécue que j\u2019éprouve du mal à respirer.(Montréal) La qualité de la catéchèse dépend presque uniquement de la qualité de l\u2019enseignement, mais surtout du témoignage de catéchète.(Montréal) La plupart des gens sont venus à prendre des symboles secondaires pour l\u2019essentiel.Quand ceux-ci tombent, il ne leur reste plus rien de solide pour baser leur religion.Alors, de là à dire \"La religion catholique, il n'y en a plus!\u201d, il n\u2019y a qu\u2019un pas.(St-Hyacinthe) Comme tous les gens sont appelés à faire de l'action catholique, il faudrait faire voir que ce n\u2019est pas nécessaire de faire de grandes choses pour cela, mais qu'il suffit de faire les petites choses quotidiennes avec un grand amour.(Sherbrooke) La radio et la télévision étant des moyens très efficaces pour rejoindre les foules, il est souhaitable que l'Eglise continue à se servir de ces médias d\u2019information pour diffuser la bonne parole.(Hull) Nous insistons sur l'importance de l\u2019homélie du dimanche pour cultiver la foi confrontée à un nouveau contexte culturel.(Québec) Par son témoignage de vie, le laïc crée un climat favorable au message du Christ.Il anime donc des milieux de vie, des groupes de base.Nous pensons ici à ces réunions de famille ou d'amis, ces assemblées de coopératives; nous pensons encore à ces ouvriers d\u2019une même usine, ces syndiqués de tout genre, ces campeurs de telle plage, ces membres de clubs sociaux, culturels ou sportifs.(Québec) On est heureux de l\u2019abolition de certaines lois pour laisser plus d\u2019initiative à la conscience personnelle.C\u2019est moins une religion de peur, c\u2019est davantage une religion d'amour maintenant.Mais on est un peu perdu face à cette liberté morale, on se sent insécure, (ex.messe obligatoire?carême, péché.) (Nicolet) Une suggestion, mais qui semble avoir reçu l\u2019appui unanime de toute une équipe, veut que l\u2019Eglise mette l\u2019accent sur la bonne humeur, avec tout ce que comporte de qualités dame et d'espérance une telle attitude.L'Eglise porte-elle encore la \"Bonne Nouvelle\u201d qui doit apporter paix et joie à l\u2019humanité?(Sherbrooke) Est-ce que les professeurs de catéchèse vivent leur enseignement?En général, non.Beaucoup ne préparent pas leurs cours.Si on laissait les professeurs libres d'enseigner ou non la catéchèse, plusieurs se retireraient.(Joliette) 203 Nécessité pour les chrétiens de s\u2019engager dans des projets précis de fraternité, de justice ou de paix à réaliser dans leur milieu.C'est ainsi qu'ils pourraient être des témoins de la Bonne Nouvelle dans le monde.(Joliette) Découvrir que vivre l\u2019Eglise c\u2019est aussi s'engager dans le monde d\u2019au-jourd hui, dans les structures politiques, sociales, syndicales, économiques, pour les mettre au service de l\u2019homme, les humaniser; re-découvrir et éveiller les gens à une échelle de valeurs vraies, les vivre et les faire vivre (référence à 1 Evangile; re-découvrir et se former une foi adulte, authentique et personnelle pour cela, ne pas craindre les remises en question.(Joliette) La vocation première du laïc sera de continuer, d\u2019embellir et de perfectionner cette création, de la rendre plus accessible à l\u2019homme, surtout aux moins doués ou favorisés.La place du cultivateur dans l'Eglise sera son loyer, sa terre.La place du garagiste dans l\u2019Eglise sera son garage.La place de l\u2019ouvrier dans l'Eglise, sera son chantier de travail.Et c'est évident que la mère de famille ne sera nulle part plus dans l\u2019Eglise que dans son foyer.Par son témoignage de vie, le laïc crée un climat favorable au message du Christ.(Québec) Nous souhaitons que nos prêtres orientent leurs homélies de façon à nous donner des applications quotidiennes de l'Amour, la charité du début du Christianisme.Nous préconisons que l'on suive l\u2019évolution de la vie.Il faudrait retrouver à l'Eglise les moyens modernes de l\u2019audio-visuel.(Nicolet) Nous vivons le passage de cette vie réglée à un autre type de vie chrétienne, on sait ce que l\u2019on voudrait mais l\u2019on n'a pas les moyens de le réaliser.(Nicolet) Emissions religieuses à la télévision: on souhaiterait en avoir plus souvent, pas seulement le dimanche, et à des heures plus favorables.(Nicolet) Beaucoup de décisions prises par certains épiscopats, la papauté, certains conseils épiscopaux et presbytéraux manifestent une ignorance étonnante du quotidien vécu et un essoufflement évident face aux impatiences des chrétiens engagés, face également aux découvertes scientifiques et à leur implication sociale immédiate.(Sherbrooke) Le plus grand nombre des répondants croient que la religion \u2014 l'Eglise \u2014 n\u2019influence que médiocrement la vie quotidienne de la majorité des croyants.(Sherbrooke) On ne peut pas participer publiquement des lèvres lorsqu'on ne participe pas carrément dans sa vie de tous les jours.(Granby) La religion n\u2019est pas une affaire du dimanche.Qu'on s\u2019attaque donc aujourd\u2019hui à l'essentiel.C'est-à-dire sur la mise en pratique du message évangélique.Au lieu de dépenser son énergie à repenser le culte, pourquoi ne la dépense-t-on pas sur les moyens à prendre pour incarner ou vivre ce message: aimez-vous les uns les autres.Le centre de la paroisse serait un centre nerveux où les gens iraient chercher l'inspiration, l'élan pour les aider à s\u2019engager au service de leurs frères.On y prendrait des initiatives en commun pour vivre mieux sa vie de chrétien.Pourquoi certains chrétiens ont-ils deux personnalités, une pour l\u2019Eglise et une pour la société?(Montréal) Souhaitons des changements dans nos dispositions intérieures, dans notre coeur, dans notre attitude vis-à-vis nos frères les humains.(Montréal) Les forces non-chrétiennes, plus actives que jamais dans leurs efforts pour porter le scandale et l'anarchie jusque dans les foyers, spécialement par le moyen des media d\u2019information.(Montréal) La foi ne touche pas uniquement aux aspirations spirituelles de l\u2019homme.Elle concerne toutes les zones de la vie humaine.Cette synthèse foi-vie totale ne peut être favorisée chez les chrétiens isolés qui n\u2019auraient que la messe dominicale où aller s\u2019ennuyer.La paroisse qui n\u2019a qu'une fonction cultuelle n\u2019a pas sa raison d'être.Elle encourage les chrétiens mal évangélisés à penser qu'il suffit d\u2019aller à la messe pour être du Christ.(Montréal) Il n'y a pas beaucoup de mouvements qui soient en fonction d\u2019aider les chrétiens à vivre leur vie chrétienne là où ils sont (famille, travail, loisirs, etc.).(Montréal) Critères de base de sélection des catéchètes.On ne donne pas ce que l\u2019on n\u2019a pas.L\u2019enfant perçoit bien au-delà des mots, il lui faut l'exemple de chrétiens authentiques.(Montréal) Le témoignage, voilà l\u2019un des points forts soulignés plus ou moins explicitement dans les textes que nous venons de lire.Le devoir d\u2019état accompli le plus parfaitement possible.A noter cependant, plusieurs interventions dépassent l\u2019engagement strictement personnel pour atteindre à la perspective de l\u2019engagement collectif de la communauté chrétienne en face de la cité.Nous reviendrons plus loin sur ce point.Au fond, le chrétien éveillé sait qu\u2019il doit s\u2019intéresser aux problèmes de la société qui est la sienne pour tâcher de les solutionner.Beaucoup de textes frappants aussi sur l\u2019enseignement de la catéchèse.Il est bien clair que tout ne tourne pas rond dans ce domaine.Si la catéchèse à l\u2019école continue de biaiser lentement vers les sciences humaines et de disparaître petit à petit, il faudra que l\u2019Eglise (nous tous) commence à prévoir les formes de remplacement à instaurer pour assurer aux jeunes chrétiens une formation adéquate.Cette solution de rechange doit se prévoir de longue haleine.Enfin, la question des media d\u2019information a été abordée à maintes reprises.Soit pour décrier ce qui se fait trop souvent actuellement, soit pour mettre de l\u2019avant des correctifs à des situations encore trop répandues, notamment les communications entre les autorités et le peuple de Dieu.Le bilan rapide que nous pouvons soumettre ici se résumerait en deux mots: les chrétiens essaient de vivre le mieux possible leur 205 devoir d état de chaque jour; mais au fond ils ont conscience qu\u2019il existe une séparation, une dichotomie trop forte entre leur vie de foi et leur existence quotidienne.Ils cherchent à réduire ce fossé.et ne savent pas trop comment.Le rôle des laïcs: une frustration évidente Oh! mais ici, c\u2019est on ne peut plus clair, les laïcs en ont gros sur le cœur.Ils n'en finissent pas de répéter qu\u2019ils veulent cesser d\u2019être des marionnettes\u201d actionnées par les curés, qu'ils en ont assez de se sentir continuellement \"tolérés\u201d, acceptés parce qu\u2019au fond on ne peut faire autrement.Mais remettre en question le rôle des laïcs, c\u2019est par la même démarche s\u2019interroger sur la situation du prêtre dans l'Eglise par rapport aux laïcs; ces derniers sont-ils satisfaits de leurs prêtres?.Et les religieux, où se situent-ils là-dedans?Ce qui nous désappointe le plus, c\u2019est de constater à quel point le clergé et même la hiérarchie nourrissent des préjugés à l'égard de ces petits groupes de chrétiens qui désirent réfléchir au sens de leur vie, qui ressentent plus ou moins confusément qu\u2019on ne peut être chrétien pour soi tout seul et qui cherchent loyalement à quoi ils pourraient s'employer dans la construction du Royaume.Il nous est arrivé de faire part de ces inquiétudes et de ces aspirations à des prêtres et à certains de nos évêques et même au Délégué Apostolique.et l\u2019on nous a répondu à peu près ceci: \"Que voulez-vous, les laïcs ne sont pas prêts.\" Qu\u2019est-ce que cela signifie?On semble faire des efforts cependant pour tailler une place au laïc au niveau des structures de l'Eglise quand, selon nous, la place de la majorité des laïcs se situe dans le peuple de Dieu et c'est leur vie profane de tous les jours qu\u2019il faut animer: c'est en vivant cette vie avec toutes ses insignifiances que se trame notre salut.(Sherbrooke) Nous recommandons au clergé de faire davantage confiance au laïcat.Ce manque de confiance que nous sentons encore a causé beaucoup d\u2019apathie, de désintéressement et de résistance chez les paroissiens.(Sherbrooke) Beaucoup de prêtres ne sont pas assez au courant de la nouvelle catéchèse.des divers mouvements.Quand on les invite à des rencontres organisées par les mouvements, la plupart ne répondent pas.Ils devraient s\u2019y intéresser.Est-ce un problème d\u2019intérêt?de disponibilité?de répartition des tâches?On attend des prêtres une très grande disponibilité, une véritable présence.(Joliette) La religieuse dans l\u2019Eglise aujourd\u2019hui et demain: Quelques-unes accusent un certain absentéisme., d\u2019autres par ailleurs se sentent engagées.Là où il y a besoin, être PRESENTE comme femme et comme chrétienne.(Joliette) Les laïcs ne sont pas assez responsables dans l'Eglise.Les causes: 1 \u2014 ils n'ont pas été initiés à l\u2019être, trop considérés par les prêtres comme des exécutants; 2 \u2014 ils ne sont pas assez écoutés par les prêtres et la 206 hiérarchie.Ils en ont assez de la consultation qui s'éternise sans que ça débouche dans l'action.On souhaite la mise sur pied d'un Conseil de Pastorale actif, non fantoche, à portée plus que consultative.(Nicolet) Si la hiérarchie désire s\u2019intégrer au peuple de Dieu, elle devra bien constater que c\u2019est seulement dans les séminaires que les hommes sont seuls.Ailleurs, hommes et femmes se côtoient, travaillent ensemble, se marient, vivent ensemble, élaborent la vie ensemble.Donc, participation de la femme avec son originalité propre tant au niveau de la pensée du message chrétien qu'au niveau de l\u2019engagement et du service à l'intérieur du peuple de Dieu.(Sherbrooke).Mon énergie et mon travail ne sont plus efficaces ici.Je suis de trop, je dérange, je ne peux plus supporter cette gentillesse qui est peut-être une vertu ecclésiastique ou institutionnelle, mais qui n'est pas une vertu évangélique.Donc, je vous salue tous, car le moment est venu pour moi de me retirer de toutes les structures, afin de pouvoir continuer à vous aimer comme j\u2019ai essayé de le faire jusqu\u2019ici.En langage clair: je vous présente ma démission du conseil de pastorale.(Montréal) Depuis Vatican II, on nous a parlé maintes fois du rôle du laïc dans l'Eglise.Ce rôle est encore effacé, règle générale.La faute relève peut-être des laïcs eux-mêmes.Ces derniers sont souvent réticents devant les invitations lancées par le clergé.(Hull) Actuellement les laïcs occupent dans l\u2019Eglise la place de citoyens qui n\u2019ont pas le droit de vote.La seule transformation nécessaire pour que l'Eglise permette un plus grand engagement des laïcs, c\u2019en est une de taille! Il faudrait que l\u2019Eglise change de mentalité, et les laïcs aussi.L'Eglise s'est depuis trop longtemps approprié le monopole de toute compétence en matière religieuse: les laïcs se sont depuis trop longtemps convaincus que ça ne sert à rien de s\u2019attaquer à la forteresse, à cause de l'enfer au bout.(Hull) L'évêque lui aussi préside à certaines assemblées mais il est aussi administrateur d\u2019un certain secteur, d\u2019un poste auquel il aura accédé par sa compétence.Cependant cette administration doit être responsable au peuple qu\u2019il dessert et non pas à la haute hiérarchie.En d\u2019autres mots, ce peuple doit participer au processus des décisions.(Hull) Aujourd'hui, on voit l\u2019importance pour l\u2019Eglise d\u2019intégrer les laïcs.Ou bien ils vont s\u2019engager, ou bien ils vont débarquer; il faut faire un pas.(Hull) Au moment où le monde et l'Eglise appellent à la participation, le laïc est encore sous l'effet d\u2019une formation individualiste et juridique.Il se perçoit comme un client beaucoup plus que comme un agent de l\u2019Eglise.En d\u2019autres mots, le laïc n\u2019a pas été éduqué et instruit religieusement sous le signe de: l\u2019Eglise, c'est moi.Cela est dû, d'autre part aussi, au fait que le laïc ne trouve pas dans l'Eglise officielle le reflet de la foi, des valeurs chrétiennes.Il ne se sent pas attiré, motivé par un appareil qui lui est étranger, étranger aux préoccupations du monde actuel et étranger même aux valeurs évangéliques qu'il valorise.On 207 ira même jusqu\u2019à dire que les \"militants d'Action Catholique\" se perçoivent et sont perçus comme des étrangers: étrangers au monde dans la mesure où ils s'identifient trop avec l\u2019Eglise officielle, étrangers à cette même Eglise s'ils se solidarisent trop avec le monde.(Québec) Pour cela, on devrait modifier le gouvernement de l\u2019Eglise pour que le peuple de Dieu (évêques, prêtres et laïcs) prennent ensemble les décisions pastorales les plus susceptibles de correspondre aux besoins réels du milieu.(Nicolet) Si les laïcs sont vraiment l\u2019Eglise, n\u2019est-il pas bien normal qu\u2019ils désirent que ça ne compte pas seulement dans des textes, mais aussi dans les faits! C\u2019est cela qu\u2019ils demandent, parfois en termes virulents.Les religieux, pour leur part, avouent se sentir avant tout des laïcs, heureux de se situer dans une action ecclésiale au milieu de leurs frères.Quant aux prêtres, ce qu\u2019on attend d\u2019eux se résume à peu, mais à un \"peu\u201d souvent très difficile à réaliser: vivre près des gens, à leur diapason, près de leurs préoccupations et de leurs problèmes quotidiens.On n\u2019admet plus de scission entre les responsables d\u2019Eglise et l\u2019Eglise elle-même, c\u2019est-à-dire les laïcs.Ceci nous amène irrésistiblement à un autre aspect que nous effleurons depuis le début de nos investigations sans toutefois nous y être encore arrêtés pour de bon: l\u2019Eglise dans le monde.Une Eglise pour le monde Comment se fait-il que cette question nous ait été posée la dernière, se sont exclamés l'un ou l\u2019autre témoins devant les commissaires attentifs?Ç\u2019aurait dû être la première question.Toutes les autres découlent de celle-là.Cette constatation, un nombre assez restreint de mémoires la formule en termes aussi clairs, aussi bien fondés et conscients face aux grandes lignes de lancée du concile Vatican II.Une Eglise pour le monde: le vrai sens du changement de mentalité actuel dans l\u2019Eglise; l\u2019Eglise n\u2019existe pas pour soi, elle est là pour le monde, on la définit dans ses objectifs en fonction du monde.Pourtant, il ne faut pas se laisser prendre aux apparences! La plupart des rapports présentés devant la commission Dumont formulent implicitement ce désir: avec une régularité frappante, les textes insistent sur la nécessité pour l\u2019Eglise de se rapprocher de la vie concrète, de se faire \"pauvre\u201d avec les pauvres, de coller à la vie, de descendre de son piédestal, de se rapprocher des gens, et d\u2019abord et avant tout des chrétiens.208 On trouve que l'Eglise est trop limitée à la liturgie, pas assez intéressée aux réalités temporelles comme le monde des travailleurs, les syndicats.(Ni-colet) Découvrir que vivre l'Eglise, c\u2019est aussi s'engager dans le monde d'aujourd\u2019hui, dans les structures politiques, sociales, syndicales, économiques, pour les mettre au service de l'homme, les humaniser.(Nicolet) Les jeunes des milieux indépendants considèrent les valeurs humaines comme étant les vraies valeurs, et c'est de ces valeurs qu\u2019il faut partir par une présence auprès d\u2019eux.(Québec) Le monde attend le témoignage d\u2019une Eglise dont les membres sont unis dans la charité fraternelle et le désir ardent d'apporter la lumière et les dons du Christ.On risque, en cantonnant trop exclusivement les laïcs dans la seule \u201cconsécration du monde\u201d, de leur faire oublier cette consécration elle-même et de noyer dans une action uniquement naturelle le ferment surnaturel qu'ils ont à apporter au monde.(Québec) Nous ne voulons plus du prêtre du dimanche, mais de celui qui, à l'exemple du Christ, va au milieu des gens, garde contact, échange avec tous et aide à la recherche de la Vérité et de la Justice.Que le prêtre soit plus présent, ouvert aux problèmes ouvriers: qu\u2019il les étudie, les fasse siens afin d'apporter le vrai réconfort, les solutions ou encore l\u2019amitié, la sympathie authentique et non superficielle.(Nicolet) Nous pensons qu'aujourd'hui l\u2019Eglise est plus ouverte au monde qu\u2019elle ne l\u2019a jamais été.Mais l\u2019amour du Christ pour nous n\u2019a plus l\u2019air de l'emballer.On y rencontre plus de savants théologiens que de fous de Dieu; et en fin de compte, ce sont ces derniers qui avaient raison.Les hommes se sont jetés dans le matérialisme faute de mieux: on leur a rendu Dieu si lointain, et son amour si sélectif, qu'ils se sentent battus d\u2019avance.Que l\u2019Eglise soit donc, comme les apôtres, la publiciste de l\u2019amour de Dieu.(Hull) Présence de l'Eglise dans le monde veut donc dire participation totale, engagement total pour résoudre les problèmes de notre société: (.).Aussi, la première chose que doit faire une Eglise prophétique et évangélique, c'est d\u2019analyser les structures sociales du monde dans lequel elle est plongée et d\u2019y découvrir les couches de péché qui se sont accumulées à travers l\u2019héritage maléfique des ancêtres.Ceci exige logiquement de la part des proclamateurs de l\u2019Evangile une attitude sociale, économique et politique déterminée.(Montréal) Peut-être est-ce au niveau de ces communautés dites de base que des chrétiens pourraient se permettre de prendre position face aux situations d\u2019injustice, de racisme, de misère, de guerre qui ont cours dans le monde.Ces prises de position seraient faites au nom de la foi sans pour autant engager l'institution ecclésiastique qui se doit de respecter des normes diplomatiques.(Montréal) Une Eglise qui a attaché trop d\u2019importance aux lois et à l'autorité et trop peu aux besoins réels des gens et du monde.Que le peuple de Dieu (évêques, prêtres et laïcs) prennent ensemble les décisions de pastorales les plus susceptibles de correspondre aux besoins réels du milieu.Que les 209 prêtres [soient] des animateurs capables d'entrer en contact avec les gens, de vivre près d\u2019eux et avec eux pour être en mesure de répondre à leurs besoins.(Joliette) L\u2019Eglise n'est pas suffisamment présente au monde.Cause: pas assez de chrétiens convaincus, engagés qui témoignent, qui s'engagent.Mettre sur pied plus de moyens d'information objective face à l\u2019actualité religieuse \u2014 aller chercher les gens (laïcs) chez eux \u2014 partir où ils sont rendus \u2022\u2014 accepter le changement.(Joliette) Parce que l'Eglise officielle ne semble pas préoccupée de la personne humaine concrète, de ses vraies préoccupations et de ses problèmes de vie, nous sommes enclins à nous en détacher de plus en plus.Il semble y avoir un abîme profond entre les valeurs qu\u2019on veut nous faire vivre et ce qui fait nos préoccupations quotidiennes.Il y a une discordance très grande entre les préoccupations des chefs et des responsables de l\u2019Eglise et la vie des membres de la base.(Québec) L'Eglise n\u2019aide pas beaucoup à vivre l'engagement dans les préoccupations humaines: nous ne sommes pas sur la même longueur d\u2019ondes.Plus on s\u2019intégre dans le temporel, dans les vraies valeurs temporelles, moins le dialogue est possible avec les gens d\u2019Eglise; ces activités profanes ne sont pas perçues comme valables.Le clergé devra prendre le temporel au sérieux.(Joliette) Voilà; le cercle est bouclé.Nous sommes partis de l\u2019Eglise dans sa présentation extérieure pour aboutir de plus en plus au sens de sa mission.Il est revigorant de sentir tant d\u2019espérance et de confiance chez l\u2019ensemble des chrétiens.Car, au fond, tous ceux qui ont eu le courage de témoigner devant les commissaires désignés par les évêques l\u2019ont fait parce qu\u2019ils pensaient possible d\u2019améliorer l\u2019Eglise, de l\u2019aider à achever son rôle de transformation des hommes en Jésus-Christ.Le désir des chrétiens de voir l\u2019Eglise-hiérarchie s\u2019incarner davantage et mieux dans le monde, comme le Christ l\u2019a fait, rejoint le besoin de donner un sens à l\u2019activité humaine; le besoin aussi de vivre une vie authentique, où la foi a quelque chose à faire dans nos agirs quotidiens, parce que le christianisme n\u2019est pas une question de pratique le dimanche matin mais bien plutôt d\u2019engagement chrétien qui témoigne de l\u2019amour.Abondance de textes intéressants, diront les uns; vues trop simplifiées, argueront quelques autres.Tout de même, un fait reste: les textes sont là, nous ne les avons pas inventés.Que peut-on en dégager dans l\u2019ensemble?Le bilan, jusqu\u2019ici, serait-il positif ou négatif?210 BILAN Un premier bilan: négatif ou positif?Il est bien difficile, lorsqu\u2019on fait un choix de textes, de respecter toutes les nuances d\u2019une opinion.Nous avons dû opérer ce choix, nous sommes donc conscient du caractère incomplet du travail.D\u2019autant plus que les nombreuses mises en question que transportent les rapports sont exprimées avec beaucoup plus de clarté que les suggestions positives (fort nombreuses pourtant); comme disait un mémoire: \"Nous savons ce que nous ne voulons plus, nous ne savons pas encore ce que nous voulons\u2019\u2019.Tout de même, les textes que nous avons recueillis sont là, qu\u2019on le veuille ou non.Que faut-il en penser?Sont-ils symptomatiques des différents milieux?Il nous semble que oui, les dépositions orales devant la commission ayant confirmé les impressions d\u2019ensemble qui suintent des rapports.Tant d\u2019accusations, tant de remises en question, pourquoi?Il y a certainement quelque chose qui ne tourne pas rond dans l\u2019Eglise, du moins du point de vue du laïc.Une insatisfaction générale se fait jour, tant chez les plus âgés que parmi les jeunes; les chrétiens ne sont pas contents.Pourtant ils ne veulent pas que récriminer.Ils essaient de voir ce qui devrait changer, ce qui devrait s\u2019améliorer, ils s\u2019efforcent de trouver de nouvelles formules.En un mot, ils offrent leur collaboration pour la construction de l\u2019Eglise.Mais ils tiennent à ce que les autorités en fassent cas, la prennent au sérieux.Si l\u2019Eglise, c\u2019est eux, et chacun d\u2019eux, alors ils veulent avoir leur mot à dire dans les orientations de leur communauté.Mais ils se heurtent alors à des structures en place, à une autorité quelquefois jalouse de ses prérogatives et qui apprend difficilement l\u2019art du dialogue.211 ils dénoncent l\u2019embourgeoisement ou la richesse de ceux qui devraient leur servir d exemples.En somme, voilà bien une réaction saine; et, si le langage dépasse une fois ou l\u2019autre les bornes, Il laisse quand même percevoir un désir sincère de voir les structures de service de 1 Eglise retrouver la pureté de leur mission: le service humble et empressé de la communauté.Cette attitude de la part des laïcs remet tout de même en question certains modes de vie ecclésiale.Tout d'abord, les laïcs refusent de plus en plus d\u2019entrer dans les structures diocésaines ou paroissiales existantes qu\u2019ils qualifient (avec un brin d\u2019agressivité) de \"cléricales\u201d.Ce n'est pas à eux de s\u2019éloigner de la vie pour s\u2019isoler dans des structures bien planifiées dans un organigramme, c\u2019est aux structures à s\u2019ajuster à la vie, à la vie des chrétiens dans le monde.Le témoignage des permanents laïcs du diocèse de Québec s\u2019est révélé d\u2019une rare clarté à ce sujet.D\u2019autre part, une participation plus active des chrétiens entraîne inévitablement la remise en question de plusieurs \u201cfaçons de faire\" séculaires et bien incrustées.Ici surgissent les conflits d\u2019orientation, qui mettent en question l\u2019autorité et l\u2019obéissance.Sans doute le chemin sera-t-il long et pénible avant que l\u2019on puisse voir s'articuler dans l'harmonie les charismes de \"la base\u201d (selon l\u2019expression souvent employée dans les mémoires) et les charismes du leadership.Le début d\u2019ouverture de part et d\u2019autre ne peut être que pénible; c\u2019est ce qui explique sans doute le caractère provocateur de bien des dépositions.En tous cas, une chose est sûre: les laïcs veulent être entendus, ils n\u2019accepteront plus d\u2019être purement consultés, même en ce qui concerne la pastorale.Ils ne visent pas la consultation, ils visent le pouvoir décisionnel.Ce qui apparaît au cœur de toute la question, nous y avons fait allusion plus haut, c\u2019est que les laïcs reprochent aux cadres d\u2019Eglises de vivre dans un monde bien à eux, \"clérical\u201d, loin de la vie réelle et des problèmes des gens.Les textes déjà cités à ce sujet sont fort éloquents.Cette façon de voir rejoint des fondements théologiques extrêmement importants et malheureusement peu fouillés: la valeur chrétienne de l\u2019agir humain quotidien.Dans les mémoires, également, on saisit facilement la condamnation virulente qui est faite d\u2019une pratique dominicale qui n'est pas appuyée, le reste de la semaine, sur une vie chrétienne authentique.On rejette cette hypocrisie.On veut que 212 les réunions liturgiques retrouvent le sens profond d\u2019une rencontre fraternelle, où les sourires ne friseront plus le \u201cplacage\", où on se sentira les coudes, où l\u2019anonymat n\u2019aura plus sa place.Ainsi situé, le prêtre change de visage, sans changer de fonction.Il devient plus attentif aux préoccupations des gens; avant de vouloir passer son message il commencera par les écouter, tentera de \u201cse mettre sur la même longueur d\u2019ondes\".Il ne traitera plus les laïcs comme des \u201cbrebis\u201d dont il est le \u201cpasteur\u201d, mais comme des adultes dans la foi, qui se sentent impliqués dans les problèmes et les orientations de leur communauté.Le défi est de taille.Les laïcs sont-ils prêts à de telles responsabilités?Des prêtres et des évêques (un délégué apostolique même) ont répondu: non.Les témoignages que nous avons lus plus haut donnent un son de cloche différent.Qu\u2019en sera-t-il dans les faits?Mais cette exigence d\u2019authenticité débouche comme tout naturellement sur une ouverture \"missionnaire\", au sens le plus large du terme.Tel chrétien, telle communauté restreinte doit éviter de se replier sur soi; il faut s\u2019ouvrir aux autres, déboucher dans un travail engagé en faveur de nos frères les hommes.Une foi authentique ne peut passer à côté des problèmes d\u2019injustice et de pauvreté et rester indifférente; un engagement individuel ou collectif devient même le signe d\u2019une foi authentique.Quand l'Eglise-communauté s\u2019engagera-t-elle collectivement dans les situations les plus criantes d\u2019injustice.et surtout comment?Voilà pour les questions de fond.D\u2019autres aspects de l\u2019Eglise ont également été abordés devant les commissaires.Nous nous permettrons d\u2019en mentionner encore quelques-uns.Catéchèse D\u2019abord la catéchèse.La commission s\u2019y intéresse beaucoup.Les témoignages recueillis à ce sujet laissent entrevoir que dans toutes les régions les parents semblent satisfaits de l\u2019enseignement qui se donne actuellement au niveau primaire, mais qu\u2019ils ont beaucoup plus de 213 sujets de récrimination concernant le secondaire.Chez les 13-17 ans, 1 enseignement est pénible, parce que très mal venu chez les étudiants et plus ou moins bien intégré dans les matières scolaires.Mais surtout une constatation laisse perplexe: beaucoup d\u2019enseignants sont chargés de cours dans ce domaine, qui n\u2019ont pas la compétence voulue, ou qui ne voudraient absolument pas l\u2019enseigner, ou pire encore qui n\u2019y croient pas du tout.L\u2019enseignement dans les écoles de ce niveau (et même au primaire) apparaît donc comme de plus en plus problématique.D\u2019autant plus que les spécialistes en ce domaine n\u2019abondent pas; l\u2019expérience des nombreuses dépressions nerveuses enregistrées chez les professeurs n\u2019invite pas beaucoup à s\u2019engager dans cette discipline.Quelques laïcs ont ici suggéré que l\u2019Eglise commence dès à présent à prévoir le temps où l\u2019enseignement de la catéchèse devra se faire à l\u2019extérieur de l\u2019école.Mass media Les moyens de communications.On pense, en général, que les moyens de communication ne profitent pas assez à l\u2019Eglise.Et si on apprécie les quelques programmes religieux actuellement à l\u2019horaire, on regrette vivement l\u2019heure à laquelle ils passent habituellement.Un autre aspect qui a été plusieurs fois signalé: le manque de communication entre la hiérarchie et les chrétiens, à cause justement du langage employé (encycliques,.) et des fausses interprétations que risquent d\u2019en faire souvent les media.Rôle de la femme Le rôle de la femme dans l'Eglise.Comme bon nombre des participants étaient de sexe féminin, il fallait s\u2019attendre à voir souligner ce qui semble être, selon elles, un manque fondamental dans l\u2019Eglise.Si l\u2019humanité est composée de deux sexes différents et complémentaires, l\u2019Eglise devrait pouvoir en profiter.alors que la femme est constamment ignorée dans l\u2019organisation actuelle de l\u2019Eglise.Les suggestions en ce domaine vont très loin: jusqu\u2019à l\u2019épiscopat et à la papauté! Elles soulignent surtout que leur action compléterait et influencerait de façon heureuse la vie concrète de la communauté, qui jusqu\u2019ici n\u2019a été dirigée que par des hommes.Dans la même ligne, on souhaite que l\u2019Eglise s\u2019occupe beaucoup plus profondément du couple, mari et femme, en tant que couple.214 Les religieux Les religieux.Trois ou quatre groupes de religieux et religieuses se sont donné la peine de venir affirmer devant la commission qu'ils se sentaient eux aussi des laïcs et qu\u2019ils entendaient prendre leur rôle de chrétiens au sérieux, spécialement comme témoins face au monde.Ils se sont plaints d\u2019être trop souvent oubliés autant de la hiérarchie que des autres laïcs, qui ignorent encore jusqu\u2019à quel point leurs communautés sont maintenant renouvelées.L'Action catholique Un dernier point à souligner: l'Action catholique.Plusieurs mouvements locaux ou diocésains ont apporté leur témoignage, qui consistait surtout à décrire leur action auprès de leurs membres et à justifier leur existence.Il semble encore trop tôt pour porter des jugements à leur sujet, les mouvements nationaux ne s\u2019étant pas encore fait entendre.On peut remarquer cependant chez plusieurs témoins (non engagés dans ces mouvements) une désaffection évidente face à ces mouvements: c\u2019est très simple, pour eux ça n\u2019existe plus.Fait à mettre en évidence toutefois: un très grand nombre des témoignages les plus significatifs apportés jusqu\u2019à présent devant la commission l\u2019ont été par des personnes qui ont un jour ou l\u2019autre fait partie d'un mouvement d\u2019Action catholique.Terminons cette vue d\u2019ensemble en faisant mention d\u2019une attitude souvent rencontrée lors des audiences publiques de la commission Dumont: en chaque endroit ou presque, certaines personnes ont mis en doute les résultats qu\u2019entraînera cette recherche auprès des laïcs.Si c\u2019est comme d\u2019habitude, pouvait-on entendre, c\u2019est un rapport de plus qui restera sur les tablettes.\"Nous avons dû faire un acte de foi pour nous décider à venir vous parler.\u201d Chez plusieurs on a pu sentir qu\u2019ils considéraient la commission comme \u201cla dernière chance\u201d pour les laïcs de se faire entendre de l\u2019Eglise officielle: ils attendaient avec angoisse les résultats concrets de l\u2019enquête, leur avenir dans l\u2019Eglise semble lié à ces résultats.\"C\u2019est un cri du désespoir\u201d, a même confirmé un témoin.Nul ne peut maintenant en douter: cette enquête aura un effet déterminant sur l\u2019avenir de l\u2019Eglise au Canada français.215 PRÊTRES ET LAÏCS DOSSIERS ENCORE DISPONIBLES \u2014 La résidence du prêtre en quartier \u2014 Face à la pauvreté \u2014 Pastorale familiale \u2014 Retour à la base \u2014 Les religieuses et le ministère du salut \u2014 Connaître la paroisse \u2014 Espérance des pauvres \u2014 Le courage des options (pastorale ouvrière) \u2014 Contester quoi?\u2014 Où va la famille \u2014 Vers plus d'humanité \u2014 Mass-media et options pastorales \u2014 Les jeunes travailleurs et leurs temps libres \u2014 Le chrétien dans la Ville \u2014 Le prêtre, aujourd'hui et demain \u2014 La parole est aux laïcs \u2014 Animation sociale à Hull \u2014 Les nouveaux pouvoirs \u2014 Pour une politique familiale \u2014 Libération La revue Prêtres et Laïcs prépare chaque mois un dossier pastoral sur une question d'actualité pour l'Eglise.Comment utiliser ces dossiers?Par des discussions en équipe sur l\u2019un ou l'autre article.Ils pourraient servir d'instrument pour la formation des membres des comités de pastorale.216 QUELQUES RÉFLEXIONS PERSONNELLES Les lignes de pointe d\u2019une recherche Plus les audiences se succèdent, plus il devient évident pour ceux qui ont la chance de les suivre qu\u2019il est en train de s\u2019organiser dans la pensée des membres de la commission Dumont un ordre de questions qui tente de rejoindre les vraies priorités de la foi: on est parti de la liturgie et de l\u2019Eglise-institution, on aboutit de plus en plus à questionner l\u2019insertion des chrétiens dans le monde et leur engagement.Cela rappelle étrangement la démarche des Pères du concile Vatican II qui, après avoir traité des questions internes, ont réalisé que là ne se situaient pas les vrais problèmes; qu\u2019avant de parler de liturgie, il fallait rejoindre les préoccupations de l\u2019existence chrétienne dans le monde: la vie chrétienne de tous les jours, l\u2019insertion véritable des chrétiens dans l\u2019agir humain, l\u2019engagement des disciples du Christ comme communauté face au monde.Comme pour les Pères du concile, il semble que dans cette recherche on mettra l\u2019accent sur la présence de l'Eglise dans le monde de ce temps, car c\u2019est là que se situe la vie profonde de l\u2019Eglise puisque c\u2019est là qu\u2019on retrouve le chrétien engagé dans la vie.Bien poser la question Ne faudrait-il pas prendre les choses par le bon bout, demandait l\u2019un des commissaires aux diocésains de Nicolet qui lui parlaient de liturgie?Si les chrétiens sont vraiment l\u2019Eglise et puisqu\u2019en fait ils vivent leur vie à l\u2019intérieur même du monde, il est inapproprié de se demander comment \"insérer les laïcs dans l\u2019Eglise, dans la liturgie, dans les organisations paroissiales.\u201d Il faut au contraire se demander comment l\u2019Eglise-service (hiérarchie et structure) peut le mieux possible se mettre au service de l\u2019Eglise-communauté, laquelle est vraiment impliquée dans le monde?217 Combien de mémoires ont témoigné de cette prise de conscience! L un d entre eux pose nettement la question et s\u2019empresse de répondre par la négative: \u2018C\u2019est au dit monde moderne à s'adapter à l\u2019Eglise, et non pas à l\u2019Eglise à se plier aux dictats des activistes\u201d.La plupart des autres laissent entendre que l\u2019Eglise-service ne doit plus essayer d attirer les chrétiens dans ses structures, mais bien plutôt qu\u2019il lui faut descendre de son \"piédestal\u2019\u2019 pour rejoindre la vie (et les chrétiens dans la vie, donc l\u2019Eglise), la rejoindre là où elle est, dans le monde.On ne parlera donc plus de tenter de faire participer les laïcs dans l\u2019Eglise, mais de les aider à vivre en chrétiens leur insertion dans le monde.Voilà pourquoi certains mémoires sont allés jusqu'à remettre en question le mandat de la commission, celui d\u201d\u2018étudier les modes de participation et d\u2019insertion du laïcat dans la vie de l\u2019Eglise\u201d; ils voudraient plutôt qu\u2019on se demande comment faire \u201ccoller\u201d les divers services ecclésiaux (hiérarchie, liturgie, structures) à la vie réelle des chrétiens dans le monde, eux qui forment l\u2019Eglise.Un chrétien engagé Ici, ce me semble, se dessinent deux lignes de recherche inséparables l\u2019une de l\u2019autre: l\u2019engagement du chrétien, individuellement, et celui de la communauté chrétienne.Nombre de mémoires soulignent à qui mieux mieux comment il est primordial de vivre d\u2019abord en chrétien durant toute sa semaine avant de \"présenter son offrande à l\u2019autel\u201d le dimanche.Sinon la liturgie n\u2019est ni le sommet ni la source d\u2019inspiration de la vie, c\u2019est de l\u2019hypocrisie! D\u2019abord vivre en disciple du Christ dans sa famille, au travail, dans ses affaires ou ses loisirs.C\u2019est le témoignage de vie, le devoir d\u2019état bien vécu.Dans la même ligne, une seconde interrogation se fait jour: sa foi ne commande-t-elle pas au chrétien un engagement dans la cité, au service de ses frères?Il ne suffit pas pour le chrétien de bien vivre, replié sur soi ou sur sa famille; il faut aussi qu\u2019il débouche dans une action concrète à l\u2019intérieur de la société, pour le profit de ses frères humains.Il faut souligner ici comment les mouvements d\u2019Action catholique semblent avoir fait la preuve que la meilleure façon pour le chrétien de prendre conscience des réalités de sa foi et de les vivre dans sa vie quotidienne, c\u2019est de s\u2019ouvrir aux autres en s'engageant dans la cité.218 Une Eglise engagée Une deuxième interrogation revient cependant constamment: c\u2019est que l\u2019Eglise se doit de témoigner en tant qu'Eglise des réalités d\u2019amour et de justice que le Christ lui a léguées: autrement dit, le témoignage individuel du chrétien, même engagé, ne suffit pas; si l\u2019Eglise est vraiment communauté d\u2019amour qui se veut témoin authentique, elle se doit de prendre position en tant que communauté face à la pauvreté, à l\u2019injustice sociale, à la violence, au chômage, au sous-développement, aux oppressions de toutes sortes.Comment?Il est curieux de noter que l\u2019ensemble des rapports plutôt conservateurs mettent l\u2019accent sur la prière et la foi comme étant les moyens primordiaux d\u2019action des laïcs.Or il se trouve que les laïcs chrétiens qui veulent voir la communauté chrétienne s\u2019engager pour l'amélioration de la cité préconisent cet engagement justement parce qu\u2019il est le témoignage authentique et non équivoque d\u2019une foi profonde qui change le chrétien dans ses agirs quotidiens.\u201cOn reconnaît l\u2019arbre à ses fruits.\u201d Depuis toujours la communauté chrétienne a manifesté une retenue certaine, sinon une gêne, dans ses prises de positions face à la cité terrestre.Autant aujourd\u2019hui désire-t-on qu\u2019elle s\u2019engage concernant des problèmes comme la pauvreté ou le chômage, autant sent-on bien vite qu\u2019elle doit éviter de se laisser enliser dans la politique; autant demande-t-on aux évêques d\u2019une région donnée de prendre position, autant se sent-on souvent gêné ou mal à l\u2019aise quand ils le font, si toutefois on daigne bien s\u2019occuper de leurs déclarations.Voilà sûrement un défi crucial lancé à la communauté-Eglise, car il met en question son témoignage global face au monde.Pourtant tous savent très bien aujourd\u2019hui que l\u2019injustice et la pauvreté sont des problèmes communautaires et non plus seulement individuels, qu\u2019ils doivent être combattus là où se prennent les décisions communautaires.donc à des niveaux politiques.Comment l\u2019Eglise peut-elle s\u2019engager dans la politique?La question n\u2019a pas fini de faire couler de l\u2019encre.La politique a toujours eu l\u2019heur de diviser les hommes; ne risque-t-elle pas de diviser l\u2019Eglise?.Plusieurs refusent cette perspective.Quelques-uns ont avancé timidement une solution, un modèle d\u2019engagement communautaire qui aura sûrement retenu l\u2019attention des commissaires: c\u2019est que ce ne 219 soit pas tellement l\u2019Eglise-hiérarchie qui prennent des positions officielles, mais bien plutôt telle ou telle église-communauté, tel regroupement local de chrétiens.Ce qui suppose évidemment qu'existent de véritables communautés chrétiennes de base, qui aient dépassé leurs problèmes d\u2019organisation structurelle pour s\u2019ouvrir à une dimension missionnaire.Où sont les expériences de pointe?Ceci nous amène à une dernière remarque.C\u2019est qu\u2019il est bien évident que les commissaires sont à la recherche, à travers la province, d\u2019expériences valables concernant la paroisse et les regroupements restreints ou communautés de base.Il est posé sans équivoque par l\u2019ensemble des mémoires que les réunions communautaires (liturgiques ou autres), pour être prégnantes de vérité et de charité, doivent retrouver au plus tôt le sens de la rencontre fraternelle et déboucher sur la vie.Où sont les expériences de pointe, actuellement, au Québec, qui peuvent rendre témoignage de ces tentatives?Quelques-unes ont été évoquées devant la commission; elles sont la plupart du temps \u201cen route\u201d, en cheminement, pas encore concluantes.C\u2019est pourtant dans cette ligne, nous ne pouvons en douter après les innombrables attestations des laïcs à ce sujet, que s'oriente l\u2019expression vivante de la réalité ecclésiale, avec toutes les conséquences pratiques qu\u2019on peut déjà deviner dans le lointain.Guy Marchessault, journaliste L'auteur de ce dossier a suivi attentivement chacune des audiences publiques de la commission Dumont.Il a scruté les mémoires pour en faire une analyse; il en dégage le bilan et nous livre ses réflexions personnelles.Nous avons ensuite demandé à M.Roméo Maîone, ancien permanent de la J.O.C.et actuel Directeur général de l'organisation Développement et Paix, de nous donner ses réactions devant les premiers mémoires présentés à la commission Dumont.n.d.l.r.220 Pour une Eglise missionnaire RÉACTIONS Roméo Maione Monsieur Maione, comment caractériseriez-vous les difficultés que traverse actuellement l\u2019Eglise au Canada?M.Maione: Pour moi, le problème flagrant pour le moment dans l\u2019Eglise, c\u2019est qu\u2019elle cherche à implanter les décisions et l\u2019esprit de Vatican II sans prendre en considération la mentalité des gens.On revient toujours au même problème: nous commençons une Eglise, et nous cherchons après cela à influencer sans voir quelle Eglise il faut implanter.Soit par exemple, l\u2019Eglise du Québec qui est une Eglise très conservatrice, très traditionnelle, c\u2019est à cette Eglise-là à se changer en considération du monde moderne.Je pense que la première chose qu\u2019on devrait faire, c\u2019est de regarder la réalité.J\u2019ai bien peur, moi, qu\u2019on ne puisse pas traduire le concile du Vatican avant d\u2019avoir ouvert les yeux sur les hommes.Je trouve que dans beaucoup de commissions on voudrait construire de nouvelles structures sans avoir rien implanté dans la réalité.La commission Dumont ne veut rien bâtir, elle écoute, elle reçoit les témoignages, les mémoires.C\u2019est un peu comme une commission royale d\u2019enquête qui veut recueillir l\u2019opinion des laïcs sur l\u2019Eglise.M.Maione: La seule chose que j\u2019espère, et je pense que c\u2019est très important, c\u2019est qu\u2019ils ne vont pas recueillir ces données avec une optique de construire des structures.Moi, je pense qu\u2019ils doivent recueillir l\u2019opinion des laïcs avec un sens apostolique, missionnaire, pour arriver à toucher le cœur de l\u2019homme moderne.Si cela veut 221 dire ensuite de nouvelles structures, d\u2019accord, mais ça devrait être des structures très souples, des structures que l\u2019on pourra changer d\u2019année en année.Ce ne sont pas des structures pour des siècles que l\u2019on doit mettre en place en ce moment; avec tous les changements auxquels nous avons à faire face dans le monde moderne, je pense qu\u2019il faut être capable de trouver des structures qui soient nécessaires pour une Eglise en état de déménagement, des structures qui permettront de se rencontrer, de dialoguer, pour arriver à certaines décisions.Une des demandes constantes dans les rapports à la commission Dumont, c'est que l'Eglise soit plus démocratique: êtes-vous d'accord, et qu\u2019est-ce que cela veut dire pour vous?M.Maione : Le problème essentiel pour l\u2019Eglise c\u2019est que les hommes qui aiment l\u2019Eglise, je parle de ceux qui sont à l\u2019intérieur de l\u2019Eglise, que ces hommes-là aimeraient bien que leur opinion soit entendue.Si on consentait à les écouter on se rendrait compte que ce n\u2019est pas la liturgie, ni la catéchèse, ni la théologie qui solutionneront les problèmes de l\u2019Eglise aujourd\u2019hui.La liturgie, elle est en compétition avec le monde du commerce : ce qui veut dire que pour chaque homme qui sort de la liturgie, il y en a 99 autres qui sont à la télévision ou à la radio.Ils sont noyés par une situation qui n\u2019est pas chrétienne dans le monde.La catéchèse: on dépense des sommes considérables pour donner une éducation religieuse jusqu\u2019à un certain âge, mais on oublie que c\u2019est par la culture que se forment les gens.La chose normale pour l\u2019homme, c\u2019est d\u2019accepter la culture.Les jeunes de 17 ans arrivent dans ce monde, mais l\u2019Eglise ne les suit pas dans cette période de leur vie.Combien d\u2019argent on dépense, par exemple, pour les jeunes de 17 à 25 ans?presque rien.L\u2019intuition de Cardijn était juste quand il disait que l\u2019âge formatif de l\u2019homme c\u2019est entre 17 et 25 ans.L\u2019homme d\u2019aujourd\u2019hui est démocratique: lui demander d\u2019entrer dans une autre structure c\u2019est risquer d\u2019en faire un schizophrénique.Le laïc n\u2019a-t-il pas plein droit dans l\u2019Eglise?Je ne suis pas théologien et je ne demande pas de donner mon vote sur une loi morale ou un dogme ; mais s\u2019il est vrai que Dieu parle par l\u2019ensemble 222 du Corps du Christ, il me semble que l\u2019on devrait prendre le consensus de ce que pensent les laïcs.Mais il y a toute une gamme où peut s\u2019exercer la démocratie : les finances dans l\u2019Eglise, la construction d\u2019édifices, l\u2019orientation des mouvements, etc.Nous n\u2019avons pas encore la structure ni la mentalité pour le faire.Si on passe maintenant au projet ou à l\u2019orientation de l\u2019Eglise, sur quoi est-ce qu\u2019on devra mettre l\u2019accent durant les années qui viennent?M.Maione: Je pense que, dans cette civilisation industrielle, nous devons nous mettre franchement dans une orientation de recherche.Je vois au contraire, aujourd\u2019hui, se dessiner un recul sur nous-mêmes: nous renouveler nous-mêmes avant de renouveler le monde.Ce n\u2019est pas vrai.Pour renouveler le monde il faut être en face du défi.Le défi, pour moi, dans le monde moderne, il est très clair : les jeunes sont très religieux, beaucoup plus que ceux de ma génération, mais ils ne voient pas cet esprit religieux aboutir dans l\u2019Eglise à cause des structures qui sont dépassées, ils ne retrouvent pas le message de l\u2019Evangile, il y a trop de choses qui les arrêtent.Elle doit redevenir une Eglise missionnaire, et comme tout missionnaire, elle a besoin de respecter la culture.Je dis souvent cela dans les conférences aux séminaristes: on doit être davantage comme ces premiers missionnaires jésuites qui sont allés évangéliser les Hurons, ils ont pris presque deux ans pour apprendre le langage de ces personnes-là pour pouvoir leur dire la bonne nouvelle.Pour arriver à toucher le monde industriel, le monde de la technologie, l\u2019Eglise doit apprendre à être à l\u2019écoute de ce qui se passe, chercher à comprendre cette faim de la bonne nouvelle et le langage pour l\u2019exprimer.Le monde ne nous comprend pas, c\u2019est pourquoi l\u2019Eglise a besoin d\u2019avoir des groupes dans chaque secteur de la vie.Loin de tourner le dos à la spécialisation, on devrait être beaucoup plus spécialisé si on veut pénétrer ce monde : des professionnels qui connaissent leur profession sur le bout de leurs doigts et qui connaissent également l\u2019Evangile, sans cela l\u2019Eglise ne pénétrera jamais ces milieux-là.La révolution technologique est en effet la plus grande révolution qui n\u2019a jamais encore existé.Nous entrons dans un monde complètement nouveau, et l\u2019Eglise a besoin de faire un acte d\u2019humilité et dire qu\u2019elle ne connaît rien de ce monde-là.Si 223 l\u2019Eglise n\u2019accepte pas de sortir, à ce moment-là on construira des structures qui nous feront prisonniers.Nous avons besoin d\u2019apôtres de première ligne qui diront: changez cela parce que ça ne marche pas dans le monde moderne.Si on ne se met pas en état de mission, pour moi, tout le reste c\u2019est un peu de folklore, une évasion des vrais problèmes qui sont en face de nous.On semble actuellement vouloir rejeter l'Action Catholique spécialisée en disant que l'Eglise l'a assumée: comment voyez-vous son avenir?M.Maione : Si elle veut être une Eglise missionnaire, elle sera forcée de devenir une Eglise spécialisée.Si on veut rejeter le mot Action Catholique, je n\u2019ai pas d\u2019objection, c\u2019est un mot dont on a coiffé la J.O.C.Quand Cardijn l\u2019a fondée, l\u2019Action Catholique n\u2019existait pas.La J.O.C.veut être un mouvement missionnaire vis-à-vis les jeunes travailleurs.Au début, Cardijn a été préoccupé par leur vie morale, mais il a vite compris que tous les autres problèmes sociaux avaient un effet sur leur vie morale.Sa préoccupation a été de former des petits groupes pour pénétrer tous ces milieux-là.Durant la crise de l\u2019Action Catholique des théologiens ont dit: ils ont fait leur travail, ils ont réformé l\u2019Eglise.Moi, je ne suis jamais entré dans la J.O.C.pour réformer l\u2019Eglise mais pour aller chercher mes frères, les autres travailleurs, et les aider dans leurs problèmes : c\u2019est comme cela qu\u2019on a réformé l\u2019Eglise, en la sortant d\u2019elle-même et en la portant dans le monde.Voyez toutes les élites qu\u2019on a formées dans le monde du travail, dans le monde syndical ou rural: si on n\u2019avait pas actuellement ces mêmes élites, dans la période de bouleversement que nous traversons, ce serait un désastre pour l\u2019Eglise.Alors, quand nous pensons que ce n\u2019est pas seulement une action, mais toute l\u2019Eglise qui doit être spécialisée, nous ne sommes qu\u2019au commencement de notre travail.Une des choses qui est actuellement acceptée par tous, c\u2019est le principe des petits groupes: c\u2019est le seul moyen de s\u2019aider et de se connaître profondément dans un monde aliéné.Mais si le petit groupe n\u2019est pas missionnaire, il devient vite égoïste.C\u2019est la même chose pour les petites Eglises, les petites fraternités.Il faut des Eglises ouvertes et qui cherchent la réalité de la vie pour la changer.224 A quoi devront s\u2019occuper ces petits groupes pour éviter de se refermer sur eux-mêmes?M.Maione: Les parents qui aiment leur enfant cherchent à l\u2019aider dans tous ses besoins ; l\u2019Eglise ça doit être la même chose : suivre le prochain et voir quels sont les problèmes de leur vie.Un agent d\u2019assurance, par exemple, a des problèmes différents de ceux des travailleurs.Quels sont les problèmes des travailleurs dans cette usine-là?L\u2019Eglise doit chercher quels sont les obstacles qui empêchent quelqu\u2019un de devenir pleinement humain, ces obstacles changent tous les jours.Il faut travailler à changer ces situations.Si on se contente de parler d\u2019amour on reste dans les nuages.Pour pénétrer ce type de monde, je ne vois pas d\u2019autres moyens que des petits groupes de chrétiens convaincus et qui connaissent la vie au bout de leurs doigts : ce n\u2019est pas le curé ni la liturgie qui peut faire cela.Comment voyez-vous ces structures qui permettraient à l\u2019esprit missionnaire de se développer?M.Maione: Je les vois un peu comme des commission Dumont, mais avec un peu plus de panache.Toutes les tendances s\u2019expriment, mais cela fait partie de l\u2019Eglise.Pour la prochaine décennie, je vois deux choses : aller assez lentement sur la structurisation et pousser vraiment des mouvements d\u2019action catholique, pour que nous ayons des personnes missionnaires.Car c\u2019est là un autre problème, on met en place des structures et des hommes sans savoir quelle est la culture religieuse de ces personnes.Beaucoup de soi-disant laïcs sont d\u2019anciens séminaristes, les autres n\u2019ont de culture religieuse que leur petit catéchisme.La tentation de l\u2019Eglise actuellement c\u2019est de retirer l\u2019argent de l\u2019Action Catholique pour le mettre dans ces nouvelles formes de structurisation, structures de l\u2019Eglise post-conciliaire.Ce n\u2019est pas un point idéologique qui a provoqué la crise de l\u2019Action Catholique, c\u2019est une question financière.Si on veut décentraliser dans l\u2019Eglise, il faut aussi décentraliser les finances, car l\u2019argent c\u2019est le pouvoir.Mais avons-nous le courage de faire cela?225 5e SESSION / \"Pastorale pour notre temps\" NOTRE AGIR PASTORAL DES PROJETS POUR LES ANNÉES 70 Le 15 juin avec Mgr Paul-Emile CHARBONNEAU, évêque de Hull \u2014 La situation de notre Pastorale \u2014 Ses faiblesses et ses points forts \u2014 Analyse de certaines expériences \u2014 Y a-t-il des lignes d'avenir?Les 16 et 17 juin avec le chanoine Jacques GRAND'MAISON \u2014 Analyse de la nouvelle situation socio-culturelle de notre monde \u2014 Regard critique sur la foi et la religion en nouvelle situation \u2014 Comment situer la Pastorale par rapport au développement et à l\u2019évangélisation \u2014 Quels sont les appels adressés à l'Eglise?\u2014 Comment faire émerger dans l'Eglise les projets qui rejoindront efficacement les besoins et les projets de notre monde?Les 18 et 19 juin avec le P.Winoc DE BROUCKER, s.j.\u2014 Réflexion théologique sur les significations de l'Evangile face à un monde séculier \u2014 Regard neuf sur les notions de mission et d'évangélisation \u2014 Les exigences de la mission dans notre monde \u2014 La créativité dans la Pastorale.Le 22 juin avec M.Yves SAINT-ARNAUD, s.j.\u2014 Les dynamismes de créativité pastorale \u2014 Les lois du changement \u2014 La .psychologie sociale de l'agent de changement \u2014 Applications à la Pastorale.Les 23, 24 et 25 juin avec le P.Yves COTE, o.p.\u2014 L\u2019application de la mission de l'Eglise dans notre milieu pour les années 70 \u2014 Divers types de foi, d'appartenance, de communauté \u2014 Le cheminement \u2014 Les .points d'insertion de l'Eglise dans le monde socio-culturel.Les modalités d'insertion \u2014 La revision de nos modèles, de nos organismes et de nos mécanismes pastoraux \u2014 Les spécialisations dans la Pastorale \u2014 La Liturgie, les sacrements, la catéchèse.Le 26 juin avec le P.Yves COTE, o.p.et le P.Martin ROBERGE, o.m.i.\u2014 Synthèse et conclusions.Institut de Pastorale Université Saint-Paul Ottawa 226 Le rôle joué par l\u2019Action Catholique dans l\u2019Eglise canadienne Paul-Emile Pelletier, o.m.i.I \u2014 L'Action Catholique canadienne a largement contribué à mieux faire découvrir la théologie des réalités terrestres, celle de l'Incarnation.Contrairement à beaucoup d\u2019autres pays comme l\u2019Italie, l\u2019Espagne ou les pays d\u2019Amérique latine, notre Action catholique fut spécialisée.Il faudra attendre 30 ans pour que l\u2019on élargisse officiellement les structures de l\u2019Action catholique pour donner droit de cité à l'Action catholique générale.On sait que l\u2019objectif spécifique de l\u2019Action catholique spécialisée était la pénétration de l'esprit chrétien dans toutes les tranches de la vie profane, individuelle, familiale, économique, sociale ou politique.Alors que l'Action catholique générale se définissait comme plus globale, avec cet accent sur le regroupement des chrétiens autour du pasteur ou de l\u2019Eucharistie.On connaît les fameuses trilogies de Mgr Cardijn, le fondateur de la J.O.C.: Famille, Travail, Loisirs, ou encore, Vie, Milieu et Masse.Toute l\u2019orientation de nos mouvements était d\u2019abord et avant tout centrée sur ce regard attentif sur la vie pour en évaluer tous les aspects, en découvrir les valeurs et y entendre la parole du Christ.Pour cette raison de proximité de la vie et des diverses mentalités, l\u2019Action catholique se spécialise en mouvements différents selon les milieux sociaux mieux caractérisés: milieu ouvrier, rural, indépendant, étudiant.L\u2019Action catholique venait ainsi briser une assez longue tradition qui avait toujours groupé nos chrétiens engagés et tout spécialement les jeunes, sous des \u201cbannières\u201d uniques.Pour les jeunes, c\u2019était 227 1 A.C.J.C.que l\u2019Action catholique est venue démanteler, au moins dans sa formule originale.Ce sera le milieu ouvrier qui ouvrira la marche avec la J.O.C., vers les années 30.Nous sommes en pleine crise économique.Les jeunes travailleurs sont en majorité chômeurs et désemparés.Nous serons le troisième pays, après la Belgique et la France, à posséder la J.O.C., sous l'impulsion prophétique de Cardijn.Les mouvements de jeunesse naîtront d\u2019abord et prendront conscience des graves problèmes de chaque milieu.A partir d\u2019enquêtes répétées, on apprendra à évaluer la vie à la lumière de l\u2019évangile et on trouvera des réponses individuelles et collectives.C\u2019est ainsi que les premiers services sociaux de Montréal seront ceux de la J.O.C.En 1938, on se penchera sur la préparation au mariage et, par une série d\u2019étapes, on s\u2019acheminera vers les \u201cCent mariages\u2019\u2019 de la J.O.C.en 1939 et vers la création du Service de Préparation au Mariage en 1941.Mais à travers tout ce cheminement, l'Action catholique devait subir régulièrement les accusations de naturalisme parce qu\u2019elle voulait d\u2019abord respecter les réalités terrestres ainsi que les rythmes d\u2019évolution des personnes.En dépit de bien des erreurs, l\u2019Action catholique a contribué largement à aider l\u2019Eglise à dépasser cette tension entre le naturel et le surnaturel; elle nous aura acheminé vers cette théologie conciliaire qui assume tout le créé, toute la vie, pour la voir sous la mouvance de l\u2019Esprit du Christ.2 \u2014 L\u2019Action catholique a contribué ainsi à donner une nouvelle dimension missionnaire à l\u2019Eglise de chez nous, une nouvelle orientation pastorale.En 1929, le Pape Pie XI recevait au Vatican le premier pèlerinage jociste.Il leur laissait cette consigne qui deviendra comme un phare pour toutes les générations de militants qui suivront: \"Je considère les jocistes comme des missionnaires.Il y a les missions de l'extérieur et les missions de l'intérieur.Celles-ci sont aussi importantes que celles-là.Les jocistes sont les missionnaires de l'intérieur.(.) Les jocistes sont les missionnaires de l\u2019Eglise dans les milieux de travail.\" (Cardijn, par M.Fievez, p.91) Cette idée de missions de l\u2019intérieur était vraiment neuve dans notre milieu de chrétienté.On prenait en même temps conscience de 228 l\u2019existence de nombreux milieux de plus en plus encadrés dans des structures séculières d\u2019où l'influence officielle de l\u2019Eglise était plus ou moins absente.C\u2019était un nouveau départ d\u2019une Eglise qui ne peut se contenter de tourner vers elle tous ses membres comme dans une société globaliste qui recouvre tous les aspects de la vie, mais d'une Eglise qui doit éveiller les chrétiens à leurs responsabilités dans les structures qui ne pourront plus être des structures d'Eglise.et cela, même si des syndicats catholiques y opèrent déjà ici et là.C'était une nouvelle tension que l\u2019Action catholique devait vivre.Devait-elle ramener au plus tôt dans le giron de l\u2019Eglise les chrétiens qui s\u2019en éloignaient ou devait-elle d'abord centrer son attention sur l'éducation de tous ces laïcs pour qu\u2019ils découvrent les dimensions spirituelles de leur vie de travail, de loisirs ou de famille, quitte à leur faire ensuite redécouvrir l'Eglise?L'Action catholique canadienne ne fut pas exempte d\u2019extravagances ni de replis vers l'intérieur.Mais les appels de chaque milieu refixaient constamment les orientations missionnaires typiques de cet apostolat et relançaient les militants à l\u2019action en vue de multiplier les authentiques chrétiens dans la vie.C'est ainsi que l'Action catholique de chaque milieu mit sur pied des services qu\u2019elle considérait comme des expressions collectives de charité pour solutionner des problèmes ou répondre à des besoins laissés jusque-là sans réponse.Comme exemple, je souligne tout le travail de la L.O.C.dans le domaine familial: en 1945 elle lançait son service d\u2019orientation des foyers pour l'éducation des familles populaires.On estime à 75,000 les familles qui ont vécu cette expérience au cours des 25 ans du S.O.F.Je pense également à la J.E.C.et à tous les services quelle sut mettre sur pied au cours des années 40-50.Certaines vocations ou professions dans les domaines de la radio, du cinéma ou du journalisme ont pris naissance dans ces laboratoires.3 \u2014 L'Action catholique a fait découvrir ou approfondir la dimension sociale de l'apostolat.L\u2019un des thèmes que l'Action catholique spécialisée rendit à la mode, ce fut la dimension \"milieu\" dans l'apostolat.Non pas que l\u2019Eglise n\u2019ait été attentive à exercer un apostolat social, mais l\u2019Action 229 catholique permit une réflexion nouvelle à partir des données d\u2019une saine sociologie.Toujours à partir des jeunes travailleurs, Cardijn et ses premiers militants insistaient sur la prise de conscience des nombreuses pressions sociales qui s\u2019exercent dans tout milieu.Il ne s\u2019agissait donc plus de se contenter d\u2019aider des personnes individuelles pour faire contrepoids ou les protéger au mieux contre ces pressions du milieu.Il fallait entreprendre un travail sur le milieu lui-même pour y instaurer des conditions de justice et de charité.On se rappelle la comparaison de Tiberghien: \"Il ne s\u2019agit pas en J.O.C., de pêcher à la ligne ou au filet mais de changer l\u2019eau.\u201d Encore là, l\u2019Eglise avait auparavant mis sur pied des structures confessionnelles qui semblaient suffire.Mais l\u2019Action catholique faisait prendre conscience des milieux nouveaux de cette société industrielle qui échappaient à son influence directe.L\u2019usine devenait cette première structure séculière la plus authentique, celle qui ouvrait la voie à la réflexion sur toutes ces institutions profanes avec la complexité des relations interpersonnelles et des pressions sociales qu\u2019elles comportent.L\u2019Action catholique aida l\u2019Eglise à découvrir ce phénomène maintenant universel de la sécularisation, et déjà elle entreprenait de découvrir les nouveaux appels du Christ dans ce monde nouveau et tentait d\u2019y répondre.Je pense ici à ces nombreux jeunes et adultes qui entreprirent d\u2019être présents d\u2019une façon active à l\u2019intérieur des milieux où ils vivaient et d\u2019y exercer une influence positive.Je pense à tous ces militants qui découvraient l\u2019importance de s\u2019engager dans les mouvements économiques et sociaux de leur milieu.On pourrait citer bien des noms de gens qui ont aujourd\u2019hui des postes d\u2019influence et qui déclarent que leur stage en Action catholique fut chez eux comme un démarreur.4 \u2014 L'Action catholique canadienne a apporté l'expérience d'une pédagogie nouvelle qui influencera l'agir pastoral de l'Eglise.On connaît les trois grands principes de la pédagogie de la J.O.C.tels que formulés par Cardijn: le semblable sur le semblable; voir, juger, agir; formation par l'action.Il est assez remarquable que ces principes aient été incorporés dans les encycliques sociales.Le premier fut élaboré par Pie XI en conclusion de Quadragesimo Anno.Les deux autres sont prônés dans Mater et Magistra de Jean XXIII.230 Pédagogie de J\u2019induction qui partait de la vie concrète, des problèmes quotidiens, tangibles, pour les éclairer de la lumière de l\u2019évangile et de la doctrine de l'Eglise, de là à en déterminer ensuite les moyens d\u2019action.Pédagogie éminemment adaptée à la mentalité d\u2019une civilisation activiste comme à des populations très peu intellectuelles.Mais aussi pédagogie apte à détruire cette dichotomie trop facile entre foi et vie chrétienne.Les mouvements d\u2019Action catholique ouvrière, tout spécialement, ne pouvaient fonctionner autrement.Les jeunes travailleurs ne dépassaient pas facilement la 5ème ou la 6ème année scolaire durant les années 30-40.Je pense à ce couple, responsable du Service d\u2019orientation des foyers pendant 10 ans, dont le mari avait une 5ème année et l\u2019épouse une dème, et que l\u2019on venait consulter de tous les coins de Montréal.5 \u2014 L'Action catholique aura contribué, pour sa part, à préparer l'élaboration et la formulation de la théologie conciliaire de l'Eglise, peuple de Dieu en marche, communauté chrétienne.Plusieurs vieux routiers de l\u2019Action catholique m\u2019ont souvent répété: \"Ce que l\u2019Eglise, au Concile, demande ou enseigne, nous le souhaitions depuis longtemps et même souvent nous le vivions déjà.\u201d L\u2019Eglise prend conscience de son être et de sa relation vitale avec le Christ présent au cœur du monde, Seigneur du monde, qui continue à vivre son mystère pascal par l\u2019Eglise dans les personnes, les groupes, les sociétés, l\u2019univers.L\u2019Action catholique avait déjà commencé depuis longtemps à accueillir tous les hommes, quels qu\u2019ils soient, comme des artisans du monde, comme des fils de Dieu.Toute la spiritualité de l\u2019Action catholique était centrée sur la personne du Christ présent au cœur de l\u2019usine, du bureau, de la rue; sur la charité du Christ qui accueille tout le monde et anime chacun dans tout ce qu\u2019il a de bon et de valable.Bien avant la lettre, tout cela faisait la nourriture des militants.L\u2019Eglise prend également conscience de sa mission de salut de tout homme et de l\u2019homme dans toutes ses dimensions.Aussi a-t-elle assumé d\u2019une façon plus formelle pour tous les chrétiens ce qu\u2019elle concédait à ses jocistes d\u2019hier.En effet aujourd\u2019hui, toute l\u2019Eglise se déclare missionnaire.On ne distingue plus bien les missions de l\u2019intérieur et celles de l\u2019extérieur, on y met en tout cas bien des nuances.231 Tout le projet de l\u2019Eglise en devient un d\u2019animation spirituelle des hommes vivant en pleine société séculière et profane.On comprend alors pourquoi il était normal qu'il y eut remise en question de cette structure que fut l\u2019Action catholique canadienne des années 30 à 60.La question est souvent posée: \u201cL\u2019Action catholique est-elle dépassée\"?Je réponds que l\u2019Action catholique d\u2019hier est dépassée, comme toute réalité vitale et dynamique.Mais l\u2019engagement apostolique des laïcs est plus nécessaire que jamais.On suggérait au rédacteur de la revue \u201cPrêtres et Laïcs\u201d de prendre un nouveau nom et de s\u2019appeler \u201cLaïcs et Prêtres\u201d pour mieux signifier que ce sont les laïcs qui sont aux premières lignes de la vie de l\u2019Eglise dans ce monde technique, scientifique, profane et autonome.Mais les laïcs auront toujours besoin de s\u2019engager communautaire-ment, de se regrouper en équipes de travail, de recherche, de resource-ment, de soutien.Ce sera le rôle de la commission Dumont de découvrir les nouvelles lignes d\u2019orientation à cette fin.Qu\u2019on appelle ces formes de regroupement Action catholique ou non, peu importe.Il faudra plutôt éliminer cette appellation si elle réfère trop à une période historique donnée, celle du mandat par exemple, celle d\u2019une structure qui se ressentait encore du climat de chrétienté du temps.Je rencontrais un chrétien, propriétaire d\u2019une librairie considérable, d\u2019une maison d\u2019édition et actionnaire important d\u2019une grand quotidien.Après que l\u2019on eut discuté de l\u2019influence des mass média, il me déclarait: \u201cComme j'aimerais me retrouver quelques fois par année avec d'autres chrétiens ayant des responsabilités analogues à la mienne, pour entreprendre ensemble avec la présence active d\u2019un prêtre, une recherche sur notre rôle de chrétien dans les mass média.\u2019\u2019 Je constate que je n\u2019ai apporté ici que des affirmations sans tellement les appuyer de preuves.Je n\u2019ai pas non plus parlé des lacunes et des faiblesses de l\u2019Action catholique pour nuancer ces affirmations.J\u2019ai voulu plutôt apporter une expression de mon témoignage d\u2019aumônier qui a vécu 20 ans de sa vie sacerdotale dans les mouvements d\u2019Action catholique.J\u2019ajoute le témoignage de beaucoup d\u2019aumôniers qui proclament tout ce qu\u2019ils ont retiré de l\u2019Action catholique et des laïcs avec qui ils ont œuvré.Ils ont découvert la vie.Ils ont appris à regarder travailler le Seigneur dans la vie de beaucoup de laïcs.Ils ont appris leur rôle de coopérateur du Christ au contact de militants souvent plus généreux qu\u2019eux.232 Les intuitions de VAction Catholique Francine Campeau permanente de la J.R.C., 1957~65 J\u2019ai senti beaucoup d\u2019hésitation à venir essayer de vous dire ce que l\u2019Action Catholique a apporté à l\u2019Eglise canadienne: on a passablement diagnostiqué l\u2019Action Catholique.On dirait qu'il y a des mots qui fatiguent: par exemple, je deviens comme un porc-épic quand j\u2019entends le mot dialogue, participation, animation: ils ont été galvaudés.On n\u2019a qu\u2019à penser aux annonces commerciales de Chase and Sanborn: \"C\u2019est le café qui permet de dialoguer.\" Cela expli- que un peu ce que je ressentais, mais le goût de dire quelque chose m\u2019est revenu quand je me suis mis à me référer aux expériences vécues.J\u2019ai fait de la J.R.C.entre les années 57-65, dont les dernières ont été passées à la centrale.Je ne ferai pas un tableau historique de la J.R.C., mais je dégagerai ce qu\u2019à pu être cette expérience et ce qu\u2019elle a pu avoir comme impact dans l'Eglise tout particulièrement, et un peu dans la société.Les dynamismes vécus par l\u2019A.C.Une première série de réflexions me sont venues: relever les dynamismes qui ont existé à travers cette expérience de l\u2019Action Catholique à l\u2019époque où je l\u2019ai vécue.Je me suis aperçu que beaucoup de dynamismes qui existent dans l\u2019Eglise aujourd'hui ont été des intuitions que l\u2019Action Catholique a vécues.Je m\u2019exprimerais comme ceci: il me semble que l\u2019Action Catholique a joué par oreille ce que aujourd\u2019hui on joue un peu plus par principe, d\u2019une manière davantage scientifique.On pourrait dire que sa méthode 233 \"Voir, juger, agir\u2019\u2019, qui peut être mise en question pour avoir été trop structurée, systématisée, avait quelque chose qui a toute sa valeur aujourd\u2019hui, un certain processus d\u2019animation qui faisait que des groupes ont pu saisir et définir des besoins, chercher des solutions et établir des priorités, répartir des tâches et évaluer le travail réalisé.Ce qui fait que des groupes, dans un petit village comme le nôtre, ont découvert que les loisirs étaient entre les mains d\u2019un hôtelier et qu\u2019on pouvait faire quelque chose pour qu\u2019ils soient mieux organisés, qu\u2019on pouvait rencontrer le conseil municipal pour essayer de changer quelque chose.Cela c\u2019était comme intuition, comme petite expérience vécue.Autre intuition: l\u2019Action Catholique a misé sur une action de base menée par des petits groupes.On parle beaucoup aujourd\u2019hui de communautés de base, de petites communautés.Encore une fois, on peut remettre en question la méthode, mais elle a été quelque chose de dynamique comme façon de travailler.Les mots d\u2019équipe, de commission, d\u2019atelier, cela fait longtemps que c\u2019est présent comme réalité.Je pourrais énumérer beaucoup d\u2019autres intuitions, en vrac, comme cela.Sans faire d\u2019étude psychologique ou sociologique, on peut dire par exemple que l\u2019Ac- tion Catholique est allée pas mal loin dans les faits pour reconnaître la responsabilité et la participation de la femme.Si je me reporte à mon expérience, cela ne posait pas de question à savoir si on allait confier ou non une responsabilité à telle fille ou à tel gars.Je ne me suis jamais sentie dévalorisée parce que j\u2019étais femme; j\u2019ai pris des res-ponsalibités dans l\u2019Action Catholique sans que cela pose des questions, ce qu\u2019on ne trouve pas partout ailleurs.A ma grande surprise, quand j\u2019ai repris l\u2019enseignement au niveau d\u2019une régionale j\u2019ai connu autre chose.Elle a ouvert aussi à un autre dynamisme que l\u2019on met aujourd\u2019hui en avant, elle a ouvert à la dimension régionale, à la dimension milieu plus qu\u2019à la dimension paroissiale.La J.R.C., en organisant des cours d\u2019éducation populaire, en faisant des rencontres inter-paroissiales, a vécu dans les faits cette intuition.Pour reprendre une expression de Jacques Grand\u2019Maison, elle a vraiment permis une expérience d\u2019Eglise en dehors de l\u2019Eglise, d\u2019une Eglise en situation.C\u2019est finalement en Action Catholique qu\u2019on trouve le plus cette expérience-là.A la suite de ces expériences, est-ce qu\u2019on peut dire que l\u2019Action Catholique a eu un rôle important dans la société canadienne?Ce n\u2019est pas quelque chose qui se me- 234 sure.Tout de même, à travers les expériences qui peuvent avoir été vécues, tant en J.E.C., plus intellectuelle, en J.R.C., plus gros bon sens, qu\u2019en J.O.C., plus dans le vent, je me dis que ç\u2019a été une percée de responsabilité par une expérience de base de petits groupes agissants.En mots plus savants, ç\u2019a été une expérience de conscientisation, une implication et une participation à la base.Et dans l\u2019Eglise, quel rôle ces expériences ont-elles joué?L\u2019Action Catholique a été l\u2019expérience Une triple découverte Cette découverte, elle s\u2019est faite quant à trois aspects.D'abord, une découverte progressive de la valeur des réalités humaines en elles mêmes, de la valeur de l\u2019activité humaine dans ses objectifs propres: des loisirs pour des loisirs, le monde du travail qui respecte la personne humaine et qui lui donne toutes ses chances d\u2019épanouissement.Vivre cette découverte n\u2019est pas allé sans tensions, entre autres avec l\u2019Eglise-institu-tion et sa façon de voir, pour qui organiser une soirée récréative c\u2019était une façon d\u2019attirer les gens à la messe le dimanche.Cela nous a permis également de découvrir un dynamisme évangélique vivant, non pas dans une doctrine toute faite ou dans d'une Eglise davantage participante au cœur des situations et des réalités du monde.Autrement dit, elle n\u2019a pas été tant une participation des laïcs à la vie de l\u2019Eglise comme institution ou organisation, qu\u2019une expérience d\u2019Eglise rendue plus participante à la vie.Cela s\u2019est fait progressivement à partir des premières démarches, des premières actions réalisées par les premières équipes en J.R.C.: une découverte et une évolution progressives dans cette façon de la rendre davantage participante.une parole \u201cbonne réponse\u201d, mais de le découvrir au cœur de la vie et au cœur d\u2019une petite communauté éprise de cet esprit-là.Ici encore, ce ne fut pas sans conflit parce que c\u2019était en contradiction avec un style de prédication dans le genre \u201créponses toutes faites\u201d, et avec un genre de spiritualité qui pouvait aller dans le même sens.On a rencontré des reproches parce qu\u2019on trouvait une absence de spirituel dans nos programmes d\u2019action, et on nous a obligé de plaquer un programme religieux à côté du programme temporel.Cette découverte de l\u2019Evangile dans la vie s\u2019est opérée progressivement.La troisième découverte fut celle de la responsabilité du chrétien dans une Eglise à rendre vi- 235 vante, sur le terrain.Cette démarche pour faire une Eglise participante, d\u2019un dynamisme évangélique vivant, respectueux des réalités humaines et de leur valeur, l\u2019Action Catholique l\u2019a favorisée en dépit d'une Eglise institution plus préoccupée de ramener vers elle que de vivre avec les hommes.C\u2019était deux façons de voir.Ce fut une expérience, non toute l\u2019expérience, avec ses faiblesses et son ambiguïté, mais une trouée pour développer une dimension d\u2019incarnation évangélique au cœur des réalités humaines, et il me semble que cela a été le dynamisme le plus fort que l\u2019Action Catholique a apporté à l\u2019Eglise.Cela a eu un impact également dans la société, celui de prendre au sérieux les réalités de la vie de la société: c\u2019est déjà quelque chose.Mais elle a aussi donné naissance a une race de gens capables de voir le fond des réalités et de pousser une action pertinente.Je suis dans le monde rural et je vois les équipes avec qui j\u2019ai travaillé: les dirigeants, je les trouve dans l\u2019U.C.C., les femmes, je les trouve dans les organisations de femmes rurales où elles sont capables d\u2019apporter comme préoccupations autre chose que des recettes de cuisine.En dernière analyse, je me demande si l\u2019Action Catholique, dans l\u2019Eglise canadienne, n\u2019aura pas été la mise au monde par accident, d\u2019un enfant qui finalement n\u2019a pas tourné comme on voulait.On attendait d\u2019elle un moyen d'attirer les gens à la messe: à travers une évolution progressive c'est toute la valeur du temporel qu\u2019on a découvert, puis l\u2019Evangile qui devait l\u2019animer.236 Qu\u2019ossa m\u2019a donné de m\u2019occuper des jeunes travailleurs?Hector Besner, ptre aum.fédéral J.O.C.J\u2019étais tout jeune vicaire dans une paroisse très ouvrière, (il y a de çà déjà onze ans).C\u2019est en prenant le prétexte presque quotidien d\u2019aller m\u2019acheter des cigarettes dans les différents restaurants ou \"pool rooms\u201d de la paroisse que je découvris le phénomène \"jeune Travailleur\u201d.Il y avait bien au presbytère des réunions régulières de JOC et de JOCF (séparément) où m\u2019invitait le vicaire qui s\u2019occupait du mouvement; je constatais hélas que les vrais \"leaders\u201d du monde des J.T.n\u2019étaient pas là, à cette J.O.C.trop formaliste de ces années-là.Je puis maintenant constater que j\u2019ai découvert et aimé les J.T.avant de découvrir et apprécier les services de la J.O.C.Dans ma drôle de visite de paroisse hebdomadaire, je rencontrais des chômeurs, des gens qui travaillaient sur les \"shifts\" à la \"factrie\u201d.Ce fut d\u2019abord à eux que je m\u2019attachai, et je ne le regrette pas.M\u2019intéresser aux J.T., au début, bien loin de m\u2019apporter quelque chose, çà m'en a fait perdre beaucoup.Les J.T.m\u2019ont vite fait douter de ma théologie (surtout la morale).Puis les J.T.m\u2019ont obligé à sortir de mon presbytère et de ma sacristie; c\u2019est pas là qu\u2019on s\u2019enfargeait dedans! Les J.T.m\u2019ont fait perdre mes habitudes cléricales acquises au prix de quatre ans d\u2019efforts.Les J.T.m\u2019ont obligé à les écouter eux d\u2019abord: ils n\u2019étaient pas intéressés à mes histoires, et exigeaient que j'écoute les leurs.Enfin, à force de fréquenter du monde comme çà, ils m\u2019ont fait perdre la confiance de mon premier curé et de certaines bonnes âmes de la paroisse.237 M\u2019intéresser aux J.T., oui, çà m\u2019a apporté aussi quelque chose: des troubles, un gros paquet de troubles.Un certain hiver, trois ont pris le bord de la prison; au printemps suivant, deux furent mis à la porte de chez eux; à un autre tantôt, il y eut de la casse au local: police, parents, dommages, etc.(maudite boisson!) Çà m\u2019a appris à me coucher tard, ç\u2019a souvent soulagé mon porte-monnaie pour en déprendre quelques-uns; Çà m\u2019a permis de rencontrer des patrons pour obtenir des \u2019\u2019jobs\", des responsables d\u2019organismes pour solliciter de l\u2019aide et de la coopération, etc.Mais, après ces onze ans, quand je regarde tout çà de près, c\u2019est extraordinaire! D\u2019abord, m\u2019occuper des J.T.çà m\u2019a conservé un cœur jeune et disponible.Puis, le contact régulier avec les J.T.m\u2019a maintenu les deux pieds à terre dans l\u2019ensemble de mon ministère sacerdotal: des faits de vie pour illustrer une homélie, une attitude compréhensive face aux fidèles, un souci constant des plus petits dans la communauté humaine, un comportement plus naturel entre confrères prêtres; ce sont toutes des choses que la fréquentation des J.T.enseigne mieux que des mois d\u2019école pastorale.Le bien le plus précieux que j\u2019ai pu retirer à date de mon action en milieu des Jeunes Travailleurs c\u2019est probablement une Foi accrue à l\u2019Avènement du Royaume de Dieu sur terre.J\u2019ai de plus en plus d\u2019occasions de constater, en effet, que la \u201cbonne Nouvelle a été annoncé aux pauvres\u201d.Ah, parfois, cette constatation n\u2019est évidente que longtemps après la première semence, mais elle n\u2019arrive pas trop tard pour me faire regretter tout ce que j\u2019ai pu investir de moi-même dans cette aventure (car cela en est une), que constitue le fait, pour un prêtre, de s\u2019occuper des Jeunes Travailleurs.N\u2019est-ce pas \u201cextraordinaire\u201d?238 ^ronujuz du ds.nt'iz.JÇeS exit exe S évangéliques de l\u2019agit pastotal Yves Côté, o.p.Institut de Pastorale, Montréal Le Centre de recherche et de formation en pastorale pour les milieux populaires, qui ouvrira ses portes en septembre prochain, entend conserver une très grande souplesse dans l\u2019élaboration et la mise en œuvre du programme qu\u2019il offrira à ses étudiants.On visera toujours à accorder ce programme aux besoins des participants.Cependant les études et la recherche seront axées sur deux grandes lignes: les critères évangéliques et les critères sociologiques de l\u2019agir pastoral.L\u2019objectif des étudiants du Centre sera toujours, en effet, d\u2019apprendre à se donner et à mettre en œuvre un projet pastoral le mieux accordé possible et à l\u2019Evangile et au milieu dans lequel on veut incarner cet Evangile aujourd\u2019hui.C\u2019est pourquoi la réflexion tournera autour de l\u2019observation, de l\u2019étude et de la compréhension du milieu d\u2019une part, et autour d\u2019une meilleure aperception du mystère chrétien à vivre et à faire vivre aujourd\u2019hui d\u2019autre part.C\u2019est de cette dernière dimension dont il sera question dans le présent article.Un des obstacles majeurs à l\u2019élaboration et à la mise en œuvre d\u2019une pastorale vraie accordée aux milieux et à l\u2019aujourd\u2019hui de ces milieux parait être la persistance dans nos consciences de pasteurs de maquettes pastorales bien accordées aux situations et aux hommes d\u2019autrefois, mais qui ne s\u2019ajustent plus aux situations, aux hommes et aux milieux d\u2019aujourd\u2019hui.Il y a urgence à examiner nos comportements pastoraux pour voir s'ils traduisent ou trahissent les projets évangélique et ecclésial de Jésus.Le projet évangélique de lésus Quel a été le projet évangélique de Jésus lui-même?Ce sera la première étape de la recherche et de la réflexion.Il y a de ces choses 239 que 1 on croit bien savoir jusqu\u2019à ce qu\u2019on ait à les exprimer.Qu\u2019avait Jésus en tête quand il a commencé à prêcher aux hommes de son pays?Le royaume?Mais qu\u2019est-ce que cela signifie?Le salut?Mais qu\u2019est-ce que ça veut dire?Le rachat des pécheurs?La révélation du Père?La révélation de l\u2019amour?L\u2019espérance?La vie éternelle?Ou bien encore autre chose?Ce projet évangélique de Jésus, il faudra bien le retrouver pour l\u2019étudier en lui-même, découvrir sa signification pour nous, découvrir la signification qu\u2019il peut encore avoir pour l\u2019homme d\u2019aujourd\u2019hui.Le projet ecclésial de Jésus Quel a été le projet écclésial de Jésus?Qu\u2019avait-il en tête quand il a commencé à rassembler ses disciples ou ses apôtres?Voulait-il bâtir une Eglise telle que nous l\u2019avons connue et telle que nous la connaissons?Que veulent dire le rassemblement, la communauté, la fraternité, le partage?Jésus avait-il des projets précis quant à ces thèmes?Où se situaient pour lui la structure, l\u2019autorité, le service, le ministère?Les figures de l'Eglise à travers les siècles ont sans doute essayé de traduire ce projet ecclésial de Jésus.Dans les formes que nous avons connues et que nous connaissons qu\u2019est-ce qui relève véritablement de ce projet et qu\u2019est-ce qui relève de sa traduction pour une époque et un milieu?Avons-nous pu trahir, pouvons-nous encore trahir ce projet ecclésial initial de Jésus?Le projet de Jésus sur le monde Le projet de Jésus était-il adressé seulement aux personnes, aux groupes ou rejoignait-il également la création et le monde?Quel était son projet sur le monde?Et ce projet sur le monde comment s\u2019articule-t-il avec son projet sur les personnes et les communautés.En revenant à Jésus, pouvons-nous trouver des éléments de réponse aux questions que nous nous posons aujourd\u2019hui?Faut-il rejoindre les personnes, les individus, les groupes, les communautés où vaut-il mieux travailler sur le \u201cmilieu\u201d?Travailler à la conversion personnelle ou \u201cmettre la terre en état de royaume\u201d?\"Prêcher la parole\u201d ou \u201cdonner à manger à ceux qui ont faim\u201d?Comment pouvons-nous aujourd\u2019hui assurer dans notre pastorale une articulation satisfaisante de ces différents aspects du projet de Jésus?Voilà donc une première série de questions fondamentales que nous nous posons.La réponse à ces questions est capitale dans l\u2019élaboration 240 de tout projet pastoral aujourd\u2019hui.Peut-être ces questions pourraient-elles paraître simplistes au premier abord et les réponses évidentes.Mais peut-être faut-il aussi apprendre à se méfier de ce qui nous apparaît comme des évidences premières.Peut-être les maquettes pastorales dans lesquelles nous avons évolué ont-elles influencé notre lecture de l\u2019Evangile beaucoup plus que notre lecture de l\u2019Evangile n\u2019a pu inspirer nos projets pastoraux.Un retour à la personne de Jésus et à une lecture de l\u2019Evangile nous apparaît'donc nécessaire.Tout autant nous apparaît indispensable, cependant, une attention à la parole de Dieu dite aujourd\u2019hui dans ce monde: la Parole de Dieu retentit-elle encore dans ce monde?Dans l\u2019Eglise, dans le monde, dans les valeurs humaines, dans les événements, dans les \"signes des temps\u201d?Quels sont les lieux actuels de la Parole de Dieu?Selon quelles modalités se présente-t-elle?Comment peut-on l\u2019écouter?Comment en faire la lecture, comment en faire le discernement?Selon quels critères allons-nous la dégager?Comment cette Parole de Dieu aujourd'hui s\u2019articule-t-elle sur la lecture de l\u2019Evangile?Voilà une autre série de questions qu\u2019il faudra se poser pour mieux élaborer nos projets pastoraux.Nos projets pastoraux Avec ces éléments en main, en plus de ce que nous aurons recueilli de nos analyses sociologiques du milieu, nous aurons enfin à élaborer des projets pastoraux.Mais comment élabore-t-on des projets pastoraux?Selon quel modèle?Comment échapper au globalisme?Comment élaborer une pastorale missionnaire?Comment élaborer une pastorale de cheminement des personnes et des commuauntés?Comment peut-on établir des priorités dans des tâches évangéliques qui nous sollicitent?Cette première série d\u2019objectifs du Centre va commander certaines méthodes de travail qui vont privilégier de façon particulière la recherche personnelle et en groupe, le séminar et l\u2019atelier de travail.Il va s\u2019agir ici beaucoup plus d\u2019apprendre à apprendre que d\u2019acquérir par cours magistral un certain nombre de connaisssances.Des personnes ressources seront évidemment à la disposition des étudiants pour les aider dans cette recherche personnelle et collective.Un premier pôle de réflexion au Centre sera donc celui du mystère chrétien dont nous essaierons de nous donner une vision renouvelée, ressourcée, intégrée et vivante.Quant au pôle de l\u2019observation et de l\u2019analyse, il en sera question dans une prochaine chronique.241 p>- Au service de la famille canadienne depuis 1917 $ DON D'UN AMI TOUT EN PHOTO ET CINÉ\tAttention spéciale aux commandes postales.L R.VIALA INC.Ventes \u2014 Locations \u2014 RÉPARATIONS I280 EST, DE MAISONNEUVE, \u2014 MONTRÉAL I33\t\u2014 Tel.: 526-2535 P.L TURCOTTE Confection et Réparations MARCHAND DE FOURRURES 464, De la Chapelle, QUÉBEC Tél.: 524-1030 Les Equipements de Bureau Richelieu Ltée J.L.Charette, prés.268, Champlain\t79, Place du Marché Montréal, Tél.: 866-4II7\tSt-Jean, Tél.: 346-5I59\tValleyfield, Tél.: 373-3121 ENCOURAGEZ NOS ANNONCEURS "]