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Lapointe, Gérard, 1931-
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Finn, Édouard, 1938- auteur
Dorion, C.É. 1860-1946, (Charles-Édouard)
Lemieux, Lucien
Pâquet, Louis-Adolphe, 1859-1942
Fadil, Mohamed, auteur
Soriano, Michel
Mossière, Géraldine, 1975- auteur
Parent, Ét. 1802-1874, (Étienne)
bibliographiques.ISBN 2-7606-1791-2 1.Nationalisme-Canada.2.Canadiens français.3.Canada-Politique économique.4.Canada-Politique et gouvernement-1841-1867.5.Éduca- tion-Québec (Province)-Histoire-19e siècle.6.Sociologie religieuse-Québec (Province).I.Couture, Claude, 1955- .II.Lamonde, \Van, 1944-.III.Col-ection.FC97.P37 2000 320.54
Traoré, Diahara, 1978- auteur
Lemieux, Raymond, 1939-
Provencher, Normand, 1938- auteur
Delaye, E. 1880-1967, (Emile)
, à elle, este moral ete religieux.Ce domaine technique est donc réservé aux gens compétents en science économique ou poli- 1 tique ou en sociologie.Mais’Eglise est compétente pour apprécier, juger toutes ces données du point de vue moral.Ainsi elleaisse aux gouvernementse soin de décider sie taux d’un emprunt futur sera de 4
Baril, Daniel
Interviewer: Mario Pellerin. 1982
Récit de vie de Rosaria Houle, née à Sainte-Flore (Mauricie) en 1900.Occupation: MénagèreRésumé: Origines, milieu rural, éduca [...]
Delpal, Bernard
pour’observation,a pratique dominicale et pascale, ce qui se traduit par un écart entree taux des « messalisants » et des « pascalisants » (pour reprendrees termes techniques de F.Boulard, admis depuise tome I des Matériaux par de nombreux auteurs, et pas seulement des spécialistes de sociologie religieuse).Comment expliquer
Une Église en transition (1960–2000) 35 sociologique » pour caractériser une religion faite de pratiques conventionnelles, souvent routinières, sans approfondissement, peu intériorisée et, surtout, sans véritable engagement personnel.Cette religion fortement extériorisée nourrite sentiment religieux sans cultiver réellement
es sciences sociales du religieux aujourd’hui.Bien que mon propre parcours témoigne d’une prise de distance par rapport à certaines approches, préoccupations et concepts « ménardiens », c’est cet ancrage premier qui m’a permis de réinscrire une perspective nouvelle en sociologie des religions, déprises de’épistémologie propre
