Cité libre., 1 janvier 1955, décembre

CITE LIBRE DÉCEMBRE 1955 SOMMAIRE - Idéologie et crise de conscience du Canada français .Seul (poème) Marcel RIOUX Réginald BOISVERT FAITES VOS JEUX La mort de l'abbé Quirion André LUSSIER Enfants sans visage .Cité libre Nos frères les bagnards R.B.FLÈCHES DE TOUT BOIS CHRONIQUE DU TEMPS PERDU En marge de "Barrage" — "Images", beaux soucis Quatre fois l'an 50 cents le numéro Cité libre Rédaction: 84, rue McCULLOCH Administration: C.P.10, Station Delorimier Montréal (34), Que., Canada.Numéro 14 Décembre 1955 Idéologie et crise de conscience du Canada français La postérité de Cassandre est innombrable; essayer de deviner ce que l'avenir recèle a toujours été une occupation attrayante et irrésistible, surtout pour les individus et les groupes qui ont des raisons d'être inquiets de l'avenir.C'est ainsi que certains historiens du Québec se plaisent à recenser ce que Péguy appelait les périodes et les époques de l'histoire; ils se livrent à ce jeu pour mieux être en mesure de prophétiser "l'avenir du Canada français''.Pendant les périodes, il ne se passe rien d'intéressant; le temps humain se déroule nu ralenti.Les époques, au contraire, voient la marche de l'histoire s'accélérer.Si, dans l'optique de l'évolution de l'humanité, les époques apparaissent souvent comme des points de repère de la marche ascendante des sociétés vers un mieux-être, pour les minorités, elles présentent un visage menaçant.C'est un trait constant du comportement des minoritaires que de se montrer extrêmement méfiants envers le présent et de n'entrevoir l'avenir qu'avec beaucoup d'appréhension; pour eux, chaque changement, chaque tournant peut cacher un piège, un guet-apens.Il en va des groupes comme des individus: ceux qui ne peuvent s'adapter au présent ont tendance à se réfugier dans un passé qu'ils idéalisent et dans lequel ils puisent des raisons pour bouder le présent et l'avenir; ils ne sont à l'aise que dans le passé, l'âge d'or où leur mère les protégeait contre tout danger extérieur.Cest 2 cité libre toujours à reculons qu'ils entrent dans l'histoire.Selon ces historiens, le Canada français vivrait présentement une époque de son histoire et, par définition, elle serait chargée de menaces pour "l'avenir de la race''.Le seul caractère dinstinctif de cette crise serait d'être la plus dangereuse que le groupe ethnique ait eu à subir.Comme rien de mauvais ne peut provenir d'eux-mêmes ni de la race, ils accusent les autres de les précipiter dans cet état de crise.Comme le dit Pelletier, en parlant d'un autre problème et d'autres individus, "selon leur perspective, l'ennemi est au dehors et rien ne les irrite autant que l'idée d'une revision de nos structures." (1) Pour certains historiens, ce sont les centralisateurs canadiens qui ont ourdi un noir complot afin d'assimiler la nationalité canadienne-française; d'autres, plus perspicaces et plus érudits, remontent à la défaite de 1760 et y voient la cause de tout notre mal.Les uns comme les autres sont d'un pessimisme noir et s'accordent à penser que, cette fois-ci, nous surmonterons bien difficilement les obstacles.Existe-t-il vraiment une crise de conscience au Canada français?L'expression "crise de conscience" a cours depuis quelque-temps dans un secteur très limité de la population du Québec; elle a fait l'objet d'articles, de conférences et de débats publics.Existe-t-elle vraiment pour autant?Ne devrait-on pas plutôt parler d'inquiétude chez quelques professeurs d'histoire?Crise de conscience suppose angoisse et insécurité; le gros du peuple canadien-français ne donne pas l'impression d'être angoissé outre mesure.A certains jours, on serait plutôt porté à dire avec Mauriac: "Ne pensez-vous pas que ce qu'il y a de plus triste au monde, ce n'est pas l'angoisse humaine mais c'est que tant d'hommes au monde ne ressentent pas d'angoisse?" (2) Il est douteux que tout ce qui s'est dit et écrit à ce sujet ait dépassé le champ d'émission.Crise de conscience semble aussi impliquer l'idée qu'il y a débat intérieur, doute et hésitation sur l'action à engager.La plupart de ceux qui ont discuté et écrit sur cette "crise de conscience" ont semblé si certains de ce qu'il faut faire qu'il ne semble pas qu'on puisse parler de crise de conscience à leur sujet.Il est d'ailleurs curieux de noter que ce sont surtout des gens de droite qui ont récemment eu ce mot à.la bouche.Us en (1) Pelletier, Gérard: "D'un prolétariat spirituel," Esprit, août-sept.1952, p.195.(2) Rapporté dans "Arts", 16 ou 22 février 1955. CITÉ LIBRE 3 ont parlé comme d'un phénomène qui leur est étranger car, de tout temps, dans tous les milieux, la droite n'a jamais éprouvé de véritable crise de conscience.Loin de s'interroger et d'hésiter, c'est son rôle d'apporter des solutions toutes faites, de donner des mots d'ordre, de conserver et de transmettre ce qu'il lui parait acquis.Il ne semble pas, en effet, que les récentes passes d'armes entre Ottawa et Québec au sujet des accords fiscaux — le seul élément auquel la droite accorde de l'importance — aient suscité une crise de conscience au Canada français.Qu'elles aient fait naître quelques remous politiques, quelques inquiétudes d'ordre financier, soit; mais pas une crise de conscience.On a gonflé l'importance de cette question pour faire passer certains mots d'ordre, pour ranimer un nationalisme endormi; on n'a pas créé pour autant une crise de conscience.Il n'en reste pas moins qu'une crise de conscience existe au Canada français; c'est un phénomène que la droite sent confusément et qu'elle essaie d'exploiter.Cette crise de conscience a commencé d'exister bien avant aujourd'hui, et depuis 1760 on pourrait retracer chez certains individus, tout au long de notre histoire, un désaccord profond entre leur idéal humain et l'idéologie nationaliste, bourgeoise et cléricale qui fut toujours dominante au Canada français.Avec le temps, le nombre de ceux qui se sentaient mal à l'aise dans cette camisole de force a augmenté; alors que pendant longtemps ce ne furent que certains poètes, artistes et intellectuels qui aspiraient à autre chose qu'à "conserver et à transmettre", aujourd'hui, avec l'urbanisation et l'industrialisation de notre province, une partie toujours grandissante de notre prolétariat sent et comprend que l'idéologie l'a enfermée dans un univers bien mesquin.La crise de conscience du Canada français se leflète chez ces individus; ils voient qu'un profond décalage existe entre l'idéologie et l'existence de tous les jours, entre la théorie et la pratique.Il va sans dire que la droite nationaliste est en mauvaise posture, perdue dans ses remèdes chimériques de retour à la terre, de corporatisme, de petite industrie, de séparatisme.Mais éprouve-t-elle une crise de conscience?Elle est trop sûre de ses positions, de sa vérité.Son rôle est de plastronner, de prêcher ses idéaux, de prêcher des mythes nouveaux, de revaloriser les anciens et, au Canada français singulièrement, de créer des croque-mitaines.Elle voit la réalité à travers les mécanismes de défense qu'elle s'est créés; elle tourne en rond dans cet enclos bien gardé.Au fond, il n'est pas sûr que ceux qui, ouvertement, semblent douter le plus de l'avenir du Canada français ne le 4 CITÉ LIBRE font que pour faire adopter leur thèse favorite: renforcir le gouvernement provincial du Québec, Comme remède à une soi-disant crise de conscience, c'est singuliè;ement court.Mais si une crise de conscience existe ailleurs, comment donc l'étudier et comment la résoudre?Eléments objectils pour l'étude des cultures Parce que nous ne sommes plus à une époque où les discussions intellectuelles se règlent à coups de poing ni à "coups de gueule", il semble que certains de nos problèmes peuvent se poser en termes objectifs et que les sciences dites sociales — disciplines qui étudient justement les sociétés humaines — peuvent apporter certains éléments à la solution du problème canadien-français.Cela n'est toutefois pas admis sans résistance de tout le monde.En effet, il arrive souvent, à cause du caractère objectif vers lequel tendent les sciences sociales, qu'elles ne sont pas acceptées par ceux qui ont tout intérêt à élever des barrières entre les groupes ethniques; ils préfèrent envisager leurs problèmes au niveau de la sentimentalité et partir d'une idéologie socio-culturelle plutôt que de la réalité.Périsse le groupe plutôt que leurs principes.Au Canada français, il a fallu attendre des fonds américains pour que démarre l'étude socio-économique des effets de l'industrialisation du Canada français.C'est le point de vue de l'anthropologie culturelle que nous esquissons rapidement ici; il se différencie de celui des autres sciences sociales, de l'économie ou de la sociologie par exemple, en insistant sur le domaine des valeurs et des significations d'un groupe donné; il essaie de décrire, de comprendre et d'expliquer le comportement standardisé d'un groupe d'individus.La première notion, la plus générale, est celle de culture; c'est un mot de la langue courante qui, en Allemagne, puis aux Etats-Unis et depuis, dans presque tous les pays, a pris une acception technique.Alors que le mot culture, «au sens classique, signifiait un certain degré de perfectionnement dans les arts libéraux, il en est venu à signifier ln somme des idées, des réactions émotives conditionnées et des schèmes du comportement habituel que les membres d'une société donnée ont acquise par enseignement ou imitation et que tous partagent plus ou moins.Quand on parle de culture, au sens ethnographique du terme, on a donc en vue toute l'hérédité non biologique d'une société donnée, un bagage d'idées, de sentiments, de conduites qui caractérisent un groupe.Chaque culture est individualisée; on peut dont dire qu'une CITÉ LIBRE S culture est un ensemble d'habitudes reconnues comme valables dans une société, et dont on peut repérer l'influence dans toutes les sphères de l'activité humaine.Il est donc évident qu'une culture est un précipité historique, une entité essentiellement dynamique, qui change, qui s'enrichit, qui s'appauvrit.Une culture n'existe pas, d'autre part, sans une société d'individus; si elle continue d'exister même quand tels ou tels individus disparaissent, elle ne vit qu'en s'internalisant dans les individus; en définitive donc, ce sont les individus qui comptent et ce sont eux qui incarnent telle ou telle forme de culture.Tous les éléments d'une culture donnée n'ont pas la même importance; certains éléments servent de principes d'intégration, de filtreurs qui laissent passer tel ou tel élément venu de l'extérieur, qui en refusent d'autres; ils organisent, ils structurent les éléments constituants d'une culture; ils lui donnent son visage propre; on peut alors parler de thèmes culturels, c'est-à-dire de certains postulats, explicites ou implicites, qui contrôlent le comportement et qui sont tacitement approuvés par teile société ou qui sont ouvertement reconnus; l'arrangement, la structure de ces thèmes, leur disposition les uns par rapport aux autres pourrait s'appeler l'éthos d'une société donnée.Les études qu'on a récemment entreprises sur les nations modernes sont également centrées sur la façon dont les êtres humains vivent la culture dans laquelle ils ont été élevés.Les études de caractère national représentent un prolongement des études plus anciennes de l'ethnographie et de l'anthropologie culturelle; si les techniques d'attaque sont différentes, les concepts fondamentaux et la méthodologie sont les mêmes.Une culture, une nation moderne n'est pas aussi homogène que le sont les sociétés tribales et paysannes dont l'anthropologie s'est occupée; d'autre part, l'anthropologiste n'est plus seul pour s'occuper d'étudier ces sociétés; il peut utiliser le concours de plusieurs disciplines qui ont déjà recueilli des données sur ces entités ethniques: histoire, démographie, économie, sociologie, géographie, psychologie sociale, etc.Dans les nations modernes existent, d'autre part, des masses de documents dont l'anthropologiste fait son profit: littérature, biographies, peinture, musique, qui servent à caractériser un groupe.Il n'en reste pas moins que l'étude du comportement de nationaux donnés, et non seulement l'étude du comportement politique ou celui d'un groupe restreint, mais du comportement global des différentes couches de la société, s'impose.Et comme une nation moderne n'est pas homogène et qu'elle comprend plusieurs groupes 6 CITÉ LIBRE et sous-groupes et même des sous-cultures, la technique de l'échantillonnage devra tenir compte de tous ces facteurs.C'est parce que la culture d'un groupe d'individus donné — la nation, le cas échéant — s'acquiert de la même façon partout qu'on peut postuler que les mêmes processus existent dans toutes les sociétés.En effet, le petit de l'homme devient membre d'une culture donnée, de la même façon, qu'il soit élevé à Karachi ou à New-York; si le contenu de ce que l'enfant acquiert est différent, le processus par lequel il acquiert ce contenu est le même; socialisation et enculturation.L'être humain apprend à devenir membre d'une société donnée en se socialisant, c'est-à-dire en apprenant de son milieu immédiat à se comporter d'une façon humaine: sans société, le petit d'homme ne serait pas un être humain.Non seulement l'enfant apprend-il à devenir un être social, mais il apprend aussi par lui-même ce que la société, telle société, sa société, attend de lui; son entourage immédiat va commencer à lui inculquer ce qu'il faut faire et ne pas faire, ce qu'il faut penser et ne pas penser, comment il faut faire, penser et sentir dans la société où il est appelé à vivre.A sa naissance, le petit d'Esquimau est indéterminé socialement et culturellcment; transporté dés sa naissance à New-York, et élevé par des parents américains, il deviendrait complètement américain; il ne se différencie des autres Américains que par quelques traits physiques.Il en va ainsi de toutes les cultures.Le petit d'homme commence dès sa naissance à être modelé; la société fait de lui un être humain et le particularise.Toute culture représente un choix parmi d'infinies possibilités: chaque ensemble de traditions, d'idées, de valeurs, de sentiments partagés par un nombre déterminé d'individus est unique.Or c'est justement à cause de ces traits que tous les membres d'une société donnée possèdent en commun, qu'on peut postuler que les membres d'une culture donnée ont quelque chose en commun, malgré les différences individuelles et les sous-groupes dont se compose une société.Dans les pays dits ocidentaux, qui participent tous de la civilisation occidentale — civilisation peut se définir comme un ensemble de traits culturels communs à plusieurs cultures — on peut se rendre compte que les cultures ne diffèrent souvent entre elles que par l'agencement de traits culturels communs à tous; le caractère individuant de chaque culture est beaucoup plus sensible au niveau de l'organisation, du fonctionnement des éléments culturels qu'au niveau des éléments culturels eux-mêmes; c'est pourquoi, si l'on dit d'un peuple qu'il est protestant et de langue anglaise, on n'a encore rien dit du caractère national CITÉ LIBRE 7 de ce peuple, de sa culture, quoique les deux éléments, protestantisme et langue anglaise, soient très importants: il faut aller voir ce que telle société a fait de ces deux caractères, comment ils ont influencé l'ensemble de la culture et comment l'ensemble de la culture les a particularisés.Il y a de grandes analogies entre l'oiganisation et le fonctionnement d'une culture et la combinaison des idées et des habitudes d'un individu: sa personnalité.Les composantes d'une culture comme celles d'une personnalité sont, dans une certaine mesure, liées entre elles et doivent être plus ou moins adaptées l'une à l'autre pour que le tout — la culture et la personnalité — parvienne à fonctionner d'une manière cohérente.On peut dire des personnalités et des cultures qu'en certains de leurs aspects, elles sont semblables à toutes les autres, qu'elles sont semblables à certaines autres sous d'autres aspects, et qu'elles sont uniques quant à quelques-unes de leur manifestations.L'analogie entre culture et personnalité n'est pas seulement conceptuelle mais elle est fondée dans la réalité.Une culture donnée doit, pour exister et pour fonctionner, être internalisée chez les individus dont l'assemblage lui sert de substrat matériel; "on ne peut rien comprendre à la société et à sa culture sans une référence constante aux capacités et aux besoins de l'individu, dit Georges Davy, et réciproquement, on ne peut rien comprendre aux individus particuliers sans une référence à la culture et à l'environnement social au sein duquel ils se sont développés et ont à agir." (3) L'étude de la culture ou du caractère national d'une entité ethnique est donc, en définitive, l'étude du comportement des individus qui composent ce groupe; c'est la recherche des caractères communs à toute une série de faits — idées, conduites, sentiments — c'est leur caractérisation et leur explication.Tous les phénomènes étudiés ne se présentent pas à l'observateur de la même façon; on peut d'abord parler de culture manifeste et de culture latente: ce sont deux aspects de la même réabilité.La culture manifeste consiste dans les aspects qui tombent sous les yeux de l'observateur: actions des individus qui font partie d'une société donnée ainsi que les objets matériels en usage dans ce groupe; la culture latente se compose plutôt des idées et des sentiments qui sont sous-jacents aux éléments de la culture manifeste; la culture latente représente le coeur de la culture; elle représente une masse de valeurs, d'idées, de réactions émotives, en grande partie implicites, et qui donnent au groupe ce qu'on appelle son style de vie.Une autre différence capitale que l'on (3) Dnvy, Georges, in: L'Année Sociologique, tr.série, t.1, p.194. CITÉ LIBRE fait entre la masse des phénomènes culturels, et qui aide à comprendre et à caractériser une culture, c'est la distinction entre les modèles idéaux et les schèmes du comportement réel — cv qui revient r.dire qu'il faut soigneusement distinguer entre ce qu'on devrait faire pour satisfaire au code culturel et ce qu'on fait réellement.On peut définir un schème culturel comme une uniformité structurelle qu'on peut observer dans la culture manifeste; on pourrait appeler configuration cette même régularité qui se manifeste dans la culture latente.Si, d'autre part, les modèles idéaux s'observent surtout dans les manifestations verbales, les schèmes du comportement s'infèrent à.partir des conduites.Or, il peut arriver que les schèmes idéaux correspondent assez exactement au comportement réel; on aura alors une société bien intégrée; il peut arriver, au contraire, qu'il y ait un plus ou moins grand décalage entre les schèmes idéaux et le comportement — ce qui sera le signe d'une plus ou moins grande désintégration dans une culture donnée, soit que le comportement ait évolué plus vite que les normes, soit que les schèmes idéaux ne représentent plus la culture du groupe.Les idéaux d'une culture sont ordinairement renfermés dans les codes moraux et juridiques, la religion, la tradition orale; dans la civilisation occidentale, plusieurs de ces normes, de ces valeurs idéales, sont communes à plusieurs cultures.La spécificité d'une culture donnée ne doit pas être recherchée à ce niveau: il s'agit de savoir comment, dans la pratique, ces normes, ces idéaux sont pratiqués, comment ils se fusionnent avec les sentiments et les attitudes communs à un groupe, pour donner un visage particulier à cet ensemble de normes, de conduites, d'attitudes qu'on appelle une culture.Rôle de l'idéologie au Canada français Il est une catégorie de normes, de modèles culturels, qui s'organisent en corpus distinct et qui en viennent à former ce qu'on appelle une idéologie.Kardiner (4) définit une idéologie sociale comme un système d'idées qui cherche à s'implanter par l'action afin d'acquérir ou de conserver certains intérêts; ordinairement, ajoute Kardiner, les présuppositions émotives sur lesquelles s'appuie l'idéologie ne sont pas énoncées.L'idéologie se couvre d'une façade rationnelle en sélectionnant attentivement (4) Knrdiner, A.: "The Psychologicol Frontiers of Society", p.372. CITÉ LIBRE 9 les faits qui confirment sa thèse et en omettant ceux qui la contredisent; elle possède une superstructure logique et renferme ordinairement un programme d'action lui permettant d'atteindre son but.L'auteur ajoute que la place qu'occupent maintenant les idéologies sociales était autrefois prise par les idéologies religieuses.Il semble que les idéologies sociales naissent dans les périodes de crise, où la vie du groupe est menacée, et qu'elles sont formulées par un petit groupe d'individus qui, à l'intérieur d'un groupe donné, voient leur position menacée et prennent sur eux d'élaborer une idéologie; au Canada français, cette idéologie s'appelle "notre doctrine nationale''.L'idéologie sociale d'une société fait-elle partie de sa culture et à quel titre doit-elle nous occuper ici?Maurice Tremblay dit: "Il nous semble que leur pensée sociale (nous appelons ici pensée, idéologie) doive être vue comme un aspect, ou une projection particulière de cette culture" (5).Il semble que certaines distinctions s'imposent.Les rapports entre idéologie et culture ne paraissent pas être toujours les mêmes.Une idéologie peut être très près de la culture globale d'un groupe et représenter réellement les aspirations de groupe; elle peut aussi s'en éloigner et devenir irréelle et fantaisiste.Les rapports entru-une idéologie donnée et une culture peuvent changer avec le temps; une idéologie qui ne s'adapte pas à la réalité, au changement culturel du groupe auquel elle s'adresse, peut devenir désincarnée, même s'il fut un moment où elle était en accord avec-la culture du groupe.D'autre part, dans certains pays très différenciés, on pourra trouver que plusieurs groupes possèdent des idéologies différentes les unes des autres: les différents aspects d'une culture auront alors chance d'être représentés.Au Canada français, il y a toujours eu une idéologie; depuis 1760, elle n'a guère varié.On peut soutenir qu'elle s'est figée avec la Conquête et que, tout eu lcng de notre histoire, elle n'a guère varié que dans sa formulation (6).L'idéologie canadienne-française s'est toujours appuyée sur trois caractères de la culture canadienne-française: minoritaire, catholique et fran- (5) Tremblay, Maurice: "La pensée sociale au Canada français," MSS.Québec, juin 1950.(6) On pourra consulter In-dessus Tremblay, Maurice, Ln pensée sociale ou Canada français," MSS, Québec, 1950; et Trudoou, P.E., "La province de Québec nu moment de ln grève" in "Ln Grève d'Asbestos," n paraître. 10 CITÉ LIBRE çaise.C'est à partir de ces caractères, envisagés d'abord dans le concret mais avec les années de plus en plus schématiquement, que l'idéologie a formulé sa doctrine nationale et qu'elle en est arrivée à contrôler la pensée et la plupart des institutions éduca-tionnclles et intellectuelles du Québec.Mythe, histoire et existence En examinant, à propos de la soi-disant crise de conscience du CF., les arpuments et les solutions qu'on a apportés et les formes de pensée dont on a fait montre en les formulant, on peut distinguer, semb'.e-t-il, trois façons d'aborder le problème, trois espèces de solution, qui correspondent, en gros, au type de mentalité qui les a fait naître.Ces trois types de mentalité, qu'on peut appeler mythique, historique et existentiel, correspondent, d'une part, à l'évolution idéale des sociétés en général et, d'autre part, dans une société en voie de différentiation comme la nôtre, à trois types de mentalité, au sein même du Québec.Ces types de mentalité existent dans les autres nations occidentales; la seule différence réside dans la proportion d'individus que représente chacun de ces types.Avant de les définir, voyons comment, dans l'élite même, ces types de mentalité réagissent en face d'une question controversée: "Canadien français, handicap ou avantage?" Le type de mentalité que nous avons qualifié de mythique (romantique) fera état de l'excellence de la culture française en invoquant l'arsenal de tous les vieux mythes et romances qui ont bercé la jeunesse de notre groupe ethnique.L'individu mythique est trop près de sa culture pour pouvoir la juger comme quelque chose de distinct.Cette position correspond, semble-t-il, à celle de la majorité des Canadiens français.La deuxième réponse que l'on fera à cette question peut être qualifiée d'historique: ce sera l'explication de la genèse du présent état de choses.Si l'historien n'en reste pas là, il pourra, ou bien se diriger vers le stade existentiel ou bien, comme il arrive souvent au Canada français, il se servira de l'histoire pour créer de nouveaux mythes, destinés à la consommation générale.Ce type de mentalité correspond en gros à tous les défenseurs de "notre doctrine nationale".Enfin, la position existentielle voudrait d'abord, avant d'être apologétique, examiner la condition présente du Canada français, se demander comment un erre humain qui naît Canadien français est équipé pour réaliser sa vie d'homme; on pourra aussi tâcher de découvrir comment il se compare aux autres nationaux de l'Occident. CITÉ LIBRE 11 La conscience mythique oriente l'action humaine en fonction d'un horizon défini une fois pour toutes; la vie mythique est par essence une pensée non déprise des choses, encore à demi incarnée, centrée sur le passé; elle est la répétition des gestes ances-traux qui viennent actualiser le présent.Dans les sociétés occidentales, ce type de mentalité n'existe plus à l'état pur comme dans les sociétés tribales; il s'est dégradé en une espèce de romantisme où le passé devient matière à rêverie et à sensiblerie.Transposée dans le domaine socio-culturel, cette mentalité ne peut qu'être chimérique et réactionnaire.Au lieu d'envisager tout le réel, d'essayer de le comprendie, ces romantiques en extraient ce qui cadre bien avec leurs thèses et se fabriquent une autre petite réalité.Alors qu'il y a cinquante ans et plus, l'industrialisation du Québec commençait et posait déjà des problèmes de tous ordres, l'idéologie se félicitait que son petit peuple rural, minoritaire, catholique et français, fût à l'abri de tout danger extérieur.Aujourd'hui, elle reconnaît qu'il y a eu des pots cassés; mais ce n'est pas sa faute puisqu'elle a prêché le retour à la terre, qu'elle a maudit les villes, qu'elle a tout fait pour faire détester les Anglais et les Américains.N'empêche que si aujourd'hui le retour à la terre n'est pas aussi bien porté qu'il l'était, il reste chez plusieurs comme une nostalgie du XIXième siècle, de ce bon vieux temps où tout était si pur, si français, si catholique.Il reste le rejet de l'industrialisation, de l'urbanisation.Plus subtils que les partisans du retour à la terre, les romantiques sociaux d'aujourd'hui voudraient que l'on fît comme si la ville et l'industrie n'existaient pas.On peut dire, en somme, que cette position de certains parte-parole de notre idéologie correspond à une partie de notre population rurale qui vit encore dans une sorte d'immobilisme ancestral, où rien ne commence et rien ne finit et dont la vie est actualisée par les rites et les traditions.Si touchants et attachants que soient ces vestiges d'un autre âge, si exaltants soient-ils pour les âmes romantiques en rupture de ban avec notre société industrielle, si importants soient-ils pour l'étude objective des anciens genres de vie, ils ne sauraient fournir les éléments suffisants pour résoudre le problème canadien-français.L'ingrédient mythique et romantique de notre idéologie explique son immobilisme et son irréalisme devant les problèmes quotidiens; il prend d'ailleurs appui sur l'histoire pour étayer son amour du passé.L'autre élément, plus important et plus évolué, si l'on peut dire, est le type de mentalité qu'on peut qualifier d"Tvistoriciste".La mentalité, la conscience historique mar- 12 CITÉ LIBRE que- une coupure d'avec le monde mythique; alors qu'à la période mythique, que l'on retrouve à l'état pur dans les sociétés tribales et scus une forme mitigée dans les sociétés paysannes, l'homme est tellement enraciné dans la nature qu'il fait corps avec elle, la conscience historique se sépare de la nature et se voit en mouvement b, travers le temps et l'espace; l'histoire essaie de rendre intelligible le monde du devenir.En principe, comme l'a montré Gusdorf, la conscience historique porte en soi le sens de l'universel et de l'individual; le groupe prend conscience qu'il n'est pas seul sur la terre et qu'avec d'autres groupes il peut envisager une communauté générale des humains qui fait abstraction des particularismes locaux.Esquimau veut dire l'homme; ce groupe possède une texture tellement serrée que l'individu n'y émerge pas et demeure fondu dans la pâte communautaire.Avec l'éclatement de la communauté tribale, l'homme se dégage de son groupe même et s'individualise plus fortement.La conscience mythique et historique représentent deux stades de l'évolution de l'humanité; toute une gamme de positions intermédiaires restent possibles.Qui ne voit, par exemple, qu'au Canada français, la forma de conscience historique a été particularisée par l'idéolog:e dominante; la conscience historique, qui de soi tend à l'universalisation des groupes et à l'individualisation des personnes, est devenue "historiciste"; l'histoire n'est plus un instrument pour dégager l'universel des particularismes locaux mais un moyen d'approfondir ses différences, d'opposer l'ethnie canadienne-française aux autres.Loin de viser à l'épanouissement de la personne, l'histoire s'est mise au service de "notre doctrine nationale".L'attitude historiciste a un autre caractère: pour elle, faire l'historique d'un problème, c'est le résoudre, et connaître l'origine d'une cho?e, c'est en connaître la nature.L'histoire classique so bornant à donner une vue, somme toute assez superficielle de In vie d'un peuple, d'une nation, se bornant à relater, à l'aide des seuls documents écrits, les faits qui paraissent les plus importants, vus sous l'angle le plus souvent politique, ne psut, à elle seule, résoudre les problèmes d'ordre économioue, social et spirituel nui se posent à une culture donnée; ni même comprendre et expliquer cette entité ethnique.Toutes les jeunes so-ciétés, et singulièrement celles qui sont menacées ou se croient menacées dans leur existence même, ont recours à leur lvstoire pour asseoir leurs revendications et épauler leur action.Sortant à peine de la période mythique et romantique, elles veulent fixer à jamais l'histoire; leur conception manque de souplesse et de CITÉ LIBRE 13 dynamisme.Si la Reine Victoria a passé un traité avec un groupe d'Indiens, les historiens de la tribu voudraient toujours s'en tenir à la lettre de ce traité qui est valide "tant que les rivières couleront et que le soleil luira".Le point de vue historique prend en charge tous les autres points de vue; l'anecdote de "l'éléphant et la question polonaise" illustre par l'absurde jusqu'où peut aller ce désir de tout expliquer par le point de vue national.L'attitude existentielle ou objective veut juger des problèmes selon les catégories concrètes de l'existence, non pas par rappo.t au mythe, ni même selon les balances de précision que nous fournissent les sciences naturelles, mais selon l'optique de la personne humaine engagée dans la réalisation de ses potentialités.Ii a faliu que le Québec s'industrialisât et se prolétarisât pour que ses nationaux se rendissent compte de l'irréalisme de ses "éminents sociologues".En effet, dit Merleau-Ponty, "la condition du prolétaire est telle qu'il se détache des particularités non par la pensée et par un procédé d'abstraction, mais cn réalité et par le mouvement même de sa vie" (7).Le prolétaire est beaucoup moins porté que le séminariste ou la dame patronnesse ::, croire le Père Dugré, S.J., quand il déclare: "Sème ou chôme .notre race sera agricole, ou elle ne grandira plus, elle disparaîtra." On imagine la réaction de l'ouvrier devant ce bobard et des centaines d'autres que nos "sociologues" ont émis."Avec le prolétariat, dit encore Merleau-Ponty, l'histoire dépasse les particularités du provincialisme et du chauvinisme et ntef enfin des individus ressortissant à l'histoire universelle et empiriquement universels à la place des individus locaux." Ces! peut-être un effet de cette libération des servitudes particula-ristes si la CTCC, malgré les conditions extrêmement favorables de recrutement qu'elle rencontre en notre catholique province, ne compte que 35% des ouvriers du Québec (8).L'attitude forcément existentielle, au sens plein du terme, que les prolétaires adoptent en face de la vie et du monde, coïncide avec les courants les plus engagés de la science sociale et de la philosophie modernes.C'est de la conjonction de ces points de vue qu'on peut espérer sortir du cul-de-sac où notre idéologie nationale nous a enfermés.(7) Merleau-Ponty, M., "Humnnisme et Terreur," p.124.(8) Trudeau, P.E., op.cit., p.74. 14 CITÉ LIBRE Irréalité de notre idéologie En quoi les types de mentalité que nous avons décrits — mythique-romantique et historique-historiciste — ont-ils influé sur la formation de l'idéologie nationaliste?Les deux types ont ceci de commun qu'ils ont le culte de la différence et du passé et qu'ils tiennent pour négligeable et dangereux le présent; si le présent entre en ligne de compte dans leur système, c'est toujours en fonction du passé et non de l'avenir.L'idéologie a toujours tendance à définir le Canadien français non pas par ce qu'il est en soi, mais par ce qu'il est par rapport aux autres groupes.Alors que l'effort des éducateurs dans les autres sociétés occidentales se centrait sur la démocratie, la liberté, la connaissance intellectuelle et scientifique, les mots d'ordre de notre idéologie étaient tirés des trois caractères qui opposaient le CF.à ses voisins: minoritaire, catholique et français.Très tôt, les caractères de catholique et français furent liés d'une façon indissoluble.Maurice Tremblay écrit là-dessus: "En effet, investie de la mission de garder les Canadiens français catholiques et ayant reçu la liberté de l'accomplir, l'Eglise en vint vite à la conclusion que dans l'ambiance du Nouveau-Monde où anglais est à peu près synonyme de protestant, elle ne pouvait garder les Canadiens français catholiques qu'en les gardant français" (9).Parce nue l'idéologie a toujours été contrôlée par des individus qui, pour des fins religieuses ou politiques, avaient tout intérêt à monter en épingle les caractères institutionels qui différencieraient les CF.des autres groupes religieux ou politiques du pays, ils ont été amenés à les définir comme des minoritaires, catholiques et français; à partir de ces trois caractères, définis plus ou moins dans l'abstrait, l'idéologie a professé quels devaient être le comportement, les attitudes et les valeurs de ce groupe.Maurice Tremblay, après avoir analysé la pensée sociale au Canada français écrit: ".partant du postulat de la transcendance du catholicisme sur le protestantisme, de la vérité sur l'erreur (.), (on) transpose inconsciemment cette transcendance sur le plan culturel pour accorder à la culture canadienne-française catholique une supériorité absolue par rapport à la culture anglo-protestante" ( 10).Une idéologie qui procède ainsi perd vite contact avec la vérité.C'est pourquoi on trouve aujourd'hui un si profond décalage entre les modèles idéaux de la culture cana- (9) Tremblay, Maurice, op.cit.p.25.( 10) Tremblay, M., op.cit., p.43. CITÉ LIBRE 15 dienne-française et les schèmes du comportement réel des CF.; c'est aussi pourquoi la plupart des modèles idéaux des sociétés occidentales comme ceux de liberté, de vérité intellectuelle, de resp;ct de la personne humaine, n'ont jamais eu de sens chez nous et qu'ils n'éveillent dans la masse aucune réaction.Ces mots-là ont été employés tellement à tort et à travers pour la défense des minoritaires, français et catholiques que nous sommes, que, sur le plan humain, ils n'ont plus aucune résonance.Le national a proprement bouffé l'humain.Et la tragédie réside en ceci: alors que l'idéologie nous équipait pour vivre notre vie nationale, elle a laissé l'humain en friche; et comme on ne peut pas être national à coeur de jour et qu'il faut être simplement humain !e plus clair du temps, le CF.a dû s'arranger pour vivre sa via d'homme sans le secours de l'idéologie et à peu près sans modèles idéaux sur lesquels axer sa conduite.Le profond mépris et la désaffection que le peuple témoigne aux politiciens québécois peuvent devenir — ils sont en train de le devenir — le lot des individus qui embouchent les trompettes de l'irréalisme.S'agit-il de changer ou de connaître la culture canadienne-française?Paradoxe vraiment curieux, ce sont justement ceux qui enseignent inlassablement au CF.ce qu'il doit faire et penser, qui se récrient quand Radio-Canada demande, à l'une de ses émissions, si d'être CF.est un avantage ou un handicap.Ce sont justement ceux qui croient pouvoir orienter le comportement qui s'inquiètent quand on veut connaître ce qu'est au juste la culture canadienne-française.N'est-ce donc plus un principe de bonne scolastique que de dire "operatio sequitur esse''?Ce sont les mêmes qui réfutent la thèse du déterminisme avec des arguments en barbara, qui rétorquent que nous sommes irrémédiablement marqués, déterminés par ce qu'ils appellent "notre caractère français".Qu'est-ce donc que notre caractère français?Sera-ce donc ce que les traités de rhétorique enseignent sur la clarté, la précision et la concision de la langue française et partant des Français?Qu'est-ce donc que le caractère français des populations acadiennes des Maritimes?Avant de faire des phrases "sur notre caractère français", il faudrait savoir exactement à quoi correspond cette expression.Il serait plus juste, sernble-t-il, de dire que nous parlons une langue française qui a été particularisée par notre caractère canadien; c'est lui qui nous marque, ce 16 CITÉ LIBRE n'est pas "notre caractère français".Sait-on ce qu'il est, ce caractère canadien?Il est plus difficile de répondre à cette question-là.car contrairement au cas du caractère français, nous n'avons pas de manuel où puiser une définition toute faite.Peut-on alors changer ce que nous appellerons avec M.Laurendeau (11) notre caractère national?S'agit-il bien de le changer ou de le connaître?S'agit-il de le connaître pour en sortir ou pour tirer parti de ce que nous sommes?Voilà, semble-t-il, les questions qui se posent.S'il est permis de comparer la thérapie ou l'orientation collective à la thérapie individuelle, on verra qu'il s'agit en somme des mêmes problèmes.Si un individu doute de lui-même, ne réussit pas où d'autres le font (manque de dynamisme, défaitisme), il consultera un spécialiste; ce dernier s'efforcera d'abord de connaître l'homme à qui il a affaire, il étudiera sa personnalité et s'efforcera de trouver d'où proviennent ses malaises: mésadaptation au milieu, mauvaise éducat'on, traumatisme quelconque?Pour que la guérison s'opère, il faudra que non seulement le clinicien connaisse la cause des malaises mais aussi que l'individu lui-même la sache; sans quai, il ne peut y avoir réorientation, ni meilleur fonctionnement de la personnalité.La personnalité est-elle changée?Il ne le semble pas.Il est possible qu'à la longue, à la suite d'un meilleur équilibre, la personnalité s'épanouisse mais ses éléments fondamentaux sont restés les mêmes.Il en va ainsi pour le caractère national.Entre le concept de personnalité individuelle et celui de personnalité modale (caractère national) existent des liens très étroits.En effet, le caractère national est inféré de l'étude des individus, des personnalités qui forment un groupe socio-culturel donné.Le caractère national peut être défini, en gros, comme le noyau central de la structure du caractère de la majorité des membres du groupe, noyau qui s'est formé comme résultat des expériences basiques et des modes de vie communs du groupe lui-même.C'est pourquoi de nombreux éléments qu'on trouve chez les personnalités individuelles vont se retrouver à l'échelle de la personnalité modale.De même qu'un individu peut être mal orienté par son système d'éducation ou par sa famille, ainsi une culture peut s'engager sur une fausse route si elle est guidée par une idéologie qui part de principes abstraits au lieu de partir de la réalité; (11) Lnurcndenn, André: "Canadien fronçais": Le Devoir, 4 déc.1954. CITÉ LIBRE 17 le danger sera d'autant plus grand si l'idéologie est totalitaire, comme c'est le cas au Canada français.En reprenant notre comparaison, il est facile de voir que, dans le cas où la personne aurait souffert d'un traumatisme quelconque, il n'aurait pas été de bonne psychothérapie de lui demander de garder l'image traumatisante toujours présente dans son esprit; il s'agit pour elle d'en p;endre conscience évidemment, de "l'aberactionner", de l'intégrer.Si la conquête a présenté pour le peuple canadien un treuma — est-il bien sûr qu'il ait pénétré jusqu'à son éthos?— qui ne voit que personne n'y gagne à toujours garder le nez dans ce trauma?Qui dira ce que les Acadiens ont gagné d'avoir toujours le nez dans la Déportation?Il peut fort bien arriver, tant pour la personnalité modale que pour la personnalité individuelle, que ce soit le milieu qui l'influence plutôt que le fait traumatisant.Si on ne cesse de parler à un unijambiste de son membre disparu, peut-être arrivera-t-on à le désarçonner si bien qu'il ne voudra plus se servir de son autre jambe et qu'il verra le monda exclusivement sous l'aspect de l'unijambisme; comme l'étudiant polonais qui ne pouvait parvenir à parler de l'éléphant qu'en fonction de la question polonaise.Comme ces Canadiens pour qui parler de littérature avec un Parisien, c'est lui demander pourquoi on ne lit pas notre messager du Sacré-Coeur en France! Examiner une culture, se demander si c'est une culture riche eu pauvre, si elle permet l'épanouissement de l'individu, se demander si son idéologie n'a pas brimé certaines de ses possibilités, ce n'est pas vouloir changer la culture elle-même, c'est se rendre compte de ce qu'elle est, c'est constater le décalage qui existe entre la théorie et la pratique, c'est vouloir l'empêcher de s'immobiliser ou de se désintégrer.Que laire en lace de l'idéologie?Que doit faire l'attitude existentielle pour combattre l'idéologie nationale?Il faut d'abord en dénoncer les postulats.Maurice Tremblay et Pierre Trudeau, entre autres, l'ont fait avec beaucoup de bonheur; en examinant les aspects philosophiques, politiques et économiques de l'idéologie, ils en ont démontré l'irréalisme et le confusionnisme (12).Peut-on aller plus loin et (12) Tremblny, M., "La pensée sociale au Canada franais," MSS.Québec 1950.Trudeau, P.E., "La province de Québec au moment de la Brève," in "Ln Grève d'Asbestos," à paraître. 18 CITÉ LIBRE démontrer que, du point de vue de la culture globale du Canada français, l'idéologie non seulement en fausse l'interprétation mais encore la brime inexorablement.Si l'idéologie veut avoir quelque chance d'interpréter la réalité culturelle, ou en être en quelque sorte une projection particulière, jusqu'à quel point doit-elle corriger son optique en fonction de la réalité?Que répondre à celui qui dit qu'en morale sociale il existe des principes qui doivent guider l'action et que, quelle que soit la réalité, il faut que ces principes soient préservés, que l'idéologie doit poser des jugements de valeur, et que ce domaine ne relève pas de l'ordre de l'existence mais de l'ordre moral?A ces objections formulées au nom de la morale catholique, on peut répondre deux choses: premièrement, la religion catholique ne devrait pas être mêlée comme telle à l'idéologie nationale et il appartient à l'Eglise dise désolidariser de "notre doctrine sociale".On peut être catholique sans être nationaliste.Voici ce que dit Tremblay là-dessus: "Catholique, l'enseignement de la Faculté des Sciences Sociales veut l'être encore par l'idéal social qu'il poursuit.Un idéal qui n'assigne pas indûment à la charité surnaturelle les limites de la communauté de la foi, ou même de la communauté ethnique, comme on le fait pratiquement dans l'Ecole canadienne-française de la Doctrine Sociale de l'Eglise, dans la ligne de la politique d'isolement du clergé canadien-français et du principe de In confessionnalité des associations érigé en absolu.Un idéal social catholique où, toutes les précautions étant prises pour la conservation de la foi, la charité respecte, en la surnaturalisant, la vertu naturelle de justice sociale qui fait un devoir à tous les hommes de bonne volonté de collaborer, dans l'ordre social et politique, à la réalisation du bien commun de l'humanité toute entière" (13).Dans le cas plus spécifique qui nous occupe ici, à savoir si, du point de vue de la morale ou de ceux qui ont pour mission ou se donnent pour mission de formuler les idéaux d'une culture, il vaut mieux partir de la réalité que de s'en désintéresser, on peut répondre que, quelle que soit l'action qu'on veuille exercer sur un groupe — fût-elle religieuse — une connaissance approfondie du milieu s'impose.C'est le point de vue qui prévaut aujourd'hui en missiologie.Toute action durable doit s'étayer sur la connaissance des peuples que l'on veut évangéliser.Et parce qu'une culture est un tout, dont les éléments sont imbriqués les uns dans les autres, et qu'on ne peut agir sur l'un sans < 13) Op.cit.p.100. CITÉ LIBRE 19 en modifier un autre, il est évident qu'on ne peut évangéliser sans connaître combien la religion est liée aux autres éléments.Si ce principe est vrai pour une religion qui, par définition, ne change pas, il est évident que dans l'ordre des faits socio-culturels qui sont essentiellement dynamiques, il est d'autant plus vrai.Sans aller jusqu'à dire que ce qui est défendu aujourd'hui sera permis demain, ni qu'on puisse prévoir les stades futurs d'une société donnée, il n'en reste pas moins vrai que la loi positive, par exemple, doit tenir compte de ce qui se fait réellement dans une société donnée pour pouvoir édicter ses codes et qu'il doit y avoir corrélation entre la théorie et la pratique.Dans des sociétés extrêmement mobiles et dynamiques comme celles de l'Occident et plus particulièrement de l'Amérique du nord, les valeurs culturelles comme les lois positives se doivent d'être souples, si elles veulent rester accrochées au réel.Au Canada français, ce point de vue est d'autant plus important que l'idéologie clérico-nationaliste, ayant accaparé toute la place et s'étant prolongée dans la plupart des institutions à cause du vide qu'elle a provoqué en mettant la main sur tous les moyens d'action et de pensée, est devenue extrêmement importante et peut être néfaste pour l'avancement de la culture même.On ne peut comparer son rôle à celui d'aucune autre idéologie ayant les mêmes postulats parce que, à côté de la droite traditionaliste française, par exemple, il y a d'autres idéologies qui se disputent l'adhésion des individus.Une idéologie étant d'abord un système d'idées, il peut arriver qu'une idéologie, globale et institutionalisée comme celle du Canada français, bloque toutes les avenues qui normalement sont à la disposition des individus pour l'expression et la propagation de leurs idées.S'ensuit-il donc qu'une idéologie totalitaire contrôle le comportant que l'idéologie clérico-nationaliste, ayant accaparé tou-cessairement à remodeler l'éthos de ce groupe?Quelles relations entretiennent idéologie, culture et éthos?Dans toute culture existent des façons de se comporter, de penser, de sentir qui sont reconnues comme valables; on pourrait de cette façon connaître une culture sans étudier le comportement réel des individus, en se fondant sur ce qui est censé se faire dans cette société plutôt que sur ce qui se fait.Or le comportement et la pratique ne correspondent jamais tout à fait à la théorie ni à l'idéal.Une idéologie nationale, étant la mise en système des idées et la rationalisation des sentiments et des attitudes d'individus qui font fonction d'élite dans un groupe, en vient à faire partie des modèles CITÉ LIBRE qui sont proposés au groupe et à s'incorporer à la morale sociale.Or, une idéologie comme celle du Canada français qui ne se renouvelle pas — on psut à cinquante ou soixante-quinze ans d'intervalle retracer mot à mot les mêmes déclarations (14) — est exposée à ne plus interpréter la réalité culturelle du groupe dont elle se veut le porte-parole.Cependant, "Linton remarque aussi que parfois ces schèmes idéaux se verbalisent et n'ont plus sur la culture d'influence réelle.De sorte qu'à côté des normes officielles et en quelque sorte impuissantes qu'on trouve dans une culture, il faut peut-être faire une place à ces normes que constitue l'observation du groupe moyen, et qui, pour n'être pas enseignées avec autant de solennité n'en ont pas moins autant d'autorité" (15).L'idéologie canadienne-française, s'étant sclérosée très tôt et ayant pris comme postulats de base la conservation et la transmission de la culture canadienne-française, sans s'occuper du côté dynamique de toute culture qui est de créer de nouvelles formules et d'adapter les anciennes, en est venue à tourner en rond dans des formules creuses et désuètes sans rapport avec la réalité socio-culturelle.On rétorquera peut-être que notre idéologie nationale, en insistant sur notre caractère minoritaire, catholique et français, n'a pas tout à fait tort puisqu'elle s'appuie sur des caractères réels et non fictifs de notre personnalité nationale.Avec Tremblay, on peut répondre qu'une idéologie qui centre l'effort de son élite nationale sur les caractères particula-ristes, manifeste "un rétrécissement et un avilissement tragiques de la fonction proprement humaine d'une élite nationale.Celle-ci ne doit-elle pas, en effet, mettre tout son prestige et son influence à briser le cercle étroit de l'égoïsme national et s'appliquer constamment à l'épuration et au dépassement du particularisme ethnique, surtout en travaillant à sa fécondation par l'apport enrichissant de valeurs culturelles étrangères qu'il est susceptible d'assimiler'' (16).(M) Voir Tremblay, M., op.cit., Trudeau, P.E., op.cit.ot Wode.M nson, "The Erench Canndions 1760-1945," passim.(15) Dufrcnne, Mikel, "Ln personnalité de base," p.11, Paris, 1954 ( 16) Tremblny, M., op.cit.p.47 CITÉ LIBRE 21 Minoritaire et nationaliste Si cette doctrine nationale partait de caractères concrets de La culture qu'elle veut guider, elle aurait chance de rester accrochée à la réalité.Parler du CF.comme d'un minoritaire catholique et français, c'est ne rien dire tant que ces caractères généreux ne sont pas spécifiés.Il doit bien exister ailleurs d'autres minorités catholiques et françaises auxquelles ces caractères généraux s'appliquent tout aussi bien.Définir les Canadiens français comme des minoritaires au sein de l'Etat canadien, élever le fait minoritaire au niveau de caractéristique primordiale de notre caractère national, est aussi réaliste que de définir la personnalité bretonne en marquant d'abord que le Breton est minoritaire en France.C'est faire d'un accident l'essence même du caractère national.Parce qu'en 1955 chaque groupe est le minoritaire d'un groupe plus large, vouloir donner le caractère spécifique d'un groupe cn marquant ce caractère minoritaire est singulièrement étroit.C'est comme si, partant du critère moyenâgeux où chaque bourg était autonome, on disait que les habitants de Rivière-du-Loup sont minoritaires.Alors que le principe des nationalités — à chaque groupe ethnique son Etat — ne veut plus rien dire dans un monde en train de s'unifier, est-il bien sage de nous en tenir à cette formule pirimée?D'ailleurs — et là est la question la plus importante si l'on veut définir objectivement le Canadien français — le Québécois se psnse-t-il d'abord comme minoritaire?Le Canadien français est-il d'abord et avant tout nationaliste?Ce caractère de son état l'a-t-il envahi à tel point qu'il envisage la réalité sous cet angle unique?Si l'on veut comparer l'état du minoritaire à celui de l'unijambiste chez qui ce manque d'être obnubile toute la personnalité au point qu'il envisage tout sous l'aspect de l'unijambisme, peut-on dire nue le Canadien se pense ainsi?On se pose la question au sujet de l'ensemble des CF.et non pas seulement à propos des professionnels du complexe d'infériorité, à ceux qui cn sont maladivement les victimes, qui le propagent et le sèment comme la lèpre.La réponse, semble-t-il, ne peut s'établir ni par un oui ni par un non mais en degrés, en comparant notre situation à celle d'autres groupes.Il ne semble-pas que le Québécois souffre indûment d'infériorité ni qu'il soit exagérément nationaliste; il est vrai que certaines minorités de langue française qui vivent cn dehors du Québec semblent atteintes de ce complexe d'infériorité, oue leur élite entretient savamment afin de les garder catholiques et françaises.L'idéologie s'est d'ailleurs souvent plainte de l'apathie des CF.et de leur 22 CITÉ LIBRE peu d'enthousiasme à suivre ses directives.L'étude objective de la société québécoise porte à croire que la majorité des individus, loin d'être dans un état de prostration, sont dynamiques, confiants et peu embarrassés d° leurs voisins.Si la culture canadienne-française, en tant que culture, manifeste un immobilisme avilissant, c'est que l'idéologie a bloqué toute création; ne s'occupant que de conserver et de transmettre, elle a tout fossilisé.Quand un personnage aussi important que le secrétaire de l'Université de Montréal déclare: "Le rôle d'une université est de conserver et de transmettre la science beaucoup plus que de l'accroître," (17) on peut deviner combien réactionnaires et rétrogrades peuvent être les porte-parole de l'idéologie à ses paliers inférieurs.Cet immobilisme se manifeste surtout dans le domaine de la création intellectuelle, dans les oeuvres de l'esprit en général, là où l'idéologie pouvait tout éteindre et de fait, éteignait tout.Sur le plan technique et économique, le Québécois, malgré de forts handicaps, créés en partie par l'idéologie, est aussi avancé que plusieurs de ses voisins des autres provinces; libéré de la camisole de force de "notre doctrine nationale", le Québécois peut prendre sa place avantageusement parmi les autres citoyens du monde.D'ailleurs, même les individus qui sécrètent l'idéologie et la propagent ressemblent étonnamment au reste des Canadiens français.Excepté une poignée d'énergumènes qui ont vraiment le prêchi-prêcha dans ïe sang, les autres n'enfourchent leurs dadas que dans les moments de transe.Au demeurant, ce sont de bons bougres, eux aussi, qui parlent français quand il y a de la grande visite, qui ont des réflexes minoritaires quand on parle des Anglais, et oui sont catholiques quand il s'agit d'organiser un bingo pour les oeuvres de la paroisse; l'idéologie est tellement impérative qu'il faut y sacrifier de fois à autres.Les historiens, ceux-là mêmes qui, en général, prêchent le nationalisme, ont été enclins à considérer certaines manifestations politiques des Canadiens français comme des signes infaillibles de leur nationalisme et de leur haine de l'Anglais.C'est ainsi par exemple, qu'on a interprété leur opposition à la guerre et à la conscription.Ne serait-ce pas plutôt l'effet d'une caractéristique positive et profonde de la culture canadienne-française: son extrême sentiment d"'en groupe", de sociabilité, son extrême attachement à son petit monde et à son milieu?Pendant la dernière guerre, il répond non au plébiciste parce qu'il ne veut pas aller à la guerre; il répond non aussi au Bloc Populaire qui (17) Cité pnr Triiclcnu.P.E.op.cit., p.74 du MSS. CITÉ LIBRE 23 prêche un nationalisme échevelé.La haine de l'Anglais apparaît plutôt comme une rationalisation de l'idéologie.Il semble donc que si l'on veut définir le Canadien français et sa culture, ce sentiment d'infériorité, ce nationalisme qu'on lui prête volontiers entrent très peu en ligne de compte dans sa personnalité modale.Il est d'ailleurs extrêmement difficile de déterminer, à partir des options politiques que le Québec peut faire, les sentiments et les idées qui ont fait pencher une majorité d'individus pour tel ou tel parti.La politique provinciale est jugée avec tant de cynisme qu'une bonne partie de la population n'y voit qu'une espèce de grand divertissement à épisodes multiples.Quoi qu'il en soit, les partis, bleu ou rouge, laissent leurs partisans largement indifférenciés, ces partis ont un contenu idéologique tellement indifférenciés; ces partis ont un contenu idéologique telle-rien ici du fossé entre le communiste français et le républicain-populaire.Parce que depuis toujours les Canadiens français ont vécu entre eux, nombreux sont ceux qui n'ont jamais eu de contacts avec les Canadiens anglais.Mis en présence de ces derniers, le Québécois ne les traitera ni comme des évêques ni comme des chiens; il n'aura l'air, la plupart du temps, ni prostré, ni agressif.Tout différent fut le comportement d'un Frère des Ecoles Chrétiennes que j'observai, récemment, à la collation des diplômes d'une université canadienne.Appelé à prendre la parole, à.la suite d'un Anglo-canadien, il en profita pour prononcer un discours empreint d'une vive acrimonie contre les ennemis de sa race.Endoctriné par l'idéologie, fabricant lui-même de broderies nationalistes sur la grande toile créée par ses devanciers, il représentait toute une classe de notre élite qui se fait peur avec les croque-mitaines qu'elle a fabriqués elle-même de toutes pièces.Le Canadien français moyen ne semble pas croire qu'il soit aussi traqué ni que ses ennemis soient si nombreux.Catholiques ou Canadiens français?On s'est tellement hypnotisé sur le devoir que nous avons de conserver et de transmettre l'héritage reçu, qu'on ne s'est pas soucié de savoir exactement ce que l'on conservait et transmettait.Oh! je sais bien que l'on conservait la religion catholique, la langue et les traditions françaises, mais s'est-an jamais demandé ce qu'il y a derrière ces mots.S'est-on jamais demandé ce que sont devenus, depuis les années et même les siècles que 24 CITÉ LIBRE nous les transmettons, tous ces éléments dont nous sommes s; fiers.Chaque génération a enfourché les dadas et a réclamé notre droit à la foi catholique, à la langue et aux traditions françaises.Comme si ces éléments ne faisaient pas partie intégrante de notre personnalité nationale, comme si l'on pouvait les conserver et les transmettre comme des pièces de musée, détachées du reste de notre vie quotidienne.Parce qu'une culture est un tout dont les éléments s'influencent mutuellement: parce que certaines valeurs, certains sentiments, pas nécessairement conscients et affichés, agissent comme des pôles directeurs de l'activité, des idées et des sentiments communs, on n'a pas le droit d'en détacher certains éléments et de démontrer déductivement quel rôle ils jouent dans la culture.La culture française et la religion catholique sont devenues ce que nous sommes.Le catholicisme vécu au Canada français n'est pas le catholicisme des manuels d'apologétique; c'est une religion vécue et incarnée dans une culture particulière et qui prend de cette culture, non pas au niveau du dogme ni du rituel, mais comme signification spirituelle, la couleur et la modalité.A ce point de vue-là, le catholicisme du Canada français diffère de celui de l'Argentine, de celui des Micmacs gaspésiens et de celui de la France.Que la religion influence le reste de la culture, d'accord, mais la culture globale influence à son tour la signification de la religion.Comment expliquer le fait que certains religieux étrangers soient si scandalisés par le catholicisme québécois, si ce n'est que la religion elle-même en vient à prendre l'image même de la culture du groupe où elle est pratiquée.Oublier cette vérité élémentaire conduit à l'erreur des nationalistes dénoncée par Tremblay: '"partant du postulat de la transcendance du catholicisme sur le protestantisme, de la vérité sur l'erreur, l'auteur transpose inconsciemment cette transcendance sur le plan culturel, pour accorder à la culture canadienne-française catholique une supériorité absolue par rapport à la culture anglo-protestante" (18).Un tel jugement est peut-être à l'origine du pharisaïsme de notre idéologie.Sommes-nous de culture française?Un autre postulat, le postulat central de "notre doctrine nationale", c'est que le Québec est de culture française et qu'il défend les valeurs françaises en Amérique.Est-ce bien vrai?Si ( 18) Tremblay, M., op.cit.p.43 CITÉ LIBRE 25 tant est que nous défendions quelque chose — nous sommes quelque chose — nous défendons une forme de culture qu'on a accoutumé d'appeler la culture canadienne-française, mais qui n'est rien moins que la culture française."On peut définir les cultures, d'une part, comme des schèmes résultant d'une évolution historique et, d'autre part, comme des ensembles d'habitudes té-connues comme valables dans une société donnée et dont on peut repérer les traces dans toutes les sphères de l'activité humaine — la politique et le droit, l'art et la religion, la connaissance intellectuelle sous toutes ses formes" (19).Une culture est donc un tout organisé d'idées, d'habitudes et réactions émotives, que les membres d'une société donnée aotualisent et transmettent.Dans ce sens-là, la culture française telle que vécue par quarante millions de Français n'est pas la culture que vivent en Amérique quatre millions de Canadien français.On objectera que ce n'est pas dans ce sens-là qu'on entend ordinairement que les Canadiens représentent ou défendent la culture française en Amérique; on veut dire qu'étant issus de la France, nous avons conservé ceitains éléments de sa culture et que ce sont ces éléments que nous continuons à défendre.Encore ici, il semble bien que cette interprétation ne corresponde pas à la réalité.Parce qu'une culture n'est pas une collection d'éléments disparates, juxtaposés et sans lien organique, on peut se demander quels seraient ces éléments qui auraient continué de mener ici une vie autonome, et qui seraient si peu intégrés qu'ils auraient gardé la même signification qu'ils avaient quand ils étaient intégrés dans un autre contexte culturel.Quand on parle de culture humaine, de caractère national ou de n'importe quelle autre entité qui a trait au comportement humain, on reste toujours dans l'univers des significations; la signification d'un élément culturel ne peut être connue que lorsqu'on envisage la culture comme un tout dont les parties sont en étroite relation les unes avec les autres.Cela est si vrai que deux cultures peuvent à la rigueur posséder les mêmes éléments et former deux cultures absolument distinctes; les mêmes mots, selon qu'ils sont employés dans l'un ou l'autre des contextes culturels, prennent des significations différentes; ils n'évoquent pas la même réponse émotive.Un Québécois sent ces différences à l'intérieur du Canada français même, quand il fréquente des individus de langue française qui vivent dans les autres provinces.On aura beau employer toutes les subtilités métaphoriques, parler de branche, (19) McKcnwn, Richard, "Ln philosophie devnnt ln diversité des cultures," in "Orininnlité des cultures," Unesco, p.11. 26 CITÉ LIBRE de tronc, de feuilles, comme l'a fait M.Gilson il y a quelques années, la France et le Canada français forment des entités culturelles distinctes parce que, dans chacun des touts que forment ces deux façons ds vivre, les éléments constituants se sont structurés de façon différente.Le cas de la langue française est le plus souvent en cause.On peut définir une langue comme un système de symboles vocaux arbitraires au moyen desquels les membres d'un groupe social viennent en interaction; c'est par le langage que l'enfant acquiert une culture donnée, laquelle est ainsi dotée d'une continuité spatio-temporelle.La langue est à la fois une condition de la culture, une partie de la culture et une résultante de la culture.Et c'est parce que les relations entre culture et langue sont très étroites et très complexes que la langue suit en général la même évolution que la culture.Parce que la langue est au centre de l'univers des significations, parce qu'elle symbolise ces significations et que, en un sens, elle est ces significations-là, on ne peut pas l'isoler du contexte culturel.De la même façon que la culture canadienne-française n'est pas la culture française, ha langue canadienne-française n'est pas la langue française, quelque grandes que puissent être les similitudes de leur lexique et de leur syntaxe.Depuis longtemps, la langue a fait au Canada français l'objet de campagnes d'épuration qui ont eu pour effet de stabiliser son évolution et de conserver sa place au français académique.On peut dire que, n'était l'influence des institutions éducaticmelles, de la radio d'Etat et de maints autres organismes, il y a belle lurette que la langue eût changé et qu'elle eût suivi le rythme de changement qu'on aperçoit dans le reste de la culture.Il existe d'ailleurs un parler canadien, une langue canadienne qui, si elle n'a pas cours officiellement, n'en est pas moins parlée à des degrés divers dans toutes les classes de la société.Cette langue tend à s'éloigner de plus en plus du français académique, tant par son vocabulaire que par sa syntaxe.II est bien évident que l'idéologie, en voulant nous enfermer dans notre coin, en voulant faire de nous un petit peuple providentiel, a créé des circonstances favorables à l'éclosion d'une petite langue de chez nous.Occupée à se battre avec acharnement sur le plan politique, a créer des croque-mitaines à la douzaine, à prêcher le retour à la terre, le corporatisme et l'achat chez nous, l'idéologie n tout bonnement oublié la culture canadienne-française, qui a poursuivi son petit bonhomme de chemin comme elle a pu.On pourra répondre que même si la culture et la langue canadiennes-françaises ne sont pas la culture et la langue fran- CITÉ LIBRE 27 çaises, le Québec peut quand même s'en réclamer et, à l'occasion, les défendre.Il semble bien que ce soit à la faveur de tels sentiments que la confusion se glisse; à défendre une chose, même que l'on sait n'être pas soi-même, on en vient inconsciemment à croire que "c'est du pareil au même"; c'est ainsi que l'on s'est fait croire à soi-même que l'on était la culture française.Ce fait nous dispense de connaître réellement notre culture et nous prédispose à jouer sur l'équivoque en face des autres groupes et de nous-mêmes.D'ailleurs, le gros des gens ne se trompent pas qui voient les Français comme des étrangers et qui ne se gênent pas pour leur prêter des défauts qu'ils n'ont pas toujours.Il semble bien que notre sentiment à l'égard des Français ne soit pas tellement éloigné des stéréotypes qui ont cours à leur sujet chez les Anglo-Canadiens et les Américains.Des observations personnelles et nombre de témoignages sembleraient confirmer cette opinion.Depuis un certain nombre d'années — ce phénomène a peut-être d'ailleurs toujours existé — on peut observer, à ce sujet, un certain clivage parmi les classes sociales.Ne trouvant dans la culture canadienne rien qui les satisfasse du point de vue intellectuel et spirituel, nombreux sont les individus qui se tournent vers la France pour s'y inspirer du climat de liberté et de création, raréfié au Québec.Hugues a bien vu ce fait: "Nous avons l'impression que si la culture canadienne-française demeure relativement stable, c'est que les rebelles et les libres-penseurs de ce groupe ont à leur disposition tout un continent pour s'évader; quand le climat de leur culture devient irrespirable, ils s'éloignent avec leurs idées hétérodoxes et laissent leur culture intacte" (20).Dans un article à Cité Libre, (21) nous avons nous-même attiré l'attention des lecteurs sur ce phénomène qui nous semble capital pour comprendre l'immobilisme intellectuel de la culture canadienne-française.Nous avions en vue non seulement l'évasion physique sur le continent nord-américain mais une évasion qui peut se pratiquer tout en restant sur place et en continuant à vivre au sein de la nation.On peut se demander si pareille évasion de la culture, pareil clivage au sein des couches sociales, est bénéfique.Du point de vue strictement individuel, il semble bien que ce soit la seule attitude possible; du point de vue du groupe lui-même, on peut se demander si cette minorité qui chemine en dehors des sentiers (20) Huu.es, Everett: "Whcre Peoptc Mect," p.105.(21) Rioux, Marcel, "Remarques sur l'éducation et la culture canadiennes-françaises", Cité Libre, no 8. 28 CITÉ LIBRE battus, influencera le gros de la population ou si, au contraire, leurs deux évoluions demeureront divergentes.Une culture, au sens anthropologique du terme, ne se définissant pas, selon l'acception classique du terme, comme le patrimoine intellectuel et artistique d'une société, mais comme le tout organisé du comportement, des attitudes, idées et sentiments des individus qui composent cette société, il arrive qu'on puisse se tromper en voulant déterminer la signification d'une certaine évolution intellectuelle et artistique dans un secteur restreint de la population.Si cette évolution ne procède pas de la culture elle-même, si la société où elle se manifeste n'est pas prête à l'assimiler et si, d'autre part, la masse des individus est engagée sur une autre voie plus en cenformité avec ses postulats et ses prémisses, ne veit-cn pas o_u'il peut se produire, entre ce petit groupe et les nationaux, une coupure profonde, une ouverture que Falardeau a comparée à une ouverture de ciseau?Est-ce le cas de ceux des nôtres qui sont allés puiser ailleurs les connaissances et le désir de dépassement nécessaires à toute création artistique, in-tellectualle ou scientifique, et qui ne peuvent pas les propager dans un milieu qui "conserve et transmet"?Pourquoi tant des nôtres scnt-ils obligés d'émigrer ou doivent-ils piétiner sur place?Il y a certes, l'idéologie polycéphale qui veille à, ce qu'aucun déviatienisme ne naisse et à perpétuer un ordre antique et vénérable; existe cussi un manque de compréhension entre un public dopé par l'idéologie et les individus qui veulent avancer; il semble bien qu'il ne s'agisse pas d'incompréhension momentanée mais d'orientation entipathique.Il semble que ce qui fait l'essence de la mentalité française, cet esprit critique, cette soif de liberté et C2 s;ns de création, se soit réfugié chez quelques individus vivant comme en marge du groupe canadien-français; et que l'idéologie n'en a gardé que quelques oripeaux, dont des cymbales vantent les bienfaits aux jours de fête.Plaidoyer pour une gauche canadicnnc-irançai.ie L'idéo'ogie de droite contrôle tellement bien toutes les institutions d'éducation et de pensée, tous les organes d'expre."»-sion, qu'elle s'est infiltrée dans tous les domaines et qu'elle a réussi à créer un immense vide, un marais où elle enlise ceux qui sont de son bord; elle a si bien découragé toute idée de liberté, de critique et de recherche, qu'aucun individu ne se sent de tail'e ii percer ce mur moyenâgeux qu'elle a établi autour d'elle et du peuple qu'elle contrôle.Face à cette stagnation, les indi- CITÉ LIBRE 29 vidus qui auraient pu apporter quelque chose de neuf et faire progresser la culture s'en détachent et laissent l'idéologie jouer tranquillement avec ses dadas.Ceux qui ne veulent pas se contenter de "conserver et de transmettre" des formules creuses, mais qui veulent suivre le reste du monde occidental et hâter l'avènement d'une humanité plus éclairée et plus heureuse, ceux-là trouvent difficilement place chez nous.Parce que notre élite a toujours fondé sa doctrine sur des éléments particularistes et provinciaux, sur des intérêts mesquins de classe, elle a créé des nationaux hypertrophiés qui ne se soucient guère d'être des hommes pourvu qu'ils soient de bons Canadiens français.Le malheur, au Canada français, ce n'est pas qu'il y ait une droite, c'est que la droite occupe toute la place.Dans toute société normalement évoluée, les deux points de vue composant: tantôt c'est l'un, celui qui conserve et transmet, qui l'emporte; tantôt, c'est la gauche, toujours en désaccord avec l'ordre établi et qui aspire sans cesse à un ordre qu'elle croit meilleur.Les nationalistes sont toujours des hommes de droite, des hommes qui "conservent'' et qui voient le monde à travers leur optique nationale, qui ne sont pas d'abord pour In justice, mais pour leur justice, non pour l'avancement humain, mais l'avancement des leurs, non pour Dieu, mais pour leur religion.Parce que la gauche, comme le dit Malraux, (22) se bat toujours pour des principes universels, valables pour tous les hommes, parce qu'elle envisage d'abord l'homme, l'être humain avant le Turc ou le Bulgare, il est grand temps que ceux qui, au Canada français, se sentent à l'étroit dans une doctrine d'achat chez nous, s'organisent en une gauche qui revendiquera, pour les provinciaux que nous sommes devenus, le droit d'être des hommes.Loin de désespérer de l'avenir des Canadiens français, la gauche saura les faire entrer dans l'histoire; au moment où l'idéologie de droite se montre pessimiste et suppute combien d'années "la race" peut encore durer, il est temps de marquer sa confiance aux siens et de combattre l'idéologie qui les a brimés depuis deux siècles.Que le mot de gauche n'effraie pas les catholiques éveillés; combattre l'ignorance, l'étroitesse d'esprit et les intérêts de castes n'est pas faire oeuvre de perdition.S'élever contre l'immobilisme et l'irréalisme d'une idéologie fossilisée, c'est avoir foi en l'homme, c'est tabler sur le désir de dépassement qui est apparu sur la terre avec l'homme et qui est l'un de ses plus beaux titres de noblesse.Marcel RIOUX.(22) L'Express, 29 janvier 1955. Poème Seul Passé le sorr;e amer des mots, chacun disant ce qu'il croit dire, La simple salutation du soleil, en ce moment sans cesse jeune du matin.J'ai quitté le vain refuge de mon âme, et je dissipe en plein visage Un peu d'amour aux patriarches, un peu de paix aux boulangères de village.Il est selon notre art, ô frères, que la parole à nous donnée Erre au carrefour des mots, dès le murmure même de la vie, Et le soir, secrète et vaincue, rende son espoir comme un souffle En chants divers, riches de leur jour, aux purs vivants du monde.Ici, par les heures du soir, sous le joug du long silence, Je fixe à votre insu la mer de vos moments de grâce, ou votre vie.Réginald BOISVERT Ce poème est extrait d'un volume à paraître prochainement: Le temps de vivro, aux éditions " Cité libre". Faites vos jeux La mort de l'abbé Quirion Quatres victimes: un prêtre, trois innocents.(Suite à l'histoire des moeurs primitives).Que toute une société, poings tendus, soit mue par la soif de vengeance et de pseudo-justice, lamentablement beaucoup plus que par les appels à la compréhension, qu'elle soit férocement sourde à la voix qui veut faire la preuve de l'innocence, tout cela n'est que trop suffisant pour nous rappeler qu'au cours des âges, l'homme n'a pas changé d'un iota.L'évolution, la soi-disant civilisation, a permis à la forme seule de se polir.L'homme est demeuré ce qu'il ne peut souffrir qu'on lui rappelle: un assassin; et il a conservé sa soif de vengeance, qu'il ne peut pas assouvir.La différence entre le "primitif et nous, c'est que nous camouflons mieux.Des milliers et des milliers de siècles ont accumulé en nous des couches de travestissement et d"'innocente-ment" d'une épaisseur impénétrable, des couches d'honnête hypocrisie à jamais pétrifiées.L'homme n'est pas encore sorti de la difficulté morale où il s'est vu traqué, au cours de son évolution, quand il s'est reconnu à la fois incapable de renoncer au besoin instinctif de vengeance et incapable d'en assumer la responsabilité consciente, pour l'unique raison que l'homme sait, au plus profond de lui-même, que vengeance et meurtre ne sont qu'une seule et même chose, que c'est le même instinct qui rebondit.Une certaine justice est née de cet état de choses — un système de justice de la plus astucieuse perfidie, car il laisse l'homme avec la tranquille satisfaction d'avoir puni, et non avec le coupable sentiment de s'être vengé selon le principe le plus cher à nos instincts: oeil pour oeil, dent pour dent.Cette notion de justice ne devrait pas nous paraître aussi offensante et si étrangère à nous-même.Elle n'est en somme que la réplique de cette justice intérieure, individuelle, cette gendarmerie (sur-moi) qui fait en nous la garde, nous interdisant à nous-mêmes un franc regard au-dedans de nous.L'étude de l'homme, dans Ie« cinquante dernières années, a risqué une lutte ouverte à cette morale primitive que nous portons tous.L'intervention de Freud est le cri de délivrance, c'est la libération qui s'ébauche.Nous commençons de comprendre que nous entretenons tous, 32 CITÉ LIBRE depuis notre tendre enfance, un système rigide de morale qui maintient cn respect, sous peine de sentiments de culpabilité des plus écrasants, nos instincts les plus primitifs, les p'.us agressifs, ceux avec lesquels notre enfance nous met en contact direct.Rien d'étonnant, «dors, si les crimes de notre prochain produisent en nous comme l'affolement de l'innocence.Chaque crime autour de nous ne serait-il pas senti secrètement comme un appel à l'instinct coupable qui veille en chacun de nous! Et chacun de ces appels ne serait-il pas accueilli par un foudioyant assaut de culpabilité qu'il faut apaiser! Un regard très loin en arrière, sur les sources de la justice telle que nous avons besoin de la pratiquer, n'est pas sans nous donner d'angoissants frissons.Les anthropologues, en effet, nous rappellent que les tribus dites primitives peuvent nous servir de miroir.Que se passait-il quand un membre d'une communa-uté se laissait aller à la décharge de ses impulsions violentes et tuait un membre d'une autre communauté?Rien en somme qui diffère tellement de ce qui se passe aujourd'hui chez nous.A la suite d'un meurtre, lc9 autres membres de la communauté, "frères" du meurtrier, se sentaient immédiatement pris d'un violent remords, mais vite étouffé par des voies dont le rappel devrait troubler un peu notre quiétude de civilisés.Les "frères" du meurtrier, en effet, sentent aussitôt le besoin de nier que le coupable est un des leurs; il faut renier le frère pour éviter d'avoir à reconnaître en soi-mîme les mêmes tendances criminelles susceptibles de se réveiller à tout mement.Pour arriver alors à cette croyance magique cn l'inr.cccnce de soi, on chasse le meurtrier, on le livre à, la famille de la victime à qui l'on confie la charge de le tuer.Il faut donc que vengeance soit faite selon la loi du talion; mais il faut aussi éviter la culpabilité, le sentiment de mauvaise conscience dû nu fait embarrassant que punition et vengeance se confondent, punition et vengeance se nourrissent d'impulsions violentes et criminelles.L'acte d'exécution confié à d'autres (au grand prêtre qui fait brûler le coupable sous l'ordre des dieux, ou à notre bourreau d'aujourd'hui), voilà ce qui déjoue ln culpabilité; on se lave les mains de tout, on est innocent.Il faut tuer le tueur non pour punir ou pour prévenir, mais pour nous donner à nous-mêmes l'évidence qu'il y a un coupable et que ce coupable, ce n'est pas nous.Tuer un tueur, c'est travailler à notre propre soulagement, c'est faire, par crainte CITÉ LIBRE 33 de nous-mêmes, la preuve de notre innocence, c'est tuer en nous Caïn qui sommeille.L'hcmme n'a jamais été en paix avec ses instincts destructeurs.C'est dire peut-être que l'essentiel de notre justice criminelle, d'une partie au moins de cette justice, est de donner suite à notre besoin de trouver ou de créer dîs boucs émissaires.N'était-ce pas à la fête des expiations que les Juifs chassaient dans le désert le bouc que le grand prêtre venait d'investir de toutes les iniquités, injustices et crimes du peuple, pauvre peuple innocent.Et, plus près de nous, la tragique histoire de Dorian Grey! Désespérément il cherche à imprimer hors de lui sa vie pécheresse.C'est son portrait qui devient hideux, ce n'est pas lui, Dorian.Et la destruction du portrait est un suicide.Quand la société pend, nous assistons à un suicide; c'est la mort de la culpabilité de celui qui accuse et qui se retrouve, inconsciemment, dans le bouc émissaire.XXX Pauvres boucs! Pauvres innocents exécuteurs de l'abbé Qui-rion! Si nous vous chassons dans le désert, nous vous rendons grâce de votre holocauste que nous vous imposons pour la paix de notre innocence, masque hideux.Des psychiatres de l'un des deux "camps" ont donné de l'innocence une preuve écrasante, mais en vain.Cette alarme n'a même pas semé le doute, du moins pas assez.On ne p:ut demander à notre innocence l'héroïsme de se démasquer.L'enjeu est encore plus confus, plus aveuglant, du fait que le délinquant et le criminel ne sont pas seulement des boucs émissaires.Ils sont aussi, sans avoir choisi de l'être, des infirmes: ils ont été privés, par la nature ou la société, de ce qu'il faut pour en venir è vivre sainement dans une société.A combien de sacrifices sacrilèges nous consentons tous les jours dans tant de prisons! Le Christ semble avoir eu la partie facile quand il a dit: "lequel parmi vous peut jeter la première pierre?" Tous se 6ont sentis coupables au même titre que l'accusée.Tous ont communié à la même faute.Et nous?Comme nous avons évolué! Chez nous, chrétiens, lapider est devenu notre devoir.Le père de l'abbé Quirion invoque la clémence.L'humanité n'est pas morte.Quelques-uns parmi nous ne sont pas des primitifs.La miséricorde souffle- André LUSSIER. Enfants sans visage Prennnt la parole à la dernière conférence régionale de recherches de V American Psychiatrie Association, le 20 novembre dernier, ù Montréal, le Dr René Spitz, spécialiste de New York, n été très dur pour les orphelinats.Il n'a pas craint d'affirmer que de placer des enfants dans de grandes institutions où ils ne peuvent recevoir individuelh ment ni amour ni attention équivaut à de la "cruauté, fait de l'ignorance." Le Dr Spitz a rappelé que des études faites dès 1910, en Allemagne et aux Etats-Unis, avaient démontré que placer un enfant dans une institution "équivaut à une sentence de mort".Il a fait un rapport sur l'étude du cas de 91 enfants, placés à trois mois dans un orphelinat, où ils reçurent une nourriture et des soins médicaux de premier choix, où l'atmosphère était agréable, le personnel compétent et dévoué.Cependant, trente-quatre des bébés sont morts au cours des trois premières années, et les autres sont moins avancés, mentalement et physiquement, que les enfants élevés dans leur foyer naturel ou un foyer nourricier.La communication du Dr Spitz touche une des plus grandes misères de notre milieu.Alors que partout ailleurs, dans le monde civilisé, on s'efforce par tous les moyens de supprimer les orphelinats et de placer les enfants dans des foyers nourriciers, nous en sommes encore à l'orphelinat, formule meurtrière.Est-ce par ignorance?Tous les intéressés ont eu l'occasion de prendre connaissance, entre autres documents, d'une enquête publiée en 1950, je crois, par Gérard Pelletier.(1) Les conclusions auxquelles notre camarade était alors arrivé sont similaires à celles du Dr Spitz.Ce qui est plus grave, l'enquête de Gérard Pelletier nous a révélé qu'à peu près tous ceux qui s'occupent chez nous du problème du placement des enfants savent très bien les vertus du foyer nourricier, les méfaits de l'institution.Sans doute, nous avons hérité, en ce domaine comme en beaucoup d'autres, d'une très lourde succession.Les générations précédentes, qui n'avaient pas les lumières dont nous disposons actuellement, n'ont certes pas bâti nos nombreux orphelinats dans le but d'assassiner, physiquement, mentalement ou spirituellement, les enfants qui leur seraient confiés.Aujourd'hui, les institutions existent, ainsi que les communautés religieuses qui se sont spécialisées dans leur administration.Un rajustement, ô cette heure, demanderait des sacrifices considérables.( 1) "Histoire des Enfnnts tristes", nux Editions de l'Action nntionah* CITÉ LIBRE 35 Il reste que notre système déplacement doit servir les enfants, et non les enfants servir au système.Nous n'avons pas le droit d'ajourner la question plus longtemps.Il y a quelque chose d'ignoble dans cet enchaînement qui fait passer des êtres innocents des mains de parents irresponsables (du bon monde, né de bons parents de notre bonne société) à une institution, de l'institution à la rue, et de là, trop souvent, au pénitencier ou à l'asile d'aliénés.Quand nous sommes portés à mépriser les bas-fonds de fa société, le menu fretin de la pègre, pensons un peu qu'une grande partie de ces gens-là, que nous ne connaissons pas, viennent de nos propres familles, et qu'ils sont du même sang que nous.Quand la corruption s'installe dans nos sociétés, sachons voir les vrais coupables: nous.Demandons-nous si nous ne payons pas déjà, en misère humaine et même en argent sonnant, beaucoup plus cher que ne coûterait l'installation chez nous d'un système de placement convenable; que de toute façon il faudra y venir, et que l'ajustement sera plus pénible dans dix ans que maintenant, et encore plus pénible dans vingt ans.Mais pour regarder le problème bien en face, il faudra que nous ayons d'abord le courage de nous voir, de nous bien voir, tels que nous sommes.Alors nous serons peut-être sauvés, et les enfants aussi, par conséquent.Cité Libre.Nos frères bagnards Dans CITE LIBRE de février dernier, je prenais à partie notre régime pénitentiaire, peu apte à réhabiliter les prisonniers.Un ami me signale un article paru dans l'excellente revue "The Canadian Forum", édition d'août 1955, et intitulé "Bordeaux".On se souvient qu'en 1952, une révolte avait éclaté à la prison de Bordeaux, l'une des plus grandes du Canada.Nous apprenions à l'époque que les prisonniers étaient mécontents de leur nourriture.Bien des gens eurent alors l'impression que les prisonniers se montraient capricieux, et qu'on avait raison d'ignorer leurs protestations.Voici ce qu'écrit le "Forum": "La principale cause de l'émeute était le régime alimentaire de la prison, alors tout à fait insuffisant.Les prisonniers pouvaient se procurer une meilleure nourriture en payant 50 cents 36 par jour pour un "régime de malade".En 1952, une forte proportion de la population de la prison payait cette somme pour' ne pas crever de faim.Le garde en chef fut congédié après l'émeute, et le contrôle sécuritaire fut confié à l'escouade de six policiers provinciaux qui en conservent encore la responsabilité.La nourriture de la prison s'est améliorée, et les salaires du personnel ont été augmentés récemment.Les gardes touchent maintenant de S 1,000 à 51,800 par année, et reçoivent un repas gratuit à la prison.Le salaire moyen des journaliers, dans ln province, est d'environ $2,400 par année." Je m'abstiens de tout commentaire, et je laisse à.ceux qui savent lire entre les lignes le soin d'imaginer un peu ce qui se passait a Bordeaux avant 1952.La situation générale n'a pas tellement changé que de pareils méfaits ne puissent se répéter.C'est édifiant.De telles circonstances, et celles que je citerai plus bas, suffisent à nous faire comprendre pourquoi, comme le dit le "Forum": "Le sentiment général des prisonniers à l'endroit du détachement de la police provinciale est un sentiment meurtrier." Pourquoi aussi: "Le sergent Beaudoin ne se montre jamais personnellement dans les ailes, étant apparemment bien au courant des sentiments que soulèvent les mesures disciplinaires bru-talcs qui font partie de la politique administrative." Il faut lire et méditer tout l'article du "Forum".Je me permettrai cependant de n'en citer que quelques extraits: "Le châtiment des prisonniers réfractaires, à Bordeaux, consiste en la réclusion dans une cellule noire appelée habituellement "le Trou".Il y a seize cellules de ce genre au sous-sol d'une des ailes.Chacune d'elles est équipée d'une toilette, mais ne possède pas de lavabo, et l'on y trouve sur le plancher, un lit et un oreiller de bois, auxquels sont attachés des fers.Ces cellules sont complètement noires.Quand la porte en est fermée, il n'y entre pas d'air, si bien que les prisonniers qui sont enfermés là pour quelque temps sont presque asphyxiés.L'habitude d'enchaîner les prisonniers dans "le Trou" fut abandonnée pendant un certain temps, mais on y est revenu récemment.Les chaînes sont appliquées aux deux jambes et à un bras.Des hommes ont été gardés dans "le Trou" jusqu'à huit jours, en guise de châtiment, mais la condamnation habituelle serait d'environ trois jours.On dit qu'après quelques jours passés dans "le Trou", un homme fera n'importe quoi pour y échapper, et qu'on peut facilement, par ce moyen, obtenir des confessions fausses." Il faudrait aussi citer les révélations du "Forum" sur le régime de vie impossible imposé aux prisonniers; sur l'atmosphère CITÉ LIBRE 37 dissolvante, tant au point de vue psychique qu'au point de vue moral, de cette prison.Il faudrait parler de cette coutume barbare qui fait enfermer de tous jeunes gens, dès leur première offense, avec des criminels endurcis.Mais je renvoie plutôt nos lecteurs à l'article du "Canadian Forum", et me contenterai d'une dernière citation, qui démontre amplement que l'administration de nos institutions pénitentiaires favorise le récidivisme, et obtient par conséquent un résultat opposé à celui qu'il doit poursuivre: "En 1950, 9S000 personnes furent incarcérées au Canada — dont un très faible pourcentage dans des pénitenciers fédéraux — alors qu'au cours le la même année, en Angleterre et au pays de Galles, où la population est triple de la nôtre, on comptait moins de 35,000 prisonniers.Au lieu de réformer les prisonniers, Bordeaux et les institutions qui lui ressemblent sont des écoles de vice; l'emprisonnement y est une sorte de mort spirituelle." R.B.Haro sur la France Fort édifiant, le concert de dénonciations déclenché ces derniers temps, dans la presse mondiale, contre la politique coloniale de la France! Certes, la France a péché lourdement, en Algérie, au Maroc, en Tunisie.Et en Indochine, et à Madagascar.Sous prétexte d'apporter aux Noirs les bienfaits de la civilisation des Blan,-s, il n'est guère de crimes qu'elle n'ait commis pour s'emparer des terres fertiles et des ports de la côte méditerranéenne de l'Afrique.Bien des Français l'admettent, d'ailleurs.Le dernier numéro d"'Esprit", sur la guerre d'Algérie, nous apporte un nouveau chapitre de ce douloureux examen de conscience."Esprit" ne tente aucunement d'excuser les Français."Parce que, dit une note liminaire, depuis bientôt dix ans, il nous faut prendre parti centre des gouvernements voués aux mêmes erreurs, il nous est pénible, plus qu'à d'autres, d'entendre ces dénonciations reprises par des pays étrangers.Nous nvons bien envie de renvoyer l'Iran à ses fusillés, l'Egypte à sos vingt-cinq mille prisonniers politiques, l'Angleterre è< ses Mau Mau, les Etats-Unis à leurs nègres et les Soviets à leur Tchétchènes." cité libre Les dénonciations universelles dont la France est victime nous sont pénibles à nous aussi.Tout d'abord, la liste ci-dessus est très incomplète.Que fait l'Angleterre à l'Ile de Chypre?Les Etats-Unis aimeraient-ils qu'on leur parle de Porto-Rico, de l'Amérique latine?(Nos voisins de l'extrême-sud ont la révolution facile, c'est connu — mais qui finance leurs révolutions?) Nous ne saurions pas autrement étonnés que l'attaque concertée contre la France soit précisément destinée à nous faire oublier l'es crimes des puissants de l'heure.Encore une fois, il ne s'agit pas d'excuser la France.Il faut pourtant rendre justice à un peuple qui n'a rien fait que n'ont fait les autres (dites, comment est mort Louis Riel) et qui, plus que les autres, s'efforce de voir clair en lui-même, de démasquer l'hypocrisie de ses propres gouvernants.R.B. Flèches de tout bois A la santé de Maurice ! En matière sociale, M.Duplessis possède le mérite d'avoir des principes sans avoir d'idées.Toute sa pensée est d'ailleurs structurée de cette façon.Dans un discours prononcé à Dol beau le 25 octobre, M.Duplessis se prononce (par exemple) sur l'assurance-santé.11 possède l'art des formules lapidaires, définitives, historiques.Pourquoi l'assurance-santé?Qu'est-ce que cette nouveauté, en effet?"Nos hôpitaux constituent une assurance-santé en eux-mêmes".Ce que les médecins étaient déjà, remnrquez bien, sans pour autant assurer tellement le portefeuille de leurs patients.A quoi il ajoute cetïe évidence trep oubliée: "On ne peut assurer la santé'".On ne peut davantage assurer la vie, malheureusement.Mais il faudrait l'avoir compris plus tôt.M.Duplessis déclare aussi, après avoir vanté nos hôpitaux, et dans la formule la plus saisissante qu'on ait jamais trouvée: "La meilleure assurance, c'est encore la santé" (."• Au reste, le problème, en admettant qu'il y en ait un, demeure d'une importance fort relative, car "les maladies les plus graves à l'heure actuelle ne sont pas physiques, mais morales"; en particulier, "l'absence du sens de la responsabilité personnelle." Comment assurer la conscience?D'ailleurs notre système est déjà excellent.Les hôpitnux du Québec no sont-ils rns "généralement dirigés par des congrégations religieuses" et ces institutions no dispensent-elles pns "aux malades les soins du corps et les soins de l'âme" De quoi vous pIaip,nez-vous?Comment assurer une bonne mort?! Pierre VADBONCOEUR.Lettres inédites Lettres inédites vainement adressées ait "Devoir" pour publication dans sa tribune libre.1 — A LA MANIERE DE M.FILION Il est remnrqunble que In majorité des nôtres qui ont réussi snvnient peu d'onglnis.Le peuple paraît de plus en plus convaincu que nous eussions mieux réussi et que nous aurions été plus nombreux à réussir si nous avions su plus d'anglais.Mnis le peunle ne juge que par les nppnrences.Si on se donnait la peine d'y regarder de plus près, on se rendrait compte nu con-trnire que nous avons trop su l'anglais et qu'il l'avenir il faudra l'apprendre de moins en moins Il est encore plus remarquable que la plupart des nôtres qui sont à la tête des grandes nffnires ne sent pns licenciés ès sciences commerciales.Le peuple, qui n'a que du bon sens, ne croit pas pour autant qu'il faille fermer notre Ecole des Hautes Etudes.Mais le peuple no juge que par les apparences.Les gens d'esprit opinent plutôt qu'il est urgent de démolir ladite école, ou tout au moins de la désaffecter.Cependant le fait le plus remarquable de tous est lo suivant: il se trouve des Cnnayens, pas trop nombreux n la vérité, mnis enfin il s'en trouve, qui étalent du bien au soleil et qui n'ont fréquenté quo l'école du rang. 4C CITÉ LIBRE I.e peuple, affligé de préjugés, pensera que ces Conaycns ont eu bien du mérite et nous eussent fait beaucoup d'honneur avec plus d'instruction.Mais le peuple ne juge que par les apparences.Ceux qui portent sur notre milieu un regard serein tirent la conclusion diamétralement opposée qu'il fnut s'en tenir à l'école du rang et que nous n'avons que faire de collèges et d'universités.Il — SIMPLE PRECISION Cher monsieur Filion, Qu'il soit profitable ù l'industrie touristique de conserver à notre province un enroctère d'originalité, tous en conviendront.A condition toutefois qu'on ne force pas l'argument nu point de le faire militer en faveur de notre pnrticularisme linguistique, comme vous scmblez vouloir le faire dnns un récent article, intitulé "Se montrer comme on est, c'est paynnt".Que nos hôtelleries soient "typiquement québécoises dans leur architecture, leur préscntntion, leur cuisine, leur service", je le veux bien.Appelé:-les "Ln Snpinière" ou "Chnnleclerc", pas In moindre objection.Montrons du neuf aux Américains, à merveille! Mnis il est risqué de soutenir que la différence de langue soit un attrait pour lu touriste moyen.Co qu'il y n de plus intéressant dans un pays étranger, ce sont les hommes.Or In différence do langue rend justement difficile ou même pratiquement impossible de communiquer nvec les hommes et de les connaître.Si les Canadiens français se plaisent tellement en Frnnce, c'est, pour une grande part, parce qu'ils peuvent y communiquer directement, facilement, avec les habitants.Ils y retrouvent, soit dit sans malice, leur propre langue.embellie! lit je note que l'Ontario, province anglophone, reçoit plus de touristes américains que le Québec.Elurgissons la question et disons que, pour exercer su fonction essentielle el jt.uer utilement son rôle, une lnnguc ne doit pas être uno curiosité de musée ethnographique, mais un instrument de large communication avec les hommes de sou temps el de son lieu.Comme vous l'écrivez vous-même, les Canadiens français devraient tout de même se rendre compte qu'ils vivent en Amérique! Il importe de bien pénétrer les termes du problème et de ne pas prendre pour des raisons pertinentes des lieux communs vagues.Un examen attentif des nrguments apportés à l'appui de notre particularisme linguistique montre qu'ils correspondent tous plus ou moins à des sentiments forts et à des idées imprécises.Ils sont, ù parler franc, plus chargés de passion que de raison.Adélnrd DESJARDINS.Jeux interdits Il y n des divertissements innocents, tel celui auquel se livre lo bras séculier du journal "Notre Temps" h propos d'Albert Béguin, d"'Esprit" et de "Cité Libre".Cette forme d'humour pour le moins facile suffit sons doute à tranquilliser In conscience et la digestion des bons pères de "Fides", qui nous honorèrent nutrefois de leur nmitié.Nous n'y voyons pas d'inconvénient.Tout cela vaut mieux que de dire du mal de son prochain.Mnis que vient fnire ici M.Mondes-France, "qui représente la fine fleur CITÉ LIBRE 41 du capitalisme judéo-français"?Nous croyions cmo depuis les atrocités de Buchenwald — qui ne furent possibles que grâce à l'apathie, voire n l'nn-tisémitisme du peuple chrétien — il était des mots qu'un chrétien ne pouvait plus prononcer, des mots qui restent dans la gorge, qui étouffent ceux qui les disent.M.Richer, qui aime citer les Papes, ferait bien de lire à têto reposée certain plaidoyer prononcé nu cours de ln dernière guerre par Pie XII, en faveur des Juifs persécutés.Copier 1955 fois: "Spirituellement, nous sommes tous des sémites." Et prendre garde à la réthorique.Elle n des fleurs empoisonnées, qui ne pousent que dnns les charniers.R.B.Du Maréchal Pétain au R.P.Archambault Je livre à M.Gérurd Filion, à M.Sauriol, à M.Vigeant, et à quelques autres que j'aurai l'honneur d'insulter une autre fois, quelques extraits de la Charte du Travail du maréchal Pétain, promulguée sou9 le gouvernement de ce dernier le 4 octobre 1941 et ogrémentéo notamment de la signature du Maréchal et de celle de l'amiral Darlan.Ce document étonnnnt demeure peu connu dans notre pays, malgré tout, et la lecture que voici pourra peut-être nourrir ln réflexion des défenseurs du comte de Bcrnonville.Moi-même, je n'ai pleinement compris qu'hier, pnr la lecture de su charte, la profondeur de l'entreprise réactionnaire du Vieux.Qui en remercier, sinon les éditeurs montréalais de cette éphémère constitution du travail, retrouvée dormante, par hasard, dans une bibliothèque de militants?Mais qui donc éditait à Montréal, dès mars 1942 — on se hâtant, par conséquent — cette magistrale leçon de corporatisme et de fascisme?Nul autre que l'Ecole Sociale Populaire, c'est-à-dire les Révérends Pères Jésuites! J'espère que ceci tombera entre les mains de quelques chefs ouvriers, plus aptes que d'autres à mesurer l'abîme que la droite, d'un moment ù l'autre, peut subitement creuser.Article 5.— "Le lock-out et la grève sont et restent interdits".Cet article s'éclaire par l'ensemble de la charte et l'éclairé aussi: les libertés syndicales n'existent plus, tout est organisé et encadre de manière h gêner les mouvements des masses et à leur imposer les volontés du gouvernement.Les articles 9 et 10 prévoient que les professions sont organisées en syndicats, par groupes distincts: employeurs, ouvriers, employés, ingénieurs, etc., et notamment que le système, pour chaque unité, est basé sur lo principe du syndicat unique (art.9) et obligatoire (art.12)."Toutes les personnes .exerçant uno activité professionnelle sont inscrites d'otlicc au syndicat professionnel de leur catégorie"! Obligatoire, mais cependant fermé à ceux qui pour "violation.de la législation du travail ou des règlements corporatifs" ou "pour activité contraire à l'intérêt général du pays", ou "pour des motifs d'ordre public" en sont exclus! Cela est quand même plus fort que les bills 19 et 20! Les syndicats sont encadrés dans des comités mixtes ou comités sociaux, sur le plan de l'entreprise et sur celui des familles professionnelles.Ils n'ont aucune force et aucune action revendicative efficace: l'usage de la contrainte ouvrière est totalement exclu. 42 CITÉ LIBRE II est de plus formellement interdit aux syndicats d'exercer une action politique (nrt.14).Le syndicat est dirigé "par un conseil d'ndministration dont la composition et lo mode de désignation seront fixés par décrets".Et, (contre les Juifs?) cette vacherie: "Ne peuvent être membres des conseils d'administration que les personnes de nationalité française d'origine?'.L'article 23 est comique, le Vieux vient de faire une bonne farce: "Ln collaboration entre employeurs et snlnriés est obligatoirement organisée" dans les établissements de cent ouvriers et plus, "au sein des comités sociaux d'établissements".Mais les attributions de ces comités "excluent toute immixtion dans la crndvitc et la gestion de l'entreprise" (nrt.24).(Ln loi prévoit sans doute les faiblesses sentimentales des patrons et leur interdit de céder leur place! ) Les comités socinux, sur le plan des familles professionnelles, c'est-à-dire sur le plan supérieur des industries groupées entre elles suivant leurs nffinités, discutent les snlnires et autres conditions do trnvnil, prennent des décisions qui sont obligatoires sauf opposition des pouvoirs publics! (art.31 et 35).Les infractions nux règlements et décisions des organismes corporatifs peuvent aller jusqu'à "l'exclusion temporaire de la profession".C'est-à-dire qu'on n tout pouvoir d'affamer (art.68).D'autre part, les groupements professionnels "formés en violation des dispositions qui précèdent, et ceux dont l'nctivité -serait contraire à Fin-têrêt national!.?).seront dissous pnr décret." Do plus, tous les syndicats antérieurs h In loi doivent être dissous et remplncés pnr ces syndients uniques, obligntoircs, contrôlés, et dépourvus des moyens conquis pnr ln lutte séculniro du prolétnriat français, par ses émeutes, ses révolutions et ses efforts do négociation.Leurs biens doivent être confisqués et remis nux syndicats nouveaux, étatiques, hiérarchiques, sous l'autorité finale du chef corporatif de l'Etat français, c'est-à-dire du dictateur lié nux deux cents familles: le peuple attaché de force, cn somme, à une révolution fnite pnr les seuls potentats, à la faveur de l'usurpation du pouvoir et de la défaite militaire, instaurant, dans la confusion extrême et dnns l'nsservissement n l'Allemagne, un régime de vnssaux tyrnnniqucs destiné n réduire un peuple libre par un réseau d'institutions fermées à clef, do hnut en bas.Coin vnlnit bien une leçon do In célèbre Ecole.Or, ln célèbre Ecolo a le privilège posthume de nous parler encore par ses publications d'nlors.C'est heureux, parce que, autrement, il est probable que nous n'entendrions pas très bien ce que nous disent les vivants n demi-mot qui font pnrtie d'un ordre qui a, parait-il, des opinions.P.V.Les curés ne vont pas en enfer René Gosselin nvnit accusé quelques curés de Magog d'avoir, en plei-no chaire, déconseillé In grève nux travailleurs de la Dominion Textile.Deux des ecclésiastiques ont affirme que coin était faux, et que les prêtres do ces trois paroisses n'nvnient fnit qu'attirer l'attention de leurs paroissiens sur les conséquences pénibles, sur les ouvriers et leurs familles, d'une CITÉ LIBRE 43 grève INJUSTIFIEE".(Rapporté par Le Devoir du 23 novembre; italiques et majuscules de nous).La distinction est pertinente.Comment n-t-on pu en effet leur imputer uno intervention négative?Aussi, ces prêtres sont-ils sortis exonérés de l'aventure, par cette bonne et solide clarification.Ce qui leur n permis, évidemment, de récidiver le dimanche suivant.Jo ne crois pns nux mnuvnises intentions de ces trois messieurs.Bien que ce prône ait fait fort l'affaire de M.Blair Gordon, qui pendant re temps cnlculnit ses négociations, je ne doute pas que l'intervention curinlo soit partie d'un bon naturel.Plutôt que d'y soupçonner quelque conspiration qui n'existe pas, il serait plus juste, et pour eux plus salutaire, d'ntli-rcr l'attention de ces trois autocrates de province sur le fait que, malgré le pouvoir dont ils disposent, l'influence dont ils jouissent et l'intelligence que partant ils s'attribuent d'office, ils se sont révélés, deux fois de suite, et a la face du pays, et ln deuxième fois après l'avoir annoncé (ce qui n'est pas banal), trois dangereux gnffeurs.Les mots do "grève injustifiée" continuent ccpendnm do m'inquiéter: où so situo, nu juste, la picket line de ces trois prédicateurs?P.V.Nos nouveaux abonnés seront sans doute heureux d'apprendre que CITÉ LIBRE peut leur offrir, au coût habituel de cinquante cents l'exemplaire, des copies des numéros 5 à 13 inclusivement.Ceux qui désirent profiter de cette offre auraient avantage à le faire sans retard.On s'adresse à: CITÉ LIBRE Administration C.P.10.Station Delorimier, Montréal (34), Que., Canada. Chronique du temps perdu En marge de "Barrage" MARCEL DUBE soumettait récemment au public canadien sa dernière pièce intitulée BARRAGE.A l'occasion de cet événement littéraire, il m'est venu à l'esprit que le public crée son théâtre et que le vrai théâtre ne naît qu'à la condition de lier la maturité du public à la communion intime de l'auteur.Le rapport entre le public qui se joue et l'individu qui lui dicte ses mots en est un de filiation.Nous n'en sommes plus à nos balbutiements, et j'étais heureux de le constater.L'enfant découvre les mots, l'adolescent fait des phrases et le cycle de la langue est terminé.Il reste à l'homme à donner la parole à ses actes.Il n'y a d'actes authentiques que dans le temps et dans l'espace.Pour faire oeuvre dramatique, l'artiste situe ses personnages et imperceptiblement les élève jusqu'à l'homme de tous les âges, de toutes les terres.Le public veut voir ses propres enfants.BARRAGE m'a donné de penser que, de toutes les manifestations artistiques, le théâtre est nettement l'art le plus populaire, le plus social.Les exigences sont là et je me demande si le public, dans son inconscience, n'impose pas à l'auteur ses moeurs, ses coutumes dans la soif qu'il a d'aller au delà du quotidien.Puisqu'il a tôt fait de se reconnaître dans l'appareil extérieur, il se lance à la suite de l'auteur vers l'essentiel.Dans cette perspective, je comprends que le théâtre autochtone ne soit plus l'être amorphe des pièces à conviction.Toutes les civilisations, tous les peuples, tous les grands centres ont leur théâtre.Un théâtre qui se perpétue par un renouvellement continu.Et chaque pièce qui dépasse les cadres de son époque entre au répertoire national, comme chaque pièce qui s'éternise entre au répertoire universel.Le public a besoin de théâtre dès qu'il a besoin d'art.Et comme l'art est avant tout une récréation, le public exige une première identification.Sans jouer sur les mots il ne se donne pas un spectacle, il se donne en spectacle.Il monte sur la scène.Il se re-crée.Se sachant impersonnel dans l'auditoire, il exhibe sa haine, ses ridicules, ses amours, ses peines, ses passions, son drame.Tout homme aime se reproduire et exige, pour se regarder, d'être perdu dans la foule.Il ne se sent plus visé.On ne le regarde plus.C'est lui-même qui s'offre à ses yeux.Il se dédouble: d'où l'accord entre le spectateur et l'auteur. CITÉ LIBRE 45 Tous les travers, tous les vices, tous les sentiments, les plus nobles comme les plus vils, trouvent place, sans gêne, sur les tréteaux parce que chaque spectateur, qui s'y reconnaît, a l'appui de toute l'assistance.L'homme a besoin d'aide pour s'admettre aussi bas ou aussi grand que la réalité l'a fait.Le drame, dans I'effrondrement ou dans l'exaltation, y trouve son explication.Les acteurs vous diront qu'ils ne sauraient jouer devant un seul spectateur.Je crois qu'au contraire, c'est ce spectateur qui ne saurait supporter seul la vue du drame où nécessairement une large part de sa personne serait mise à nu.Chaque spectateur a besoin de s'abstraire et tel est le paradoxe de l'isolement au théâtre dont la foule est la condition.Le public, sur la scène, emprunte tous les vêtements et se satisfait à les porter tous sans être aperçu.L'anonymat des acteurs, ainsi qu'on l'a déjà pratiqué à Montréal, est sans doute fort secondaire quant au théâtre proprement dit.L'essentiel demeure toujours l'anonymat du spectateur.Encore et toujours le spectateur.Parce qu'il n'existe pas de théâtre écrit.L'universel qu'il exprime s'informe dans une époque et se colore de lieux donnés.C'est en définitive la couleur locale.Le rôle de cette couleur locale n'est que de fournir un cadre à l'action.Seule l'action est universelle et tout doit concourir à son éclosion.La couleur locale étant l'accessoire, il importe que le public s'y arrête le moins posible.Plus vite on oublie le décor, meilleur il est.Quand le spectateur ne voit plus le personnage, il devient auditeur, et, sensible au rythme du mouvement, s'associe intérieurement à l'homme qui est mû.Notre théâtre, s'il existe, a-t-il franchi l'étape de la couleur locale?Avec BARRAGE, l'on peut répondre dans l'affirmative.Les éléments secondaires de la pièce, que constitue la documentation locale, sont demeurés à l'arrière plan.Dubé nous a présenté une pièce dont la trame se déroulait en nos lieux, et la connaissance des modes de vie, curiosité accessoire, ne prenait jamais le pas pour empêcher l'auditeur de se concentrer sur l'essentiel Le personnage que Dubé a évoqué a évolué parmi nous alors que l'homme, ou l'embryon d'homme qui s'incorporait à ce personnage, se voulait au moins, s'il ne l'était pas, de caractère universel.Nous allons beaucoup plus vite à l'homme quand le personnage nous est familier.Dans notre production littéraire dramatique, nous avons certes dépassé l'âge de l'apprentissage pendant lequel nos héros sont 46 des copies empruntées aux grandes littératures.De l'adolescence à la maturité, nous assisterons à une métamorphose de personnages qui s'apparenteront toujours davantage à notre milieu autochtone.C'est la norme d'un théâtre vivant, c'est le théâtre contemporain.L'âge ne veut pas que nous ayons des troupes qui puissent nous jouer du théâtre de nos lieux et de notre temps.Est-ce que nous nous y acheminons?Peut-être.BARRAGE a été la source de ces réflexions.Les caractères étaient vivants et c'est ce qui explique l'intérêt du public pour la pièce.Est-ce à dire, cependant, que l'accessoire aurait à notre satisfaction supplanté le principal?Loin de là.Si l'essentiel dans BARRAGE a trop fait défaut, c'est nettement parce que l'auteur a bâclé son oeuvre au point de sacrifier l'unité même du sujet.La pauvreté de la langue et l'incorrection de la phrase sont une autre preuve de cette hâte.Mais on sait que Dubé peut s'attaquer à l'essentiel et l'on a eu la conviction qu'il sait le faire avec des personnages colorés.En parlant d'oeuvre autochtone, puis-je formuler le voeu devoir une troupe canadienne monter un jour une pièce tellement plus ferme, dont la langue est toute belle et qu'a écrite Robert Elie sous le titre de L'ETRANGERE.Charles-A.LUSSLER.Images, beaux soucis "Nous n'nvona pns nssimilé l'nutomobile", m'écrivait récemment un ami.Il entendait pnr ln que nous n'avons pas encore vraiment découvert ce monde technique, ce monde industriel dons lequel nous vivons — que nous ne Cuvons pas encore dominé, que nous n'avons pas su ramener la machine et l'industrie n leur rang propre de moyens — que nous n'avons pas encore créé l'humnnisme du XXième siècle.Un coup d'oeil sur le problème socinl, sur ln situation internationale, suffit n nous en convaincre.Nous n'avons pas assimilé, cn particulier, ces prodigieuses techniques que sont le cinéma et la télévision.Nous faisons des images, nous regardons des images.Règle générale, tant du côté production que du côté consommation, nous manquons de discernement, nous no savons pas choisir.Nous sentons bien qu'un certain choix s'impose, mais nous sommes perdus dès que nous tâchons de trouver des critères de choix."Images, revue cnnndiennc de cinéma", (1) veut nous aider à fixer ces critères, elle veut nous aider à réfléchir — mieux, elle nous invite à réfléchir avec elle.Entreprise fort courageuse: il n'est rien au monde que (1) "Images, revue canadienne de cinéma", no 1, sept.1955, 5280 Hutchison, Montréal. CITÉ LIBRE 47 nous détestions tnnt que de réfléchir, tout particulièrement en mntièro de cinéma ou de télévision.C'est que les images que nous fnbriquons, que nous consommons, que nous élisons spontanément de fabriquer et de consommer, nous ressemblent étrangement.Consentir à les analyser, c'est consentir n nous analyser nous-mêmes.Leur pauvreté est nofro pauvreté: nous n'aimerions pns nous en rendre compte.Comme le dit Fernnnd Cndicux, dnns le premier numéro de la nouvelle revue, "on peut voir les arts industriels comme un ennemi, on peut aussi les voir comme la chance de notre culture populaire." Voici notre visage, voici notre réalité.Consentons à y réfléchir, et nous sommos déjà dans les dispositions nécessaires à l'acquisition d'une véritable culture, susceptible de fonder un nouvel humanisme.Comme on le voit, le sujet est vaste comme l'homme.La première livraison d"'Imngcs" nous promet qu'aucun des aspect n'en sera escamoté.Ainsi, la citation ci-dessus est empruntée à un excellent article de Fernnnd Cadicux, où celui-ci considère, en quelques pages fort denses, les divers aspects de ce qu'il appelle "les arts industriels", par opposition n l'nrt artisnnnl.Signalons aussi une "réflexion" fort originale de Gnbricl Breton: une étude amusante, et significative, de Micheline Latulipe, sur les réac-ions enfantins devant Davy Crocket.Monique Doucet nous pnrle du cinéma japonais, Guy Jousscmet nous sert un.poème?— disons un "film écrit", sur le thème des images.Et ln livraison se clôt par des notes sur les films récents (ceux qui nous ont été montrés): "Le Carosse d'or", "Les Conquérants solitaires", "Gâte of Hcll", "East of Eden", etc., sans oublier une intéressante étude de Raymond Breton: "ln Littérature sur la Télévision".C'est avec une grande joie que nous saluons "Imnges", que nous lui souhaitons bonne vie, et longue vie.Nous pouvons déjà prévoir qu'il y aura, entre son équipe de rédaction et la nôtre, de fréquents échanges, de fréquentes discussions.Nous ne serons pns nécessairement d'accord avec eux en tous points.Nous le dirons.Ils nous répondront.Au besoin, nous nous forons réciproquement la vie dure.Pour le moment, soyons tout simplement, tout bonnement heureux de la punition d"'Images".Félicitons l'équipe qui l'a lancée, tant pour l'excellente présentation de la revue que pour l'esprit qui les anime et I'orien-ation de leur pensée.Reconnaissons que la tâche qu'ils entreprennent est l'une îles plus importantes — à beaucoup de points de vue, la plus importante —de celles qui s'imposent aux hommes de notre temps.Cité Libre. BULLETIN D'ABONNEMENT A remplir et à adresser à CITÉ LIBRE C.P.10, Montréal 34.Date: Veuillez, s.v.p., recevoir do soussigné la somme de $2.00 pour un abonnement à 4 numéros de "CITE LIBRE" à partir du luméro Au nom de: S.V.P.adresser à l'abonné une enrte de souhaits.Signée: Adresse: Soussigné: Adresse: FICHE DE "SIGNALEMENT" Voici le nom et l'adresse d'une personne susceptible, à mon avis, de s'intéresser à Cité Libre.Veuillez lui adresser à ce sujet les renseignements d'usage.M.Rue Ville CITE L1B1\E DIRECTEURS: Pierre-E.TRUDEAU - Gérard PELLETIER SECRÉTAIRE DE LA RÉDACTION: Pauline LAMY Abonnement: 4 numéros, $2.00.C.P.10- Station Delorimter.Montréal (34) — P.Q., Canada.HJSiiw 2