Prêtre aujourd'hui, 1 août 1961, Août - Septembre

REVUE D'ACTION CATHOLIQUE E Août-Septembre 1961 Vol.XI No 7 (9 vientatiens Inconscientes de nette pastetale Marcel Lefebvre, ptre • Le prêtre face au problème de la fécondité Jules Parenteau, ptre • Une expérience de formation pastorale Guy Blondeau, ptre Rédaction et Administration 6901, rue St-Denis, Montréal -10, Que. DOCTEUR JEAN M.TREMBLAY OPTOMÉTRISTE EXAMEN LA VUE AL.BENOIT-BENOIT PROTECTAL Inc.1617.RUE ST-DENIS — VI.2-4904 Collet Frères Limitée Ingénieurs, constructeurs et entrepreneurs Ottawa — Montréal — Québec Bureau Chef: 1978 Parthenais, Montréal Tél.: LA 6-4407 Tél.: VI.5-6258 Toujours à votre Service Maurice, André, Jean-Louis, Pierre, Claude Courtiers agréés BERNARDIN FRÈRES ASSURANCES Edifice ALDRED 507 PLACE D'ARMES MONTREAL MINISTÈRE DU TRAVAIL Au service des valeurs humaines La richesse la plus précieuse d'une province comme d'une nation est sans contredit son effectif humain.Que chaque individu s'épanouisse, grandisse et prospère dans l'harmonie, que sa vie et sa santé soient protégées à tous les instants et quelles que soient ses activités, est le souci principal et constant du Gouvernement du Québec.C'est ce à quoi s'emploie, en particulier, le ministère du Travail de la province de Québec, qui est chargé d'administrer un faisceau de lois efficaces portant sur les objectifs suivants: Protéger le droit d'association et la liberté syndicale; Régir les relations patronales-ouvrières; Promouvoir le règlement pacifique des conflits industriels; Etablir des salaires minima et des vacances annuelles; Limiter les heures de travail au profit des loisirs de la famîlle; Stimuler l'apprentissage des métiers qu'exigent les progrès de la technique; Pourvoir à la réhabilitation des victimes des accidents de travail; Assister ceux qui recherchent un emplof; Protéger l'employé contre les risques de son occupation, de même que le public en général, par la mise en application des lois suivantes: Lois des Etablissements industriels et commerciaux Lois des Edifices publics Lois des Electriciens et des installations électriques Lois des Bouilloires et Appareils sous pression Lois des Mécaniciens en tuyauterie etc.Voilà quelques-uns des services que le Ministère du Travail rend quotidiennement au public en général et aux individus en parti- Honorable René Hamel _m — J.P.MORIN Ltée ENTREPRENEURS GÉNÉRAUX Spécialité : Edifices publics — Construction en Béton Estimés fournis sur demande 79, rue Latreille CAP-DE-LA-MADELEINE, P.Q.Tél.; FR.5-4866 303, Ave Kendall Eastview, Ont.SH.6-4651 56 ans d'expérience à votre service GERMAIN & FRERE LTEE Chauffage, plomberie, couverture et ventilation Agents pour les brûleurs à l'huile TIMKEN & IRON FIREMAN 237, rue St-Antoine TROIS-RIVIÈRES Tél.: FR.6-2555 Département spécial pour vous servir Produits Garantis — Marchandise Expédiée Promptement EASTERN FARM PRODUCTS INC.Une maison entièrement canadienne-française M.ED.BEAUCHAMP, Président Toute commande doit être adressée à: M.J.M.OUIMET Gérant du Département des Communautés Religieuses Tél.: UN.1-4783-Local 27 367-75, ST-PAUL EST Le soir: AV.8-8084 ou DU.9-9432 MONTREAL MANGEZ CE QU'IL Y A DE MEILLEUR! "CROQUETTE" BISCUITS GATEAUX TARTES Choisissez un Stuart.il est plus succulent ! — rv — jj0> Volume XI No 7 Août-septembre 1961 Prêtre, AUJOURD'HUI HORIZON Orientations inconscientes de notre pastorale .Marcel Lefebvre, ptre 264 PASTORALE Le prêtre face au problème de la fécondité I — Le problème de la fécondité vu dans l'optique du couple lui-même.Jules Parenteau, ptre 268 Une expérience de formation pastorale Guy Blondeau, ptre 278 Sondage sur la danse .283 PREDICATION Une retraite intensive de trois jours Yves Gosselin, o.m.i.286 VOIX DE L'EGLISE Contrôle des naissances .292 — Déclaration des Cardinaux et Archevêques de France — Quelques textes de Pie XII VIE DES MOUVEMENTS .297 LES LIVRES .306 "Prêtre, aujourd'hui" est sous la responsabilité des Aumôniers nationaux et diocésains d'Action Catholique Ouvrière Rédaction et administration: 6901 rue St.Denis, Montréal 10, P.Q.Canada Directeur et Rédacteur: R.P.Roger Poirier, o.m.i.Avec autorisation de l'Ordinaire — Abonnement régulier: $3.00 ■s^^aej 2 \Jrientations inconscientes de notre action pastorale Marcel Lefebvre, ptre Le thème "pastorale d'ensemble" prend, de jour en jour, une actualité plus grande.Dans les milieux sacerdotaux, on semble de plus en plus convaincu que les ressources individuelles du prêtre le plus saint, ne lui permettent pas de faire face adéquatement aux problèmes pastoraux posés par notre contexte moderne.Je ne prendrai comme exemple de cet intérêt nouveau pour une pensée pastorale commune que l'existence même de la revue Prêtre, aujourd'hui.Mais, malgré cette actualité du thème et la prise de conscience qu'il exprime, on doit cependant constater les difficultés auxquelles donne toujours lieu un effort de réalisation dans ce domaine.Dès que l'on veut tenter un essai de pastorale commune, on se heurte au mur solide des opinions opposées: on s'aperçoit que les collaborateurs éventuels, s'ils s'accordent fondamentalement sur le but à poursuivre, divergent profondément sur les moyens à mettre en oeuvre et même sur les orientations très générales de l'action apostolique.264 Parmi les nombreuses causes de divergences possibles, nous nous arrêterons à l'une qui nous semble assez profonde et très fréquente: les orientations inconscientes de la mentalité conservatrice et de la mentalité "libérale" (au sens idéologique, et sans connotation hétérodoxe) qui nous affectent tous.Nous croyons qu'un effort de réflexion pour détecter, discerner et apprécier les motivations inavouées et même inconscientes de nos prises de position pourrait constituer une excellente préparation à une mise en oeuvre de pastorale d'ensemble.I - LES FAITS Voyons d'abord les faits et essayons de saisir leur portée.En premier lieu, si nous cherchons à détecter l'origine profonde de nos tendances conservatrices ou libérales, nous constaterons qu'elles s'enracinent dans notre tempérament lui-même et qu'elles constituent l'expression d'une appréhension toute émotive des choses.A la base de nos réactions conservatrices ou libérales, il y a l'émotion dont notre atteinte du réel a été teintée.Nous pouvons, par tempérament, être frappés par les dangers que comporte une situation nouvelle; nous pouvons, au contraire, être emballés par les possibilités de rajeunissement qu'elle nous offre (cf.Gerry E.Sherry, dans World Campus d'octobre 1960).Notre réaction n'est pas, bien entendu, purement émotive; notre tempérament de base n'est pas de l'ordre des déterminations absolues: l'éducation, la réflexion personnelle, les échanges intellectuels pourront modifier profondément notre approche émotive des choses.Il est cependant important de noter, dès le début, l'influence subtile du tempérament et d'examiner jusqu'à quel point la problématique elle-même peut être adoptée en fonction d'une sollicitation du tempérament.Le tri effectué par l'intelligence des éléments qui entrent dans l'exposé d'un problème sera inconsciemment arbitré, au moins partiellement, par des réflexes émotifs.Dans le concret, voici comment on pourrait décrire la méthode d'approche particulière du conservateur aussi bien que du libéral devant un problème religieux donné: Parce qu'il voit les dangers et parce que les dangers menacent cette perle de grand prix qu'est la Foi, le conservateur répond par une échappatoire ou du moins par une prudente inactivité.265 Parce qu'il voit des dangers, le conservateur construit des défenses, se retranche derrière des barricades qu'il a avancées le plus loin possible et choisit donc de se battre sur un terrain propice.De valeurs relatives excellentes, il tend à faire des absolus; il incline à estomper la distinction entre l'essentiel et l'accidentel et, pour défendre le dépôt divin, à faire coïncider sa coquille humaine avec le noyau immuable.Parce qu'il voit des avantages et parce que ces avantages sont favorables à la propagation de la Foi, le libéral a une réaction de joie, un désir ardent de travailler, de faire des plans et d'avancer.Parce qu'il voit là l'occasion d'amener des hommes de plus en plus nombreux à la connaissance et à l'amour du Dieu qui révèle, le libéral est très sensible à la distinction entre l'essentiel et l'accidentel, et il répugne à rendre absolues des choses qui, de par leur nature, ne sont que relatives.Désireux de faire partager la Foi, il voit d'un oeil favorable toute opération de rajeunissement et, en pratique, souhaite des adaptations (Gerry E.Sherry, lue.cit., d'après Informations catholiques internationales du 15 février 1961).La description de la psychologie du conservateur et du libéral montre bien en eux, d'une part, la tendance de tempérament qui est fondamentale et, d'autre part, l'effort de rationalisation, de justification du bien-fondé de leur approche respective.Il - LES CONSÉQUENCES Ces faits étant posés, qu'en résulte-t-il pour le problème qui nous préoccupe ici, celui des conditionnements requis pour penser et réaliser une pastorale d'ensemble?— Certains affirmeront que, dans un tel contexte, une pastorale commune un peu profonde est radicalement impossible.Nous nous permettons de ne pas partager cette opinion défaitiste.Il nous semble, au contraire, que la nécessité d'un vrai dialogue s'impose plus que jamais au niveau de la réflexion sur les problèmes.Plus les divergences de vue sont profondes, plus les "dialogants" doivent éviter 266 la superficialité dans la confrontation de leurs points de vue respectifs.Si l'on va au fond des choses, on s'apercevra que, très souvent, c'est notre conception sur la nature même de l'Eglise ou de la foi qui donne lieu à nos oppositions, en ce sens que nous pouvons mettre l'accent sur l'aspect institution plutôt que sur l'aspect communauté de l'Eglise, que nous pouvons nous concentrer sur l'aspect contenu de la foi en ignorant pratiquement l'aspect-engagement.Qu'on ne se méprenne pas toutefois sur le sens du dialogue proposé: il ne s'agit pas d'un "marchandage intellectuel" dans lequel les intéressés se livreraient successivement à des concessions doctrinales pour en arriver à un compromis acceptable.Un véritable dialogue est beaucoup plus sérieux que cela: Il suppose une somme immense de réflexion pour découvrir aussi bien les terrains d'entente de la discussion que les motifs rationnels des divergences de vue.Le dialogue comporte des lois bien nettes (cohérence de l'argumentation, principes premiers de philosophie et de théologie, arbitrage du sens commun, etc.) qui doivent présider à l'effort de réflexion.Au niveau de la pensée, on n'arrivera pas toujours, même à l'aide du dialogue, à une unité de vues.Cependant, si le dialogue a été sérieux, on aura pu apercevoir la futilité de certaines objections et on sera en mesure de définir plusieurs principes qui devront diriger une action commune.Au niveau de l'action, la nécessité d'une pastorale d'ensemble entraînera, pour certains, le renoncement pratique à leur opinion propre.Il est inévitable que, dans des questions concrètes et complexes, le jugement prudentiel de plusieurs puisse différer quant aux modalités ou à l'opportunité de l'action.Le dialogue aura au moins permis de juger de la valeur de certains aspects du problème que son tempérament propre aurait pu faire ignorer.CONCLUSION Tout ceci pourra peut-être paraître bien théorique.En fait, si l'on y regarde d'un peu près, on s'apercevra que le problème envisagé est sous-jacent à nombre de nos discussions et de nos difficultés.La solution se situe dans un effort de dépassement de nos prises de position trop émotives, qu'elles soient conservatrices ou libérales.Le dialogue sérieux est une des conditions essentielles pour la pensée et la réalisation d'une action pastorale commune.267 B X PasVorale Le prêtre face au problème de la fécondité Jules Parenteau, ptre I - LE PROBLÈME DE LA FÉCONDITÉ VU DANS L'OPTIQUE DU COUPLE LUI-MÊME Personne ne s'étonnera de voir le prêtre prendre place à côté du couple et du médecin pour donner un témoignage pastoral sur les aspects moraux et spirituels de la régulation des naissances.Pour lui, c'est encore plus un devoir qu'un droit.Et voudrait-il s'y soustraire qu'il ne le pourrait pas.D'abord, parce qu'il est "homme de Dieu" et que la "gloire de Dieu", selon St-lrénée, c'est la vie de l'homme"(l) c'est-à-dire la plénitude et la totalité de sa vie humaine et chrétienne.Puis, parce qu'il est aussi "prêtre dans la Cité", au service des hommes ses frères, et qu'à ce titre rien de ce qui intéresse leur bonheur terrestre ne lui est étranger.A ces raisons permanentes d'intervenir, s'ajoutent aujourd'hui des motifs plus pressants encore, suscités par le nouveau climat culturel et religieux de notre temps.De toutes parts, avec une impatience revendicatrice, on se tourne vers lui pour interroger sur l'efficacité et l'actualité de sa doctrine, pour lui demander raison des exigences absolues de la morale chrétienne.Spécialement au Canada Français où l'Eglise a façonné si puissamment, jusqu'à nos jours, le contexte socio-culturel, moral et religieux de notre milieu.C'est devenu un lieu commun de la 268 sociologie d'attribuer pour une bonne part à l'influence pastorale déterminante de notre clergé, la structure typique de notre vie familiale, nos fortes traditions nationales et spécialement la fécondité généreuse de nos foyers.(2) Mais pour autant qu'on veuille reconnaître la gravité et l'acuité du problème de la natalité auquel sont affrontés un grand nombre des foyers d'aujourd'hui, tant à la ville qu'à la campagne, il n'est pas nécessaire, comme c'est la mode de le faire trop souvent, de renier tout le passé, de faire le procès définitif de la famille nombreuse comme telle, de la déclarer rétrograde et de la tourner en ridicule.Nous n'avons pas à rougir de voir proclamé aux quatre coins du monde l'éloge de notre fécondité généreuse, facteur décisif de notre survivance.Pie XII lui-même ne se plaisait-il pas à rappeler ce fait devant un groupe de pèlerins canadiens: "Aujourd'hui encore la magnifique fécondité, la robustesse, la générosité de vos familles témoignent d'un harmonieux équilibre spirituel et humain que bien des peuples peuvent vous envier".(3) Mais aujourd'hui, contrairement aux prédications de Louis Hé-mon, il semble que tout soit à la veille de changer au pays de Québec.Après beaucoup d'autres, un observateur bien placé pour juger cette évolution n'affirmait-il pas que, depuis un quart de siècle notre peuple est entré "dans l'une des expériences d'industrialisation et de transformation culturelles les plus aiguës de l'histoire." (Claude Ryan) (4).La vie moderne en milieu urbain avec ses impératifs sociaux et ses structures contraignantes a modifié profondément la physionomie spirituelle des Canadiens français et en particulier leurs conceptions traditionnelles sur la famille.Or il semble qu'on veuille en certains milieux rendre le clergé responsable en quelque sorte de perpétuer une mentalité archaïque et de provoquer le conflit inévitable de cette mentalité avec les réalités présentes.On ira même jusqu'à le blâmer des impasses où se trouvent acculés les époux qui se veulent fidèles aux dictées de leur conscience tout en vivant au rythme de leur temps.Comme si en ce domaine les chrétiens mariés ne pouvaient, en véritables adultes, prendre leurs propres responsabilités et chercher eux-mêmes à la lumière de leur foi chrétienne la solution à leurs problèmes! C'est ce qu'un nombre grandissant de foyers a compris en s'engageant dans les mouvements familiaux et les groupes de foyers.Et pourtant même parmi les ménages authentiquement chrétiens, sincères et généreux dans l'acceptation des enfants, se répand un climat de malaise, de doute, d'inquiétude sourde, d'angoisse parfois.Certains esprits soupçonneraient volontiers les Services de Préparation au Mariage et les groupes de spiritualité conjugale de contribuer eux-mêmes à répandre une mentalité de "natalité restrintive".En fait le phénomène de limitation des naissances a débuté en notre milieu dès la première grande Guerre pour s'accentuer fortement durant la crise économique des années '30.Et c'est précisément en partie pour redresser la situa- 269 tion familiale et pour faire écho à l'encyclique de Pie XI sur le mariage chrétien (1930) — laquelle, avouons-le, a étonné sinon scandalisé certains milieux catholiques — que nos mouvements d'Action Catholique ont mis sur pied leurs remarquables Services d'Education pour adultes (préparation à la vie de mariage, apostolat familial), qui font l'admiration du monde entier.Par ailleurs, la nouvelle prise de conscience des valeurs modernes, surtout dans les classes les plus cultivées, tend à remettre en question même les principes moraux et religieux inculqués par notre foi catholique, du moins sous la forme traditionnelle où ils ont été proposés il n'y a pas si longtemps.Et il se trouve précisément qu'un des premiers terrains où l'on essaie de confronter les valeurs en présence et de chercher des réponses valables à ces interrogations inquiètes, soit précisément celui de la morale chrétienne en regard de la sexualité de l'amour, du mariage, de la vie conjugale.Serait-ce que notre inconscient collectif souffrirait d'un refoulement prolongé, d'une secrète frustration vis-à-vis d'une certaine présentation négative et janséniste de la vraie morale chrétienne?De toute façon ne nous étonnons pas outre mesure de ces réactions globales, où des vérités et de justes intuitions se mêlent d'outrances et de simplifications grossières.Devant ces violents appels à une rupture avec le passé, rien ne sert de se désoler ni de condamner sans procès.Mieux vaut s'efforcer de comprendre et de discerner dans ce mouvement confus et bouillonnant, à quel titre et jusqu'à quel point on prétend procéder à cette vaste refonte de notre héritage traditionnel.N'est-ce pas ce que l'Eglise, dans sa sagesse séculaire, a toujours fait, nous invitant sans cesse à un travail de rénovation et adaptation par le retour aux sources, par l'approfondissement de la doctrine.En face du spectacle de la "rupture entre vie et foi chrétienne" en tous les domaines, Pie XII n'exhortait-il pas le chrétien à "remporter la victoire sur les forces de désintégration en se maintenant fermement sur le terrain de la nature et de la foi, grâce à une courageuse mais prudente REEVALUATION des valeurs en cause et premièrement des valeurs qui sont intérieures à l'homme".(5) Cette directive d'un Pape si averti des problèmes modernes va nous fournir les trois grandes perspectives ou inspirations de notre travail.D'abord recourir aux données éprouvées de la nature et de la grâce.Ensuite réévaluer, c'est-à-dire faire l'analyse et la synthèse des valeurs humaines et chrétiennes en cause.Enfin, appliquer notre courage et notre prudence à la recherche des solutions qui respectent l'éminente dignité de la personne humaine dans ses valeurs les plus intérieures, les plus personnelles.Or ces solutions ne sont pas toutes faites ni fabriquées d'avance, puisque l'Episcopat canadien, face à la diffusion de l'anticonception, prend la peine de proclamer fortement la Nécessité urgente d'apporter une solution aux problèmes qui constituent à l'heure actuelle pour bien des époux une tentation de péché contre les desseins de Dieu.(6) 270 Un concours de circonstances providentielles a voulu que nous soyons placés au carrefour des travaux, des expériences et de recherches qui ont donné naissance à ce numéro spécial.Nous nous efforcerons donc tout au long de ces lignes de garder en vue les préoccupations des médecins et des étudiants, telles qu'ils nous les ont fait connaître au cours de tant de discussions animées et marquées d'un souci certain d'objectivité.Mais il est entendu que nous accepterons d'emblée l'enseignement officiel de l'Eglise dans un climat de vraie spiritualité chrétienne.Voyons maintenant en quelle optique différente les époux chrétiens d'une part, et des prêtres en tant que professeurs et conseillers spirituels d'autre part, envisagent le problème moral et spirituel posé par la régulation des naissances.Elaguant désormais les aspects sociologiques, nous nous en tiendrons au plan psychologique et moral, au niveau des consciences des époux dans leur dialogue inter-personnel "entre eux-mêmes et avec Dieu".Les observations et les critiques exprimées ici soit par les laïcs fidèles, soit par les prêtres, proviennent de témoignages authentiques.Nous avons voulu garder autant que possible leur saveur originelle.Nous nous excusons d'avance si l'un ou l'autre pouvait être blessé par cette rude franchise à laquelle nous ne sommes peut-être pas assez accoutumés.Chaque couple aux prises avec un problème de fécondité l'envisage sous un jour très personnel en réalité incommunicable.En ce domaine, comme en bien d'autres, il n'y a que des cas individuels, comme en médecine on affirme qu'il n'y a pas de maladies mais des malades.Cependant bien qu'il y ait risque à tenter d'établir des catégories dans une matière complexe comme la vie, essayons de ranger les couples adonnés d'une façon ou d'une autre à quelque limitation des naissances, en trois groupes, un peu artificiel, il est vrai, selon la tendance générale de leur mentalité à cet égard.Voici d'abord le groupe le plus imposant: celui des époux moyens, très ordinaires, peut-être médiocres en apparence, mais quand même pleins de bonne volonté.Après un mariage plus ou moins préparé, ils se sont donnés à leur tâche procréatrice sans calcul, par amour et par instinct plus que par sens de leur vocation.Les enfants se sont succédés à une cadence rapprochée.Très tôt des problèmes de toutes sortes se sont posés, qu'ils ont négligé de résoudre à mesure.Leur bonne volonté a été vite mise à rude épreuve et rapidement grugée par les poids des soucis matériels et la force des habitudes acquises.Peut-être ont-ils été accablés à certains moments par des épreuves.A ce moment de crime, n'ayant pas la force de remonter le courant, ils ont eu recours aux moyens anticonceptionnels sachant très bien qu'ils n'en n'avaient pas le droit, mais ne voyant aucune autre solution.Graduellement, ils se sont résignés à ne plus lutter, à cesser pratiquement l'entretien de leur vie chrétienne.Cependant ils gardent toujours un 271 minimum de foi et le désir de revenir un jour à la pratique de leur religion, après avoir essayé en vain de "faire leurs pâques".Si l'absolution leur est un jour refusée, alors ils deviennent indifférents ou encore aigris et révoltés contre leur sort et contre les exigences de la morale chrétienne.A côté de cette attitude des époux moyens, essayons de dépeindre les deux mentalités extrêmes.D'une part voici les époux qui se sont mariés avec la résolution d'organiser leur vie à leur guise, puisque disent-ils, ça ne regarde qu'eux seuls.C'est entendu: pas d'enfants, ou du moins pas avant plusieurs années.Tout au plus, prévoient-ils en avoir un ou deux en tout.On s'est fixé un standard de vie qu'il faut à tout prix maintenir.La femme veut continuer à travailler aussi longtemps que possible, car en somme, on veut continuer dans le mariage la vie libre et aisée qu'on menait célibataire.L'enfant est alors une menace au "bonheur".Pour prendre cette décision, ils n'ont consulté personne.Du moins, ils évitent d'en discuter pour ne pas être contredits et dérangés dans la ligne de conduite qu'ils se sont tracée.Ce n'est pas que leur conscience ne parle pas plus fort à certains moments.Mais après quelques débats pénibles, ils se sont accoutumés à leur situation et ils se sont persuadés qu'ils avaient toutes les raisons d'agir ainsi, d'autant plus que beaucoup font comme eux, et qu'ils "pratiquent" encore leur religion, même s'ils doivent utiliser la ruse pour extorquer une absolution.Plusieurs continuent à s'illusionner tant et si bien qu'ils finissent par se croire sincères.Parfois une très rude épreuve (une grave maladie, une infidélité conjugale, la peur de la mort) pourra leur ouvrir les yeux, apportant un sentiment d'échec irrémédiable et un remords définitivement dans l'indifférence, le matérialisme et le relativisme moral, d'où ils ne pourront sortir un jour qu'à grand peine et par un suprême effort quand ils voudront bien s'ouvrir à la grâce spéciale qui leur sera donnée.D'autre part, on rencontre des époux très soucieux de vie chrétienne, de progrès spirituel, qui souffrent intensément de leur présente situation morale.Ils s'étaient préparés sérieusement au mariage.Peut-être avaient-ils appartenu à des mouvements de jeunesse.Ils ont accepté coup sur coup, sans calculer, plusieurs enfants, parce qu'ils s'aiment intensément et voulaient élever une nombreuse famille.Ils pensaient qu'avec leur idéal et leur bel amour tout s'arrangerait pour le mieux.Aujourd'hui^ ils sont franchement désillusionnés.Ils gardent encore espoir en des jours meilleurs.Mais maintenant, s'ils possèdent à n'en pas douter des raisons graves d'espacer les naissances, ils ne veulent pas pour autant s'abandonner à l'onanisme.Malgré leurs efforts, ils sont déçus de n'être pas parvenus encore à se maîtriser suffisamment dans l'expression de leur tendresse.Ils se sentent frustrés à la fois dans leur amour et dans leur désir de perfection chrétienne.S'il leur arrive par faiblesse de commettre des fautes, elles ne leur paraissent pas avoir été voulues pour elles-mêmes et ils les regrettent aussitôt: il leur semble plutôt qu'elles ont échappé à l'élan impétueux 272 et quasi irrésistible de cette force mystérieuse d'amour qui les attache l'un à l'autre.Ces époux à la conscience droite, savent humblement se reconnaître pécheurs.Mais comme ils souhaiteraient à certains moments, sentir en eux plus fortement la présence victorieuse de la grâce! Ils souffrent de ne pas trouver le temps de prier et de ne pas recourir plus régulièrement aux sacrements.Ils éprouvent tellement de difficultés à enrayer l'engrenage des habitudes acquises, comme si leur volonté était frappée d'impuissance.La lassitude et le doute, l'angoisse et le désespoir viennent tour à tour assaillir leur âme.C'est à ce moment qu'ils recourent au prêtre pour obtenir lumière et soutien dans leur épreuve spirituelle et trouver, si possible, une solution concrète qui leur permettra d'équilibrer toutes les exigences de leur vocation et de leur amour.A l'aide de ces trois types d'attitudes en regard de la natalité, dégageons les principaux traits psychologiques et moraux que notre expérience nous a fait découvrir chez les couples réduits à recourir, à un moment ou l'autre de leur vie, à la limitation des naissances (contraception).Ce qu'on remarque d'abord chez eux, en général, c'est un état permanent de contradiction intérieure, une sorte de tension psychique et morale.Sans doute, certains époux arrivent-ils à dissimuler cet état d'âme, à en refouler avec plus ou moins de succès, les manifestations dans les profondeurs de l'inconscient, à s'accommoder de cette lutte inévitable ou à réduire la tension en supprimant un de ses pôles concernés — en l'occurrence, on choisit plus volontiers de renoncer à l'exigence de la loi morale qu'aux exigences d'un instinct et d'un amour non encore maîtrisés et spiritualises.Tout cela révèle une certaine désintégration personnelle, une rupture d'équilibre intérieur.Au plan motif, ces couples oscilleront souvent entre plusieurs sentiments contradictoires qui tantôt s'opposent violemment, tantôt se conjugent pour laisser l'affectivité dans l'insatisfaction et l'insécurité.Ils passent facilement de l'ardeur à l'apathie, du remords à l'angoisse, de l'endurcissement à la révolte.Cette tension psychique et cette inquiétude morale vont surtout affecter la femme, plus sensible et plus délicate de conscience.Elles provoqueront des troubles nerveux, parfois organiques.Elles la rendront particulièrement impatiente et irritable, inapte à l'équilibre émotif requis pour l'éducation positive de la sensibilité chez l'enfant et impuissante à créer une atmosphère de joie sereine et pacifiante au foyer.Certains attribueront plutôt ces effets à une constitution hyper-émotive ou aux prédispositions maladives de quelques-unes, à une conscience infantile, exagérément craintive, à de trop fortes censures morales et religieuses misant exclusivement sur la crainte de l'enfer.Ces explications sont trop hypothétiques et peut-être trop commodes pour rendre compte de la majorité des cas.Elles ne suffisent certaine- 273 ment pas, comme en témoignent l'observation et l'expérience, à expliquer la généralisation d'un certain type de femme moderne obsédée par la phobie de l'enfant, défigurée par le refus de la maternité et partant, dépouillée des plus riches attributs de sa féminité.Aussi on ne peut s'empêcher d'être frappé par l'émotivité à peine camouflée qui hausse le ton de certains plaidoyers où les couples onanistes tentent de se justifier devant leur entourage, car ils sentent le besoin d'en parler même à tout venant.Evidemment trop d'aspects vitaux sont en jeu, qui tiennent au corps et à l'âme, à leur accord conjugal et à leur amour, à leur sécurité matérielle et morale, à leur situation sociale, à l'avenir de leurs enfants, à leur conscience, à leur vie chrétienne et à leur salut éternel.A ce sujet, il serait intéressant de faire l'introspection psychologique des couples défenseurs de l'onanisme et des propagandistes attitrés du Birth Control afin de trouver par quels mécanismes de frustration et de défense, de compensation et de revendication, ils sont arrivés personnellement à promouvoir avec tant de zèle cette cause pour les autres.Certains manifestent une agressivité à peine retenue, contre les familles nombreuses qui ne peuvent être génératrices, à leur avis, que de pauvreté, de misère et d'ignorance, contre ces mères assez lâches pour accepter de bon gré de nombreuses maternités, contre ces pères coupables de n'avoir pas su "s'y prendre" et d'avoir accablé leurs épouses d'un fardeau d'enfants qui n'est plus conforme aux habitudes du milieu.Si on passe maintenant au plan rationnel, au plan des raisons et des jugements avec lesquels ces époux motivent leur conduite, on constate souvent qu'ils ne veulent pas s'arrêter à considérer toutes les données du problème et s'efforcer d'apporter toute la lucidité nécessaire à des jugements nuancés et complets.Cela se voit vite à la confusion des idées, à la dévaluation des mots, à la disproportion des jugements, au brouillage des perspectives et des plans, au renversement de la hiérarchie des valeurs qui président à leur pensée.Donnons quelques exemples de confusion et de dévaluation dans les mots et les idées.Ainsi l'expression populaire "empêcher la famille" (comme d'ailleurs le terme Birth Control) et ses succédanés récents: parenté planifiée, maternité volontaire ou consciente, est une source d'équivoque qu'il faut à tout prix dissiper si l'on veut s'entendre: ainsi on emploie à tour de rôle cette expression pour désigner toute une gamme de conduites et de procédés techniques qui vont de l'espacement légitime des naissances par la continence absolue ou périodique, avec ou sans "tricherie", pour des motifs sérieux ou non, jusqu'à l'emploi des procédés contraceptifs (mécaniques ou chimiques) abortifs ou stérilisants, utilisés avec les intentions les plus disparates et les justifications les plus variées, allant de la bonne foi ignorante jusqu'à la haine de l'enfant.De même le mot "Amour" utilisé à tout instant, du sens le plus charnel (ce mot est lui-même équivoque) au plus spirituel; dans l'usage 274 courant, on le réduit le plus souvent à un appât magique capable de tout mettre à sa merci, à un droit absolu qui prime tous les autres, à une promesse facile de bonheur éternel et sans mélange.Cette réalité si riche et si merveilleuse, on l'a dévaluée et on l'a identifiée pratiquement à la force aveugle et irrésistible de la passion, à l'élan impétueux de l'instinct sexuel qui rapproche les corps dans une suprême et brève exaltation physique, se nourrissant de sentiments très fugitifs et fragiles mais faisant abstraction la plupart du temps des idéaux les plus élevés qui doivent le régir et l'imprégner, des valeurs qui lui confèrent véritablement un caractère humain et personnel.(A ce sujet on lira avec profit les réflexions de Mgr L.J.Suenens dans "Amour et maîtrise de soi, Chapitre III).D'autres confusions encore: serait "naturel" ce qui est spontané; serait "raisonnable" ce qui est efficace, utile et commode; serait "permis" ce qui ne cause pas trop de dommages apparents ni de scandales publics; on confond le désordre objectif qui affecte la structure ou la nature d'un acte avec le sentiment subjectif du péché, la liberté de poser l'acte humain et l'impossibilité d'interférer en son déroulement.En plus de recourir à un vocabulaire confus et imprécis, les époux, pour se justifier en leur conscience et devant leurs semblables, élaborent, plus ou moins consciemment, un système complexe de rationalisation.Ils utiliseront nombre de sophismes, de jugements tout faits, de formules stéréotypées, comportant juste la dose suffisante de vérité pour camoufler l'erreur profonde et rendre celle-ci acceptable à ceux qui se fient plus au bon sens apparent qu'à un véritable esprit critique.En voici quelques exemples: "Mieux vaut avoir peu d'enfants bien élevés qu'un grand nombre mal élevés"."A quoi sert de mettre des enfants au monde si c'est pour les jeter dans la misère".(Chose assez typique ce ne sont pas surtout les pauvres qui utilisent cet argument)."Les maternités nombreuses empêchent la femme de cultiver sa personnalité." "La continence conjugale est impossible à des époux normaux qui s'aiment.Elle ne peut qu'apporter frustration et refoulement, diminuer la personnalité et nuire à la bonne entente des époux"."Une épouse n'a qu'un choix à faire: accepter la fraude ou voir son mari se détacher d'elle.Au moins elle peut être assurée qu'il ne la trompe pas avec une autre".Toutes ces justifications comportent à la fois vérité et fausseté, leur interprétation demande un discernement et une lucidité que l'on trouve rarement chez les intéressés.On s'attendait à moins de confusion dans les classes cultivées, mais les arguments plus élaborés qu'on y trouve n'échappent pas à la subjectivité, sous couvert d'argumentation plus scientifique.On confond aisément les arguments invoqués pour espacer ou restreindre les naissances avec les arguments favorisant l'usage des procédés anticonceptionnels.C'est en gros comme si on affirmait ceci: puisqu'on possède de bonnes raisons de ne pas avoir d'enfants, donc il faut recourir à la fraude ou aux articles contraceptifs.Sous-entendu, 275 puisqu'il n'est pas question de se contenir et qu'il n'y a pas d'autre moyen de manifester son amour.Pour y voir plus clair, nous classerons en deux grandes catégories sous forme schématique les arguments les plus souvent employés dans les deux hypothèses.a) Arguments invoqués pour restreindre le nombre des enfants.— obligations financières à honorer; — dettes d'avant ou après le mariage; — paiements à "la finance" pour maison, commerce, automobile; — malades ou pauvres à charge, v.g.beaux-parents, infirmes; — insécurité du gagne-pain, chômage; — maintien du train de vie établi au début; — déficience de santé chez parents ou enfants; — maladie du père; — épuisement de la mère, grossesses répétées, fausses couches, névroses; — impatience incontrôlable à l'égard des enfants; — phobie irréductible de l'enfant.N.B.: Les indications médicales et eugéniques sont souvent surévaluées par le couple, surtout par l'homme, parfois aussi par certains médecins.— irresponsabilité, absence de collaboration ou d'amour du conjoint (surtout du mari), insécurité morale; — instruction et avenir des enfants, héritage; — pressions sociales: rivalité avec autres familles, conformisme du milieu, influence du milieu de travail, attitude sociale vis-à-vis de la famille nombreuse.b) Arguments invoqués pour utiliser les moyens anticonceptionnels.— c'est la solution la plus simple, la plus sûre, la moins coûteuse, la plus facile à apprendre et à appliquer contrairement aux conduites ou méthodes de continence compliquées et non sûres; — elle favorise l'instinct naturel: — il ne peut être question de renoncer au plaisir qui est le droit des personnes mariées; — d'ailleurs l'instinct sexuel est un "besoin" irréductible de la nature qui ne peut être frustré de sa satisfaction sous peine de refoulement ou de détérioration de la santé ou du caractère; — il est impossible pour un homme marié de pratiquer la continence, surtout dans le contexte actuel de la société; — il faut choisir entre deux alternatives: contraception ou infidélité du conjoint, contraception ou diminution de l'amour car l'amour se nourrit surtout de rapports sexuels; 276 — pour le mari: il est celui qui décide la fréquence et l'opportunité des rapports: "quand ça commande", sa femme doit le "servir" (expression populaire qui ne trahit que trop clairement la dévalorisation de l'amour); — pour la femme: ce qui importe c'est de plaire à tout prix à son mari pour ne pas l'irriter, pour qu'il ne soit pas malheureux, et pour éviter de le perdre.Après avoir énuméré ainsi les arguments invoqués par les couples pour justifier au plan de la raison empirique la limitation des naissances, il nous reste à énumérer les arguments apportés au plan moral pour remettre en question les exigences de la loi chrétienne.Il apparaît d'abord que les couples ne comprennent pas très bien ni l'origine, ni la finalité, ni la nature de cette loi.Pour eux, c'est une contrainte assez arbitraire venant de l'extérieur et allant à l'encontre d'un instinct de la nature qui commande de l'intérieur.Il leur semble donc que cette loi ne peut venir de Dieu puisqu'elle contredit l'élan vital de la personnalité, le dynamisme profond de l'instinct sexuel.C'est pourquoi le grand nombre trouve si difficile de se convaincre qu'il est possible de la suivre.Cela paraît un idéal très éloigné de ce que le commun des mortels est capable de réaliser en pratique.D'ailleurs, la doctrine leur apparaît entachée d'un vice fondamental: c'est qu'elle est issue, pensent-ils, du cerveau de théologiens célibataires, donc de personnes qui n'ont aucune expérience pratique en la matière.De plus, cette doctrine qui a eu cours en d'autres temps apparaît périmée et dépassée dans les conditions actuelles de la vie moderne.C'est pourquoi l'Eglise devrait s'adapter et la modifier si elle veut durer et conserver ses fidèles, sinon ils finiront par se détacher d'elle précisément à cause de ces lois qu'elle persiste à maintenir obligatoires sans exception et sans compromis.En effet, quel est le pourquoi de cette rigueur absolue?Pourquoi n'y aurait-il pas des exceptions et des adaptations, comme pour certaines lois ecclésiastiques v.g.adoucissements du jeûne et de l'abstinence?Qui est-ce qui empêche la morale de s'adapter comme chez les protestants par exemple?Les couples mariés ne sont pas des religieux ni des saints.Pourquoi leur proposer un idéal qu'on sait très bien être inaccessible à la plupart d'entre eux, surtout quand ils sont aux prises avec des situations sans issue, comme le danger de mort pour la mère?Entre deux maux, puisqu'on ne peut éviter ni l'un ni l'autre, il faut choisir le moindre; et la contraception paraît de beaucoup préférable à l'infidélité, à la masturbation ou à la désunion des époux.D'ailleurs Dieu ne peut demander l'impossible aux gens de bonne volonté.Il ne peut vouloir damner ceux qui n'ont que l'excuse de trop s'aimer, puisque c'est lui qui a déposé en eux cet instinct très profond et inventé le mariage.Il ne peut se contredire en son oeuvre, etc.Quant à la continence, qui leur est proposée comme élément de solution, elle demande une volonté héroïque qui ne se trouve pas chez la majorité des couples ordinaires.D'ailleurs ils ont assez de sacri- 277 fices de leur devoir d'état sans ajouter ceux-là par surcroît.Recourir à la prière?Il est difficile de trouver le temps et le loisir de le faire.Se confesser plus souvent?Cela n'apporte aucun changement; il faut être décidé de ne plus retomber; or quel est le couple qui peut être sûr de ne pas succomber à la prochaine tentation?Se confesser dans ces conditions, c'est rire du Bon Dieu.La grâce du mariage?Tout le monde la reçoit et on ne ressent pas tellement ses effets.On pourrait continuer ainsi indéfiniment ce réquisitoire qui devient presque le lieu commun de bien des conversations aujourd'hui.Ainsi se clot de façon négative et plutôt pessimiste l'énumération des aspects les plus importants du problème de fécondité vus dans l'optique du couple.Tout cet exposé appellerait de multiples nuances mais maintenant nous en savons assez pour interroger le prêtre à son CITATIONS (1) St-lrénée: Advertus Haereses 4, 20, 7.(2) J.-C.Falardeau: "Parish Research in Canada" in C.J.N.Nuesse et T.J.Harte: The Sociology of the Parish, The Bruce Publ.Co., Milwaukee, 1951, p.28.(3) Pie XII: audience du 13 juillet 1957 (cité dans la lettre de S.E.le cardinal D.Tardini à la 36ème Sem.Soc.du Canada, Québec, 1959).(4) Claude Ryan: "L'Eglise catholique et l'évolution spirituelle du Canada français", (In: La Chronique Soc.de France, 15 sept.1957, p.449).(5) Pie XII: Message de Noël 1956 in La Doc.Catho., LIV, no 1242, p.7 (6-1-1957).(6) Déclaration de l'épiscopat canadien: "La famille au Canada" (novembre 1958) Conférence Catholique Canadienne, Ottawa.EXPÉRIENCE DE FORMATION PASTORALE Guy Blondeau, ptre Pour leur année de pastorale, les jeunes prêtres du diocèse de Québec sont tous nommés vicaires dans une paroisse de la ville de Québec et des environs.Cette année, ils ont ajouté à leur ministère et aux cours que l'institut de pastorale leur dispense, une expérience d'observation sociologie du milieu pastoral où chacun d'eux se trouvait.En conclusion, ils assistèrent à des journées d'étude d'Action Catholique spécialisée.Ces journées se tinrent au Grand Séminaire de Québec les 10, 11 et 12 avril dernier.Voici un compte-rendu de ces journées.Courte introduction par Monsieur l'abbé Benjamin Fortin, directeur de l'institut de Pastorale: une bienvenue à ce laboratoire d'action Catholique.Monsieur l'aumônier diocésain de la J.E.C.et une permanente; 1) font signaler certains problèmes des étudiants par les élèves de l'institut eux-mêmes (deux mois à l'avance ils avaient eu 278 comme devoir à l'institut de répondre à un questionnaire-enquête).Le temps a permis de mentionner: les écoles sont maintenant interparoissiales, régionales, centrales, il faut en tenir compte.Les sections de filles sont souvent inondées.Les sections de gars sont souvent inexistentes.Les fréquentations précoces.Les relations familiales difficiles.Le travail de fin de semaine et des vacances pour se faire de l'argent de poche.Les loisirs.la vie religieuse.Est-ce que notre J.E.C.colle assez à ces problèmes?2) mettent au courant des différentes publications jécistes.3) prennent quelques minutes pour indiquer que le programme social est bien plus spirituel qu'on le pense.Une section masculine jéciste nous visite et: 1) vit une réunion devant nous, 2) et répond aux questions de l'auditoire sacerdotal intéressé: à quelle heure vos réunions?quel jour?combien d'équipiers?êtes-vous représentatifs du milieu?différence avec la légion de Marie?êtes-vous ouvert aux autres élèves du milieu?quelle influence avez-vous?révisez-vous vos décisions?en prenez-vous des décisions?pourriez-vous être plus surnaturels?Monsieur l'aumônier diocésain de la J.O.C.et Mademoiselle la permanente: 1) font donner un compte-rendu de l'étude demandée deux mois auparavant sur le milieu ouvrier: le chômage prend la vedette, la difficulté de contrôler les jeunes ouvriers dans les centres paroissiaux suit, enfin on remarque une capitulation assez générale de la part des prêtres devant les problèmes des jeunes travailleurs.2) signalant à l'aide de tableaux, que la J.O.C.est internationale avec tout un rouage international, 3,000,000 de membres dans 92 pays, et plus de 100 missionnaires laïques, qu'existent les éditions ouvrières, les trois secteurs J.J.O.C, J.O.C, S.P.M., que le moyen de vérifier si c'est jociste c'est de se demander s'il y a de jeunes ouvriers, en équipe, autour de centre d'intérêt, et toujours revisés.Le tout accompagné d'une distribution des différentes publications jocistes.3) signalent 26 centres d'intérêt, avec leurs avantages généraux: portes d'entrée sympathiques, psychologiques, formatrices, véritables.Une section masculine jociste nous visite et: 1) vit la tranche de réunion qui consiste à reviser les équipes, 2) répond aux questions: qu'attendez-vous du prêtre?avez-vous souvent convertit des gars?prévoyez-vous des chefs d'équipe pour remplacer?comment se fait-il que vous suivez la formule à la lettre?avez-vous déjà pensé qu'il n'y a pas que la J.O.C.dont on doit s'occuper dans une paroisse?279 Monsieur l'aumônier diocésain de la J.R.C.et les permanents du mouvement: 1) questionnent sur la pyramide d'âge des fidèles des paroisses de campagne dont les vicaires étaient présents et qui avaient ete avertis de se préparer en conséquence deux mois auparavant.sur le problème des bûcherons et de l'exode en ville.2Ï signalent les publications de la J.R.C, en distribuent, expliquent la marche d'une section à l'aide d'un tableau.3) dirigent un forum sur le rôle de l'aumônier, et sur la spiritualité en Action Catholique spécialisée, en somme le cercle d'étude, la direction apostolique, la direction spirituelle, le côté surnaturel du programme social et de toutes les activités, le programme religieux, les cinq points, l'engagement, et les contacts amicaux.Une section de J.R.C.nous visite et: 1) vit la revision de la résolution prise auparavant vis-à-vis le programme religieux, 2) répond aux questions: combien avez-vous d'équipes?qu'avez-vous réalisé cette année?pourquoi les réunions sont-elles une pénitence pour les simples membres?Mademoiselle la permanente de la J.I.C.1) nous parle de la mentalité du milieu indépendant, 2) parle des trois secteurs selon le milieu professionnel: les institutrices, les employées de bureau, les infirmières.Elle nous révèle que le sexe féminin seulement est atteint pour le moment (85 membres) et elle précise que le mouvement demande deux réunions par mois: une sur le programme social, une autre sur la revision de cette première réunion et sur le programme religieux.Après avoir signalé le Service de Préparation au Mariage, elle annonce la création prochaine des autres services qui s'imposent.Un groupe de Jicistes vient: 1) reviser un fait devant nous, avec le voir, juger, agir; il s'agissait d'une compagne de travail qui n'aimait pas son travail, 2) et répond aux questions qui peuvent toutes se résumer dans la psychologie féminine face au confessionnal (la confession étant un point du militant comme pour les autres mouvements).Monsieur l'aumônier diocésain de la L.O.C., et le permanent et la présidente du mouvement 1) font ressortir que le milieu de travail influence beaucoup.que l'Eglise doit y être présente, doit trouver la formule pour y être présente malgré les immenses difficultés que ça comporte.280 qu'heureux sont ceux qui ont une paroisse homogène.qu'e»t à souhaiter la construction domiciliaire.qu'il faut déplorer le fait que les mamans élèvent de plus en plus les enfants sans l'aide de leur mari.qu'il faut rendre apôtres nos ouvriers adulte» car ce sont ceux qui influencent le plus dans l'usine à cause de leur nombre.2) font mention de leurs 8 sections, de leurs 250 membres féminins et du Service de l'Orientation des Foyers fS.O.F.) 3) vantent l'ascèse et l'efficacité proportionnées d'une équipe stable.Une section de L.O.C.nous visite et: 1) revise les efforts de chaque chef d'équipe vis-à-vis son équipiez voir, juger, agir le programme social.2) répond aux questions: avez-vous des assemblées populaires, des agirs collectifs, des services?CONCLUSIONS: 1) En bons aumôniers d'action catholique spécialisée nous vous avons fait voir.Vous avez dû juger.Nous souhaitons récolter des agirs.(par l'aum.dioc.J.E.C.).2) Nous vous avons fait voir des points particuliers de l'action catholi- que.Voici maintenant quelques grandes lignes: a) le salut se fait par le don du Christ aux hommes.per ipsum.et cum ipso, et in ipso.b) Le Christ se donne sous deux formes: la parole, et l'Eucharistie.c) Le Christ se donne aux hommes sous la forme d'un être vivant qui veut donner la vie: l'Action Catholique se place ici; les vérités religieuses sont différentes des vérités mathématiques ou linguistiques elles valent si elles sont vécues.d) la collaboration de l'homme est exigée de Dieu; il y aura donc — prières et sacrements pour déclencher l'action de Dieu, — liturgie, — proposition de l'objet de foi par la prédication, le catéchisme et l'apostolat missionnaire, — apostolat sur les structures, car l'homme est social, il est conditionné par son milieu; c'est l'apostolat indirect.e) l'Eglise s'aperçoit qu'elle ne réussit pas à rejoindre un grand nombre, ni à faire vivre pleinement ceux qu'elle rejoint, et donc qu'elle doit multiplier les ouvriers laïques et transformer ce qui nuit au règne du Christ.C'est l'Action Catholique qui doit découvrir et former ces ouvriers.Dieu a prépare des vocations en ce sens, avec les qualités de chef requises.A remarquer que le 2S1 militant est à la fois objet et instrument de rédemption.(par l'aumônier général de l'A.C.) 3) Certaines remarques pratiques: Ne négligeons pas l'action catholique générale, ni les mots d'ordre spéciaux de Mgr l'Archevêque.évitons le durcissement contre ceux qui résistent, ou piétinent ou ignorent l'Action Catholique spécialisée.soyons apôtres à leur endroit.provoquons leur confiance.acceptons les exigences de la rédemption, (par l'aumônier général) 4) Repassons les éléments importants d'une réunion des chefs: LA MEDITATION: nous en connaissons l'importance dans l'Eglise, en Action Catholique nous ne manquons pas de sources: livres, engagement, programme religieux, cinq points, étude de l'action catholique.Quant à la méthode, c'est toujours le voir, le juger, agir et reviser, qui coïncide justement avec la méthode de méditation de St-Ignace (par l'aumônier diocésain de la J.O.C.) LA REVISION: Dans l'Eglise c'est déjà très important: en Action Catholique c'est de première importance.et nous devons la pratiquer pour le programme social, les activités des équipes, les équipiers, les gens de la masse, et la vie personnelle des chefs, (par l'aumônier diocésain de la L.O.C.) LE PROGRAMME SOCIAL: Il occupe la plus grande place.1er danger: en rester au programme religieux.2ème danger: en rester à l'humain dans le programme social.Il s'agit donc de parler chrétiennement des points temporels, de signaler les répercussions religieuses, de montrer à insérer le surnaturel dans tous les actes de la vie.(par l'aumônier diocésain de la J.E.C.) 5) Le rôle de l'aumônier: à l'intérieur de la réunion (présence, faire équipe, se renseigner pour alimenter la direction apostolique des chefs.) à l'extérieur de la réunion (lire, visiter, dir.apost., diocésain, équipe sacerdotale).(par l'aumônier diocésain de la J.R.C.) 6) Chaque participant est appelé à donner ses impressions.Nous les résumons brièvement: IMPRESSIONS GENERALES: journées formidables, grâce à la présence des laïcs et des aumôniers diocésains.IMPRESSIONS PARTICULIERES: manque de temps pour répondre au questionnaire distribué deux mois avant les journées.nous avons découvert que l'action catholique spécialisée était claire, possible, nécessaire, intéressante, bien que difficile.nous vous demandons de renouveler pour nous et tous les prêtres du diocèse. Sondage sur la danse La fédération des oeuvres de loisirs du diocèse de St-Jean a publié en avril dernier un travail intitulé: "Normes sur l'organisation de danses populaires".C'est de cette publication que nous ressortons les chiffres les plus significatifs d'un sondage auquel les participants avaient à répondre anonymement et de façon spontanée.N.D.L.R.555 garçons et filles, de 16 à 20 ans, fréquentant des écoles du niveau secondaire, dans Saint-Jean, ont répondu aux 17 questions que comptait l'enquête.Il est à souligner que tous ces jeunes sont externes et peuvent s'adonner librement à la danse s'ils le désirent.Après compilation des réponses, voici quelques résultats qui semblent significatifs.Afin de permettre les comparaisons, la Fédération a distingué le résultat des garçons et des filles et ramené en pourcentage les chiffres obtenus; le plus haut pourcentage dans chaque catégorie a également été souligné.Quant aux conclusions à tirer, elles sont laissées au soin du lecteur.POURCENTAGE Garçon Fille Total 1 —Combien de soirées par semaine ou par mois donnez-vous à la danse?-Aucune .18 7 12.5 — Une fois par mois .13 13 13 — Deux à trois fois par mois 21 36 28.5 — Une fois par semaine 26 27 26.5 — Plus qu'une fois par semaine .13 6 9.5 2 —A quel âge avez-vous appris à danser?— moins de 10 ans 5 6 6.5 -10 et 11 ans .4 17 10.5 -12 et 13 ans.21 57 39 — 14 et 15 ans .47 17 32 — 16 ans et plus .13 1 7 3 —Lesquelles de ces danses aimez-vous?-Slow .63 48 55.5 -Paul Jones .18 20 19 — Rock'n-Roll .44 65 54.5 -Set carré .15 12 13.5 — Raspa .7 5 6 283 4 —A quel endroit dansez-vous le plus souvent?— à la maison .13 23 18 — en groupe d'amis (party) .24 17 20.5 — dans une salle publique 32 59 45.5 — dans un "club" .11 2 7.5 5 —Pourquoi aime-t-on généralement le "slow"?— une détente .18 36 27 — il procure une satisfaction charnelle 41 20 30.5 — une occasion de faire connaissance .10 18 14 — il favorise la rêverie .16 26 21 — on ne connaît rien d'autre .6 7 6.5 6 —Vos parents vous laissent-ils toujours aller danser où vous le voulez?Oui .42 17 29.5 Non .!.41 79 60 7 —Avez-vous du plaisir à danser un Paul Jones dans une soirée?Oui .52 77 64.5 Non .17 10 13.5 8 — Est-ce que d'après vous, il existe des danses qui peuvent nuire au bien spirituel et moral des jeunes?Oui 55 59 57 Non .21 22 21.5 LESQUELLES: Slow 49 52 50.5 Rock'n-Roll .17 15 16 Autres .4 4 4 9 —D'après vous, qu'est-ce qui fait le succès d'une soirée dansante?Variété des danses .13 32 22.5 Rencontre entre amis .8 15 11.5 Saine atmosphère 14 24 19 Esprit communautaire .28 49 38.5 Partenaire agréable physiquement .12 4 8 Bon orchestre 27 56 41.5 284 Maître de cérémonie .4 Attraction .5 Boisson .3 Organisation efficace 0 10—Pourquoi préfère-t-on généralement danser dans une salle peu éclairée?— Moins gênant .24 — Plus sentimental .17 — Plus grande liberté 23 — Ça imite les "clubs" .10 11—Pourquoi le Rock'n-Roll a-t-il tant de succès auprès des jeunes?— La Mode .10 — Le rythme .17 — Plus de vie .45 — Reflet de la jeune génération .12 — Excite les passions .0 12 —Enumérez votre répertoire de danses?— Slow .68 — Rock'n-Roll .61 — Paul Jones .35 — Raspa 25 -Cha-cha .28 — Tango .7 -Valse .8 — Sets carrés .26 — Mambo 5 — Rumba .3 — Folklore.3 — Twist .3 — Polka .3 — Boogie Woogie .6 — Samba .8 — Autres .7 13 —Etes-vous personnellement intéressé à suivre des cours de danses?Oui .44 Non .41 Yves Gosselin, o.m.i.Une retraite intensive de 3 jours Le 24 janvier 1961, vers huit heures du soir, dans une paroisse du nord de Montréal, le curé, un prédicateur et un groupe d'apôtres laïques de cette paroisse se réunissent pour discuter de la prochaine retraite paroissiale.Les conditions humaines du milieu: Dans cette paroisse un curé et deux vicaires, assistés de plusieurs autres prêtres, offrent régulièrement leur service pour le ministère paroissial; un comité de laïcs qui apportent une précieuse collaboration dans l'organisation d'une retraite paroissiale.La paroisse compte 2300 familles.La majorité de ces familles sont assez jeunes et moyennement à l'aise.Sur le plan social, elles occupent une place enviable et méritée par leur travail personnel et tenace.De ces 2300 familles, on peut décalquer 1000 hommes qui pour des raisons diverses ne peuvent assister à leur retraite.(vieillesse, maladie, travail extérieur, origine étrangère, bureau le soir, etc.).Donc, 1300 hommes peuvent assister à leur retraite paroissiale.La discussion du 24 janvier 1961: L'objet de la discussion: un tiers seulement fait sa retraite paroissiale.Quelle solution apporter au problème que cela pose en ces paroisses de la ville?On recherche les causes du peu d'assistance à la retraite.On peut les énumérer ainsi: Un grand nombre de fidèles ne viennent pas à l'église paroissiale: ils demeurent aux confins de la paroisse et vont à une autre église ou ne pratiquent pas.Prédication 286 D'autres ne peuvent assister à la retraite d'une semaine: ils travaillent à des heures incompatibles avec celles de la retraite ou ils sont en voyage d'affaires.D'autres (un grand nombre) ne peuvent assister qu'à une partie de la retraite d'une semaine: cela provient des obligations sociales ou de la négligence.Que conclure de cela?D'abord un tiers seulement assiste à la retraite traditionnelle d'une semaine.Alors on se voit dans la nécessité de trouver une formule nouvelle pour obtenir le plus grand nombre de personnes à la retraite paroissiale.UNE EXPÉRIENCE NOUVELLE: UNE RETRAITE PAROISSIALE INTENSIVE DE TROIS JOURS 1) Quels jours choisiront les responsables?On choisit les lundi, mardi et mercredi soirs de la première semaine pour les hommes; de la deuxième semaine pour les dames; de la troisième semaine pour les célibataires des deux sexes.2) Le programme de cette retraite intensive de trois jours: 7.30 confessions (huit confesseurs) 8.00 premier sermon.8.25 chant de deux psaumes en français séparés par une courte méditation.8.35 deuxième sermon.9.00 détente au sous-sol de l'église.9.15 chapelet médité.9.30 troisième sermon.10.00 la messe (avec confessions durant cette messe).3) Le thème de la prédication pour cette première expérience: L'AMOUR 1er sermon: Jésus m'a aimé.2ième sermon: Si quelqu'un m'aime.3ième sermon: Tu aimeras de tout ton coeur.1er soir: Dieu m'aime et mon amour pour Lui.287 2ièmesoir: r 1er sermon: L'Eglise m'aime.L'Eglise m'aime j 2ième sermon: Mon Eglise diocésaine et parois- et | siale m'aiment.mon amour pour Elle.{ 3ième sermon: Mon amour pour l'Eglise.3ième soir: Ma famille m'aime et mon amour pour elle.1er sermon: Ma femme m'aime.et moi.?2ième sermon: Mes enfants m'aiment.et moi.?Sième sermon: Marie dans ma vie chrétienne.4) Le déroulement des trois soirées de la première semaine: La soirée du 13 mars 1961 (retraite des hommes): On avait dressé dans le choeur le Christ-Jésus en croix (un crucifix expressif) sur lequel un réflecteur rouge dirigeait ses rayons.Dans l'église, il n'avait que deux lumières suffisantes pour un éclairage discret.L'attention était nécessairement fixée sur le Christ-Jésus crucifié.De 7.30 à 8.00: tel était l'aspect de l'église durant les confessions.A 8.00, pour le premier sermon, toutes lumières sont allumées.A 8.23, les lumières sont éteintes.seules les veilleuses et le réflecteur demeurent allumés.durant deux ou trois minutes, courte méditation à genoux.le prédicateur reprend devant le Christ-Jésus en croix les grandes vérités du sermon.A 8.25, tous assis, mais clans cette atmosphère de réflexion, on écoute la chorale chanter le psaume: "Pitié, Seigneur, car nous avons péché." Après ce chant, tous à genoux pour une ou deux minutes de réflexion.Puis, de nouveau assis, on écoute le chant du psaume: "Car éternel est son amour." A la fin de ce chant, une ou deux minutes de réflexion.A 8.35, les lumières reviennent pour le deuxième sermon.A 8.55, les lumières disparaissent pour une courte méditation sur l'acte de contrition.et sa récitation par tous.puis un court silence.A 9.00, on annonce la détente et tous se rendent au sous-sol pour un quart d'heure.En bas, tout est prêt.liqueurs douces, etc.A 9.15, tous à l'église.l'attention se fixe sur le Christ-Jésus éclairé discrètement par le réflecteur; on récite trois ou quatre dizaines de chapelet.chaque dizaine apportant une intention et une réflexion bien particulières.288 A 9.30, les lumières se rallument et le troisième sermon commence.A 9.55, sous les veilleuses, une courte méditation sur les principales idées de ce sermon.A 10.00 la sainte messe commence, face au peuple.Durant cette messe, les retraitants peuvent se confesser.A 10.30 tout est terminé.La soirée du 14 mars 1961 (retraite des hommes): Dans le choeur, on avait enlevé le Christ-Jésus en croix.Pour cette soirée qui portait sur l'Eglise, on avait placé les portraits du Pape, de l'Evêque et celui de l'église paroissiale.Chaque portrait avait un éclairage particulier.Tout s'est déroulé comme à la veillée précédente.prédication, méditation, chant, détente, chapelet, prédication, messe et confessions.Durant le chant des psaumes, on a distribué un questionnaire à remplir sur cette retraite nouveau genre.On a fait aussi la quête de la retraite.Tout s'est déroulé religieusement.La soirée du 15 mars 1961 (retraite pour hommes): * Dans le choeur, on avait enlevé les portraits du Pape, de l'Evêque et de l'église paroissiale, et installé une statue de la Sainte Famille.Tout s'est déroulé comme à la veillée précédente.Après la détente, juste avant la récitation du chapelet, le curé est venu parler à ses hommes en retraite.A l'occasion de l'offertoire de la messe, les hommes sont venus porter dans une corbeille les réponses au questionnaire et une offrande personnelle.On leur avait expliqué la veille le sens de cette offrande.5) Les résultats du questionnaire des hommes.N.B.Possibilité d'assistance à la retraite: 1200 Assistance à la retraite: 550.50% Nombre de réponses au questionnaire: 150 I/3 289 Réponses à la première question: AVEZ-VOUS AIME CE GENRE DE RETRAITE PAROISSIALE?135 Oui, très bien, parfait.Réponses à la deuxième question: AVEZ-VOUS DES REMARQUES SUR LE PROGRAMME?92 Aucune remarque.Voici des remarques à noter sur le programme: 15 Programme trop long.1 Je suggérerais les lundi, mercredi et vendredi soirs.3 C'est la formule idéale.3 Avec cette formule, je pourrai faire entièrement ma retraite.Réponses à la troisième question: AVEZ-VOUS PU ASSISTER AUX TROIS SOIREES?129 Aux trois soirées.13 A deux soirées.X A une soirée.8 Aucune réponse.Voici quelques réflexions en ce sens: 1 Pour assister aux trois soirées, il a fallu renoncer à une assemblée où je devais donner un certain travail que j'ai confié à un autre ce soir-là.1 J'ai pu assister aux trois soirées pour la première fois.1 J'ai perdu financièrement pour pouvoir y être.Réponses à la quatrième question: AVEZ-VOUS DES REMARQUES SUR LES SUJETS PRECHES?63 Aucune remarque.Voici quelques remarques sur les sujets prêches: 10 Notent leur intérêt sur le thème "Amour" de la retraite.290 38 Considèrent les sujets excellents.9 Veulent les sujets d'autrefois plus près de la vie.3 Désirent des sujets variés plutôt qu'un thème particulier.Réponses à la cinquième question: QU'EST-CE QUI VOUS A LE PLUS INTERESSE DANS L'ENSEMBLE?48 Le programme varié, aéré et nouveau.83 Les méditations après les sermons devant un objet suggestif; l'atmosphère de recueillement; ressemblance à la retraite fermée.Réponses à la sixième question: VOS SUGGESTIONS.85 II faut continuer ce genre de retraite.3 Un ou plusieurs forums.50 Aucune suggestion.tout est bien comme cela.CONCLUSIONS: Nous sommes personnellement très satisfaits de cette expérience.Le clergé paroissial endosse notre jugement.Cette expérience peut aider à résoudre le grave problème de la retraite paroissiale traditionnelle spécialement à Montréal.Nos gens sont tellement pris qu'il leur est plus facile de sacrifier trois soirées qu'une semaine entière.Evidemment qu'il faut considérer la doctrine: ce qui n'est pas un obstacle insurmontable.Ajoutons la collaboration absolument nécessaire du clergé paroissial et du laïcat organisé.La réaction des paroissiens est très favorable comme l'indique l'assistance aux offices et les réponses aux questionnaires.Nous n'avons pas voulu donner le compte-rendu des réponses du questionnaire des dames et des célibataires pour ne pas alourdir cet article; mais la réaction est la même.Dans cette paroisse, il ne serait pas à conseiller de revenir à la retraite traditionnelle qui se verrait désigner par le qualificatif peu envié "d'ancien genre".et cela avec tout le respect dû à la tradition et à l'expérience.291 v&id >e / £o:K se Déclaration des Cardinaux et Archevêques de France.Contrôle des naissances Une campagne en faveur de la limitation des naissances par des procédés contraceptifs se développe depuis un certain temps à travers le pays et dans le monde.Elle trouble les esprits.Elle égare l'opinion publique.Elle risque d'avoir des répercussions très graves sur les personnes, les familles, la nation.Cette campagne invoque les arguments les plus divers: tantôt la libération de la femme et la liberté absolue de l'individu, tantôt la lutte contre l'avortement ou au contraire la lutte contre la surpopulation, tantôt enfin le moyen efficace de résoudre le problème de la faim dans le monde.C'est qu'en effet cette question présente de multiples aspects d'ordre démographique, psychologique, social et moral.Nous plaçant sur notre propre terrain, nous avons le devoir d'éclairer les consciences à la lumière de la morale naturelle, de la révélation chrétienne et des enseignements pontificaux, comme l'ont fait déjà plusieurs déclarations épiscopales.LA POSITION DE L'ÉGLISE Les principes L'Eglise est très sensible aux difficultés et aux charges que représente pour les familles la multiplication des naissances rapprochées, com- 292 me elle l'est aussi aux problèmes soulevés dans différentes nations par l'accroissement rapide de la population.Mais elle a mission de rappeler les principes qui doivent guider les hommes et en particulier tous ceux qui portent des responsabilités publiques clans la recherche de solutions vraiment humaines, courageuses et positives.1.Dieu, qui crée l'âme, principe de vie, est seul Maître des existences humaines.Les données scientifiques et démographiques ont valeur indicative.Seule la loi du Seigneur a force imperative.Il y a, dans la constitution même de l'être humain, un ordre naturel établi par le Créateur pour le bien de la personne et de la société.L'homme n'a pas le droit de le violer.Il a l'obligation morale de le respecter.2.Des valeurs supérieures et profondément humaines se trouvent engagées dans la fidélité à cet ordre naturel: l'amour vrai, le respect de la vie, la paternité et la maternité, la famille.3.Il n'est jamais permis, même pour aboutir à un objectif honnête, d'employer un procédé essentiellement mauvais, parce que directement contraire à la signification profonde d'une fonction humaine.4.L'amour conjugal n'est pas une passion égoïste repliée sur sa seule jouissance, mais c'est un don mutuel et affectif de l'être qui trouve son épanouissement complet dans la mise au monde et dans la consciencieuse éducation des enfants aimés pour eux-mêmes.Dès lors, tout ce qui a pour conséquence d'étouffer ou de dégrader ce voeu des enfants dans le coeur des époux ne peut entraîner à la longue chez ceux-ci qu'atonie spirituelle et même déséquilibre psychique.5.L'Eglise n'est pas nataliste à tout prix.Pour aider les époux à remplir leur mission et atteindre la fin première du mariage, qui est non seulement la procréation, mais l'éducation des enfants, l'Eglise fait appel à la raison, au devoir et à la conscience, au véritable amour, à la générosité dans le don de la vie, aux responsabilités des parents pour décider devant Dieu du nombre d'enfants qu'ils seront en mesure d'élever.Les disciplines de l'Evangile ne sauraient être minimistes en morale et ne peuvent oublier la grâce propre du sacrement de mariage, ni les secours surnaturels, que le Christ a mis à leur disposition par son Eglise.293 Jugement pratique sur les solutions C'est pourquoi doivent être réprouvées toutes les manoeuvres qui, par procédés contraceptifs ou produits stérilisants, ont pour but d'entraver artificiellement la venue au monde des enfants.Ces moyens, loin d'être une manière efficace de réduire la fréquence des manoeuvres abortives, n'aboutissent en fait qu'à l'accroître en détruisant peu à peu le respect de la vie.Ils ne constituent pas davantage le remède vraiment humain au surpeuplement, ni au problème de la faim dans le monde.On reste à des solutions trop négatives de paresse et de facilité.Dans un sens positif et audacieusement constructif, il importe de travailler à la disparition des trops grandes inégalités sociales et à l'établissement d'une organisation mondiale plus humaine et plus juste.Ces situations appellent des interventions efficaces et charitables.Elles recevront leur meilleure solution d'une exploitation plus rationnelle des espaces cultivables et des richesses du sol, ainsi que d'une solidarité économique mieux établie entre les peuples.Il faut faire confiance aux progrès de la science et de la technique, à l'intelligence de l'homme pour découvrir les ressources, encore cachées, de la nature et déposées dans la terre, les airs et les mers par le Créateur: selon le plan de Dieu, en effet, ces ressources de la création entière sont destinées à satisfaire les besoins de tous les hommes.De même, il est urgent que des mesures sociales efficaces obvient à la crise du logement et améliorent le niveau de vie de tous, afin de permettre aux familles de se développer normalement.Parler, sans plus, de "contrôle" ou de "limitation" des naissances engage aussitôt dans une perspective matérialiste qui menace la personne humaine.Au contraire, envisager une "régulation" des naissances, suivant les méthodes que la science enrichit progressivement de nouvelles précisions, implique la soumission consciente des époux à une règle supérieure de moralité dans les manifestations cie l'amour humain.Pareille régulation suppose une maîtrise de soi patiemment poursuivie et une libre domination des instincts; elle met en oeuvre la vertu de prudence par laquelle les deux époux, conservant une foi confiante dans la Providence, décident de l'espacement des maternités.Ainsi, ils ont toujours pour but de remplir leur mission de parents et d'éducateurs; ils trouvent le moyen d'approfondir leur amour et de le pousser à un généreux dépassement d'eux-mêmes.294 Qui ne voit que cet important problème doit être placé dans tout son cadre, moral, social et religieux, et qu'il ne connaîtra de solution que par la convergence des efforts sur tous ces terrains?Si cette solution dépend d'une plus stricte discipline des moeurs, elle sera aussi le fruit d'une éducation familiale plus soucieuse de préparer la jeunesse aux conditions de la vie conjugale.En ce domaine, les foyers s'entoureront utilement des compétences qui pourront les aider sur les plans psychologique et physiologique.A tous les éducateurs d'avoir la préoccupation d'inculquer aux jeunes les maîtrises nécessaires de l'affectivité et de la volonté.Quelques textes de Pie XII En novembre 1960, cent trente-trois personnalités (dont trente-neuf prix Nobel) ont signé une pétition à l'ONU pour le contrôle des naissances, attitude qui n'est encouragée parmi les chrétiens que par les seuls protestants.L'Eglise orthodoxe s'accorde avec l'Eglise catholique pour s'opposer à toute méthode de limitation qui attaquerait la continence.Par deux fois, Pie XII a voulu relier son enseignement à celui de Pie XI pour en marquer la continuité: 1 ° Le 29 octobre 1951, dans une allocution aux sages-femmes d'Italie: Notre prédécesseur Pie XI, dans son encyclique Casti Connubii du 21 décembre 1930, proclama de nouveau solennellement la loi fondamentale de l'acte et des rapports conjugaux, à savoir: que tout attentat des époux dans l'accomplissement de l'acte conjugal ou dans le développement de ses conséquences naturelles, attentat ayant pour but de le priver de l'énergie qui lui est inhérente et d'empêcher la procréation d'une nouvelle existence, est immoral, et qu'aucune "indication", ou nécessité, ne peut transformer une action intrinsèquement immorale en un acte moral et licite.Cette prescription est en pleine vigueur aujourd'hui comme hier, et elle sera encore telle demain et toujours, parce qu'elle ?i'est pas un simple prétexte de droit humain, mais l'expression d'une loi naturelle et divine.295 2° Le 12 septembre 1958, dans une allocution au Congrès international d'hématologie: Des spécialistes de l'eugénique considèrent l'utilisation des préservatifs comme un mal moindre que la procréation d'enfants tarés.Même si d'aucuns approuvent cette position, le christianisme a suivi et continue à suivre une tradition différente.Notre prédécesseur Pie XI l'a exposée d'une manière solennelle dans son encyclique Casti Connubii du 21 décembre 1930.Il caractérise l'usage des préservatifs comme une violation de la loi naturelle; un acte, auquel la nature a donné la puissance de susciter une vie nouvelle, en est privé par la volonté humaine.aviez-vouô,.qu'il existe un nouveau genre de retraites fermées?Le Sanctuaire de Notre-Dame du Cap vient d'inaugurer un CENTRE DE RETRAITES INDIVIDUELLES D'ORIENTATION pour jeunes filles.Cette maison ne compte que quelques chambres où les retraitantes peuvent trouver solitude, silence et repos.Les retraites données à ce centre diffèrent des retraites fermées ordinaires par le fait qu'elles sont individuelles et que les instructions sont enregistrées sur bandes sonores et diffusées dans chaque chambre.Les retraitantes n'ont pas d'exercices en commun et ne sont soumises à aucun programme d'ensemble.Elles commencent et terminent leur retraite aux jours et aux heures de leur choix, selon leurs besoins et le temps dont elles peuvent disposer.La retraite doit cependant durer au moins trois jours complets.Il est possible aux retraitantes de suivre les exercices de huit jours.Un système d'intercommunication installé dans chaque chambre permet de suivre, aux heures convenables, les conférences provenant d'une centrale confiée à une opératrice et pouvant alimenter, si c'est nécessaire, toutes les chambres à la fois, mais avec une possibilité de quatre sujets différents, afin de répondre aux besoins particuliers de chaque retraitante.Ainsi, il n'y a pas deux retraitantes qui suivent exactement le même programme de retraite.Les instructions sont enregistrées sur rubans sonores par le directeur de l'oeuvre, le R.P.Yvon Poirier, o.m.i., qui poursuit, depuis plusieurs années, des expériences en ce domaine.Chaque instruction est précédée et suivie d'un thème musical approprié.Certains sujets ont été enregistrés par des spécialistes qui traitent des aspects particuliers du problème de la vocation.Le nombre des instructions est assez considérable pour permettre un choix adapté à chaque retraitante.Ces instructions sont prescrites à chacune en direction spirituelle d'après ses besoins et ses désirs.De plus on lui remet le plan imprimé des instructions prescrites, ainsi que des plans de méditations à faire entre les instructions.Ce genre de retraite aide à orienter autant vers le monde que vers la vie religieuse et n'a de lien avec aucune communauté ou institut.Ce que nous appelons déchristianisation consiste plus exactement dans l'apparition dans le monde, en tout homme et dans les structures sociologiques, d'un état profondément inédit.Cet état se traduit dans les consciences par toute une portion d'existence que la lumière de la foi n'éclaire pas.La foi est devenue étrangère.C'est donc moins une déchristianisation que l'apparition de quelque chose d'étranger, et non de soi hostile au christianisme.Mgr GARRONE 296 Wis J es mouvements LES CENTRES D'ENTRAINEMENT DE J.O.C.Pour la neuvième année, la J.O.C.Canadienne a tenu ses centres d'entrainements au cours du mois de juillet, à la station forestière provinciale de Duchesnay comté de Portneuf, P.Q.Chez les jeunes: Chez les garçons: Les deux centres d'entrainements comptaient 8 dirigeants et militants nationaux, 16 dirigeants fédéraux et 55 chefs d'équipes locaux.Ce qui faisait un total de 79.Les deux centres se sont tenus en même temps.Chacun des centres comptaient cinq équipes.Du côté de la J.O.C.F., un premier centre d'entrainement ne comportait qu'une seule équipe de 10 dirigeantes fédérales, et le second fut composé de 6 équipes dont les membres étaient en majorité des chefs d'équipe locaux.Au cours des cinq journées que durent les centres, on y étudie les problèmes des jeunes travailleurs, les solutions de la J.O.C.et surtout la technique de base du mouvement sur l'équipe, l'enquête et les réunions de formation.Chez les aumôniers: Les deux centres d'entrainement d'aumôniers ont accueilli 72 aumôniers de 24 diocèses dont 15 de la Province de Québec et 5 de l'Ontario.Etaient inscrits également un aumônier de la J.O.C.de Louisiane (E.U)) un missionnaire aumônier d'une section jociste du Pérou, un au- 297 mônier missionnaire d'une section jociste du Japon et un séminariste du diocèse de Matanzas de Cuba.Les deux groupes comprenaient 13 aumôniers diocésains, 46 aumôniers locaux et trois aumôniers nationaux.A ceux-là s'étaient ajoutés un professeur de sociologie à l'Université d'Ottawa, trois prêtres observateurs et six ecclésiastiques ou scolastiques.Les centres d'entrainement des aumôniers étaient sous la direction d'une équipe d'aumôniers composée des trois aumôniers nationaux, le R.P.Paul-Emile Pelletier o.m.i.aumônier national, le R.P.Roger Poirier o.m.i.et le R.P.Jacques Lemay o.m.i.assistants-aumôniers nationaux auxquels s'ajoutaient trois aumôniers diocésains d'expérience, soit M.l'abbé Joseph Beauvais de St-Jean, M.l'abbé André Racine de St-Jérôme, et M.l'abbé Guy Blondeau de Québec.Des conférenciers de marque vinrent ouvrir la semaine en traitant des exigences actuelles d'une pastorale efficace.Ce furent Son Excellence Mgr Paul-Emile Charbonneau, évêque auxiliaire d'Ottawa et M.l'abbé Jean Drapeau curé de Bromptonville et ancien aumônier diocésain de la J.O.C.de Sherbrooke.Au cours de chaque semaine, on eut le privilège d'entendre des éloquents témoignages de deux anciens dirigents du mouvement.: Il s'agit de Mme Lorette Tendand-Robitaille et de M.Amédée Daigle, organisateur général de la C.S.N.Son Excellence Mgr Lionel Audet, Evêque auxiliaire de Québec et président de la Commission épiscopale de l'Action Catholique Canadienne vint rencontrer les six groupes et donna à chaque semaine la Conférence Spirituelle aux aumôniers: Traitant du Concile Oecuménique dont il est l'un des consulteurs, il fit ressortir les merveilleuses leçons pratiques qui s'imposent autant aux aumôniers qu'aux militants.On compte plus de 400 prêtres qui ont suivi ce centre d'entraînement d'aumôniers depuis 1952, alors que le premier avait eu lieu au Séminaire de St-Hyacinthe.Voici la distribution par diocèse, des participants aux centres d'entrainement de 1961.298 LES CENTRES D'ENTRAINEMENT 1961 EN J.O.C.Aumôniers, prêtres et eccl.P.de Québec Amos Chicoutimi 2 Hauterive Joliette 1 8 Mont-Laurier 1 Montréal 3 Nicolet 4 Québec 8 St-Hyacinthe 4 Ste-Anne 2 S t-Jean 3 St-Jérôme 2 Sherbrooke 3 Trois-Rivières 4 Valleyfield 2 P.d'Ontario Ottawa 10 Timmins 1 Alexandria 1 Sault Ste-Marie 3 London 3 No uvea u Bru nswi ck Moncton Etats-Unis New-Orleans 1 Cuba 1 Japon 1 Pérou 1 Comité National 3 TOTAL 72 garçons filles 2 3 6 1 3 6 8 2 1 6 4 4 6 10 2 7 4 4 3 3 4 8 4 4 4 8 3 2 1 3 2 5 3 8 79 Session Intensive de la J.O.C.La 26e Session Intensive de la J.O.C.s'est tenue au séminaire de Joliette du 23 au 27 juin dernier.Les délégués au nombre de 182 venaient de 19 diocèses du Québec, de l'Ontario et du Nouveau-Brunswick.Une revision du travail accompli a révélé que les effectifs continuent de monter, que le nombre des sections augmente, que le travail apostolique y gagne en profondeur.On souligna que depuis trois ans sept nouveaux diocèses sont venus s'ajouter après une éclipse plus ou moins longue: Ce sont les diocèses de Hauterive, Amos, Timmins, Sault-Ste-Marie, Mont Laurier, Ottawa et Alexandria.Le programme de l'année 1961-62 portera sur les loisirs des jeunes travailleurs.Les délégués ont pris conscience de l'importance de ce secteur de vie.On envisage une vaste campagne sur le sujet.La semaine nationale des jeunes travailleurs aura lieu du 24 septembre au 1er octobre prochain.Elle viendra terminer le travail de l'année 1960-61 sur la vie professionnelle.Le slogan de la semaine "Jeune travailleur prends ta place" éveillera la masse des jeunes à une meilleure réflexion sur leurs responsabilités.L'orientation technique de l'année, en J.O.C.masculine, qui vient portera sur les équipes, leur stabilité et les moyens à prendre pour leur faire donner tout leur rendement apostolique.En J.O.C.F., on décida d'élargir les horizons et de prendre en charge plusieurs sections du milieu trop négligées dans certaines régions: employées d'hôpitaux, serveuses de restaurants, ouvrières d'usines, etc.Son Excellence Mgr Papineau, évêque de Juliette vint rendre visite aux dirigeants réunis en session.Son allocution empreinte de bonté et marquée au coin d'une sagesse remarquable a vivement impressionné les délégués.La session intensive était sous la présidence conjointe de M.Roland Ouimet président de la J.O.C.des garçons et de Mlle Denyse Gauthier, présidente de la J.O.C.F.Une nouvelle présidente nationale A l'occasion de la session intensive, Mlle Denyse Gauthier donna sa démission comme présidente nationale.Elle vient d'être choisie par le comité exécutif international de la J.O.C.pour devenir assistante secrétaire internationale à Bruxelles.Cette nomination sera ratifiée lors du 300 prochain Conseil Mondial qui aura lieu en novembre prochain à Rio de Janeiro, au Brésil.C'est Mlle Denyse Guévin qui succède à Mlle Gauthier comme présidente nationale.Mlle Guévin vient de Victoriaville (diocèse de Nico-let).Elle a été dirigeante diocésaine et depuis un an, elle était la vice-présidente de la J.O.C.F.nationale.Chez les garçons, un nouveau dirigeant, Gilbert Laçasse, a été officiellement choisi.Il sera trésorier national en remplacement de Gilles Gagnon qui quitte la Centrale après un terme de deux ans.M.Gagnon était du diocèse de Joliette et M.Laçasse vient de la fédération de St-Jean.Mémoire à la Commission royale d'enquête sur l'enseignement spécialisé: Le dernier acte de la session intensive fut la présentation d'un mémoire à la Commission royale d'enquête sur l'enseignement spécialisé.La Commission avait bien voulu se rendre au Séminaire pour siéger officiellement à cette fin d'entendre le mémoire de la J.O.C.Après la lecture du mémoire faite par Jacques Boucher et Bernadette Dionne, les membres de la Commission posèrent plusieurs questions et demandèrent divers renseignements.Le président, M.Arthur Tremblay, félicita la J.O.C.de cette riche contribution.Il souligna le fait que c'était le premier mémoire qui soit présenté à la Commission où l'on fasse une étude sérieuse de l'apprentissage féminin.13e Congrès National du S.P.M.: Les 7, 8, 9 juillet dernier, se tenait au camp St-Paul, près de St-Jean, P.Q.le 13e congrès national du S.P.M.de la J.O.C.Les dirigeants fédéraux de 16 diocèses étaient présents.Le congrès était sous la direction de M.Yves Dulude, président de l'équipe nationale du S.P.M.Il était assisté des membres de l'équipe nationale et ceux de la Commission nationale du S.P.M.La revision de l'année prouva que le S.P.M.continue sa montée avec une densité éducative et spirituelle beaucoup plus grande.La méthode active est adoptée partout et exige des équipes beaucoup plus stables, compétentes et engagées à tous les niveaux.Le thème central du Congrès était le rôle de l'équipe fédérale dans l'organisation et la formation de l'équipe locale.C'est Mlle Jeanne 301 Mance Proulx, la secrétaire nationale du S.P.M.qui tira les conclusions de cette étude.La recollection Eut dirigée par l'aumônier national, le R.P.Paul-Emile Pelletier o.m.i.Le sous-ministre du bien-être et de la famille vint rencontrer les délégués et leur fit part des projets de son ministère dans la ligne d'une action familiale plus ordonnée.Il souligna le rôle indispensable du S.P.M.dans ce domaine.M.l'abbé Jules Parenteau, aumônier de l'hôpital Notre-Dame, vint exposer aux participants les principes qui doivent nous guider sur le problème de la régulation des naissances.Il était accompagné de M.et Mme Gilles Breault, un couple merveilleux qui exerce un apostolat admirable dans son milieu.Parmi les visiteurs de marque qui furent au congrès, notons M.Bartolo Pérez, président national de la J.O.C.du Brésil et candidat à la présidence internationale du mouvement.Il souligna le fait que le Canada français est en avance sur tous les pays dans le domaine de la préparation au Mariage.En conclusion M.Yves Dulude, le président de l'équipe nationale du S.P.M.de la J.O.C.insista sur l'importance d'avoir des équipes de responsables engagés et stables si l'on veut rejoindre le 70% de fiancés que le S.P.M.n'atteint pas encore.Nouveaux aumôniers diocésains: M.l'abbé Rhéal Legault vient d'être nommé aumônier diocésain d'Ottawa.Le diocèse d'Ottawa n'avait plus de J.O.C.depuis dix ans.Le mouvement connait depuis un ans une poussée merveilleuse.Déjà la J.O.C.et la J.O.C.F.totalisent une douzaine des sections.Félicitations et meilleurs voeux au nouvel aumônier.M.l'abbé Fernand Morin succède à M.l'abbé Laurent Lareau comme aumônier diocésain de la J.O.C.de Sherbrooke.Le mouvement perd un de ses meilleurs aumôniers en la personne de M.l'abbé Lareau.M.l'abbé Morin nous arrive avec une belle expérience auprès des jeunes de Magog où il était vicaire.Merci à M.l'abbé Lareau et meilleurs voeux à M.l'abbé Morin.M.l'abbé Edgar Hébert vient d'être nommé assistant aumônier diocésain de Nicolet.Il aidera M.l'abbé Leblanc, aumônier diocésain, pour la région de Drummondville.M.l'abbé Hébert fut aumônier local pendant plusieurs années à Victoriaville.Nous lui souhaitons la bienvenue dans la grande équipe des aumôniers diocésains.302 MESSAGE DE SON EXCELLENCE MGR CAZA AUX FIANCÉS DE 1961 Il nous paraît opportun de reproduire ici le texte intégral du message de Mgr Percival Caza adressé aux fiancés de 1961.Ce message parut dans le numéro spécial du Jeunesse Ouvrière, mars 1961, dédié particulièrement aux fiancés de l'année."Je salue la semaine nationale des Fiancés comme l'un des fruits précieux du service de préparation au mariage.Il y a quelques années, à Montréal, en compagnie d'une demi-douzaine de prêtres amis, dont la plupart avaient atteint la cinquantaine, la conversation a porté, au cours de notre très cordiale rencontre, sur l'Action Catholique.L'un du groupe fit cette remarque: l'Action Catholique n'aurait-elle eu que pour effet de faire naître le service de préparation au mariage qu'il faudrait bénir la Providence de l'avoir suscité au terme du premier quart de notre vingtième siècle.Certes ce n'est pas la réserve assez grave touchant l'efficacité de l'Action Catholique, efficacité d'ailleurs toujours difficile à cerner parce que les impondérables sont en jeu, qui a surtout retenu mon attention, mais ce témoignage d'admiration si spontané, enthousiaste et vrai, touchant le prix inestimable qu'il convient d'attacher au service de préparation au mariage.Ecrivant ce message à l'adresse et dans le journal de toute la jeunesse ouvrière catholique de langue française du Canada, je ne puis oublier que la J.O.C.canadienne doit éprouver un sentiment très vif de fierté bien légitime quand elle s'arrête à penser que c'est d'elle qu'est né le service de préparation au mariage, comme d'ailleurs que c'est elle qui a été le mouvement type de toute l'Action Catholique spécialisée.Il nous arrive parfois d'entendre exprimer le désir de voir la J.O.C.atteindre un plus grand nombre de la jeunesse laborieuse.Ce désir, certes, est bien naturel.Seulement, il faut tenir compte de l'instabilité de la situation des jeunes travailleurs, une instabilité qui rend probablement l'apostolat dans le jeune monde ouvrier le plus difficile de tous.De toute façon, les statistiques qu'il serait superflu de reproduire ici, nous comblent de satisfaction en nous révélant le grand nombre des fiancés qui bénéficient du service de préparation au mariage et qui nous offrent une victorieuse réponse concernant l'influence de la J.O.C.sur la masse des jeunes qui demain fonderont un foyer.Voies mystérieuses de la Providence et illustration touchante dans la ligne de l'Evangile et selon l'enseignement de saint Paul, de la prédilection divine à l'égard de la J.O.C, ni riche, ni puissante, ni savante, et 303 pourtant choisie par Dieu pour qu'elle prenne l'initiative glorieuse dans l'Action Catholique spécialisée et dans ce fécond service de préparation au mariage! Pour ce service, est-ce la peine de justifier l'emballement de mes amis prêtres?N'est-il pas évident que ce service répondait et répond encore à des besoins qui ne devraient être mis en doute par personnel Un rapide regard sur le programme des cours ne suffit-il pas pour nous convaincre que l'enseignement dispensé, les orientations proposées, les directives données, embrassent l'essentiel des problèmes que pose l'idéal chrétien du mariage et mettent entre les mains des fiancés la clé de leur bonheur à deux?Heureux êtes-vous fiancés de cette seconde moitié du vingtième siècle qui avez l'avantage d'apprendre, dans des conditions extrêmement favorables, tout ce que renferment d'idées, de sentiments et de valeur pratique, ces cours de préparation au mariage qui se présentent sous des titres suggestifs, tels, la psychologie, l'amour sacrement, l'accord des personnalités, l'administration financière, la vocation chrétienne du mariage, la physiologie, la morale conjugale, dans l'attente de l'enfant, etc., etc.Les jeunes d'aujourd'hui se demandent comment les ruraux, il y a cinquante ans, pouvaient vivre, sans mourir d'ennui, dans une ferme isolée où il n'y avait ni auto, ni téléphone, ni électricité, ni radio, ni télévision.Vous Fiancés d'aujourd'hui qui avez suivi les cours de préparation au mariage, vous devez bien plaindre et avec raison, les Fiancés d'hier qui ont commencé leur vie à deux sans préparation! La clé du bonheur à deux dont j'ai parlé tantôt, elle n'est évidemment pas magique.Son usage dépend en effet de tant de conditions de personnes, de temps, de lieu et d'autres circonstances diverses! Il n'en reste pas moins vrai qu'elle est pour un grand nombre le gage des biens du mariage chrétien que sait Augustin a exaltés et qui ont inspiré les plus belles pages de l'encyclique de Pie XII Casti Connubii, à savoir la fécondité bénie de Dieu, une ferme fidélité, les grâces et les bénédictions du sacrement.Fiancés de 1961, le voeu que je formule pour vous qui comprenez la grandeur, la noblesse de ces biens, qui pressentez et savourez à l'avance la joie ineffable qu'ils vous apporteront, c'est que demain vous sachiez recourir à ces fontaines de jouvence que sont le service d'orientation des foyers ou les équipes de foyers, qui empêchent la fadeur de toucher et de 304 diminuer, voire même de détruire, la ferveur et la fraîcheur des sentiments que vous a inspirées, pendant la période d'euphorie des fiançailles, l'idéal chrétien du mariage! M.l'abbé Aurélien Breault a été nommé directeur diocésain de l'Action Catholique de Joliette et M.l'abbé André Desrochers lui succède à la J.O.C.Nous tenons à souligner que M.l'abbé Breault a été aumônier de la J.O.C.de Joliette pendant 11 années.Nous le remercions pour la précieuse collaboration qu'il a toujours apportée aux aumôniers nationaux et nous lui souhaitons un fructueux apostolat dans ses nouvelles responsabilités.A son successeur, nous souhaitons la cordiale bienvenue dans l'équipe de la J.O.C.et nos meilleurs voeux de succès.Dans le diocèse de St-Hyacinthe, à la fédération de Granby, M.l'abbé Gérard Bossé a été nommé aumônier fédéral de la J.O.C.et J.O.C.F.en remplacement de M.l'abbé Bertrand Lemoine.A lui aussi, nos meilleurs voeux pour un fructueux apostolat.Collection "Christus" no 5 — Textes Saint Ignace de Loyola EXERCICES SPIRITUELS traduits et commentés par François Courel, s.j.Cette nouvelle traduction des Exercices Spirituels suit le manuscrit espagnol dit "autographe", dont l'édition critique a été donnée en 1919 car le Père Codina.La numérotation des paragraphes reproduit celle du Père Calveras (Barcelone, Balmes, 1944).Le traducteur a tenu compte avec soin de tous les travaux publiés notamment depuis vingt ans sur l'histoire, la langue et le vocabulaire de Saint Ignace.Soucieux avant tout de fidélité, il a suivi de très près la phrase et le vocabulaire de son auteur.Des notes éclairent la signification spirituelle des passages les plus importants.Les renvois, placés en marge, établissent des parallèles fort utiles.Un index rassemble le vocabulaire essentiel et donne chaque fois en regard des mots français les mots espagnols de l'original.Présentée dans un format de poche (10 x 17), cette nouvelle édition des Exercices sera bien reçue des retraitants.Dans son Encyclique sur les Exercices Spirituels le 25 juillet 1922, le Pape Pie XI a déclaré entre autres: "Et en vérité, l'excellence d'une doctrine spirituelle complètement garantie contre les périls et les erreurs du faux mysticisme; l'admirable facilité avec laquelle ces Exercices peuvent s'adapter aux personnes de toute classe et de tout état, soit aux membres des ordres contemplatifs, soit à ceux qui mènent une vie active au milieu du monde; la parfaite connexion des parties; l'ordre merveilleux de clarté suivant lequel s'enchaînent les vérités proposées à notre méditation; enfin les enseignements spirituels qui, après avoir aidé les hommes à secouer le joug du péché et à guérir leurs misères morales, les conduisent "aux plus hauts sommets de l'oraison et de l'amour divin par la voie sûre de l'abnégation et de la victoire sur leurs passions": sans nul doute, tous ces avantages sont de nature à expliquer surabondamment le caractère efficace et la puissance de la méthode ignatienne et constituent pour les Exercices la meilleure des recommandations." Un volume 10 x 17, 232 pages, sous couverture plastifiée.aux Editions DESCLEE DE BROUWER, 22, quai au Bois, Bruges.En vente aux Editions Ouvrières, 1575A rue St-Denis, Montréal, Que.305 LES LIVRES Collection "Connaître la Bible" JOB texte français, introduction et commentaire de Jean Steinmann Voici le 6ème volume d'une collection qui s'impose comme étant l'instrument de travail indispensable pour tous ceux qui, seuls ou dans les cercles bibliques, désirent parfaire leur connaissance de la Bible et du milieu biblique.Le Livre de Job est un cas singulier dans la Bible.C'est le seul exemple de longs dialogues en vers tenus entre eux par des personnages de l'Histoire: le Livre de Job est un drame.Son héros, contemporain d'Abraham et de Jacob vivait au pays d'Ous, dans le désert d'Arabie.Job, l'un des personnages les plus fameux de l'Ancien Testament — et l'abondante iconographie rassemblée dans ce livre prouve la place qu'il occupe dans l'art chrétien — est devant nous le témoin de Dieu, et devant Dieu le témoin des hommes.Le texte français du Livre biblique est celui de Jean Steinmann: il rend parfaitement toute la poésie et toute l'intensité dramatique du texte hébraïque.Un volume 13 x 20.5 — 156 pages — 45 illustrations: aux Editions DESCLEE DE BROUWER, 22, quai au Bois, Bruges.En vente aux Editions Ouvrières, 1575A rue St-Denis, Montréal, Que.# * * Collection "Vie et Prière" MEDITATION DU PATER par Paul-Marie de la Croix, o.c.d.Une prière récitée tous les jours risque fort de devenir purement verbale, et de sombrer dans la routine.Pour qu'elle demeure vivante et agissante il faut sans cesse la redécouvrir.Les méditations que le Père Paul-Marie de la Croix a groupées ici montrent que le Pater n'est pas seulement un saisissant raccourci de tout l'enseignement évangélique, mais encore le chemin qui mène le plus sûrement et le plus directement à l'union à Dieu et à l'amour du prochain.Un volume 12.5 x 16 — 296 pages.Extrait do sommaire Liminaire — Maître apprends-nous à prier — Quand vous prierez dites — Notre Père — Père — "Notre" Père — Qui êtes aux cieux — Que votre Nom soit sanctifié — Que votre Règne arrive — Le Règne et le Royaume — Que votre Règne arrive: La venue du Règne de Dieu — Le Règne de Dieu en nous —Le Règne de Dieu dans le monde — Les chemins du Règne de Dieu — Le Règne de Dieu à la fin des temps — Que votre Volonté soit faite — Que "votre" Volonté.— Que votre "Volonté".— Que votre Volonté soit "faite" — Sur la terre comme au ciel — Donnez-nous aujourd'hui notre pain de chaque jour — Pardonnez-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés— Ne nous laissez pas succomber à la tentation — Mais délivrez-nous du mal — Amen — aux Editions DESCLEE DE BROUWER, 22, quai au Bois, Bruges.En vente aux Editions Ouvrières, 1575A rue St-Denis, Montréal, Que.306 L'AVANTAGE DE L'EPARGNE Ne gaspillez pas les petites sommes qui s'accumulent avec le temps.Ouvrez un compte d'épargne à LA BANQUE CANADIENNE NATIONALE 597 bureaux au Canada Avec les hommages de In Charbonnerie St-Laurent Cie Ltée Charbon — Huile à chauffage 2620 Notre-Dame TROIS-RIVIERES Tél.FR.4-6221 Laboratoire DU-VAR Inc.Manufacturier de Cosmétiques et de parfumerie 9100, Lajeunesse Montréal Tél.: DUpont 8-8602 COMPAGNIE D'ASSURANCE SUR LA VIE Ha H>aubegarbe Siège Social — Montréal VÊTEMENTS Jaônion-C ta ft Disponibles aux Rayons de vêtements ecclésiastiques c/9 * /ALXWyjClûûiLUSl 281, Est STE-CATHERINE MONTRÉAL HOMMAGES MONGEAU & ROBERT CIE LTÉE Charbons - Huiles combustibles - Appareils de chauffage 1600 est, rue MARIE-ANNE Téléphone: MONTRÉAL LAfontaine 1-2131 Hommages d'un ami — VI — Déménagement Longue Distance TRANSPORT D'ANJOU INC.Service de Fret par camions de Montréal, Québec et St-Jean, N.-B.Aux comtés de Kamouraska, Rivière-du-Loup, Témiscouata, Madawaska, Victoria, Restigouche MONTREAL: 5695 Chambord Tél.CR.6-3711-2-3 QUEBEC: 250, 21ième Rue Tél.LA.2-6446 ST-PASCAL, Kamouraska: rue Blondeau Tél.67 RIVIERE-DU-LOUP: 25 rue Laviolette Tels.UN.2-3444 — UN.2-3234 EDMUNDSTON, N.-B.: 44, 17ième Rue Tél.RE.5-3148 ST-JEAN, N.-B.: 352 Chesley Ave.Tél.OX.218774 A l'enseigne des produits de qualité BEURRE "Avec du beurre c'est toujours meilleur! De cette affirmation on ne peut discuter, Si le beurre employé est du Fédérée, Car toujours vous y trouvez qualité et «aveur.Le beurre Fédérée fait partie d'une série de produits de même marque offerte à la ménagère du Québec par la Centrale des Coopératives agricoles de notre province.Les produits "Fédérée" sont toujours appréciés COOPÉRATIVE FÉDÉRÉE DE QUÉBEC Montréal — Québec — Trois-Rivières — Victoriaville Princeville — Rimouski — La Sarre — vn — AVEC LES HOMMAGES DE Le Magasin à Rayons préféré de Québec Boul.Charest — Si-Joseph — Dupont Québec