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Mossière, Géraldine, 1975-
Poirier, Conrad. 24 juin 1946
Un char allégorique tiré par un tracteur, dont le thème est «La paroisse centre d'éducation du sens religieux», fait partie du [...]
Eid, Paul, 1971-
RELIGIEUSE : LE « MAL » DES GROUPES MINORITAIRES ? ........ 10 2.1 Croire ou ne pas croire, telle esta question ........................................................................................... 12 2.2 Les indicateurs de religiosité des croyants
RAISONNABLE .5 2.LA FERVEUR RELIGIEUSE : LE « MAL » DES GROUPES MINORITAIRES ?.10 2.1 Croire ou ne pas croire, telle esta question .12 2.2 Les indicateurs de religiosité des croyants.21 2.2.1 L’importance subjective accordée àa religion .21 2.2.2 La participation à des cérémonies de culte, à des activités ou à des réunions
RELIGIOLOGIQUES, no 36, printemps 2018, 195–221 195 Religiosités queer néo-païennes eta question de’authenticité dansa Wicca Martin LEPAGE * ___________________________________________________________ Résumé : Les néo-païens qui s’identifient en tant que LGBTQ et membres dea communauté païenne de Montréal
RELIGIOLOGIQUES, no 36, printemps 2018, [27 pages] 1 Religiosités queer néo-païennes eta question de’authenticité dansa Wicca Martin LEPAGE * ___________________________________________________________ Résumé : Les néo-païens qui s’identifient en tant que LGBTQ et membres dea communauté païenne de Montréal
» DES GROUPES MINORITAIRES ?(SECTION 2) .1 Croire ou ne pas croire, telle esta question (section 2.1).1 L’indice global de religiosité : une comparaison intergroupe (section 2.2.4) .3 LES DEMANDES D’ACCOMMODEMENT RELIGIEUX DÉPOSÉES À LA COMMISSION DES DROITS DE LA PERSONNE ET DES DROITS DE LA JEUNESSE (SECTION 3).6 DE LA FERVEUR
poures étudiant(e)s………….…….…………………….……………………………………………………….……15 Religiosités, spiritualités et sécularités……………………………………………………………………………….15 Connaissance du christianisme, de’islam et du judaïsme………………………………………………….….18 Attitudes enverses enjeux sociaux…………………………………………………………….……………………….23 Attitudes envers’immigration au Québec
RELIGIOLOGIQUES, no 40, printemps/automne 2020, 5–11 5 Perspectives sures savoirs queer ete pouvoir du non-binaire : religiosités et identités LGBTQ Martin LEPAGE * Depuise début des années 2000,a recherche en sciences des religions a franchi une étape importante à’échelle de’examen des rapports de pouvoir
RELIGIOLOGIQUES, no 40, printemps/automne 2020, 55–101 55 L’impasse des nouvelles religiosités LGBTQI danses stratégies associatives deutte poura dépénalisation de’homosexualité en Tunisie Marta Luceño MORENO * ___________________________________________________________ Résumé : Depuis une dizaine d’années
croissant enversa spiritualité en milieu infirmier s'aperçoit aussi dansaittérature scientifique (Barss, 2012; Pesut, Fowler, Taylor, Reimer- Kirkham, & Sawatzky, 2008; Reimer-Kirkham, 2009).La religiosité, en tant que concept distinct, reçoit aussi sonot d'attention dea part de certains chercheurs en sciences
RELIGIOLOGIQUES NO 40 printemps/automne 2020 Savoirs queer et pouvoir du non-binaire.Religiosités et identités LGBTQ Sousa direction scientifique dea Martin LEPAGE Roxanne D.MARCOTTE RELIGIOLOGIQUES Édition numérique https://www.religiologiques.uqam.ca/ RELIGIOLOGIQUES est une revue québécoise de sciences humaines
du Québec humaniste en aura sans doute surpris plusieurs.Les données qu’il nous présente montrent que quelles que soientes cultures,es femmes affichent une religiosité plus forte quees hommes.Plus surprenant encore, cette différence persiste danses démocratiesibérales où elle semble plus importante que dans
’il y a rapport à’invisible etorsqu’il y a naturalisation, totalisation,égitimation par référence à un fondement métaphysique (voir figure 2).Figure 2.Les trois niveaux dea religion : Religieux, religion(s), religiosité(s).Au niveau méso, intermédiaire, on parlera dea religion comme on parle dea politique
une « troisième voie » qui permet de rendre compte dea religiosité des pratiques et deeur unité fonctionnelle au-delà deeur division entre pratiques festives (hyper) ou à visée explicitement « spirituelle » (hypo).Mots-clés : Drogues, rituel, religion, néo-chamanisme, Burning Man, enthéogène, individualisme méthodologique
un sacré pur et un sacré impur.L’ensauvagement du sacré :e cas de Thelma et Louise 135 En terminant cette brève schématisation du sacré, nous croyons utile, au profit de notre analyse du film Ridley Scott, de définires concepts de religion, de religieux et de religiosité.Chacun renvoie à des rapports spécifiques au sacré
département, on est vite passé à une organisation développée et désormais munie de ressources d’une grande ampleur.En parallèle, d’une société imprégnée de religiosité,e Québec est devenu rapidement’un des endroitses plus séculiers danse monde.Cette mutation s’est avérée, disons-le, spectaculaire.Tant et si bien
.Elle montrait quees religiositésiées àa magie et àa sorcellerie chezes néo-païen.ne.s, qui cherchent à sortir du modèle hérité dea domination patriarcale, sontargement informées par ces mêmes rapports de pouvoir hiérarchiques sexistes investissantes normes de genre.Nous donnons suite à cette étude et avançons
un phénomène de religiosité catholique régionale, dévalorisé et méconnu, et de mettre 3 Une partie de ces recherches sont compilées dans’ouvrage de Rainero (1990).Maureen BURNOT 42 en valeura foi populaire des gens de Corrientes.Julian Zini appartient à une génération qui a été marquée para théologie deaibération
