Prêtre aujourd'hui, 1 décembre 1960, décembre

REVUE D'ACTION CATHOLIQUE Décembre 1960 Vol.X No 10 ijound'fau 1 âun, ta cUtlyicUite dec tacendoce A.Decour+ray, ptre • La morale et les jeunes Jacques Lemay, o.m.i.• Récollection pour Noël Gilles Long+in, ptre Rédaction et Administration 1651, Boul.St-Joseph Est, Montréal 34, pué. Tél.VI .5-6258 Touj ours à votre Service Maurice, André, Jean-Louis, Pierre, Claude Courtiers agréés BERNARDIN FRÈRES ASSURANCES Édifice ALDRED 507 PLACE D'ARMES MONTRÉAL Laboratoire D U - V A R Inc.Manufacturier de Cosmétiques et de parfumerie 9100, Lajeunesse Montréal Tél.: DUpont 8-8602 VÊTEMENTS Disponibles aux Rayons de vêtements ecclésiastiques c/?7^x>Aja4asui/i 281, Est STE-CATHERINE MONTRÉAL II DESGAGNÉ & CÔTÉ Architectes 582 est, Boul.Lamarche Chicoutimi PRODUITS SHELL OIL COMPANY PRODUITS GOODYEAR TIRE & RUBBER COMPANY La Compagnie Distributrice du St-Laurent, Ltée Entrepôt: Bureau: RIMOUSKI-EST Tél.4273 RIMOUSKI Tél.4838 Caôabant Jfrèreô ILimittt St-Hyacinthe, Que.Facteurs d'orgues Cette Maison fondée en 1880 est aujourd'hui l'une des plus importantes au monde, dans ce genre d'industrie LABORATOIRE CHOISY LTÉE "la Chimie au Service de l'Hygiène" YVON G.TRUDEAU, B.A., B Se, AA.CI.C président et chimiste en charge Rés.: CApital 8-2695 Bur.: CApital 8-4383 LOUISEVILLE, Que.JACQUES-J.GRAVEL Club de courses sous harnais de Québec Inc.241 rue DE LA SALLE, Québec Tél.: LA.5-6179 ROLAND LARIVIÈRE LTDE MAÇONNERIE - MASONRY R°288TuEAA ™E Bureau: SH.6-4773 OTTAWA 2, ONT.Résidence: PR.1-6082 56 ans d'expérience à votre service GERMAIN & FRERE LTEE Chauffage, plomberie, couverture et ventilation Agents pour les brûleurs à l'huile TIMKEN & IRON FIREMAN 237, rue St-Antoine TROIS-RIVIÈRES Tél.: FR.6-2555 — m — Compagnie C H I N I C Hardware Co.en gros Quincaillerie générale — Matériaux de construction, etc.55, rue St-Pierre Tél.: LA.9-5351 QUEBEC 257, St.Germain Tél.: RA.3-6535 RIMOUSKI LES PRODUITS ALIMENTAIRES DE LA MAURICIE INC.DISTRIBUTEURS DE VIANDES EN GROS 630 POISSON Trois-Rivières Tél.: FR.4-8424 Afoupart&Cie Le lait POUPART est doublement protégé par une capsule d'aluminium et la capsule ordinaire.LA.3-2193 H.A.MacLEAN, Vice-Président CAMILLE GIRARD, Président GIRARD-MacLEAN LIMITED PLOMBERIE, CHAUFFAGE & MÉTAL EN FEUILLE NORANDA, QUE.Téléphone: RO.2-1775 111 - 12ième Rue PAUL DROLET Ing.P.Ingénieur Conseil 4671 Parc de Lotbinière, MONTREAL CL.9-8707 464 De La Chapelle P.L.TURCOTTE Marchand de Fourrures Confection et Réparation QUÉBEC Tél.: LA.4-1030 TV Volume X No 10 Décembre 1960 Prêtre, AUJOURD'HUI HORIZON Réflexions sur la collégialité du sacerdoce .A.Decourtray, ptre 394 PASTORALE La morale et les jeunes .Jacques Lemay, o.m.i.408 PREDICATION Plan de récollection pour Noël .Gilles Longtin, ptre 412 Récollection sur la pénitence .P.-E.Pelletier, o.m.i.415 VIE DES MOUVEMENTS «9 CHRONIQUE 422 TABLE DES MATIERES 424 "Prêtre, aujourd'hui" est sous la responsabilité des Aumôniers nationaux et diocésains d'Action Catholique Ouvrière.Rédaction et Administration: 1651 est, Boulevard St-Joseph, Montréal 34, P.O.Canada Directeur et Rédacteur: R.P.Roger Poirier, o.m.i.Avec autorisation de l'Ordinaire — Abonnement régulier: S3.00 ^a! JSQ-C 2 * Horizon exiens sur (R41 exi la celléqialiié a •I u sacerdoce A.DECOURTRAY, ptre L'équipe sacerdotale dont il sera question, c'est essentiellement l'équipe de travail, dont le but premier est le service de l'Eglise, qu'il s'agisse, pour reprendre une expression du Père Motte, dans un article récent des cahiers de vie franciscaine, "de l'équipe de base, responsable — je le cite — de l'application ou mieux de la réalisation concrète de la pastorale dans un secteur ou de l'équipe spécialisée, dont la mission particulière est l'élaboration de cette pastorale." Je ne parlerai donc pas, si ce n'est incidemment, des groupes de piété, destinés à apporter un soutien ou une impulsion spirituelle à leurs membres, ni de l'équipe prêtres-laïcs, qui demanderait d'autres développements théologiques.Ce sujet sera traité en deux parties: — l'une théologique où l'on montrera que le sacerdoce est une réalité essentiellement collégiale, — l'autre historique, sur les formes concrètes dans lesquelles s'est manifestée cette collégialité.394 En fait, je devrai réduire sans doute considérablement la seconde partie — car le problème théologique de la collégialité du sacerdoce est extrêmement important et il n'est pas possible de le traiter brièvement.1.— Le Sacerdoce est-il une réalité essentiellement collégiale?Il faut bien avouer qu'à première vue, cela est très loin d'être certain — on serait même tenté de répondre "videtur quod non".Tant la manière de vivre le sacerdoce que la manière de le penser, tant l'expérience quotidienne que la théologie pourraient nous donner l'impression parfois, qu'il est d'abord et surtout, essentiellement une réalité individuelle.Inutile de multiplier les faits: nous avons tous entendu des réflexions de ce genre, surtout si nous fréquentons un peu les milieux indépendants: "Mon fils désire être prêtre, je lui déconseille fortement le clergé diocésain, car il a besoin d'être en communauté".Et plus d'un directeur de séminaire a assisté à ce débat de conscience, de tel ou tel de ses élèves: "Je pense quitter le clergé diocésain — seule raison: pour être en équipe".La conviction sous-jacente à ces deux réflexions, aussi indiscutable pour leurs auteurs qu'une évidence, c'est que le prêtre diocésain est un homme isolé, qui travaille seul.Pour sortir de cet isolement, pour vivre et travailler collégialement, il faut ajouter quelque chose au sacerdoce, il faut chercher ailleurs un complément.Justifiée ou non, cette impression existe, il est probable même que plus d'un parmi vous en entendant cette formule "sacerdoce essentiellement collégial", a dû penser, à part lui "tout cela c'est de la phrase, il n'y a qu'à voir comment cela se passe".Videtur quod non! A vrai dire, nous aurions tort, et nous le savons bien, d'accorder une grande importance à cette première impression.Ce n'est pas parce que beaucoup de baptisés vivent pratiquement païens qu'ils n'ont pas reçu la vie divine; ce n'est pas parce que de nombreux pratiquants sont divisés que l'Eucharistie n'est pas le sacrement de l'unité; ce n'est pas parce que il y a des pécheurs dans l'Eglise, que l'Eglise n'est pas sainte.De la même manière l'individualisme apparent du travail apostolique de nombreux prêtres n'empêche pas le sacerdoce, nous le verrons, d'être essentiellement communautaire, collégial.Cela signifie, seulement, s'il en est ainsi, que nous sommes infidèles à l'appel et à la grâce de l'ordination.Mais en est-il ainsi?Est-ce que le "videtur quod non" n'est pas encore plus déconcer- 395 tant, s'il concerne, non seulement l'expérience quotidienne mais même certaines synthèses théologiques — la manière de penser le sacerdoce —.II.— Un sacerdoce défini à partir du presbytérat C'est un fait qu'à lire certains manuels ou certains ouvrages, même récents, on éprouve une gêne analogue à celle qu'on vient d'évoquer.A tel point qu'on se demande parfois s'il n'y aurait pas une interaction entre l'individualisme vécu et l'individualisme pensé, entre la synthèse théologique du sacerdoce de certains manuels, et le comportement d'un certain nombre de prêtres.De fait, il existe une certaine théologie du sacerdoce qui néglige beaucoup la dimension d'Eglise.Il ne s'agit pas d'affirmations hérétiques — les auteurs auxquels je vais faire allusion sont parfaitement orthodoxes — c'est plutôt une omission, une carence qui précisément intéresse directement la collégialité et nous le remarquons d'autant mieux cela dans le diocèse que Monsieur Masure, — qui en ce domaine fait figure de précurseur — a depuis longtemps attiré l'attention, dans ses écrits, dans ses enseignements sur ces points.Le premier concerne la relation entre le sacerdoce du prêtre et celui de l'évêque.Certains théologiens présentent le sacerdoce en faisant pratiquement abstraction de l'épiscopat.Je ne parle pas de ceux de plus en plus rares pour qui l'épiscopat n'est même pas un sacrement.Je fais allusion à des auteurs de manuels très connus, tel que Tanquerey, Bartmann ou à certaines pages de l'ouvrage du Père Bouessé sur le sacerdoce chrétien.Toute leur synthèse de l'Ordre semble reposer sur ce postulat, que le sacerdoce doit se définir à partir du presbytérat et non de l'épiscopat.Je cite le P.Bouessé: "Le sacerdoce strictement dit — retenons cette formule "strictement dit" — est le sacerdoce du prêtre.A ce plan strict du sacerdoce, nulle différence, nul degré entre le sacerdoce de second rang et, comme on dira assez tôt, le sacerdoce de premier rang, nulle différence, nul degré entre le prêtre et l'évêque.Qu'est-ce alors que l'évêque, dans cette synthèse?C'est un prêtre qui a reçu sacramentellement des pouvoirs plus étendus, sur le plan de la mission prophétique et royale de l'Eglise: c'est un prêtre, qui en plus du pouvoir de célébrer la messe, a celui d'enseigner et de gouverner; c'est un prêtre dont le caractère s'est étendu — étendu comme une tache de vin, ironise Dom Botte.Nous verrons tout à l'heure pourquoi ces 396 affirmations sont, théologiquement parlant, déficientes.Contentons-nous pour l'instant de remarquer que dans une telle synthèse, les relations entre le prêtre et l'évêque — et cela va passer dans les ouvrages de vulgarisation — les relations entre le prêtre et l'évêque, parce qu'elles ne concernent pas l'essentiel du sacerdoce — "sacerdoce strictement dit" — le coeur du sacerdoce, s'exprimeront surtout en termes d'extériorité, en termes juridiques.On parlera beaucoup plus facilement de droits et de devoirs, de pouvoir et de juridiction, que de participation de collaboration, de communion, de collégialité.III.— L'accent mis sur le caractère culturel du sacerdoce La seconde carence de cette théologie — que M.Masure dénonçait avec non moins de vigueur — est étroitement liée à la première.Elle concerne la relation entre les divers pouvoirs du sacerdoce.Pour définir le sacerdoce, on fait abstraction, quasi totalement, de la mission prophétique et royale de l'Eglise.On se borne à l'aspect culturel."Le sacerdoce strictement dit", je cite encore le P.Bouessé, "est le sacerdoce du prêtre, de celui dont la fonction spécifique est de consacrer et d'offrir le sacrifice eucharistique."Qui n'a pas ce pouvoir n'est pas prêtre.Qui le possède, est prêtre", Cette affirmation évidemment, n'est pas fausse, et elle peut même présenter l'avantage d'une certaine clarté.Elle souligne bien, ce qui est vrai, que la messe est le centre et le coeur de la vie sacerdotale.Mais on voit également les inconvénients.Dans une telle synthèse théologique et avec une telle formulation, on en arrivera très vite, au niveau de la vulgarisation, en supprimant les nuances, les correctifs, que multiplient les spécialistes, au niveau même de la prédication, à considérer que la mission du prêtre se limite à la célébration de la messe, au culte; le reste, c'est-à-dire enseigner "docere" au sens le plus large du terme qui comprend l'annonce de l'évangile, l'évangélisation, et son explication la catéchèse; et "regere" guider, au sens où le bon pasteur guide ses brebis, cela vient par surcroît, indépendamment de la grâce du sacerdoce proprement dit, "strictement dit".On risque alors d'en arriver à une conception vraiment étriquée du ministère sacerdotal.Quand j'ai célébré la messe, ma tâche proprement sacerdotale, "strictement dite" est terminée.Si je me dépense pour éclairer le peuple de Dieu, pour l'accroître, pour le rassembler dans la foi et dans l'amour, ce n'est pas au titre de mon sacerdoce "strictement dit".397 IV.— Une conception individualiste du sacerdoce A pousser à fond les conséquences d'une telle présentation théologique, on en arriverait à une conception totalement individualiste, aussi bien de la messe que du sacerdoce; tout se passerait comme si le sacerdoce et la messe n'avaient pas, par eux-mêmes aucune relation profonde, constitutive avec le peuple de Dieu, l'Eglise en mission, l'apostolat.L'acte sacerdotal par excellence, la Messe, c'est celui d'un homme seul qui entre en relation avec Dieu seul.La collégialité ne semble vraiment pas essentielle au sacerdoce."Tout cela, écrit, Dom Botte dans un ouvrage récent, "est peut-être exact en soi, mais il faut reconnaître qu'en dehors de tout contexte ecclé-siologique, c'est un peu court.L'Eucharistie a l'air d'être une fin en soi, et la perspective est plutôt individualiste, il y a le prêtre d'une part; les âmes, les fidèles, d'autre part.Et si quelqu'un d'un peu curieux demande ce qu'est l'épiscopat il trouvera une relation de la discussion des théologiens: l'épiscopat imprime-t-il un nouveau caractère ou étend-il seulement le caractère de la prêtrise à d'autres effets?Notons-le en passant, ce caractère sacramentel qui s'étend comme une tache de vin, est une des plus belles inventions de la théologie moderne, si nous voulons faire une synthèse théologique valable, il faut lui donner une base traditionnelle plus large et plus solide".Heureusement, depuis quelques années, la théologie du sacerdoce opère un vigoureux rétablissement, dont le résultat le plus marquant est de remettre en valeur l'aspect collégial.Les intuitions de M.Masure trouvent maintenant grâce à des études comme celles de Dom Botte et du Père Lécuyer, l'appui traditionnel qui, il faut bien le dire leur faisait un peu défaut.Il n'est pas possible dans le cadre de cet article, de préciser dans le détail les résultats de tels travaux, nous nous contenterons de souligner les éléments les plus remarquables du point de vue de la collégialité.Au risque de simplifier un peu trop, acceptons pour y voir plus clair au point de départ qui est indiscutable et qui est suggestif — la notion d'Ordre.V.— Le terme "Ordre" exprime traditionnellement une réalité collective Que signifie le mot ORDRE — Ordo?398 Actuellement l'usage est bien établi.Ordre a surtout deux sens: ou bien il désigne le sacrement par lequel nous sommes devenus prêtres; ou bien les degrés successifs par lesquels nous y sommes parvenus; c'est le sens courant, et ce depuis les 12ème — 13ème siècles.Mais avant cette époque, il n'en était pas ainsi.Dans l'ancienne tradition: le sens du mot ordo est très précis et il est collectif.Dans la Rome antique, il y a l'ordre des sénateurs qui est le plus élevé, l'ordre des chevaliers, corps social et politique intermédiaire entre le sénat et le peuple.Très tôt le latin chrétien s'empare de ce terme pour désigner le clergé qui le distingue du peuple, l'"ordo presbyterorum" du "popu-lum" ou "plebs sancta".L'ordo est donc considéré tout naturellement à cette époque comme un corps social déterminé, analogue au collège de la société romaine contemporaine.Etre ordonné prêtre, c'est non pas recevoir l'ordre, l'expression n'a plus de sens que si nous disions recevoir un collège, recevoir une société, mais c'est entrer dans un ordre: l'"ordo presbyterorum," l'ordre des prêtres, le collège des prêtres."Après avoir reçu la bénédiction" écrit le sacramentaire Gélasien "stant in ordine suo" — "ils se tiennent dans leur ordre".De même "l'ordo épiscoporum" c'est le collège des évêques, il est vrai qu'alors le mot prend un autre sens, un second sens, il désigne la succession, un sens dynamique — la succession ininterrompue, l'"ordo épiscoporum" — depuis le collège apostolique, mais dans un cas comme dans l'autre, la signification du terme révèle une conception du sacerdoce, qui est radicalement, essentiellement, collégiale.Devenir prêtre, c'est être introduit, par la grâce de Dieu et l'imposition des mains dans un "ordo".Reviendra-t-on à cet usage primitif, si suggestif, c'est possible.On a fait remarquer qu'à plusieurs reprises le Pape Pie XII a innové en ce domaine, en retournant au vocabulaire ancien et sans doute intentionnellement.Par exemple, dans une constitution apostolique du 25 mars 1953, il remplace l'expression usuelle "Hierarchia episcopalis" par "ordo épiscoporum" — ce qui est neuf.Quoiqu'il en soit des mots, retenons pour l'instant la réalité qu'ils expriment: pour l'ancienne Eglise, le prêtre est au plus profond de lui-même, membre d'une société particulière, distincte du peuple saint, distinct comme on dit quelquefois mais plus rarement, de "l'ordo- 399 laïcorum", l'ordre des laïcs, un peu comme le sénateur romain qui ne se définit comme tel que parce qu'il fait partie du sénat.VI.— Le groupe social presbytéral au-delà du fonctionnarisme Mais cette analogie, en même temps qu'elle nous éclaire a de quoi nous inquiéter.A la pousser trop loin, ne risque-t-on pas de considérer le prêtre comme un fonctionnaire et n'est-ce pas d'autant plus dangereux que le mot ordo emprunté au paganisme, désigne précisément, une classe de fonctionnaires?Equivoque d'autant plus redoutable que l'ordo presbyterorum, après la conversion de l'empire romain, fait partie effectivement de la fonction publique.Je cite le P.Gy: En fait, dit-il, et semble-t-il dès Constantin, évê-ques, prêtres et diacres prennent place dans l'échelle rigoureusement hiérarchisée des fonctionnaires du bas empire.Ils jouissent des titres, "clarissime, illustre, gloriosissime" et des insignes de leur rang, parmi lesquels sont le pallium, l'étole, les sandales et probablement aussi le manipule.D'autre part, selon une conjoncture de M.Lebras la prohibition des ordinations per saltum et l'obligation des interstices auraient été empruntées au IVème siècle aux règles d'avancement de la jonction publique".Ces ressemblances impressionnantes sont intéressantes à plusieurs titres.Elles nous montrent notamment sur le vif où il faut chercher la véritable originalité du collège sacerdotal.Cette originalité ne réside pas dans une structure extérieure, une organisation sociale, avec ses rites, ses degrés, ses coutumes.De ce point de vue, le collège sacerdotal est un groupe social parmi d'autres, avec quelques différences accessibles à l'historien et au sociologue, qu'il soit croyant ou incroyant.Ce qui spécifie le collège sacerdotal, c'est la signification profonde de ces relations qui ressemblent tant à celles d'un groupe de fonctionnaires.Nous avons dit "être prêtre, c'est entrer dans un ordre, être agrégé à une société"; il nous faut maintenant aller plus loin et nous demander, qu'est-ce qui fait que cette société, cette "équipe" — pour retrouver notre terme, est sacerdotale?Quel est le genre de relations profondes qui la qualifie comme telle, qui la spécifie par rapport à une équipe de fonctionnaires?A cette question, seule la tradition acceptée dans la foi, peut répondre: ni notre 400 expérience, ni notre science n'est capable de descendre à ces profondeurs.Or, il semble que l'on puisse esquisser les grandes lignes de la réponse traditionnelle, en affirmant que ce qui constitue essentiellement le collège sacerdotal, l'équipe sacerdotale, c'est un ensemble de trois relations originales, absolument distinctes mais inséparables les unes des autres.Une relation que nous appellerons de type filial du prêtre avec l'évêque et par lui avec tout l'épiscopat et avec le collège apostolique, nous dirons même, avec la communauté trinitaire! Une relation de type paternel, du prêtre avec le peuple saint et une relation de type fraternel des prêtres entre eux.VII.— Une relation de type filial du prêtre avec l'évêque S'il y a un ordre d'importance à respecter dans ce tout, indivisible, il convient de commencer par la relation du prêtre avec l'évêque.Et ici il est facile de la préciser.Il suffit de se reporter aux rites et aux textes liturgiques aussi bien latins que grecs ou orientaux, pour trouver les mots qui l'exprime, les gestes qui la signifie.C'est ce que je voudrais montrer rapidement.Les textes auxquels je fais allusion sont ceux du Pontifical que nous connaissons bien, je citerai également les témoignages des plus anciens: occidentaux, grecs ou orientaux, sans donner les références pour ne pas alourdir l'exposé.Si de tous ces textes on essaie de dégager une image de la relation entre le prêtre et l'évêque, on arrive à un ensemble très riche et au fond très simple.Certes, les relations s'y expriment en termes d'autorité et de soumission, de commandement, de pouvoir, de subordination, d'obéissance.L'évêque est le premier, il est le chef, le "rector navis" comme dit le Pontifical.Il y a une hiérarchie.(La préface d'ordination des prêtres souligne, sans doute intentionnellement en réaction contre une tendance égalitariste du 4ème siècle, la subordination des prêtres du second rang "sequentis ordinis vires", "secundae dignitatis", "secundi meriti munus").Mais cette relation s'exprime surtout en termes beaucoup plus riches, en termes de don et d'accueil, en termes de communication, de participation, de coopération, de communion.Don par l'évêque et accueil par le prêtre d'une réalité prestigieuse, presque indicible, qui les dépasse l'un et l'autre, l'Esprit de vérité, l'esprit de sainteté "innova in 401 visceribus eorum spiritum sanctitatis", d'une grâce appelée à transfigurer celui qui la reçoit "eluceat in eis totius ferma justitiae".VIII.— Le prêtre participe à la plénitude de l'Esprit reçu par l'évêque Don et accueil qui ne sont pas un échange extérieur, mécanique, étranger aux personnes comme s'il s'agirait d'un bien matériel ou d'un droit administratif; il s'agit d'une communication, d'une participation.L'Evêque qui a reçu le jour de sa consécration l'Esprit souverain "spiritus principalis" dit le texte de la consécration de l'évêque, qui a été rempli et comme enveloppé par la force de l'Esprit "ut tuis spiritus virtus et inte-riora horum repleat et exteriora circum tegat", fait part de cet Esprit à ceux qu'il ordonne comme les apôtres en avaient fait part à leurs successeurs.La référence est explicite dans le Ponticifal "par la même disposition" "hac providentia", tu as adjoint aux apôtres de ton Fils, des "comités", des compagnons "doctores fidei" dit l'Evêque en consacrant les prêtres.Vous savez quelles analogies, utilise ici la préface d'ordination, celle des 70 hommes qui au désert ont reçu l'esprit de Moïse pour l'aider dans sa tâche, mener le Peuple de Dieu vers la Terre Promise."Moisi spiritum propagasti", de la même manière "sic", dit le texte, les prêtres participent à l'Esprit-Saint de l'Evêque.Analogie d'Elzéar et d'Ittamar, les deux fils d'Aaron qui reçoivent de l'abondance de la pléniture paternelle "paternae plenitudinis abun-dantium transfudisti"."De la même manière", dit le texte, les prêtres participent à cette plénitude du père! Retenons ces images de la paternité et de la filiation, nous y reviendrons.Don et accueil, communication et participation, tout cela en vue d'une oeuvre commune, "opus ministerii" d'où cet autre terme qui est au centre de la préface d'ordination "sint probi cooperatores ordinis nostri".IX.— La relation de filiation spirituelle entre évêque et prêtres est constitutive du sacerdoce Tous ces termes traduisent à leur manière la richesse complexe de la relation entre ces hommes, le prêtre et l'évêque qui s'établit le jour de l'ordination.Il s'agit d'une véritable communion et l'image qui la rend le mieux c'est peut-être celle qu'on vient d'évoquer à l'instant, de la paternité et de la filiation.Elle traduit bien la qualité propre de cette dé- 402 pendance, de cette subordination qui selon les textes liturgiques n'est pas celle d'un fonctionnaire, par rapport à des supérieurs hiérarchiques, mais celle d'un fils par rapport au père.Elle traduit aussi sa profondeur, c'est au plus profond de lui-même que le sacerdoce est une dépendance, par rapport à l'évêque.Etre prêtre, c'est participer filialement à la grâce et à la mission de l'évêque.La relation avec l'évêque est constitutive du pres-bytérat comme la relation avec le père est constitutive de la filiation.Cela veut dire que cette relation est permanente et absolument infrangible.Dire qu'on peut accomplir un acte sacerdotal indépendamment de l'évêque comme certains théologiens l'ont pensé, nous l'avons vu pour la messe, c'est à peu près aussi étrange, si l'on en croit les textes liturgiques, que dire qu'on peut accomplir un acte réellement filial indépendamment de son père.A condition de donner à ces mots toute leur richesse et leur force, on pourrait définir les prêtres: des fils spirituels de leur évêque, associés à son oeuvre.Et nous sommes très loin des fonctionnaires du bas Empire romain! C'est de ce point de vue qu'il faut se placer pour comprendre certaines formules, apparemment excessives de la plus ancienne tradition.X.— "Rien faire sans l'évêque" Dans les lettres de St-Ignace d'Antioche, la communion des prêtres avec leur évêque y apparaît vraiment comme quelque chose d'indissoluble.Quand Ignace d'Antioche par exemple dit aux prêtres de ne "rien faire sans l'évêque", ce n'est pas seulement ni d'abord par désir d'assurer le bon ordre dans l'Eglise; la raison la plus profonde réside dans cette conviction qu'une action pour être réellement sacerdotale, doit être d'une manière ou d'une autre en dépendance de la grâce et de la mission épiscopale."77 ne faut rien faire sans l'évêque de ce qui concerne l'Eglise" dit Ignace d'Antioche, "celui qui fait quelque chose à l'insu de l'évêque sert le diable" entendez bien, dans le domaine sacerdotale."Que cette Eucharistie seule, soit regardée comme légitime", cela va jusque là, "qui se fait sous la présidence de l'évêque, ou de celui qu'il en aura chargé.Là où paraît l'évêque, que là soit la communauté." et plus encore "Il n'est pas permis en dehors de l'évêque, ni de baptiser, ni de faire l'agape, autrement dit, aucune réunion fraternelle authentique, aucun geste sacramentel et culturel, sans une relation profonde avec l'évêque!" 403 Telle la première relation qui fonde l'équipe sacerdotale.Inutile, je crois, de développer les exigences pratiques de cette théologie.La nature même de notre sacerdoce requiert, que tout notre travail proprement sacerdotal, c'est-à-dire que toutes les activités: d'enseignement, de culte, de gouvernement soient accomplies non comme l'exécution d'ordres émanant d'une administration anonyme, mais dans la communion filiale à l'esprit de l'évêque, et cela va évidemment fort loin.Peut-être se demandera-t-on est-ce que cela ne va pas trop loin?N'est-ce pas excessif?Est-ce que cette manière de comprendre la subordination, qu'elle soit filiale ou non, ne restreint pas le sacerdoce?XI.— Le sens profond de la collégialité episcopate Reconnaissons que ce risque n'est pas du tout illusoire, ni théoriquement, ni pratiquement; mais il convient en réalité d'une conception insuffisamment éclairée de l'évêque et de l'Eglise locale.On oublie que par son évêque, à travers lui, le prêtre entre en relation non avec un homme isolé, mais avec l'épiscopat tout entier dans son universalité et dans sa succession ininterrompue depuis le collège apostolique.C'est qu'en effet ce qu'on a dit du prêtre par rapport à son évêque, vaut toute proportion gardée, de l'évêque par rapport au collège episcopal.De lui aussi on doit dire, qu'il entre dans un ordo, "l'ordo episcoporum" avec cette différence qu'ordo cette fois, comme nous l'avons vu tout à l'heure, prend un double sens: celui de collège et celui de succession, autrement dit, avec cette différence, que le mot ordo est encore beaucoup plus large et s'étend dans l'espace et dans le temps.Devenir évêque, c'est entrer dans un collège, l'épiscopat, répandu par toute la terre, que résume le successeur de Pierre, le Pape, c'est prendre place dans une suite historique, dans une succession qui remonte aux apôtres, qui remonte à Jésus, qui remonte à Dieu."Comme mon Père m'a envoyé, Moi, je vous envoie".Dans l'espace comme dans le temps l'épiscopat déborde et dépasse l'évêque local.C'est ce que signifient très nettement les cérémonies et les textes du sacre episcopal, notamment la présence d'autres évêques qui est indispensable."Il convient grandement, dit déjà le Concile de Nicée" il convient grandement que l'évêque soit établi par tous ceux de l'éparchie, cependant si c'était difficile dans un cas de nécessité ou à cause de la distance, que l'ordination se fasse après que trois parmi tous ont été réunis et que les absents ont pris part à l'élection par lettre." 404 Actuellement cette relation entre l'évêque et l'épiscopat universel qui est profonde, radicale, se traduit pratiquement, vous le savez, dans le lien, lui aussi le type filial qui unit l'évêque et le Pape.Quand nous disions tout à l'heure que le travail sacerdotal est essentiellement et doit donc être effectivement en communion filiale avec celui de l'évêque, nous devons dire aussi que le travail episcopal est essentiellement et doit être en communion profonde avec celui de l'épiscopat universel."L'Eglise catholique, dit St.Cyprien, est une, elle est organisée et unie par le ciment des évêques qui sont attachés l'un à l'autre".11 est ce travail, et doit être, en continuité avec celui des apôtres dont ils prennent la suite, dont ils prennent "l'ordo", avec celui de Jésus, avec celui de Dieu: "Mon Père travaille toujours", voilà l'"opus ministe-rii" par excellence "Mon Père travaille toujours et moi aussi je travaille" dit Jésus et II envoie ses apôtres travailler avec lui, en continuité avec lui.Nous pourrions récapituler ces hiérarchies successives que je viens d'évoquer très rapidement par une sorte de vision qui est familière à la théologie orientale.Au sommet ou à la base, ou si vous préférez une comparaison moins géométrique, au coeur de tout cet ensemble, il y a la communion des personnes en Dieu, la communauté Trinitaire, le collège trini-taire.XII.— De la Trinité au collège apostolique et episcopal Du collège trinitaire, le Verbe, le Fils sort "e Patris aeterni sinu prodiens".Il s'incarne.Le Verbe incarné à son tour suscite, lance, un autre collège, le collège de ses apôtres, car les apôtres forment un collège, tout le Nouveau Testament le montre.Un collège qui est à l'image du collège trinitaire, qui plus que cela, prolonge mystérieusement le collège trinitaire: — par son unité "qu'ils soient un comme nous sommes un", — par sa mission "comme mon Père m'a envoyé, je vous ai envoyés".Le collège apostolique à son tour, suscite un autre collège qui est le collège episcopal et de la même manière "hac providentia" disent les textes du Pontifical, les évêques se choisissent et suscitent un collège "l'ordo presbyterorum" qui est chargé lui aussi, à son tour, de susciter le "plebs-sancta" — "cet ordo laïcorum" pour Dieu; ordo qui lui aussi est l'image et la continuation du collège trinitaire.Une telle vision donne une ampleur extraordinaire au fond, à notre lien avec l'évêque, qui nous rattache si 405 directement au collège apostolique et au collège trinitaire.Et voilà pourquoi, notre dépendance filiale par rapport à l'évêque, n'a absolument rien, sur le plan même du travail sacerdotal, de racorni, aux dimensions d'un diocèse, rien d'étroit, rien d'étriqué.Lorsque nous sommes les co-opérateurs de notre évêque, nous coopérons, nous travaillons avec l'épis-copat universel "cooperatores ordinis nostri" dit l'évêque, de "notre ordre" qui est l'épiscopat universel.A notre place qui est seconde, "secundi meriti", nous travaillons avec lui, à continuer l'oeuvre des apôtres et donc l'oeuvre du Christ, nous sommes les coopérateurs de Dieu pour reprendre l'expression de Saint Paul.XIII.— Une double attitude spirituelle Comment cela devra-t-il se traduire au niveau de l'équipe sacerdotale?Je n'en finirai pas d'énumérer les conséquences pratiques les exigences pratiques de ce qui vient d'être dit.11 semble en tout cas que pour être elle-même, pour mériter son nom, une équipe sacerdotale, une équipe de travail, quelle qu'elle soit, même très exiguë, très locale, doit sans cesse entretenir, — d'une part son sens de la hiérarchie universelle, dont l'expression privilégiée est l'évêque de Rome, — et son sens de la tradition apostolique de la succession, dont l'expression privilégiée est l'Evangile.Autrement dit, un des critères d'une relation authentique avec l'évêque qui n'est ni étroite, ni étriquée, mais profonde, un des critères de cette relation c'est le sens catholique d'une part, et le sens évangélique d'autre part.Voilà le premier type de relations qui constitue profondément l'équipe sacerdotale.Relation du prêtre à l'évêque et à l'épiscopat.Il en est une autre qui ressort déjà de ce qui vient d'être dit et notamment de l'insistance des textes sur "l'oeuvre", sur la fonction à remplir.Je traiterai maintenant de la relation du prêtre avec le peuple de Dieu.S'il est vrai que le prêtre est essentiellement fils par rapport à l'évêque et à l'épiscopat, il est aussi essentiellement père par rapport à un peuple.Là encore les textes liturgiques sont très expressifs.L'Evêque est consacré, le prêtre est ordonné pour un peuple, pour accomplir, chacun 406 à son rang, une charge, "munus", pour remplir la mission de l'Eglise, sous son triple aspect: docere — sacrare — regere.La grâce sacerdotale est premièrement et essentiellement donnée, non en vue de la sainteté du sujet, mais en vue de sa mission pastorale, "ad regendam ecclesiam tuam et plebem universam" dit-on à l'évêque le jour de son sacre, et "regere'' veut dire ici, dans le latin d'Eglise "pascere", désigne l'action d'un chef qui constitue autour de lui son peuple et qui lui donne la vie."A ceux que tu as appelés au ministère, donne la grâce".Pourquoi le don de l'Esprit que nous avons reçu par l'imposition des mains au jour de notre ordination?"Ut secondi meriti munus obtineat." pour notre charge! Les textes orientaux, d'allure plus libre, moins ramassés que les textes latins développent à l'envie cette idée.Pour le sacre episcopal par exemple: "Vous, Seigneur, faites que celui qui est établi dispensateur de la grâce du souverain sacerdoce soit votre imitateur, de vous le vrai pasteur donnant sa vie pour son troupeau, guide des aveugles, lumière dans les ténèbres, éducateur des insensés, maître des petits, lampe qui brille dans le monde"."Vous qui avez envoyé le Seigneur Jésus-Christ — nous retrouvons ici cette hiérarchie depuis l'évangile à laquelle je faisais allusion tout à l'heure, "vous qui avez envoyé le Seigneur Jésus-Christ pour le profit de toute la terre qui avez par lui choisi les apôtres de génération en génération, ordonnez de saints évèques, faites de cet homme, Seigneur, un évêque vivant, un évêque saint de la succession des Saiîits Apôtres, et donnez-lui la grâce que vous avez accordée à tous vos vrais serviteurs prophètes et patriarches, rendez-le digne de faire paître votre troupeau".Une fois de plus, nous sommes ici dans le langage de type filial, de type paternel, langage de pasteur plus que langage d'administration.(à suivre) # # # "Nous ne pouvons Nous empêcher d'exhorter spécialement à l'exactitude, à la prudence et à la discrétion dans la présentation de la vérité ceux qui, par leurs livres, leurs revues, levers journaux, aujourd'hui en si grand nombre, exercent une telle influence sur l'esprit de leurs lecteurs." Jean XXIII, 29 juin 1959.407 PasUorale La morale et les jeunes Jacques LEMAY, o.m.LE FAIT Il est hors de doute que nous nous laissons prendre souvent, en contact avec les adolescents par ces questions qui reviennent sans cesse sur leurs lèvres: "Mon Père, est-ce que c'est péché de faire telle ou telle chose, d'embrasser une fille, par exemple, de danser, d'arriver à la messe pendant le sermon, de faire telle action jusqu'à tel point," etc., etc.Nous avons tous la tentation de recourir au plus facile et de répondre tout simplement par un oui ou par un non, de "régler les cas" en moraliste et casuiste averti.Nous nous laissons si facilement entraîner dans une casuistique qui ne finit plus et qui caractérise si bien une religion non évoluée, une religion d'adolescent en fait, expression et de leurs tendances naturelles, de leur mentalité religieuse, de leur milieu et de l'éducation reçue.La mentalité des jeunes — leur formation religieuse L'adolescent est déconcertant.C'est le moins que l'on puisse dire dès que nous entrons en contact avec ces jeunes remplis de vie, assoiffés de conquête et aussi d'idéal, en pleine période d'évolution et de transition.Noyés dans leur subjectivité et désemparés dans une grande insécurité affective, ils ont du mal à se comprendre eux-mêmes: essais et 408 abandons, chutes et gestes généreux se succèdent jusqu'au jour où ils auront enfin trouvé la ligne de force qui marquera leur vie d'homme et la stabilité que seules peut leur procurer l'annonce et l'acceptation d'un message de salut, de vie, de paix et de jofe.Mais qui ne dira que c'est là un âge vraiment providentiel, âge où l'on sent un besoin impérieux de s'engager, d'aimer, âge où l'on se découvre avec toutes ces forces de vie qui sont en nous et où l'on doit affronter résolument le monde nouveau pour s'y intégrer et réaliser sa vie d'homme?Par contre, qui ne voit aussi les graves dangers de cette période où l'Fnstinctivité et la subjectivité prennent le dessus et où l'adolescent risque de n'évoluer que dans la ligne de ses besoins instinctifs et l'idéal de son Moi en construction?C'est ici qu'apparaît l'urgente nécessité d'une éducation vraiment chrétienne, de la présence en ces vies de jeunes d'un éducateur capable de porter un regard de vraie foi sur toutes ces réalités qui tissent leurs vies et, partant de là, de leur annoncer le bonheur et la vie à laquelle ils sont appelés dans l'amour, de leur annoncer la Bonne Nouvelle: vie chrétienne en continuité avec la vie qu'ils sentent en eux, vie qui dépasse cependant de beaucoup tout ce que leur coeur pourrait désirer, plénitude de vie en Jésus."C'est Jésus-Christ que nous avons à révéler, Jésus-Christ en tant qu'il appelle l'homme à la perfection, en tant qu'il prend l'initiative d'un dialogue personnel avec ces jeunes qui entrent dans la vie.Cet âge exige que le Chemin et la Vie lui soient annoncés." (P.Pabîn, Orientation Pédagogique, in Lumen Vitae, 3, 1959, p.526, 529).Mais au regard de sa formation religieuse, nous savons bien que l'adolescent qui se présente à nous, vient de tel milieu, a reçu telle éducation.C'est une évidence, le jeune est tributaire de son milieu et de son éducation.Souvent il n'est venu qu'en contact avec une religion mal comprise, défigurée.La seule conception qu'il ait de la religion, est celle de son milieu: conception légaliste et moraliste.On a hélas, réduit la religion au minimum requis pour éviter une faute grave, rarement lui a-t-on révélé ce qui fait l'essence même de notre religion: don de Dieu et acceptation joyeuse de ce don dans le Christ, foi, amour, communion, dépassement.En conséquence, la morale a pris le dessus en ces vies de jeunes, tout comme en la vie de leurs aînés, morale qui, coupée de ses racines religieuses, est devenue une morale du permis et du défendu, du véniel et du grave.En somme, une casuistique et un catalogue de péché."Morale servile où l'on sert encore Dieu, mais avec une âme d'esclave".Le souci principal n'est plus bien sûr la réponse d'amour que nous devons donner à Dieu et l'engagement à la suite du Christ, mais soi-même et sa propre sécurité, ce qu'il faut faire pour sauver son âme et éviter le châtiment.L'on cherche davantage une conscience tranquille — dans les limites les plus larges de la morale — que de renoncer au mal et offrir à Dieu un authentique témoignage de notre amour.409 Le drame de l'adolescent d'aujourd'hui Le drame de la jeunesse aujourd'hui ne viendrait-il pas en partie d'une société (dans ses représentants auprès d'elle, famille, éducateurs, etc.) qui éprouve tant de difficultés à comprendre réellement l'étape adolescence, sa psychologie, son dynamisme affectif, etc., afin d'être un aide et un guide en ces heures troubles?La société ne conspire-t-elle pas souvent avec l'égoïsme naturel de l'adolescent en lui présentant une fausse sécurité morale?Toute la propagande du sex-appeal, par exemple, ne vient-elle pas renforcer ce qu'il y a de narcissique dans ses pulsions sexuelles?"Que le drame de l'adolescent soit ainsi rendu plus tragique par le poids de la société adulte que, souvent, au lieu de le secourir, vient charger ses frêles épaules du poids de ses lourdeurs, il y a en ce fait quelque chose de terrible." Il ne serait pas exagéré, je crois, de dire que la masse de nos adolescents construit sa vie en marge du Christianisme.Leur vie se déroule dans un unfvers autre que l'univers spirituel.Leur coeur et leurs affections sont ailleurs.La majorité n'ont pas perçu et accepté le Christianisme comme la grande aventure réclamant les forces vives de leur jeunesse parce qu'ils n'y voient pas suffisamment le complément de vie qu'ils cherchent, le complément de leur amour.LA RÉPONSE Il faudrait, sans aucun doute, que tous nos efforts aillent rejoindre chez l'adolescent ce qui tente de conspirer vers le bien.C'est le premier but que nous devons nous proposer.Nous connaissons trop les nombreuses virtualités des jeunes, de même que leurs points faibles, leur fatigue et leurs défaites, pour nous contenter de leur répéter des mots qui n'ont aucune résonnance en eux.Il est facile en face des problèmes des jeunes de dire qu'il leur suffirait de respecter les normes de la morale afin d'être heureux et d'accomplir leur "devoir"! Mais alors, est-ce que vraiment nous rejoignons l'adolescent?Quel effet sérieux pouvons-nous escompter sur le déroulement de leur vie et surtout sur leur évolution et maturation chrétienne?N'avons-nous pas tous constaté combien les adolescents connaissent presque jusqu'en les détails les impératifs moraux qui devraient gouverner leur vie?Mais combien les considèrent concrètement, quel aide leur apportent-ils pour solutionner leur problème personnel de jeunes qui cherchent la vie?A tort ou à raison, ils perçoivent la loi et l'ensemble de l'enseignement religieux comme une série d'impératifs qui leur sont donnés de l'extérieur.Il ne s'agit certe pas d'engager un débat sur les règles morales qui doivent guider la vie des jeunes, mais il s'agit au contraire de découvrir si de fait les adolescents, dans la majorité des cas, ont pu recevoir les valeurs chrétiennes comme les seules capables de résoudre 410 dans le secret de leur coeur les conflits et les angoisses propres de leur vie adolescente, comme les seules capables de capter et de combler les forces vives quf sont en eux.C'est d'une doctrine de vie qu'ils ont besoin, doctrine capable de soulever leur enthousiasme, de les éclairer et les orienter, de les engager.Il faut les évangéliser au sens précis du mot.La morale doit apparaître aux jeunes, conséquemment, comme l'expression d'une découverte extraordinaire, d'une aide amoureuse de Dieu et "non plus comme une obligation extrinsèque, mais comme un appel expressif des intentions de Dieu".Alors le jeune s'épanouira vraiment et retrouvera petit à petit lumière, joie et paix.Et la loi ne viendra nullement renforcir ses tendances égoïstes et pharisaïques, l'assurant d'une fausse sécurité qui ne fait nullement appel à ses richesses de vie qui ne demandent qu'à s'épanouir: amour, désir de s'engager, de se dépasser.Au contraire, une fois annoncée la Bonne Nouvelle, la loi et l'effort demandé, n'apparaîtront plus tant comme une barrière, un obstacle, que comme l'exigence même de l'intention amoureuse.Le Père Liégé écrivait qu'il "n'existe pas de morale en christianisme, mais seulement une foi au mystère chrétien qui transforme toute la vie du croyant".Je ne suis pas loin de souscrire à cette assertion car un chrétien qui a découvert l'amour de Dieu et le Christ, don du Père aux hommes, ne peut, à cause de cette découverte sensationnelle, que changer de moeurs.# # # "Nous croyons que cette conception catholique de l'opinion publique, de son fonctionnement et des services que lui rend la presse est absolument juste et nécessaire afin d'ouvrir aux hommes, conformément à notre idéal, le chemin de la vérité, de la justice et de la paix." Pie XII, 18 février 1950.* * * LE SENS DE LA CROIX Si nous voulons être de Jésus, être des siens ici-bas, et ensuite dans la bienheureuse éternité du ciel, nous devons le suivre: prendre la croix et la porter avec lui, à sa suite: imposer une règle à notre nature blessée par le péché, afin que triomphe en elle l'homme nouveau, qui a été "créé à l'image de Dieu dans la justice et la sainteté véritables" (Epr., IV, 24).Chers fils et filles, le sens de la croix: seul celui qui la prend sur ses épaules pour suivre le Seigneur, en mortifiant la loi des sens pour obéir à celle de l'esprit, a en lui la paix, la vraie paix de l'âme, qui transparaît dans son travail, dans l'honneur de la famille, dans la prospérité, même matérielle, de la vie.411 Gilles LONGTIN, ptre Plan de récollection pour Noël I - QUESTIONNAIRE POUR LA DISCUSSION LE NOËL DES JEUNES TRAVAILLEURS 1) A quoi pensent les jeunes travailleurs à l'occasion de Noël?a) aux cadeaux?b) aux plaisirs?c) à la Venue du Christ?2) Est-ce que cela est chrétien?Pourquoi?3) Que font les jeunes travailleurs dans le temps des fêtes?LE NOËL DES JOCISTES 1) A quoi pensent les jocistes à l'occasion de Noël?2) Quelle est la valeur chrétienne de leur préparation?3) Que comptez-vous faire pour les autres à l'occasion de Noël?412 Prédication Il - NOTES POUR DES CONCLUSIONS A) Façon dont s'est préparé le premier Noël I — Espérance des siècles, a) Au début Promesse du Messie.Gen.III, 15.b) Affaiblissement de cette espérance d'un Messie temporel.II — Le "Petit Reste" croit encore au Messie annoncé.a) David — Psaume.b) Isaïe.c) Jean-Baptiste.d) Marie.Eux, ils sont venus pour redonner l'espérance à un peuple qui n'espère plus.B) Façon dont se prépare le Noël actuel I — Espérance du monde ouvrier.(Appel désespérant) a) Pauvreté ouvrière — Bas salaires.— Jeunes sans cadeaux.— Noël sera un jour comme les autres.b) Misère ouvrière — Chômage du père.— Chômage des jeunes travailleurs.— Noël sur un lit d'hôpital.c) Désespoir: Ne plus voir que le Christ est venu pour les pauvres et les miséreux.Alors c'est la recherche d'un autre Sauveur v.g.boisson, plaisir, .etc.II — Le "Petit Reste" (Une lueur d'espoir) a) La J.O.C., est comme le "Petit Reste" qui fait lever l'espérance.Un petit groupe de gars pas écouté des autres et surtout des adultes, ils espèrent contre toute espérance.Ils connaissent leur force car ils se savent dans l'Eglise.413 b) La J.O.C., se lève: c'est comme le Christ qui naît et vient au milieu des ouvriers; car le Christ est continué par toi, moi et nous tous.c) La J.O.C., vient donner un sens à la vie puisqu'elle a pour mission de donner le Christ aux jeunes travailleurs.III — Quelques moments de réflexion où chacun méditera sur ce que la J.O.C.lui a apporté et sur ce qu'en retour il doit apporter aux au-« ieunes travailleurs.IV — On peut terminer la récollection par quelques prières d'espérance ouvrant les jocistes sur le Mystère de Noël et sur l'engagement jociste dans le monde des jeunes travailleurs.Ill - NOS SECTIONS DURANT LES FETES Chaque président donne ce que sa section attend faire durant les fêtes."Etouffer la voix des citoyens, la réduire à un silence forcé est, aux yeux de tout chrétien, un attentat contre le droit naturel de l'homme, une violation de l'ordre du monde, tel qu'il a été établi par Dieu." Pie XII, 18 février 1950.* * * LE DIOCESE, IMAGE DU ROYAUME DE DIEU SUR LA TERRE Un diocèse uni autour de son évêque dans une parfaite conformité de pensée, de sentiments et d'oeuvres, donne une belle et complète image du Royaume de Dieu sur cette terre.Il se peut que ça et là croisse un peu de zizanie, parce que l'inimicus homo ne dort jamais — oh! quelle épine continuelle pour le coeur du pasteur et de ses prêtres! — mais en toute éventualité le diocèse représente un cadre merveilleux de vitalité spirituelle qui se reflète également dans la prospérité matérielle.L'institution familiale y fleurit de toutes les vertus, la jeunesse y croît saine et forte, la vie civile, professionnelle et sociale y porte la marque lumineuse de la doctrine du Christ, laquelle est source de sécurité profonde, de vrai progrès et de paix durable.Jean XXIII, mai 1960 414 RÉCOLLECTION 'E PEUET,ER omi SUR LA PÉNITENCE A - COMMISSION Le plus grand ennemi qui empêche notre J.O.C.d'avancer 1) Qu'est-ce qui empêche le plus les jeunes travailleurs de la masse d'entrer et de s'engager dans la J.O.C?2) Est-ce que ça peut dépendre de nous autres les gars de la J.O.C?— De quelle façon?3) Est-ce que nos péchés personnels que les gars ne connaissent pas peuvent nuire à l'avancement de la J.O.C?Pourquoi?— De quelle façon?4) Quels sont les moyens à notre disposition pour combattre le plus grand ennemi de notre J.O.C?5) Quel rôle la confession joue-t-elle dans cette lutte pour l'avancement de la J.O.C?6) Comment nous organiser pour profiter de cette arme?PLÉNIÈRE ET CONCLUSION DIRIGÉES PAR L'AUMÔNIER Les conclusions seront données à chaque question d'après les lignes suivantes: Ce qui empêche les jeunes travailleurs de la masse d'entrer et de s'engager dans la J.O.C.La mauvaise influence des milieux dans lesquels ils vivent: La gang: Mauvaises conversations.Aventures malpropres.Boisson, femmes.Flânage.Le milieu de travail: Injustice.Egoïsme.Mauvais exemple.Pas intéressés à leur travail.Les milieux de loisirs: Salle de danse.Grill, club.Boisson.Aventures avec les filles.415 La situation familiale et professio?inelle: Incompréhension des parents.Chômage.La mentalité de tous ces milieux qui est égoïsme, immoral, injuste,.paresse, matérialiste.B - LA RESPONSABILITÉ DES GARS DE LA J.O.C.Notre lâcheté et notre égoïsme qui se manifestent ainsi: — On ne s'occupe pas assez des gars de notre équipe, contacts, amitié, responsabilité confiée, entraide.— On n'est pas fidèle aux réunions essentielles du mouvement et cela sans raisons: Cercle d'étude, réunion d'équipe, activité d'équipe.— On se permet de faire des bêtises qui contredisent ce qu'on essaie de faire comprendre aux gars de l'équipe.L'influence de nos péchés personnels — Ils nous enlèvent du "pep", du courage pour jouer notre rôle de chef d'équipe.— Ils nous mettent mal à l'aise pour les aider à s'engager et à mettre de l'ordre dans notre vie.— Ils nous décrochent du Christ qui est le seul responsable de l'avancement des gars à travers notre travail.— On ne peut pas donner la vie si on ne l'a pas".Le tuyau est bouché, la vie ne peut passer.Les péchés personnels des jocistes sont les plus grands obstacles à l'avancement de notre J.O.C.Les moyens à notre disposition — Les difficultés rencontrées dans notre milieu de travail ou dans notre foyer acceptées en réparation de l'égoïsme et des bêtises des gars de mon équipe.— Les sacrifices que nous imposent notre responsabilité jociste, les difficultés et les échecs que nous y rencontrons à condition qu'on les comprenne comme des moyens efficaces et utiles et qu'on les accepte de bon coeur pour l'avancement de notre J.O.C."Celui qui veut venir après moi, qu'il prenne sa croix tous les jours et qu'il me suive".Ici donner des exemples de jocistes qui ont fait des sacrifices et qui ont réalisé du beau travail.Les sacrifices personnels qu'on impose pour aider les gars ou pour maîtriser nos mauvaises inclinations.Par exemple arrêter le boire, arrê- 416 ter de fumer, faire son budget, entrer dans la caisse de prévoyance, s'imposer d'aller à la messe sur semaine, dire son chapelet régulièrement etc.Le rôle de la confession dans la J.O.C.— Seul moyen de nous débarrasser de nos péchés mortels pour être capables d'aller communier.— C'est le meilleur moyen pour nous remettre sur pied et nous "repepper" dans notre J.O.C.— C'est le meilleur moyen pour nous faire découvrir l'ennemi principal de la J.O.C.en nous, dans le coeur des gars, dans les milieux où les gars se tiennent.Le péché d'égoïsme, de paresse, d'injustice, d'impureté, etc.— C'est le meilleur moyen pour nous donner le courage de lutter par toutes les manières contre cet ennemi de notre J.O.C.Le courage de le détruire, de le réparer, de l'expier pour nous et pour les gars qu'on veut aider et engager.Pour mieux profiter de cette arme essentielle (1) Un directeur de conscience: — S'habituer à aller à la confesse au même prêtre, autant que possible son aumônier.— Prendre le temps de jaser avec lui de nos affaires.(2) Examen de conscience: — Faire régulièrement une revision de vie personnelle sur notre travail de J.O.C, sur nos attitudes vis-à-vis des gars, sur nos lâchetés, nos bêtises.C - MA REVISION DE VIE PERSONNELLE (A polycopier pour remettre à chaque gars à ce moment-là) Après les conclusions chaque gars fait sa revision de vie personnelle par écrit et la remet à l'aumônier.Tous les aumôniers présents sont à la disposition des gars pour les confesser.On prend pour cela une demi-heure en silence.1) Sur quels points ai-je manqué davantage dans mon travail jociste?— Réunions.— Contacts.— Responsabilités.2) Est-ce que j'ai manqué dans mon travail auprès des gars de mon équipe?417 3) Combien de gars ai-je aidé à avancer dans leur engagement jociste depuis la dernière récollection?— Je les nomme.4) Qu'est-ce que j'ai fait pour aider à solutionner les problèmes des jeunes travailleurs de mon milieu de travail?— Ecrire des gestes posés.5) Est-ce que j'ai nuit aux gens de mon milieu de travail par mes conversations, mes attitudes égoïstes, mes injustices?— Combien souvent?6) Est-ce que devant les gars j'ai fait des bêtises qui ne les ont certainement pas engagés dans la J.O.C?(Avec les filles, boisson etc.) — Combien souvent?7) Est-ce que je me suis découragé ou révolté devant les difficultés de mon travail, au lieu de les offrir pour les gars?— Est-ce arrivé souvent?8) Combien souvent j'ai lâché la J.O.C.quand j'ai eu à faire face à des obstacles?9) Est-ce que j'ai été fidèle à mes devoirs religieux essentiels: Messe du dimanche, abstinence le vendredi, le blasphème?Est-ce que je l'ai offert pour les gars?Combien souvent j'y ai manqué?10) Est-ce que dans ma vie personnelle je fais les efforts efficaces pour respecter les filles et pour éviter l'impureté sous toutes ses formes?— Combien de fois j'ai fait des bêtises comme ça depuis la dernière récollection?11) Est-ce que je trouve le temps de prier tous les jours?— Quelles sortes de prières je fais?— Combien souvent j'y manque par semaine?12) Combien de fois je suis allé à la confesse depuis la dernière récollection?— Est-ce que c'est suffisant d'après toi?13) Combien de fois j'ai pris le temps de jaser de ma J.O.C.et de ma vie personnelle avec mon aumônier?— Est-ce suffisant d'après toi?14) Combien de fois par semaine je fais ma révision de vie personnelle avant de me coucher?15) Combien de gars j'ai amené à la confesse depuis la dernière récollection?418 le des meiwemenTS Un jociste missionnaire pour Amos L'appel de S.Exe.Mgr Albert Sanschagrin, o.m.i., évêque coadju-teur d'Amos, pour des missionnaires jocistes dans les régions de Chibouga-mou et de Chapais a été entendu.En effet un jociste partira au début de décembre pour le diocèse d'Amos afin d'y implanter le mouvement jociste.Il s'agit de Jean-Louis Tremblay de St-Jean.Jean-Louis possède une expérience locale et fédérale qui lui permettra de réaliser avec succès sa nouvelle mission.Nos félicitations et nos meilleurs voeux.Un nouveau supérieur à la maison des aumôniers nationaux Le R.P.Victor-Marie Villeneuve, o.m.i.a été nommé Supérieur de la maison Notre-Dame des Ouvriers.Le Père Villeneuve, ancien aumônier national de la J.O.C.et de la L.O.C.revient à la maison des aumôniers nationaux.Nous lui offrons nos meilleurs voeux de bonheur dans cette nouvelle charge.Un jociste délégué à un Seminar au Danemark M.Jean-Guy Courcelles président de la J.O.C.de St-Jérôme a été délégué par la J.O.C.canadienne pour participer à un Seminar sur les jeunes travailleurs et le syndicalisme.Cette semaine organisée sous les auspices de l'OTAN s'est tenue en fin d'octobre à Copenhague au Danemark.Jean-Guy profitera de son séjour pour rencontrer les principales J.O.C.de l'Europe.La JOC se préoccupe des jeunes chômeurs Le problème du chômage n'est pas encore réglé dans notre pays.C'est la préoccupation première de toutes les autorités et aussi de la J.O.C.canadienne.Ce problème affecte une large proportion de la jeunesse travailleuse et entrave sérieusement leur épanouissement chrétien et humain.La J.O.C.veut continuer ses efforts pour leur venir en aide.99 419 Profitant des expériences de l'an passé, plusieurs villes: St-Jean, Ville Jacques-Cartier, St-Jérôme, Lachute, Sorel, St-Hyacinthe, Trois-Riviè-res etc.organiseront des Associations de jeunes chômeurs.L'on se souvient que l'expérience de St-Jérôme (cf Prêtre Aujourd'hui, 1960, p.182) avait permis à plusieurs jeunes de retourner à l'école et d'apprendre un métier.Cette expérience sera répétée et imitée par les J.O.C.des villes précitées.Nouveau président de la JOC canadienne A l'occasion de son dernier Conseil National les 12-13 novembre dernier M.Jean-Marc Lebeau, président de la J.O.C.depuis trois ans a donné sa démission comme président mais demeure dirigeant du mouvement.Il a été remplacé par M.Roland Ouimet de Lachute, secrétaire national depuis six mois et ancien président fédéral de St-Jérôme.M.Jacques Boucher, ancien permanent de St-Eustache a été accepté comme dirigeant national.Le Comité national de la J.O.C.se compose donc comme suit: M.Roland Ouimet, président, M.Jacques Boucher, secrétaire et responsable de la Jeune-Joe.M.Guy Desrosiers, propagandiste, M.Yves Dulude, responsable du S.P.M.M.Jean-Marc Lebeau, M.Gilles Gagnon, trésorier, R.P.Paul-Emile Pelletier, o.m.i., aumônier national de la J.O.C.etduS.P.M.R.P.Roger Poirier, o.m.i., aumônier national adjoint de la J.O.C.Le Comité national de la J.O.C.F.comprend: Mlle Denyse Gauthier, présidente, Mlle Bernadette Dionne, propagandiste, Mlle Denyse Guévin, responsable des équipes internationales, Mlle Ghyslaine Patry, Jeune Joe.Mlle Jeanne-Mance Proulx, responsable du S.P.M.Mlle Raymonde Lapointe, trésorière.R.P.Jacques Lemay, o.m.i.aumônier national adjoint de la J.O.C.F.Mlle Gaétane Ménard dirigeante et secrétaire nationale de la J.O.C.F.depuis quatre ans a donné sa démission pour retourner dans sa 420 ville natale de Granby.Au nom de la J.O.C.nous la remercions pour son dévouement à la cause de la jeunesse travailleuse.Le Père Jean-Louis Dion, au Mexique Le R.P.Jean-Louis Dion, o.m.i.aumônier national de la L.O.C.a été délégué par l'A.C.C.pour participer à la cinquième Semaine Interaméricaine de l'A.C.Cette session d'étude se tiendra à Mexico du 22 au 30 novembre prochain et aura pour thème: "L'Action Catholique face aux problèmes apostoliques de l'Amérique." LA NECESSITE DE L'AIDE MISSIONNAIRE Mais cette situation nouvelle des Eglises africaines n'est encore qu'une «tape.Longtemps elles auront besoin de l'aide fraternelle des pays de vieille chrétienté.Les évêques que Nous venons de consacrer le répétaient à l'envi: "Que les missionnaires ne nous quittent pas de sitôt!" Laissez-Nous donc profiter de ce message pour faire un large écho à ce souhait empreint à la fois de reconnaissance et de réalisme.En effet, après les efforts déployés pour la formation du clergé, des activités s'imposent avec urgence pour rendre les laïcs chrétiens pleinement conscients de leur rôle dans l'Eglise et la société, pour leur permettre de s'en acquitter avec succès: écoles de catéchistes, écoles de cadres pour les militants de l'Action catholique et de l'action syndicale, centres d'instruction sanitaire et sociale, foyers de culture chrétienne pour les élites.Jean XXIII, 5 juin 1960 Relations industrielles Juillet 1960 Négociation collective et droits de gérance (Roger Chartier) Le pluralisme de représentation au niveau local (Louis-Marie Tremblay) La discipline industrielle: essai de synthèse (Jacques Lucier) Le système Brown en matière de discipline industrielle (Denis Germain) Jurisprudence du travail: Griefs après l'expiration de la convention Information: Socialisation et Personne humaine — Semaine Sociale de Grenoble Recensions: publications récentes.Livres reçus.RELATIONS INDUSTRIELLES est une publication du Département des relations industrielles de la Faculté des sciences sociales de l'Université Laval.Abonnement annuel: $5.00 421 CHRONIQUE J\evue aeâ tevueé L'Union 31 rue de Fleurus, Paris (Vie) Juin 1960 Une monographie sur saint Jean Chrysostome, par Jules Cheruel, "Pour qu'on lise les Pères", nous vaut une introduction à ce grand prédicateur, et donnera peut-être le goût d'entreprendre la lecture de ses principales oeuvres, pregnantes d'actualité malgré leur âge.La prédi-catïon de Jean Chrysostome rejoint le ton et l'autorité d'un saint Paul.Une démystification du marxisme, commencée dans le numéro de mai, brève et au point, nous est donnée par Francis Ferrier dans l'Humanisme marxiste.Evitant les réfutations simplistes, il expose les contre-sens du prophétisme marxiste et dans quel sens doit se faire l'affrontement chrétien.Lumen Vitae revue internationale de la formation religieuse, 184, rue Washington, Bruxelles 5, Belgique.Vol.XV, 1960, No 2.Dans une "Remise en question de la vie de foi et première stabilisation durant la grande adolescence", le père Pierre Babin, o.m.i., montre comment l'adolescent se trouve dans un monde de transition entre l'enfance et la vie adulte.La maturation de cette période se fait sur le double plan de la connaissance et de l'adhésion volontaire.Ce passage déclenche souvent une crise de foi assez rude.D'abord le doute et l'insécurité s'emparent de lui.Suivra un état de réflexion et d'approfondissement intellectuel et affectif pour arriver à l'état de décision et d'engagement.Le P.Babin analyse ces diverses étapes avec toutes les nuances requises, et les seconde d'exemples pour aider les éducateurs dans le rôle délicat de comprendre l'adolescent pour lui aider à faire jaillir sa liberté dans la foi adulte.Les questions liturgiques et paroissiales Abbaye du Mont César, Louvain, Belgique.Juillet 1960 La Profession de Vie Chrétienne, mieux connue sous le titre de "Communion Solennelle", est un moment important dans l'évolution du jeune chrétien.Dom Anselme Veys analyse les éléments de cette profession et en dégage le sens baptismal et eucharistique.Très utile surtout le tableau qu'il dresse de ce qui est essentiel ou très souhaitable ou encore seulement tolerable dans cette célébration.422 Volumes à lire CONNAITRE LA BIBLE Encyclopédie biblique de poche avec la collaboration du R.P.Beguerie, es.s.p., de M.Hanon (Reims) et du Centre d'Etudes Bibliques Notre-Dame (Paris).ISAI E Texte français par Jean Steinmann Extrait du sommaire Généralités sur le prophétisme.Les prophètes païens — Les prophètes de lahvé — Le monothéisme — Moralisme — Messianisme — Les genres prophétiques.Situation géographique de Juda au temps d'Isaïe.Les puissances ennemies — Le Commerce — Les ressources.Le prophète Isaïe.Sa jeunesse et son éducation — Sa vocation.Situation politique de Juda durant la prédication d'Isaïe.Règne de Jothan — La guerre Syro-Ephraïmite — Achaz et Téglat Phalasar III — La chute de Damas et Samarie — Règne d'Ezéchias, Sargon II — Sennacherib.Politique intérieure de Juda.Rôle d'Isaïe — Le prophète soutîen des rois et du peuple.Politique extérieure.Opposition à la guerre.Style et influence d'Isaïe.Origine de son art — Paraboles et allégories — Le style d'Isaïe — Pensée d'Isaïe — Oracles d'Isaïe depuis sa vocation prophétique jusqu'à la chute de Samarie (740-721) — Oracles d'Isaïe sous le règne d'Ezéchias (721-700) — Publication de l'oeuvre du prophète Isaïe et additions inspirées venant de ses disciples.Tableau synoptique — Table des Oracles d'Isaïe suivant l'ordre du livre — Table des illustrations — Index des noms cités — Questionnaire sur Isaïe.Un volume 20,5 x 13 - 160 pages - aux Editions DESCLEE DE BROUWER.J ÉR É M I E Texte français par Jean Steinmann Jérémie — Origine et situation — Le royaume de Juda, Manassé — Les disciples d'Isaïe et le Deutéronome — Josias, Jérémie.Situation historique.Mort d'Assourbanipal — Réforme de Josias — Bataille de Megiddo — Nabopolassar et Nabuchodonosor — Sédécias.Jérémie, l'homme.Une époque bouleversée — Une vocation.Jérémie, le poète.Les images — Différence avec Isaïe.Jérémie, le prophète.La lutte — La peur.Message et pensée du prophète.La foi en lahvé — L'amour de Dieu — Le messianisme.Les oracles de Jérémie, depuis sa vocation prophétîque jusqu'à la mort de Josias (627-609) — De la mort de Josias à l'avènement de Sédécias (609-597) — De l'avènement de Sédécias à la mort de Jérémie (597-585) — Tableau synoptique — Table des oracles de Jérémie suivant l'ordre du livre — Table des illustrations — Index des noms cités — Questionnaire sur Jérémie.Un volume 20,5 x 13 - 192 pages - aux Editions DESCLEE DE BROUWER.Ces deux volumes sont en vente aux Editions Ouvrières, 1575A, rue St-Denis, Montréal, Que.423 TABLE DES MATIÈRES CHRONIQUE Revue des Revues .41 et 422 Volumes à lire .125 et 423 DOCUMENTAIRE A propos d'un reportage — M.Jean-Marc Carie .266 Avenir de l'Amérique Latine (L') .121 Education à la page — M.Guy Fournier .261 Panorama général de l'Eglise latino-américaine — R.P.Alfonso Schmidt 37 EDITORIAL Dimanche des techniques de diffusion (Le) .271 Directoire pastoral sur la messe — Roger Poirier, o.m.i.128 Grand Mission (La) — Roger Poirier, o.m.i.90 Pater Pauperum — P.-Emile Pelletier, o.m.i.2 Programmes d'A.C.pour 1960-61 (Les) .272 S.Exe.Mgr W.Power .270 S.N.J.T.1959 (La) .272 HORIZON Chrétienté qui évolue et problème d'enseignement — Gaston Morissette, o.m.i.352 Culture religieuse des laïcs — Angèle Patenaude .362 Equipes spécialisées ecclésiales (Les) — F.-M.Motte, o.f.m.92 Equipes territoriales et spécialisées — F.-M.Motte, o.f.m.46 J.Ô.C.Canadienne (La) — S.Exe.Mgr Percival Caza .131 Mon curé prêche le dimanche — Gaston Morissette, o.m.i.53 Possibilités et limites de la paroisse urbaine — F.-M.Motte, o.f.m.310 Réflexion sur la collégialité du sacerdoce — A.Decourtray, ptre .394 Réflexions sur les moyens pauvres dans l'Eglise — Gaston Morissette, o.m.i.170 Théologie et culture — H.-M.Robillard, o.p.273 Tradition et progrès en pastorale — Gaston Morissette, o.m.i.216 Vie d'une équipe sacerdotale d'un secteur homogène (La) — F.-M.Motte, o.f.m.4 PASTORALE Camp de formation pour adolescentes — Guy Blondeau, ptre .373 Cent chômeurs retournent à l'école.et à l'église — Jacques Grand'Maison, ptre.182 Collation d'un grade honorifique à Mgr Cardijn — Mgr Irénée Pinard 97 Evolution de l'A.C.Chilienne — S.E.Mgr Bernardino Pinera C.67 Expérience avec une équipe de filles travaillant le soir — Carmelle Benoit 294 Expérience de pastorale de continuité (Une) — Jacques Grand'Maison, ptre 61 Jeunes fiancés, que pensent-ils de la morale conjugale — Gaston Pageau, ptre.108 J.O.C, c'est pas un "rapide"! (La) — Luc Marsolais, ptre .9 J.O.C.mouvement d'éducation (La) — Mgr Joseph Cardijn .101 Journal d'un jociste missionnaire (Le) — Un jociste missionnaire .315 Morale et les jeunes (La) — Jacques Lemay, o.m.i.408 Programme de vie d'un vicaire — Aurélien Breault, ptre .368 Religieuse prend la parole (Une) —■ Soeur Gabriel Lalemant, s.g.c.287 Revision de vie d'un aumônier — Guy Blondeau, ptre .226 Revision en J.O.C.(La) — Aurélien Breault, ptre .297 Venue du Seigneur est proche (La) — Mgr Joseph Cardijn .105 424 Liturgie Grande ambition de la messe communautaire (La) — Gaston Morissette, o.m.i.152 Renouveau liturgique (Le) — Germain Hudon, o.m.i.333 Prédication Croix, la Cène, la Messe.un même sacrifice (La) — Guy Blondeau, ptre.111 Messe dans la vie du militant (La) — François Ménard, ptre .24 Messe un échange (La) — J.-E.Béliveau, ptre .70 Notes pour une récollection sur le sens du travail — Roger Poirier, o.m.i.382 Plan de récollection pour Noël — Gilles Longtin, ptre .412 Pourquoi avoir choisi le thème Dieu est notre Père — André Bilodeau, o.m.i.194 Récollection sur la pénitence — P.-E.Pelletier, o.m.i.415 Réflexion sur la vocation du missionnaire prédicateur — Georges Laudin, o.m.i.300 Retraite semi-fermée pour les fiancés — Jacques Grand'Maison, ptre 140 Seigneur s'en vient (Le) — Laurent Gagnon, ptre .379 Spiritualité des fiançailles .74 Vocation du missionnaire prédicateur (La) — Georges Laudin, o.m.i.229 Sociologie Paroisse a besoin de chefs laïcs professionnels (La) — Jacques Lazure, o.m.i.325 Sociologie religieuse et apostolat des laïcs —■ Jacques Lazure, o.m.i.187 Sociologie religieuse et esprit missionnaire — Jacques Lazure, o.m.i.19 VOIX DE L'ÉGLISE Administration d'une cité doit respecter la liberté de conscience des citoyens (L') — S.Em.Cardinal P.-E.Léger .390 A propos d'Action Catholique I — Quelques observations — S.Exe.Mgr Maurice Roy .246 II — Le rôle formatif de l'Action Catholique — S.Em.Mgr J.B.Montini.250 Catéchisme et les derniers papes (Le) — S.Exe.Mgr G.-M.Coderre 202 Catéchisme et les derniers papes (Le) — S.Exe.Mgr G.-M.Coderre 239 Changements apportés à la loi du jeûne et de l'abstinence .115 Communion fréquente des enfants (La) — S.Exe.Mgr.G.-M.Coderre 346 Fiancés à l'école du Christ (Les) — S.Exe.Mgr Georges-Léon Pelletier 253 Laïcat dans les missions — S.S.Jean XXIII .77 Paix (La) — S.S.Jean XXIII .80 Plus grande collaboration entre dirigeants patronaux et ouvriers (Pour une) 30 Rôle et responsabilités des dirigeants d'A.C.dans l'Eglise ■— S.Exe.Mgr M.Roy.385 Semaine nationale des jeunes travailleurs — Mgr J.-N.Gélineau, P.D., V.G.389 Utilisation des loisirs sur le plan religieux (L') .28 j 0 c VIE DES MOUVEMENTS Conseil National de novembre .33 J.O.C.dans le diocèse de Sault Ste-Marie (La) .165 J.O.C.rencontre M.Starr (La) .165 Nouvelles .118 Stage de formation pour 13 gars .165 Vie Missionnaire .86 Visite de Mgr Cardijn .84 Visite du fondateur de la J.O.C.33 64 chômeurs retournent à l'école .166 425 L.O.C.Conseil National .35 Nomination .88 Béliveau, J.-E., ptre Messe un échange (La) .70 Benoit, Carmelle Expérience avec une équipe de filles travaillant le soir.294 Bilodeau, André, o.m.i.Pourquoi avoir choisi le thème Dieu est notre Père.194 Blondeau, Guy, ptre Camp de formation pour adolescentes 373 Croix, la Cène, la Messe.un même sacrifice (La).111 Revision de vie d'un aumônier .226 Breault, Aurélien, ptre Programme de vie d'un vicaire .368 Revision en J.O.C.(La) .297 Cardijn, Mgr Joseph J.O.C.mouvement d'éducation (La) .101 Venue du Seigneur est proche (La) .105 Carie, M.Jean-Marc A propos d'un reportage .266 Caza, S.Exe.Mgr Percival J.O.C.Canadienne (La) .131 Coderre, S.Exe.Mgr G.-Marie Catéchisme et les derniers papes (Le) 202 Catéchisme et les derniers papes (Le) 239 Communion fréquente des enfants (La) 346 Decourtray, A., ptre Réflexions sur la collégialité du sacerdoce.394 Fournier, M.Guy Education à la page .261 Gagnon, Laurent, ptre Seigneur s'en vient (Le) .379 Gélineau, Mgr J.-N., P.D., V.G.Semaine nationale des jeunes travailleurs.389 Grand'Maison, Jacques, ptre Cent chômeurs retournent à l'école.et à l'église.182 Expérience de pastorale de continuité (Une).61 Retraite semi-fermée pour les fiancés 140 Hudon, Germain, o.m.i.Renouveau liturgique (Le) .333 Jean XXIII Laïcat dans les missions .77 Paix (La) .80 Jociste missionnaire (Un) Journal d'un jociste missionnaire (Le) 315 Laudin, Georges, o.m.i.Réflexions sur la vocation du missionnaire prédicateur.300 Vocation du missionnaire prédicateur (La) 229 Lazure, Jacques, o.m.i.Paroisse a besoin de chefs laïcs professionnels (La).325 Sociologie religieuse et apostolat des laïcs.187 Sociologie religieuse et esprit missionnaire.19 Léger, S.Em.Cardinal P.-E.Administration d'une cité doit respecter la liberté de conscience des citoyens (L').390 Lemay, Jacques, o.m.i.Morale et les jeunes (La) .408 Longtin, Gilles, ptre Plan de récollection pour Noël .412 426 Marsolais, Luc, otre J.O.C., c'est pas un "rapide"! (La) .9 Ménard, François, ptre Messe dans la vie du militant (La) .24 Montini, S.Em.Mgr J.-B.Rôle formatif de l'Action Catholique (Le) 250 Morissette, Gaston, o.m.i.Chrétienté qui évolue et problème d'enseignement.352 Grande ambition de la messe communautaire (La) 152 Mon curé prêche le dimanche .53 Réflexions sur les moyens pauvres dans l'Eglise.170 Tradition et progrès en pastorale 216 Motte, F.-M., o.f.m.Equipes spécialisées ecclesiales (Les) 92 Equipes territoriales et spécialisées 46 Possibilités et limites de la paroisse urbaine .310 Vie d'une équipe sacerdotale d'un secteur homogène (La) 4 Pageau, Gaston, ptre Jeunes fiancés, que pensent-ils de la morale conjugale 108 Patenaude, Angèle Culture religieuse des laïcs 362 Pelletier, S.Exe.Mgr G.-Léon Fiancés à l'école du Christ (Les) 253 Pelletier, Paul-Emile, o.m.i.Pater Pauperum .2 Récollection sur la pénitence 415 Pinard, Mgr Irénée Collation d'un grade honorifique à Mgr Cardijn.97 Pinera, S.Exe.Mgr Bernardino Evolution de l'A.C.Chilienne .67 Poirier, Roger, o.m.i.Directoire pastoral sur la messe .128 Grande Mission (La) .90 Notes pour une récollection sur le sens du travail.382 Robillard, H.-M., o.p.Théologie et culture .273 Roy, S.Exe.Mgr Maurice Quelques observations .246 Rôle et responsabilités des dirigeants d'A.C.dans l'Eglise 385 Schmidt Alfonso Panorama général de l'Eglise latino-américaine 37 Soeur Gabriel Lalemant, s.g.c.Religieuse prend la parole (Une) 287 Les Editions Ouvrières INFORMATION Le missel "AVEC LE CHRIST" Vous connaissez ce chef-d'oeuvre de l'Abbé Godin?C'est un dominical et presque quotidien, réédité en 1958.Le calen drier sanctoral nous réfère au commun de la messe appropriée pour chaque jour.Ce missel a 624 pages, format 4V2 x 6Y2, épaisseur % po., impression deux couleurs suivant le temps liturgique, 34 illustrations, 2 signets.Il fait réellement comprendre aux chrétiens le sens de la messe dans leur vie ordinaire de tous les jours.Les jeunes, les moins jeunes aussi, le goûtent pour sa clarté, sa simplicité, son actualité.Comme prix ou cadeau, sûrement il sera apprécié et vous coûtera si peu en comparaison de sa valeur réelle car voici le grand spécial que vous offrent Les Editions Ouvrières: No 1: Reliure pellior, tranche rouge, sans étui, $5.00 spécial $2.25 No 2: Reliure pellior, tranche or, avec étui, $6.50 spécial $3.25 No 3: Reliure vinyle, demi-souple, tranche or, avec étui, $7.00 spécial $3.50 No 4: Reliure peau, tranche or, avec étui, $8.50 spécial $4.00 Il nous fera plaisir de répondre à votre demande dans un bref délai.ADRESSEZ: Les Editions Ouvrières, 1575A rue Si-Denis, Montréal 18 Note — Avec les nouvelles rubriques à venir, le missel "Avec le Christ" subira très peu de changement.PRODUITS CAILLETTE INC.Tél.FR.26 Maskinongé, Que.Tel: CR.9-0244 ROGER GAUTHIER SERVICE STATION 5440 ST.HUBERT ST.MONTRÉAL 34 HOMMAGES MONGEAU & ROBERT CIE LTÉE Charbons - Huiles combustibles - Appareils de chauffage 1600 est, rue MARIE-ANNE Téléphone: MONTRÉAL LAfontaine 1-2131 J.P.MORIN Ltée ENTREPRENEURS GÉNÉRAUX Spécialité : Edifices publics — Construction en Béton Estimés fournis sur demande 79, rue Latreille CAP-DE-LA-MADELEINE, P.Q.Tél.: FR.5-4866 303, Ave Kendall Eastview, Ont.SH.6-4651 Acier de CHARPENTE Acier d'ARMATURE Jean-Pierre Bastien, Ing.P.Président ROSEMONT STEEL CO LTD 5370-13e Avenue Montréal RA.7-2866 La Cie F.-X.DROLET Atelier de mécanique et fonderie Spécialité: ascenseurs 206, rue Du Pont QUÉBEC Tel LA.4-5257 ST-LOUIS AUTOMOBILES LTÉE Vendeur: Mercury — Lincoln — Meteor Distributeur authentique des pièces Ford HENRI CHENARD, prés.10, Côte St-Jacques, RIVIERE DU LOUP, QUE.Tél.3553 ANDRÉ DESCHÊNES Transport Général Quotidien Louiseville: CA.8-4607 Montréal: LA.4-3751 KELLY-LEDUC LIMITED 67, rue WELLINGTON HULL, QUE.Tél.: PR.7-1641 — VI — EAU MINÉRALE ALCALINE NATURELLE r JUSTIN régime EAU GAZEIFIEE Régularise les fonctions du foie, de l'estomac, des reins et de l'intestin Portez-vous bien avec JUSTIN Usine d'embouteillage MASKI ENR.Bureau à: Trois-Rivières Source à: St-Justin, P.Q.Compliments de la CHARCUTERIE BILOPAGE INC.QUÉBEC COMPAGNIE D'ASSURANCE SUR LA VIE Ha â>aubegarbe Siège Social — Montréal DOLLARD LUSSIER LTÉE Assurances Générales 53, Elisabeth SOREL RI.3-3392 MANGEZ CE QU'IL Y A DE MEILLEUR! 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