Prêtre aujourd'hui, 1 décembre 1962, décembre

HUE D'ACTION CATHOLIQUE 'Décembre 1962 Vol.XII No 10 Ma AOÊ.d la jeunesse Travailleuse en paus Industrialisé E.H.Huyboom, ptre Aumônier National de la J.O.C.Hollandaise • Pour une action apostolique dans le domaine de la préparation au mariage Réal Charbonneau • Agitur a Spiritu Sancto, Guy Blondeau, Rédaction et Administration 6901, rue St-Denis, Montréal -10, Que. HUILE, BRÛLEURS • FUEL OIL, BURNERS E L I EC 0 Joseph Elie 4135, rue Rov.en — Montréal 4 CL.4-7141» 464 De La Chapelle P.L TURCOTTE Marchand de Fourrure* Confection et Réparation QUÉBEC Tél.: LA.4-1030 Le poisson de marque Bluecold identifie les Pêcheurs Coopérateurs 27 usines de transformation 3 succursales de ventes Pour vous servir poissons, crustacés et conserves PÊCHEURS UNIS DE QUÉBEC QUEBEC UNITED FISHERMEN Montréal — Québec — Matane (Easatiattt ÎFrma LIMITÉ! 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Da^EaD^ 2 fi X Pah or ale Pour une action apostolique dans le domaine de la préparation au mariage ci) Réal Charbonneau, Secrétaire de l'Action Catholique Canadienne M'adressant à des responsables du Service de Préparation au Mariage, il n'est pas nécessaire, je pense, de m'étendre longuement sur le contexte nouveau dans lequel les jeunes vivent l'amour humain et se préparent au mariage.Qu'il suffise au début de cette causerie de rappeler quelques traits qui me semblent caractériser le phénomène de l'amour humain avant le mariage: a) les jeunes gens et les jeunes filles ont de multiples occasions de se rencontrer; b) les fréquentations suivies commencent longtemps avant le mariage; c) les endroits de rencontres sont habituellement impersonnels; d) les jeunes ont un désir très vif de connaître et d'expérimenter eux-mêmes; e) l'influence du foyer tend à être supplantée par les moyens de diffusion; f) les parents et les éducateurs se sentent de plus en plus dépassés; g) l'accent est mis sur les valeurs de liberté et de responsabilité; h) les découvertes des sciences humaines sur l'amour et le sexe sont à la portée de tous; i) la femme tend à conquérir l'égalité sociale de l'homme.(1) Texte d'un Exposé donné au congrès national du S.P.M.de la J.O.C.408 Tous ces facteurs influencent, vous le savez bien, les conceptions de l'amour et du mariage, de même que la préparation au mariage.Une action s'impose, et vous l'avez déjà compris, pour diffuser une spiritualité de l'amour et du mariage et aider les jeunes à préparer un authentique mariage chrétien.Quelles sont les lignes de force de cette spiritualité qui doit alimenter notre action apostolique?C'est ce que je voudrais examiner brièvement avec vous.Nous verrons d'abord quelle est la conception chrétienne de l'amour et du mariage, me bornant à vous rappeler quelques textes de la Bible.En deuxième lieu, les attitudes qui conviennent à de jeunes chrétiens qui se préparent au mariage.I - L'AMOUR HUMAIN, DON DE DIEU La première vérité qu'il faut se rappeler, c'est que l'amour humain est entré dans le monde par un geste du Créateur.Après avoir créé l'homme, "Yahveh, Dieu, dit: Il n'est pas bon que l'homme soit seul.Il faut que je lui fasse une aide qui lui soit assortie" (Genèse, 11, 18).Vous connaissez la suite.Dieu, continue la Genèse, fit tomber Adam dans un profond sommeil et lui retira une côte.Puis "de la côte qu'il avait tirée de l'homme, Yahveh, Dieu, façonna une femme et l'amena à l'homme.Alors celui-ci s'écria: "A ce coup, c'est l'os de mes os et la chair de ma chair! Celle-ci sera appelée 'femme', car elle fut tirée de l'homme, celle-ci! "Voilà le premier cri d'amour de l'homme." Et l'Auteur sacré ajoute: "C'est pourquoi l'homme quitte son père et sa mère et s'attache à sa femme et ils deviennent une seule chair" (Genèse 11, 22-24).Quelle ne doit pas être notre admiration pour ce don de Dieu qu'est l'amour humain! Ce n'est pas tout.Au couple humain, Dieu confie une grande mission."Soyez féconds, multipliez, emplissez la terre et soumettez-la" (Genèse 1, 28).Dieu invite l'homme et la femme à partager sa paternité.C'est bien ce que saint Matthieu proclame: "N'appelez personne votre 'Père' sur la terre; car vous n'en avez qu'un, le Père Céleste" (Matthieu, XXIII, 9).Et saint Paul ajoute: "C'est pourquoi je fléchis les genoux en présence du Père, de qui toute paternité, au ciel et sur la terre, tire son nom" (Ephé-siens, III, 14-15).Voilà le couronnement de l'oeuvre de la création."Dieu vit que tout ce qu'il avait fait: cela était très bon" (Genèse, 1, 31).Mais voilà que ce magnifique dessein de Dieu allait être faussé par la faute de l'homme.Adam et Eve désobéissent à leur Créateur.Des conséquences terribles s'en suivent en particulier dans l'ordre de l'amour et du mariage.En voici trois que signale le texte sacré.Tout d'abord après le péché d'Adam et d'Eve, "leurs yeux a tous deux s'ouvrirent et ils con- 409 nurent qu'ils étaient nus." (Genèse III, 7).Puis Dieu dit à la femme: "Je multiplierai les peines de tes grossesses, dans la peine tu enfanteras des fils.Ta convoitise te poussera vers ton mari et lui dominera sur toi" (Genèse, III, 16).Enfin, à l'homme Dieu dit: "Maudit soit le sol à cause de toi! A force de peines tu en tireras subsistance tous les jours de ta vie.Il produira pour toi épines et chardons et tu mangeras l'herbe des champs.A la sueur de ton visage tu mangeras ton pain." (Genèse III, 17-19).Toutefois Dieu ne laisse pas l'homme seul avec sa peine; il promet le Rédempteur qui viendra restaurer le plan de Dieu.Aux Pharisiens qui demandaient s'il était permis de répudier sa femme pour n'importe quel motif, Jésus répondit: "N'avez-vous pas lu que le Créateur, dès l'origine, les fit homme et femme et qu'il a dit: Ainsi donc l'homme quittera son père et sa mère pour s'attacher à sa femme, et les deux ne feront qu'une seule chair?Ainsi ils ne sont plus deux mais une seule chair.Eh bien! ce que Dieu a uni, l'homme ne doit point le séparer" (Matthieu XIX, 3-6).Le Christ a même élevé l'union des époux à la dignité d'un sacrement, le sacrement de mariage.Si le don de l'amour humain fait par Dieu à Adam et Eve était grand, le don du sacrement de l'amour est encore bien plus grand.C'est vraiment à une grande vocation que les époux chrétiens sont appelés! A tel point que saint Paul n'hésite pas à comparer les relations de l'époux et de l'épouse dans le mariage aux relations du Christ avec son Eglise.Relisons ce texte magnifique que la liturgie proclame aux nouveaux époux lors de leur mariage: "Que les femmes soient soumises à leurs maris comme au Seigneur: en effet, le mari est le chef de sa femme, comme le Christ est le Chef de l'Eglise, lui le Sauveur du Corps; or l'Eglise se soumet au Christ; les femmes doivent donc, et de la même manière, se soumettre en tout à leurs maris.Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aimé l'Eglise: Il s'est livré pour elle, afin de la sanctifier en la purifiant par le bain d'eau; car il voulait se la présenter à lui-même toute resplendissante, sans tache ni ride ni rien de tel, mais sainte et immaculée.De la même façon les maris doivent aimer leurs femmes comme leurs propres corps.Aimer sa femme, n'est-ce pas s'aimer soi-même?Or nul n'a jamais haï sa propre chair; on la nourrit au contraire et on en prend bien soin.C'est justement ce que le Christ fait pour son Eglise: ne sommes-nous pas les membres de son Corps?Voici donc que l'homme quittera son père et sa mère pour s'attacher à sa femme, et les deux ne feront qu'une seule chair: ce mystère est de grande portée; je veux dire qu'il s'applique au 410 Christ et à l'Eglise.Bref, en ce qui vous concerne, que chacun aime sa femme comme soi-même, et que la femme révère son mari" (Ephésiens V, 22-33).Dans le même épître, saint Paul écrit: "C'est pourquoi je fléchis les genoux en présence du Père, de qui toute paternité, au ciel et sur terre, tire son nom" (Ephésiens, III, 14-15).Ces deux textes contiennent la charte de l'amour humain vécu dans le mariage chrétien.Le mariage est une route de sainteté.C'est dans l'amour du Seigneur que doit s'épanouir l'amour humain.Ecoutons une fois de plus saint Paul donner cet avertissement aux chrétiens de Corinthe: "Je vous le dis, frères: le temps se fait court.Reste donc que ceux qui ont femmes vivent comme s'ils n'en avaient pas.Je voudrais vous voir exempts de soucis.L'homme qui n'est pas marié à souci des affaires du Seigneur, des moyens de plaire au Seigneur.Celui qui s'est marié a souci des affaires du monde, des moyens de plaire à sa femme.Je dis cela dans votre propre intérêt, non pour vous tendre un piège, mais pour vous porter à ce qui est digne et qui attache sans partage au Seigneur" (I Corinthiens VII, 29-35).C'est pour cette raison que l'Eglise accorde une si haute importance à la vocation à la virginité.Les vierges rappellent aux chrétiens que leur amour et leur mariage doivent être orientés en définitive vers Dieu qu'il faut aimer de tout son coeur, de toute son âme et de tout son esprit.Il - ATTITUDES DES JEUNES QUI SE PRÉPARENT AU MARIAGE A la lumière de la Bible, nous venons de voir à quoi sont appelés ceux qui se destinent à la vocation du mariage.On perçoit facilement qu'une telle vocation exige une préparation sérieuse, une préparation qui dépasse de beaucoup les cadres stricts de ce qu'on appelle les "cours" de préparation au mariage.Essayons de dégager les principaux points qui assurent une préparation inspirée par la spiritualité du mariage chrétien.1.Santé Etant appelés à participer avec le Créateur à la grande oeuvre de transmettre la vie, les jeunes doivent saisir toute l'importance de préserver leur santé, d'avoir un corps sain et de ne pas gaspiller en eux les sources de vie.Cela implique une attention à l'hygiène sans doute, mais aussi aux conditions de travail et aux modes de loisirs contemporains.Il y aurait lieu, en particulier, d'examiner les conséquences du travail des jeunes filles dans les conditions actuelles sur leur vocation familiale.On pourra 411 se reporter ici au programme de l'Action Catholique du Canada sur le corps humain (1958-59).2.Profession Un autre point important, et cela particulièrement pour les milieux ouvriers, c'est la sécurité matérielle du foyer.Le futur époux et le futur père de famille devra compter sur le fruit de son travail pour assurer la subsistance de son foyer.Sans doute, le travail ou l'occupation professionnelle a une destination sociale, mais c'est d'abord et avant tout un gagne-pain.D'où l'importance de mettre toutes les chances de son côté pour que l'occupation soit stable et rémunératrice.On rejoint ici tout le problème de la durée de la scolarité, des études spécialisées, de l'apprentissage, en somme de la préparation à l'avenir.Egalement, les conditions faites aux jeunes dans les milieux de travail et les attitudes des jeunes face au travail ou à l'occupation professionnelle.Encore ici, on pourra se reporter au programme de l'A.C.du Canada sur la profession (1960-61).3.Economie domestique Un peu dans la même ligne, les jeunes filles, tout en exerçant un travail professionnel, auront à coeur de se préparer aux tâches domestiques et à l'administration d'un foyer.Ces tâches qu'on est porté à mépriser sont pourtant très nobles, parce qu'elles sont au service de l'homme et au service de la vie.Il y a donc lieu de revaloriser ces tâches et de rechercher des moyens appropriés à mettre à la portée des jeunes.4.Culture humaine Appelés à mettre des enfants au monde, les parents ont aussi la très noble fonction de les éduquer, c'est-à-dire d'en faire des hommes capables de se diriger librement et de prendre leurs responsabilités.Ce rôle d'éducation ou si l'on veut de paternité, maternité spirituelle — ne se prépare pas à la dernière minute.Les jeunes devraient avoir le souci de profiter de toutes les occasions qui leur sont offertes de parfaire leur propre éducation des générations futures.Ces habitudes acquises seront la garantie que, le moment venu, les jeunes époux auront à coeur d'utiliser les ressources de la psychologie et de la pédagogie modernes.Tout cela permettra également aux époux d'échanger davantage entre eux et d'établir une communion qui dépasse le plan de la vie physique.Encore une fois on pourra se reporter au programme de l'A.C.sur la culture (1959-60).412 5.Culture et vie religieuse Ce que nous venons de dire sur le plan de la culture humaine vaut également sur le plan de la culture religieuse.Les parents chrétiens n'ont pas seulement l'obligation de faire baptiser leurs enfants, mais de les édu-quer dans la foi.De même les époux chrétiens doivent s'entr'aider sur le chemin de la sainteté.Tout cela suppose une vie religieuse intense soutenue par des connaissances religieuses.Il faut bien se dire que plus les fondements seront solides, plus il sera possible d'édifier un foyer authentique-ment chrétien qui remplira sa mission dans l'Eglise.Les mouvements apostoliques de jeunesse — comme la J.O.C.par exemple — offrent aux jeunes des possibilités d'éducation religieuse illimitées en faisant s'épanouir la grande vertu de charité.6.Maîtrise de soi L'amour repose en nous sur des instincts puissants qui demandent à être rationalisés.Il faut une volonté forte pour résister aux sollicitations que multiplie notre mode de vie actuel.Les occasions sont nombreuses où les jeunes peuvent pratiquer la "maîtrise de soi".La vertu de chasteté vient justement orienter l'amour humain avant le mariage.A ce propos il y aurait lieu de revaloriser la pudeur qui entoure de délicatesse et de respect ce phénomène si important de la vie humaine.Cette maîtrise de soi — qui ne s'acquiert pas automatiquement le jour de son mariage — prend toutes ses dimensions en face du problème crucial de la régulation des naissances.Appuyées sur la grâce, ces vertus aideront à vivre chrétiennement l'amour humain.7.Attention à l'autre Dans le mouvement qui porte l'une vers l'autre des personnes de sexes différents, l'attention s'arrête malheureusement trop souvent à l'extérieur, le regard reste superficiel.Il faut une attention profonde à l'autre si l'on veut découvrir les traits particuliers de la personnalité féminine comme de la personnalité masculine.Surtout qu'on ne pense pas suppléer à cet effort par des traités de psychologie masculine ou féminine.Cette attitude attentive amènera à découvrir les qualités et aussi les faiblesses — il faut être lucide — de telle ou telle personne.De telles découvertes devraient, pour des chrétiens, faire constater des reflets de Dieu au coeur des personnes rencontrées.Les occasions multiples de rencontres permettent, si on le veut, de faire de telles découvertes.Cette attention à l'autre qui devra se poursuivre toute la vie avec le compagnon ou la compagne 413 choisi est à la base de toute admiration profonde entre un mari et une femme.Elle est aussi à l'origine de tout dialogue entre deux êtres.8.Dialogue Pour s épanouir, le dialogue suppose un échange sur le plan des sentiments et de la pensée.Il exige un désir profond de se livrer et d'accueillir.Rejoignant la profondeur de deux personnes, l'échange et le dialogue ne sont pas choses faciles.Il y faut un apprentissage.Et justement, le temps des fréquentations offre, si on le veut, de grandes possibilités en ce domaine.Mais cela ne se fera pas tout seul.Il faut faire l'effort de créer un climat propice et de dépasser le "bavardage" sur des riens.Mais souvenons-nous que toute connaissance de "l'autre" et toute communion avec "l'autre" est à ce prix.9.Entraide et amitié L'attention à l'autre et le dialogue, s'ils sont authentiques, devraient se prolonger dans un soutien mutuel, un effort de progresser ensemble.C'est en somme, une attitude de dévouement l'un pour l'autre sans en attendre de retour.Il s'agit bien d'un don mutuel, en nous amenant à aimer une autre personne non seulement pour elle-même, mais pour Dieu et en Dieu.Il importe de cultiver très tôt ces sentiments et ces attitudes qui ne doivent cesser de grandir toute la vie durant.10.Ouverture aux autres Cela ne veut pas dire que tout cela doit rester en circuit fermé.Bien au contraire, une amitié entre deux personnes qui ne s'épanouirait pas dans une ouverture aux autres serait sujette à caution.Et que dire de la charité?Cette vertu n'admet pas de repliement sur soi, qu'il s'agisse de l'individu ou du couple.L'engagement au service des autres et le dévouement mutuel entre conjoints sont l'un pour l'autre sources d'authenticité.N'est-ce pas l'expérience que font les jeunes gens et les jeunes filles qui dans des mouvements apostoliques se mettent ensemble au service de l'Eglise dans leur milieu?Voilà quelques points qui offrent des objectifs d'action apostolique à des militants de la préparation au mariage.Je me réjouis de voir que vous voulez assumer une responsabilité beaucoup plus large que celle d'organiser une série de rencontres pour les fiancés à la veille de leur mariage.L'Eglise a besoin de vous tous pour aider les jeunes à vivre chrétiennement leur amour avant le mariage et à préparer un foyer rayonnant.414 Agitur a spirits sancto Guy BLONDEAU, ptre 1 — Jacques, que pensais-tu de la J.O.C.avant d'y venir?Je savais que la J.O.C.existait.J'avais réalisé que la section de ma paroisse était tombée, après avoir été un cercle fermé, sans activités.J'ignorais que la J.O.C.a des activités pour atteindre la masse, faire évoluer les chefs, et leur donner le Christ.2 — Comment es-tu venu à la J.O.C?Au début de la "re-fondation" de la J.O.C.dans ma paroisse, un nommé Yvon, qui était mon ami d'enfance, avait reçu comme directive d'amener un gars à la prochaine réunion, et je fus ce gars.Je lui dis que j'irais voir.Je n'avais pas peur de la J.O.C, comme j'en ai vus souvent par la suite.3 — Comment fais-tu à ton tour pour amener des gars à la J.O.C?Je leur présente les activités de la J.O.C, et non la J.O.C.dans tout de qu'elle comporte.4 — Que pensais-tu de la J.O.C.au début, à ton entrée?Pas grand'chose, comme je vous disais, et ça m'a pris six mois pour découvrir que les activités étaient absolument nécessaires, même si difficiles, et que si nous voulions nous y donner ce serait bien formidable, et que si nous y tenions avec persévérance, nous ne le regretterions pas.5 — Comment es-tu resté à la J.O.C?Premièrement grâce à l'amitié qui se développait entre les gars; deuxièmement grâce aux activités; troisièmement grâce à l'aumônier qui travaillait avec nous, nous contactait, à notre grand étonnement; quatrièmement grâce au local mis à notre disposition.6 — Comment gardes-tu tes gars?De ma part, par l'amitié vraie, des activités, de l'insistance pressante, mais je suis convaincu qu'il y a des grâces du bon Dieu nécessaires; sans cela les gars s'en vont.7 — Quelles furent tes journées clés, dans la J.O.C?Il n'y a pas que des journées, il y a aussi des charges et des personnes clés: au point de vue charges je pense au jour où j'ai été nommé chef d'équipe des sports, à cet autre jour où j'ai vécu la première S.N.J.T., cet autre encore où je suis devenu président local, quand j'ai 415 eu à témoigner devant des assemblées d'étudiants, ou de prêtres, quand j'ai fait l'expérience de la radio et de la télévision.Au point de vue personnes clés dans mon engagement, je pense à Gaston Comeau, à Richard Boily, à mes aumôniers, aux dirigeants nationaux, et à mes gars qui m'ont fait subir une épluchette à mon départ pour le diocésain.Au point de vue réunions, je n'ai pas besoin de vous parler longtemps du centre d'entraînement, des journées d'étude, des sessions intensives.Au point de vue diocésain, eh bien la demande elle-même d'y aller, le jour, où je suis allé après des mois d'hésitation, le jour où je me suis détaché de ma paroisse quelques mois encore près, et le jour émotionnant où j'ai commencé les visites des sections.Au plan national, la demande est venue aussi, et ça aussi c'est une demande clé.8 — Est-ce que les autres gars s'engagent par les mêmes événements?Oui, à quatre-vingt-dix pour cent, à la fois par le témoignage de d'autres, et par des responsabilités personnelles.9 — Quel fut le rôle des prêtres dans ton expérience jociste jusqu'à maintenant?Au plan local j'ai repassé quatre prêtres: du premier j'ai admiré le spirituel, la foi, l'expérience et l'effacement qu'il mettait pour que la section revive.Du deuxième j'ai profité surtout de ses sacrifices, de sa foi, de son humilité et de son exemple qui m'ont préparé à marcher dorénavant par moi-même.Du troisième j'ai autant plus profité de ses préoccupations surnaturelles que moi-même et les gars nous étions à cette période plus complètement convaincus.Du quatrième j'ai appris qu'un gars pouvait aider un prêtre après avoir été longtemps surtout à recevoir.— Au plan diocésain, j'ai rencontré de la conviction, du sens éducateur, de la patience et de la sympathie.— Au plan national, les Pères sont simples, sympathiques, et mordus de la J.O.C.comme de Dieu parce que la J.O.C.redonne Dieu aux gars.10 — Qu'enseignerais-tu aux aumôniers pour les remercier?Selon tel ou tel aumônier: ne tolérez pas tant de laps de temps, exigez le B.D.C.plus vite ainsi que le spirituel, mêlez-vous davantage aux gars, donnez plus de temps à la J.O.C, soyez plus attachant en dehors des réunions, multipliez les contacts très bons mais trop rares.11 — Si c'était à refaire, recommencerais-tu?Ouï, parce que j'ai reçu beaucoup, et je dois beaucoup.Cependant, j'essaierais de continuer des études, et je me coucherais moins tard.12 — Et comment encore recommencerais-tu d'après ton épluchette comme comme président local?Les gars m'ont surtout reproché de commander, mais je commanderais autant si non plus: je ne demanderais plus pendant six mois, je travaillerais avec des gars qui veulent, je ferais découvrir aux 416 gars leur rôle auprès des autres gars, j'irais aux gangs, aux vrais chefs, j'organiserais au moins huit équipes, j'aiderais mon aumônier, et il me semble que tout serait plus facile et plaisant, et non pas tendu comme dans le temps que je l'ai vécu.13 — Qu'est-ce que tout cela t'a donné à date?J'ai découvert que sans le Christ on ne peut rien faire, que le christianisme est à découvrir pour les gars, que le diocèse existait et que j'y avais un rôle.— J'ai senti le besoin de me conduire mieux, de donner l'exemple.— J'ai découvert les autres, et par le fait même, la sociabilité, la compréhension, la psychologie, l'assurance.— J'ai eu l'avantage de prendre des responsabilités, de découvrir mon rôle, de comprendre les difficultés qu'éprouvent les autorités, d'apprendre à faire des efforts, à parler en public.14 —Connais-tu d'autres gars à qui la J.O.C.que tu as vécue a donné quelque chose?Oui: Richard, Yvon, King, Ronald, Robert, Gilles, Jean-Pierre, Jean-René, André.15 — Qu'est-ce que la J.O.C.aurait pu te donner de plus?Plus de spirituel, plus de développement intellectuel, plus d'assurance, plus de visites de sections, plus d'équipes d'action au travail, mais il y a beaucoup de ma faute.16 — Quel est l'avenir de la J.O.C.dans le diocèse de Québec?Assez rose, puisqu'il y a de grosses possibilités.17 — Est-ce que ce sera facile?Ce sera de plus en plus difficile car dans les familles les parents n'éduquent plus les jeunes à l'esprit de sacrifice, les centres d'intérêt pour les jeunes se multiplient, les clubs sociaux plus faciles que la J.O.C.en attirent plusieurs, et plus de gens s'intéressent à la jeunesse pour faire de l'argent que pour l'éduquer.18 —A quelles conditions un avenir jociste grandissant se réalisera-t-il?A condition que les gars du fédéral, et les présidents locaux s'embarquent trois, quatre soirs par semaine, et transmettent à d'autres gars le feu jociste.A condition aussi que des prêtres prennent conscience des problèmes des jeunes travailleurs, se penchent dessus, et les comprennent.19 — Pourrais-tu indiquer ton évolution dans le domaine des cinq points?Dans le domaine de la méditation, j'ai arrêté de penser que c'était seulement pour les prêtres, que ce n'était pas nécessaire tous les jours, et j'ai commencé d'appliquer des textes de l'Evangile à ma vie.— Dans le domaine de la messe, je comprends mieux, et j'en fais un dialogue avec Dieu.Et mes communions, je les vois comme une force pour rester en état de grâce et une belle occasion de remercier un peu 417 le bon Dieu pour les gars qui ne le remercient pas, pour les gars qui le sacrent et le blasphèment.Dans le domaine du chapelet, j'y suis fidèle, et c'est là que je demande le plus.Dans le domaine de l'examen de conscience, ce n'est plus seulement à l'occasion de la confession, et c'est plus profond, plus sévère, moins large surtout dans les petites choses (autrefois c'était seulement sur les fautes graves).Dans le domaine de la confession, j'y vais toutes les semaines, et même sans manquement; de la direction spirituelle je dois dire que j'y manque, mais je ne puis cacher qu'elle m'a été bien souvent offerte avec la J.O.C.20 — As-tu à l'esprit des directives apostoliques qui ont fait époque chez toi?La première fut celle de mon président exemplaire, quand il m'a dit: "Qu'est-ce que t'attends pour t'engager?Et mets le Christ dans tes contacts." Beaucoup de revisions des activités avec mon aumônier local suivirent.Rendu au diocésain, la direction apostolique m'a prêché la compétence et l'intérêt à des équipes d'action au travail.21 — Comment faire donner 100% de rendement à son aumônier?D'abord arrêter de lui refuser, d'hésiter même, encore plus de gémir, et de perdre du temps.Ensuite lui mettre les problèmes des gars sous le nez, et lui dire comment les gars ont besoin de lui.Aussi être "chum" avec lui, travailler avec lui, et le presser d'être chum avec les gars.Et par dessus tout lui demander et redemander confiance, compréhension et secours.22 — Qu'est-ce que tu penses du fait que je t'encourage à répondre à la demande de devenir dirigeant national, même si nous travaillons bien ensemble, et si nous avons grand besoin de tes services?Je vois ça comme un encouragement à encore évoluer; et moi-même je me sens obligé d'accepter de donner à la J.O.C, après avoir tant reçu de la J.O.C.Printemps 1962.Dans l'éducation sociale, une tâche importante est réservée aux associations et aux organisations d'apostolat des laïcs, à celles en particulier qui se proposent comme objectif l'animation chrétienne de quelque secteur d'ordre temporel.En effet, beaucoup de membres de ces associations, peuvent utiliser leurs expériences quotidiennes pour s'éduquer toujours mieux et contribuer à l'éducation des jeunes.Mater et Magistra.A ce stade de l'application concrète des principes, des divergences de vue peuvent surgir, même entre catholiques droits et sincères.Lorsque cela se produit, que jamais ne fassent défaut la considération réciproque, le respect mutuel et la bonne volonté qui recherche les points de contact en vue d'une action opportune et efficace; que l'on ne s'épuise pas en discussions interminables; et sous le prétexte du mieux, que l'on ne néglige pas le bien qui peut et doit être fait.Mater et Magistra.418 Un chef nous parle de son équipe Lise Après une activité permanente qui a réuni environ 20 filles, nous avons décidé de former des équipes avec chacune une activité bien précise.Moi, j'ai pris l'équipe des loisirs.Trois autres filles qui participaient à l'activité se sont jointes à moi pour organiser les loisirs: nous formions donc une équipe de quatre filles.Nous nous sommes rencontrées un soir pour voir ce que nous pourrions organiser.Tout d'abord, nous avons pris le fichier que nous avions fait remplir par les filles de la paroisse lors de la carte ouvrière.Sur cinquante filles environ, une quinzaine préférait le ballon-volant.C'était décidé, nous organisions le ballon-volant.Ensuite nous avons regardé parmi ces filles, lesquelles pourraient nous aider dans l'organisation; deux parmi elles, avaient déjà organisé des équipes soit le hockey, ballon-volant, ou ballon-balai.Nous nous sommes donc divisé le travail.Moi je devais contacter une de ces filles car je la connaissais mieux, une autre devait en faire autant avec l'autre fille.Une troisième devait réserver le gymnase de l'école, l'autre faire des affiches pour son milieu de travail et pour les restaurants.Durant la semaine je suis sortie avec la fille pour faire plus ample connaissance et j'ai même accepté d'aller le dimanche suivant à une visite organisée pour lui faire plaisir.La semaine d'après, nous nous sommes rencontrées à nouveau pour reviser.La fille que j'avais à contacter était avec moi.La fille que mon équipière devait contacter suivait présentement des cours et il lui était impossible de venir régulièrement.Le gymnase était réservé et la propagande était faite.A l'aide du fichier, nous avons pris chacune un nombre de filles à contacter parmi celles que nous connaissions le plus et qui étaient intéressées par les sports.Nous étions à mercredi, nous devions nous revoir le lundi suivant pour pouvoir rencontrer les filles le mercredi de la même semaine.Comme chef d'équipe, j'ai rencontré deux de mes équipières dans la semaine.J'ai découvert plusieurs problèmes chez elle.L'une se considérait plus ou moins aimée par sa famille, surtout par sa soeur; alors après avoir été au restaurant, je suis allée la reconduire chez elle.Elle m'a fait entrer pour prendre un café.J'ai trouvé sa mère très sympathique.Quant à sa soeur que je connaissais, je n'ai rien remarqué qui pouvait laisser paraître qu'elle n'aimait pas sa soeur; elle aimait la taquiner souvent, et l'autre se fâchait bien un peu, mais il me semble que c'est comme dans chaque famille et que c'est bien normal.La deuxième de mes équipières que j'ai rencontrée, m'a paru plus ouverte, 419 mais en réalité, elle ne laissait rien paraître de ce qui pouvait la toucher, de ce qui la préoccupait.Peut-être un peu plus tard, quand je la connaîtrai mieux, elle s'ouvrira davantage.Le lundi suivant, nous étions à notre poste toutes les cinq.N'ous avons dit chacune les résultats de nos contacts; mercredi nous devions être dix-sept en tout au gymnase.Sur dix-sept filles, treize seulement sont venues.Nous avons divisé le groupe en deux et nous avons pratiqué environ 1 heure 30.Je pensais bien que ça allait mal marcher, mais non, les filles ont eu du plaisir et il était entendu qu'elles reviendraient la semaine suivante.Après cette soirée, j'ai téléphoné à deux de mes filles pour qu'elles rejoignent les quatre qui n'étaient pas venues.Le lundi suivant, nous étions quatre à la réunion d'équipe, une de mes filles manquait.Nous avons revisé la rencontre et les filles ont décidé qu'il serait bon d'appeler les filles chaque semaine du moins au début pour qu'elles viennent régulièrement: les capitaines de chaque équipe appelleraient donc leurs filles.Aussi pour connaître les filles davantage, nous irons toutes ensemble au restaurant pour jaser.Nous avons joué au ballon-volant environ un mois et demi.Entre temps, je donnais mon temps, surtout à mes équipières pour qu'elles évoluent et aussi je devais me faire remplacer, car j'étais aussi présidente de ma section.J'ai aussi cherché à savoir pourquoi une de mes filles avait manqué la réunion d'équipe et cela m'a révélé une foule de problèmes.Je l'ai rencontrée un soir, mais je n'ai pas pu savoir ce qu'il en était.La même semaine, nous étions quatre filles au restaurant et elle était dans le groupe.Il y avait moi, une autre fille de l'équipe.Elle et une fille de son milieu de travail.Tout en parlant, le sujet est venu sur les partys et là elle a parlé, tellement que je n'arrivais pas à placer un mot.Elle disait: "Samedi soir nous sommes allées au party organisé par la manufacture.J'te dis qu'il s'en est passé des belles.Il y avait de la boisson tant qu'on en voulait, et tu sais bien que c'est presque toutes des petites jeunes de 15 à 18 ans qui travaillent là.Pour ne pas passer pour des niaiseuses, elles acceptent de prendre un verre.Moi-même, j'étais gênée de ne pas accepter et j'en ai pris et quand je prends seulement un verre, je deviens une vraie "chatte".Alors je me suis assise sur les genoux du patron une bonne partie de la veillée et j'ai eu du fun, et ça, ce n'est pas seulement moi, il y en avait d'autres et ça, c'est à chaque fois qu'on fait un party.Et j'en ai connu; j'ai 21 ans, et j'ai commencé à travailler à 14 ans.Je veux arrêter ça, parce que je sais ce que ça peut être dans une maison.Un soir mon père est arrivé saoul et j'ai eu tellement peur que je me suis sauvée: depuis ce temps, mon père qui a été frappé de ma réaction, n'a plus pris un coup, alors je ne veux pas continuer moi, car si mon père savait ça." Devant cette situation, elle a accepté que nous l'aidions.Aussi avons-nous décidé de connaître des filles de cette manufacture qui étaient dans la paroisse.Quelques temps après, trois filles de l'usine sont venues jouer au ballon-volant.Mais comme l'été arrivait, il a fallu changer d'activité, car les filles n'étaient pas intéressées à jouer à l'in- 420 térieur.Nous avons réuni les filles pour savoir leur opinion et la semaine suivante, il était entendu que nous jouerions à la balle molle.Moi, pendant ce temps, je regardais agir mes filles.J'en rencontrais une ou deux par semaine, et je voulais à tout prix trouver la fille chef qui prendrait l'équipe.Je l'ai choisie cette fille et je l'ai suivie plus spécialement.A deux reprises, retenue par d'autres réunions, je lui laissais ça entre les mains et ça continuait à bien marcher.Un soir, j'étais heureuse au possible car j'ai vu vraiment qu'elle avait de l'influence sur les filles.Lors de nos rencontres au restaurant après l'activité, il arrivait que nous prenions ensemble de bonnes discussions.Un soir surtout nous avons parlé amour, mariage, et pour plusieurs ces questions soulevaient des points d'interrogation.Devant cela, nous avons décidé de faire venir quelqu'un pour nous parler sur ce sujet.Pour revenir à ce que je voulais dire, le soir de cette rencontre, pendant le lunch, comme nous parlions de balle-molle, les filles n'étaient pas d'accord sur les soirs de pratique: elle est arrivée dans le groupe, a donné son opinion et toutes les filles ont accepté ce qu'elles venaient de refuser un instant plus tôt.Depuis ce temps c'est-à-dire depuis trois semaines, elle assiste au cercle d'étude, et elle a l'entière responsabilité de l'équipe: les filles de l'équipe ont évolué depuis trois mois et commencent à avoir le souci des autres, en sortant avec les filles pour les connaître et pour les aider.Naturellement, pas toutes au même niveau, mais deux d'entre elles plus spécialement et nous arrivons même à faire une bonne revision de vie sans qu'on l'appelle revision de vie.C'est vrai, mon équipe a fait du chemin depuis ses débuts mais je crois qu'elle en a beaucoup à faire encore.J'ai confiance au nouveau chef.Cependant je peux encore lui aider ainsi qu'aux autres de la section en remplissant bien mon rôle de présidente, en leur faisant voir l'importance de rencontrer ou plutôt de devenir amie avec leurs équi-pières.Je crois aussi qu'il faudra aussi au cercle d'étude pousser la revision de vie ouvrière davantage car pour ma part ce sont les problèmes qui m'ont engagée dans la J.O.C.et c'est sûrement ça qui fera des chefs conscientes de leur responsabilité vis-à-vis leur milieu de vie et leurs équipières.Un autre point qui me tient bien à coeur, c'est la direction spirituelle.Les filles ne rencontrent pas l'aumônier, moi-même je ne fais que commencer.Franchement il y a du travail à faire mais je crois que c'est la J.O.C, c'est un petit morceau qui bâtit l'Eglise.Prêtre Aujourd'hui 1962 Avec le numéro de • décembre nous offrons à nos lecteurs et aux amis de la revue la série complète de 1' innée 1962.Reliure forte et tit res au dos, nous pouvons également offrir les séries complètes reliées de 1960 et 1961.Prix de chaque volume relié: $5.00.421 E.H.Huyboom, ptre La J.O.C.et la jeunesse travailleuse en pays industrialisé!) INTRODUCTION 1.Nécessité d'adaptation Dans le cadre du plan de quatre ans de la J.O.C.Internationale, et suivant les objectifs du 2e Conseil International, les J.O.C.nationales d'Europe veulent établir ensemble un plan de travail, orienté spécialement vers les problèmes posés par l'évolution formidable du monde des jeunes travailleurs en Europe Occidentale.Le progrès technique a exercé une influence profonde sur la manière de vivre et de penser des jeunes travailleurs et des jeunes travailleuses.Les transformations qui en découlent dans leur vie quotidienne provoquent des difficultés d'adaptation du mouvement au plan local; celles-ci se font sentir plus intensément dans les grandes villes et les centres industriels.Les yeux fixés sur ce qui est essentiel dans le mouvement jociste, ces difficultés d'adaptation ne peuvent nous décourager.La J.O.C.d'ailleurs est toujours en marche, toujours en état de recherche pour trouver la réponse de l'Evangile à l'existence quotidienne de la jeunesse travailleuse.Notre fondateur, Mgr Cardijn, affirme: nous n'avons pas encore trouvé la solution.J'entends: "La solution pratique, adaptée aux circonstances concrètes des pays, du temps et des milieux.La J.O.C.n'est pas une solution-type, la J.O.C.c'est "chercher".La J.O.C.doit toujours être refondée et recommencée clans chaque pays, dans chaque région, dans chaque endroit ou paroisse où vivent des jeunes travailleurs.Partout elle sera réalisée différemment, d'après les circonstances." (1) Ce document est la première partie d'un travail préparé par l'aumônier national de Hollande pour la rencontre Européenne de la J.O.C.tenue à Rio de Janeiro, en novembre 1961.Il s'agit d'une étude de la Jeunesse travailleuse Européenne aux prises avec la poussée industrielle d'après guerre.Il est intéressant de comparer ce portrait avec la situation que nous vivons chez nous.Sociologie 422 Il est heureux de constater, lors des rencontres européennes, combien les dirigeants et dirigeantes sont convaincus de la nécessité d'adapter la J.O.C.aux circonstances nouvelles.Aumôniers, dirigeants et dirigeantes échangent longuement leurs expériences.Et avec l'échange d'expérience croît la foi dans la grandeur de la mission des jeunes travailleurs au sein d'un monde nouveau.Au cours de cette recherche constante autour de la mentalité et du genre de vie de la jeunesse travailleuse d'aujourd'hui, nous découvrirons lentement les chemins par lesquels peut pénétrer quotidiennement le message de l'Evangile.Grâce aux recherches faites par la J.O.C, le problème de la jeunesse travailleuse actuelle a attiré l'attention tant à l'extérieur qu'à l'intérieur du mouvement.La littérature dans ce domaine est nombreuse.Il est certain que la question de la recherche d'adaptation est valable dans une mesure plus ou moins grande pour tous les pays d'Europe.Il est donc indispensable que les J.O.C.européennes arrivent à une collaboration qui mette l'accent sur une activité jociste plus adaptée à la base du mouvement.Le nouveau plan de 4 ans nous invite à le faire.En établissant et en réalisant ce plan de travail européen, nous devons tenir compte cependant du fait que le progrès technique et les transformations qui en découlent dans le monde des jeunes travailleurs, ne se manifestent pas identiquement dans tous les pays de l'Europe occidentale.A l'intérieure d'un pays même, les contrastes sont souvent très grands entre les villes, les régions industrialisées et les régions considérées comme rurales.Il apparaît aussi fréquemment que l'histoire et la culture d'un pays influencent fortement une situation.Il faut en tenir compte.Néanmoins, il est clair que la jeunesse travailleuse actuelle, en Europe, présente une série de caractéristiques communes à tous.Même les régions, où le mode de vie du monde industriel n'a pas encore pénétré, et où l'émancipation des travailleurs n'a pas encore trouvé sa place, peuvent utilement profiter de cette expérience en vue d'une activité jociste adaptée.Le progrès technique ne connaît pas les frontières de provinces ou de nations.Il englobe toute l'humanité, dans le monde entier.C'est pour cette raison aussi qu'une telle activité européenne placée dans le cadre du plan de 4 ans, doit s'aligner sur la mission internationale du mouvement jociste, c'est-à-dire par rapport à la jeunesse travailleuse de toutes les parties du monde.2.Problème d'Église Ce problème d'adaptation de la J.O.C.en Europe est en fait un problème d'Eglise.Il s'agit d'ailleurs du contact d'évangélisation que 423 l'Eglise du Christ cherche avec la masse des jeunes travailleurs.Il ne s'agit pas de la continuation d'une organisation quelconque de jeunes travailleurs.Il s'agit de la pastorale, de la catéchèse de l'Eglise (prêtres et laïcs) parmi les garçons et les filles qui ont quitté l'école et sont entrés dans le circuit de la vie ouvrière.Il s'agit de l'incarnation de l'Evangile et de l'Eglise du Christ dans ce monde nouveau.Par ailleurs, cette evangelisation devra se faire aussi à l'intérieur du monde des jeunes.Quadragesimo Anno nous donne le principe fondamental pour l'apostolat parmi la jeunesse travailleuse.Elle dit: "les premiers apôtres des travailleurs, les plus indiqués, ce sont les travailleurs eux-mêmes." Cette affirmation garde sa valeur ou se voit renforcée encore s'il s'agit d'un monde de travail émancipé.Un apostolat laïc organisé de travailleurs, entre eux, par eux, pour eux, est d'importance capitale pour l'Eglise.Une Eglise sans un apostolat laïc organisé, par et pour les travailleurs, qui se sentent responsables de la christianisation de leur propre milieu, cette Eglise court le danger de s'écarter de la vie quotidienne du travailleur.Le mouvement jociste veut être une école d'apostolat laïc pour des jeunes, appelés par Dieu à assumer une responsabilité apostolique dans la vie industrialisée d'aujourd'hui.C'est en partant d'un sens d'Eglise très profond que la J.O.C.d'Europe essaye d'entraîner cette nouvelle jeunesse travailleuse vers une revision de vie à partir d'une existence basée sur le bien-être, au sein d'un monde démocratique industrialisé; elle cherche des voies nouvelles pour que la jeunesse travailleuse moderne découvre sa mission et sa vocation chrétiennes, sa, responsabilité personnelle à l'égard de ce monde nouveau, qui, sous l'influence de la technique, subit une évolution formidable.3.Problème de la classe travailleuse du monde Le problème d'adaptation de la J.O.C.en Europe est aussi un problème de toute la classe travailleuse du monde entier.La rationalisation de toute l'existence du travailleur, point central d'un monde nouvellement industrialisé, présente le grand danger de la dépersonnalisation.Dans sa vie quotidienne, la personne du jeune travailleur et de la jeune travailleuse, encore en plein développement, est menacée par la mécanisation du travail, par une formation technique unilatérale, par le progrès de l'industrie et les loisirs commercialisés, par la socialisation de la vie entière et la dictature de la bureaucratie et de l'Etat.424 L'Autorité ecclésiastique a attiré notre attention à plusieurs reprises sur les dangers de cette dépersonnalisation de l'homme dans la vie quotidienne.C'est pourquoi, il est nécessaire d'avoir dans le monde organisé du travail, des dirigeants bien formés, qui aient une vision très large et se sentent responsables du libre épanouissement de la personne du travailleur; des dirigeants qui, vivant dans la masse, comprennent la voix de la masse et forment un pont vivant entre elle et les différentes institutions.N'est-ce pas là un point critique de la démocratie moderne?Le mouvement jociste veut être, parmi les jeunes travailleurs, une école de formation de dirigeants chrétiens pour le monde du travail futur.Les jeunes travailleurs d'aujourd'hui devront apprendre à dépasser l'hori-son de leur existence confortable et individualiste et accepter généreusement en tant que personnes adultes, les responsabilités que l'existence leur dicte.Ils devront apprendre à s'intégrer activement dans la société temporelle, pour assurer la construction de la vie sociale, économique et culturelle de toute l'humanité.Le relèvement d'un monde nouveau ne peut réussir, s'il n'y a pas des masses innombrables de travailleurs qui s'engagent consciemment dans cette voie.4.La J.O.C.est-elle dépassée?Nous ne devons pas nous étonner qu'il y ait beaucoup de personnes (aussi parmi le clergé) qui affirment que le mouvement jociste est à son déclin dans beaucoup de pays d'Europe.D'après eux, elle n'a plus la raison d'être qu'elle avait auparavant.Les jeunes travailleurs avaient des besoins; socialement méprisés, ils ont cherché à se giouper et à former une organisation pour trouver un chemin vers l'émancipation et la libération.Pour appuyer leurs affirmations, ils avancent le fait que la J.O.C.a effectivement de grandes difficultés partout, et notamment dans les villes modernes, pour ses contacts avec la masse des jeunes travailleurs.Leur raisonnement apparamment négatif contient des éléments de vérité.Mais ces quelques éléments ne peuvent aboutir tels quels, qu'à une conclusion étriquée et incomplète.Il est vrai et c'est heureux que les conditions de vie sociales des jeunes travailleurs se sont sensiblement améliorées dans beaucoup de pays d'Europe.Ils ont pu s'émanciper, devenir plus indépendants et autonomes.La démocratisation de l'enseignement et un standard de vie plus élevé les a placés dans une situation humaine plus digne.Le mouvement jociste y a apporté sa part.425 Mais c'est ainsi qu'on peut se demander: n'y a-t-il plus maintenant de "jeunesse travailleuse", puisque les jeunes filles et les garçons sont plus instruits et ne se distinguent plus par un extérieur négligé et un habillement pauvre?Suite à ces changements dans leur existence, ces jeunes gens qui, sans être encore des adultes, sont pourtant intégrés dans le processus du travail, n'ont-ils plus besoin d'une formation chrétienne, d'une pastorale adaptée de l'Eglise?Vient ensuite le fait évident que l'activité jociste a de grosses difficultés dans les centres urbains modernes.Pouvons-nous demander à ces opposants s'ils savent que la pastorale et toute la vie de l'Eglise dans les centres modernes rencontrent tant de difficultés?La J.O.C.est un mouvement apostolique laïc de l'Eglise, et pour cette raison, nous sommes d'avis qu'elle rencontre, en tant que mouvement, les difficultés de l'Eglise elle-même.S'il faut tenir compte de ces oppositions et essayer d'en tirer profit, il est clair que pas mal de personnes et de prêtres n'ont pas une conception exacte de la J.O.C.Combien d'entre eux ne considèrent encore les sections locales comme un "patronage" d'Eglise, où cette pauvre jeunesse travailleuse doit être occupée, aidée et protégée contre les influences mauvaises.D'autres voient dans la J.O.C.une forme de la lutte des classes.D'autres encore la jugent comme un système pédagogique, comme une organisation sociale ou comme une organisation spirituelle qui ne peut et ne doit même pas, cela va de soi, affronter les formidables courants d'évolution dans le monde.Et pourtant la J.O.C.est au-delà de tout cela.Elle est un mouvement organisé de jeunes travailleurs qui, entre eux, par eux et pour eux, veulent réaliser leur vocation divine personnelle et communautaire dans leur vie respective (voir: "Fondements de la J.O.C": premier conseil international 1957).Cette idée, cette raison d'être de la J.O.C.dépasse tous les systèmes et tous les temps, parce qu'il y a et qu'il y aura toujours des jeunes travailleurs.Toujours, l'Eglise sera à la recherche de sa véritable dimension, de sa pénétration dans le monde des jeunes travailleurs.Cette recherche évangélique faite par les jeunes travailleurs, c'est la J.O.C.Nous ne pouvons cependant pas oublier (et peut-être l'avons-nous fait trop souvent) que suite au développement formidable qu'a connu l'existence du travailleur, l'homme lui-même, le jeune travailleur et la jeune travailleuse ont changé également.La jeunesse travailleuse d'aujourd'hui n'est pas celle d'hier.Son existence, sa mentalité, sa manière de 426 vivre, de juger et d'agir sont autres; leur place dans le monde est différente.Peut-être la J.O.C.européenne a-t-elle voulu rester trop accrochée, pour son action, ses services et sa formation à la méthode d'il y a de nombreuses années, alors que la jeunesse travailleuse se trouvait dans une situation totalement différente?La J.O.C.n'a pas fini.les faits prouvent que dans beaucoup de domaines, elle témoigne d'un dynamisme formidable et qu'elle s'adapte au monde et au temps présent.C'est justement ce caractère dynamique qui la rend apte à chercher une adaptation plus grande, spécialement aux endroits où l'industrialisation influence l'existence quotidienne de la jeunesse travailleuse.C'est ce sujet qui au cours des quatre années futures, constituera le thème central du plan de travail.LE JEUNE TRAVAILLEUR ET LA JEUNE TRAVAILLEUSE DANS LE MONDE INDUSTRIALISÉ D'AUJOURD'HUI 1.Connaître et faire connaître la situation réelle qui conditionne l'existence des jeunes travailleurs, constitue la première et la principale mission de la J.O.C.C'est d'ailleurs à partir de la vie quotidienne concrète que la J.O.C.veut aider la jeunesse travailleuse à découvrir sa vocation divine et sa mission dans le monde; c'est pourquoi aussi, toute formation ou activité jociste devra partir de la vie quotidienne.La première condition à remplir par la J.O.C, si elle veut rester fidèle à sa mission, c'est d'avoir toujours une vision renouvellée et claire de la vie des jeunes travailleurs (voir "Fondements de la J.O.C." 1er Conseil International 1957).2.Dans la vie concrète et la façon de vivre des jeunes travailleurs et spécialement des jeunes travailleuses, on constate une formidable évolution.Leur vie quotidienne a totalement changé et eux-mêmes sont devenus d'un "autre type".Cette évolution a commencé en Europe après la guerre 1940-1945 et depuis lors, avec une rapidité et une ampleur toujours plus grandes, ce "nouveau type" de jeune travailleur envahit le monde du travail.Les causes en sont, entre autres: l'évolution rapide de la technique et des sciences modernes appliquées, avec toutes ses conséquences; la puissance nationale et internationale des syndicats; la démocratisation du bien-être, de l'enseignement, du luxe et des "temps libres".427 Dans beaucoup de régions d'Europe, la jeunesse travailleuse se situe actuellement dans un monde totalement différent de celui d'autrefois, tant au plan sociologique qu'au plan psychologique.3.Il est normal que ce développement rapide du monde des jeunes travailleurs provoque des difficultés bien particulières, surtout pour les aumôniers, les dirigeants et les dirigeantes.Beaucoup parmi eux d'ailleurs sont mentalement encore tellement liés à la situation antérieure! N'a-t-on pas souvent tendance dans son action jociste, à regarder trop en arrière?Il est indispensable pour eux de connaître et d'approfondir le monde nouveau.C'est pourquoi, ce fut le thème, à plusieurs reprises de nos rencontres européennes.Un grand effort a été fait et il faut continuer dans ce sens.Sans vouloir prétendre que tout fut complet ni que l'approfondissement fut toujours suffisamment scientifique, nos rencontres nationales et européennes ont permis de déceler beaucoup d'éléments qui peuvent nous dessiner une ligne de conduite: a) La jeunesse travailleuse actuelle se situe dans un monde de plus en plus technifié (école, travail, famille, loisirs); b) elle se situe dans un "monde ouvert"; c) elle se situe dans un monde de laïcisme et de paganisme pratique; d) elle se situe dans un monde "basé sur le bien-être"; e) elle se situe dans un monde qui tend vers l'unité (unité oecuménique de l'Europe: unité des peuples); f) elle se situe dans un monde inquiet, menacé continuellement par la guerre.A) LA JEUNESSE TRAVAILLEUSE SE SITUE DANS UN MONDE DE PLUS EN PLUS TECHNIFIÉ La technicité et la rationalisation de la vie pénètrent profondément toute l'existence humaine.Quelle en est l'influence sur la personne humaine, sur les relations mutuelles entre les hommes?La scolarité La technique a provoqué la démocratisation de l'enseignement avec toutes ses conséquences pour la jeunesse travailleuse: entrée au travail plus tardive; niveau de formation plus élevé et plus varié; différence entre cultivés et non-cultivés; parmi ceux qui ont fait des études supérieures, rupture d'avec le milieu ouvrier; naissance d'une nouvelle classe: la jeunesse étudiante qui "fait grève" et demande un salaire! 428 L'influence d'un monde de technique sur l'enseignement lui-même et ses conséquences pour la jeunesse travailleuse: elle pense "techniquement"; sa formation est trop unilatérale; les nombreuses formations spécialisées, les cours du soir multiples, la course aux diplômes pour réussir sa vie et gagner beaucoup d'argent, les écoles techniques surpeuplées.Que de problèmes de vie trouvent leur origine dans cette vie d'étudiant au sein d'un monde de technique?Que de vies scolaires ratées?Que de désillusions après les études parce qu'elles n'étaient pas conformes aux exigences d'un monde de travail industrialisé.Souvent que de lacunes en matière de formation à la vie?Vie affective appauvrie qui se transforme plus tard en une vie de plaisirs, en dévergondage ou en indiscipline (blousons noirs).Sentiment religieux rétréci, reniement et perte de la foi chez les techniciens.La vie de travail Le travailleur et son travail: que de transformations ils ont subies! A plusieurs reprises déjà, la J.O.C.a étudié et recherché la situation du jeune travailleur au sein d'un monde de travail nouveau.En rapport avec le plan de 4 ans, nous voulons relever encore quelques points: la grande diversité de métiers et de qualifications; le passage d'un grand nombre de forces au secteur tertiaire.Peut-on encore parler d'une classe travailleuse?Qu'entend-on par "jeune travailleur" et "jeune travailleuse"?Pour combien de garçons et de filles, ces mots restent-ils sans signification, sans valeur?Fréquence de leur attitude négative à l'égard des syndicats?Mesurons-nous les conséquences de la diminution des heures de travail pour la jeunesse travailleuse?Les conséquences de la vie "nomade" actuelle?des trajets de la maison au travail?du départ vers la ville et les centres, où l'on vit dans des mansardes et des baraques?des migrations de milliers de garçons et de filles non-instruits venant de pays moins développés vers les pays industrialisés?du passage fréquent d'un métier à un autre?Que de conséquences au point de vue sociologique et psychologique?Comment la J.O.C.peut-elle pénétrer ce "nomadisme"?La vie de famille Que signifient les mots: "Vie de famille" et "liens familiaux" poulie jeune travailleur?là où le père, la mère et les enfants travaillent à des endroits différents, dans des métiers différents?où le rythme du travail rompt le rythme de vie de l'homme, de la famille, des fiançailles et du mariage?où la nature du travail ménager, de la détente familiale est com- 429 plètement transformée sous l'influence de la technique?où la rationalisation pénètre la vie sentimentale même?Quelle est l'image que le jeune travailleur d'aujourd'hui se fait de son mariage et de son foyer?Dans le monde actuel, quelles sont les caractéristiques du foyer chrétien?Les loisirs L'industrie des loisirs, du film, du sport, des produits de luxe, du make up et de la mode, du tourisme et des voyages, du scooter et de la voiture (de 2e main) s'est emparée de la foule.On peut dire que, vus sous un angle rationnel, nombreux sont les jeunes travailleurs victimes du néocapitalisme.Dans cette vie de "bien-être démocratisé", ils voltigent, tels des abeilles, d'une fleur à une autre.Toujours bousculés, que deviennent leurs aspirations profondes, leurs centres d'intérêt, leurs désirs de détente?Comment trouver en eux un point d'accrochage qui permette de leur révéler une attitude plus conforme à l'Evangile devant ces richesses de la terre?La jeunesse travailleuse, dans sa pauvreté d'autrefois, a souvent recherché une réponse à ces questions auprès du "patronage" ou même de la J.O.C.Actuellement, il en est autrement.Comment peut-on rendre ces jeunes plus actifs et plus "créateurs" au sein d'une telle avalanche de loisirs modernes?Conclusion Le monde industrialisé qui comporte une socialisation toujours en progrès, est le milieu où la jeunesse travailleuse est totalement intégrée.Peut-être s'est-elle familiarisée avec ce milieu plus qu'on ne se l'imagine.Ils font usage de ce monde: ils en vivent, ils y vivent.Mais le jeune homme moderne est souvent seul, parce que tout est fonctionnel et parce qu'au plus profond de lui-même, il aspire à la découverte personnelle d'un amour désintéressé.Jamais le monde technique ne pourra le lui assurer rationnellement.B) LA JEUNESSE TRAVAILLEUSE SE SITUE DANS UN 'MONDE OUVERT" La formidable expansion de la technique et le progrès rapide n'exercent-ils pas une attraction puissante sur le jeune?Le monde avec toutes ses possibilités s'ouvre devant lui?Ne sent-il pas en lui une force, un dynamisme qui vise à rendre la vie terrestre aussi pleine que possible?qui cherche à pousser à fond toutes les recherches?Cette aventure expliquerait-elle son "désir de vie nomade"?De là découle aussi son orientation matérialiste, qui dans la masse se réduit souvent à un matérialisme pratique.Mais n'y a-t-il pas aussi une 430 élite toujours plus nombreuse qui fait la trouée vers une conscience religieuse plus authentique, vers une ouverture plus grande sur le mystère de Dieu, inséré au coeur de ce monde?Où donc est le point de départ vers une catholicité plus grande chez le chrétien?C) LA JEUNESSE TRAVAILLEUSE SE SITUE DANS UN MONDE DE LAÏCISME ET DE PAGANISME PRATIQUE Les jeunes travailleurs à qui nous avons à faire dans notre action jociste, se situent, pour leur vie quotidienne de travail et de loisirs (de même que dans les écoles officielles) dans un monde laïcisé, d'où la religion et l'Eglise organisée sont écartées; où une morale, une vie sociale, une culture et un monde de relations humaines tendent à rejeter l'idée de Dieu et certes une conception chrétienne du divin; où sont accptées comme bases uniques de devoir, le bien-être général et l'utilitarisme; où un paganisme pratique guide tout le jugement et l'action.Comment faire pour que les jeunes vivent en chrétiens dans une telle ambiance?Comment les mettre en contact avec Dieu et leur Eglise que jamais ils ne rencontrent dans leur vie quotidienne?Combien de jeunes travailleurs, venant d'écoles catholiques, où Dieu et l'Eglise étaient des réalités palpables, sont déboussolés par un environnement anti-religieux.Heureux sont-ils, ces garçons et ces filles, s'ils retrouvent chaque jour un milieu familial chrétien.Pour combien est-ce vrai?Et alors quoi?Quelle est la tâche de la J.O.C.?Les directives données par les aumôniers, dirigeants et dirigeantes à leurs militants sont-elles bien adaptées à la réalité de la vie quotidienne?Les activités jocistes ne provoquent-elles pas trop souvent des conflits dans ces milieux de vie laïcisée?avec quelles conséquences?D) LA JEUNESSE TRAVAILLEUSE SE SITUE DANS UN MONDE DE "BIEN-ÊTRE" Cette situation a été rappelée déjà plusieurs fois dans ce chapitre.Sommes-nous conscients de ce que signifie pour les jeunes travailleurs chrétiens "vivre dans un monde de confort"?Bien-être, aisance relative, luxe, beauté et culture physique, bien manger et bien boire, vacances et tourisme, sports, natation, etc.les chrétiens ne voient-ils pas cela d'un mauvais oeil?Bien vivre et être chrétien, n'est-ce pas opposé?L'Eglise est-elle contre tout cela?Sa prédication ne dit-elle pas de s'en méfier?431 Ce monde de bien-être démocratisé est encore très peu éclairé par la théologie.Notre enseignement chrétien n'est-il pas trop uniquement négatif ou présenté d'une façon trop timorée?Quelles sont les conséquences pratiques pour les jeunes travailleurs, quand, maîtres de leur argent, ils se trouvent confrontés avec cette vie?Un très grand nombre se noient dans ce confort matériel.Comment leur faire comprendre la profondeur et la richesse des conseils évangéliques, du Sermon sur la Montagne, des béatitudes?Comment leur faire comprendre l'appel de St.Paul pour "vivre comme enfants libres de Dieu et non pas comme esclaves" et "d'être dans la joie comme s'ils n'étaient pas dans la joie; d'acheter comme s'ils ne possédaient pas; d'user de ce monde comme s'ils n'en usaient pas véritablement.Car elle passe la figure de ce monde" (Cor.1-7, 30).Plus encore: comment établir une solidarité chrétienne plus grande avec ceux qui, dans les pays moins développés, savent cependant que le monde occidental vit dans le bien-être, mais n'en jouissent pas eux-mêmes?Et ensuite: comment les protéger contre la puissance du néo-capitalisme qui, par une propagande rationaliste, influence ces jeunes de façon à en faire des esclaves d'un genre nouveau: esclaves de l'industrie de consommation et des loisirs commercialisés.E) LA JEUNESSE TRAVAILLEUSE SE SITUE DANS UN MONDE QUI TEND VERS L'UNITÉ Les inventions techniques en matière de communications ont favorisé grandement la tendance vers l'unité dans le monde.Le provincialisme spirituel et géographique est rompu partout.Tendance à l'oecuménisme Les jeunes travailleurs vivent dans une "chrétienté désirée".Si ce fait était autrefois plutôt ignoré, il devient maintenant de plus en plus conscient.Us l'expérimentent au travail, dans le quartier où ils habitent, dans les journaux qu'ils lisent, à la radio, au cinéma, à la télévision, dans les organisations dont ils font partie.Sociologiquement, ils constituent souvent au travail, dans les sports et les loisirs, un même groupe.Spirituellement, ils sont séparés.Cette question qui reste sans réponse dans leur vie les influence.Leur façon "technique" de penser leur dit: il serait plus facile, plus économique, plus utile et bien meilleur si "tous étaient ensemble".Le mystère de ce mal au sein de la chrétienté les dépasse.432 La tendance oecuménique est un grand bien.Un don de Dieu.Comment la faire grandir de l'intérieur dans le monde des jeunes travailleurs?Comment donner une solution à un "indifférentisme" pratique sans cesse croissant et un relativisme dans le domaine religieux?Tendance vers une Europe unifiée Les jeunes travailleurs vivent dans une "Europe écartelée".L'Europe occidentale est une presqu'île d'un grand continent, qui s'étend jusqu'à l'Oural (et encore plus loin).Durant des siècles, il y eut là "la guerre des tribus" et une "concurrence des tribus", plus violentes et plus importantes que n'importe quelle guerre tribale d'Afrique.Le fait de franchir la frontière faisait penser à une activité qui porte atteinte à l'Etat! Sur cette seule presqu'île, quelle différence (encore maintenant) quant au bien-être économique, quant aux normes et habitudes religieuses et ecclésiastiques, quant à la monnaie et aux langues, dans les sphères sociales et politiques.Tout en respectant les différenciations, l'Europe occidentale va vers une unité plus grande.C'est une évolution très heureuse.Mais autour de cette tendance vers une Europe unifiée, des problèmes se posent aussi pour la jeunesse travailleuse.Le monde catholique d'Europe va-t-il aussi vers une unité plus grande?Comment réagissent les jeunes travailleurs vis-à-vis des structures ecclésiastiques fort différentes à l'intérieur même du monde catholique?L'unification de l'Europe se fait-elle aussi an sein du monde des jeunes travailleurs?Ou bien est-ce que cette unification intéresse seulement certaines couches d'intellectuels ou encore les puissances industrielles?Quelles portes sont ouvertes pour favoriser cette croissance à partir de ceux qui forment la future population ouvrière de l'Europe?Cette croissance de l'Europe met à nu les besoins économiques et sociaux souvent très grands des régions et pays moins développés de l'Europe occidentale.Où en est la solidarité des jeunes travailleurs à l'intérieur de cette nouvelle Europe?Alors que l'Europe occidentale s'ouvre à tous les Européens, il y a de formidables migrations de jeunes, venant surtout de régions plutôt catholiques vers les centres industriels étrangers, où d'"autres" religions et coutumes de vie sont répandues.Que de grands problèmes cela soulève! Ensuite, l'Europe ce n'est pas seulement l'Europe occidentale.toute la misère du "rideau de fer": les réfugiés, les expatriés, ceux qui sont restés là-bas.433 Dans l'édification de cette nouvelle Europe, la J.O.C.a un rôle important à jouer; comment fera-t-elle?Vers l'unification du monde L'évolution de l'humanité est dans une phase historique.C'est une grâce de Dieu.C'est une question d'évangélisation.Mais quels sont les problèmes que cette évolution éveille dans la conscience des jeunes travailleurs?Quotidiennement, le journal, le film, la télévision leur parlent de la disparition du colonialisme et de ses conséquences; du problème social; de la rencontre ouverte du christianisme et du communisme; de la confrontation du christianisme avec l'islamisme, le boudhisme, et d'autres religions; des écarts énormes dans le développement et le progrès; de la présence d'asiatiques et d'africains étudiant et travaillant dans les grandes villes d'Europe; de la répartition injuste des biens, point de départ de la lutte des classes et des races; des grands obstacles empêchant le dialogue et l'entrée en communication des Européens avec les habitants d'autres continents; complexes psychologiques de supériorité ou d'infériorité.Dans ce monde qui tend vers l'unité, se situent et vivent les jeunes travailleurs.Quelle incommensurable mission pédagogique pour le mouvement jociste! F) LA JEUNESSE TRAVAILLEUSE SE SITUE DANS UN MONDE INQUIET, MENACÉ CONTINUELLEMENT PAR LA GUERRE La technique a rendu le monde si proche que toutes les tensions économiques et politiques qui y éclatent pénètrent jusque dans la vie quotidienne et la pensée des jeunes.L'appareil militaire, constamment sur pied, fait vivre des milliers de jeunes travailleurs dans une situation anormale; quelles en seront les conséquences pour leur avenir et leurs conceptions de la vie?Des tensions inquiétantes et des menaces de guerres continues les environnent chaque jour.Quelles en seront les conséquences psychiques, les influences sur leur conscience religieuse somnolante?Conclusion Le mouvement jociste veut partir de la vie concrète des jeunes travailleurs.Les situations sont totalement différentes.Les jeunes travailleurs d'Europe occidentale sont devenus des "types nouveaux" tant au plan sociologique que psychologique.434 Ces changements à l'intérieur du monde des jeunes travailleurs demandent une adaptation urgente.Adaptation de la J.O.C.quant à sa formation et son action.Adaptation de l'Eglise quant à sa pastorale et sa catéchèse.Adaptation aussi pour l'organisation des travailleurs adultes.Suggestions 1.Les J.O.C.d'Europe demandent à la Commission européenne de considérer ces études concernant l'évolution du monde des jeunes travailleurs, comme étant sa tâche principale et de la poursuivre de façon assidue.Elles recommandent à toutes les J.O.C.nationales d'entamer des études semblables dans leur propre pays; de confier la coordination de celles-ci à une sous-commission européenne désignée à cet effet; de demander l'assistance de certaines compétences scientifiques pour guider ces études.2.Les J.O.C.d'Europe expriment le désir de voir établir par la Commission européenne une enquête pour toute l'Europe occidentale en vue de découvrir la situation réelle de la jeunesse travailleuse.PRINCIPES ET CARACTÈRES FONDAMENTAUX DE LA J.O.C.1.La J.O.C.se laisse guider par une série de principes et de caractères fondamentaux, qui lui permettent d'être, parmi la jeunesse travailleuse, cette réponse chrétienne à la vie concrète dans ce monde industrialisé d'aujourd'hui.Ces principes et fondements ont été étudiés et arrêtés lors du premier Conseil International de la J.O.C.à Rome en 1957.2.La transformation rapide de la jeunesse travailleuse d'Europe a amené le mouvement à trouver les adaptations que son action nécessite.Si elle veut rester un mouvement jociste authentique cependant, son adaptation devra se faire en partant d'une synthèse qui éclaire l'opposition entre la situation réelle de la jeunesse travailleuse d'une part, et les vérités de l'Evangile concernant la valeur d'éternité et la mission divine de chaque jeune travailleur, d'autre part.Cette adaptation ne peut être le résultat de théories et de structures superficielles.Elle devra naître à l'intérieur de ce monde nouveau de jeunes travailleurs, c'est-à-dire à la base; à partir de dirigeants et de militants qui redécouvriront les fondements et caractéristiques de la J.O.C, les yeux fixés sur la vie concrète des jeunes travailleurs.435 Il y a des années, au moment où la technique commença sa pénétration dans le milieu de travail, le problème social était celui d'une population ouvrière sous-développée et exploitée.Il est clair qu'à ce moment, le mouvement jociste, apparaissant comme une réponse vivante à cette situation de la jeunesse travailleuse, fut considéré comme mouvement d'émancipation sociale.Mais cette période ne fut que le début d'une évolution toujours plus profonde de l'humanité, spécialement du monde du travail.La technique ,de même que la rationalisation qui l'accompagne, dominent actuellement toute la vie; elles ont pénétré et raffiné tous les rouages de la société, dépassant toutes les frontières.La socialisation et la démocratisation de la vie sociale ont créé pour le jeune travailleur et la jeune travailleuse d'aujourd'hui un milieu tout à fait nouveau.Les fondements et caractéristiques de la J.O.C.prouvent que Monseigneur Cardijn et les premiers jocistes ont pressenti cette évolution toujours croissante.Dès le début, ils ont voulu un mouvement qui soit une réponse chrétienne de l'Eglise au problème universel de la jeunesse travailleuse à l'époque de l'industrialisation.La signification profonde de la J.O'C.était alors et est encore maintenant de mener les jeunes travailleurs à la découverte de leurs responsabilités propres et de leur mission chrétienne dans le monde qui se construit; en partant des vérités de l'Evangile, elle veut faire naître l'Eglise et l'Evangile du Christ dans le coeur d'une nouvelle jeunesse travailleuse.Que demandent les jeunes travailleurs et jeunes travailleuses dans notre monde de technique?Leur existence quotidienne ne réclame-t-elle pas une vie plus humaine?Ne demandent-ils pas qu'au sein de cette dure existence rationaliste, ils soient reconnus eux aussi?que leur personnalité humaine puisse s'épanouir plus librement?qu'ils puissent vivre dans un climat de chaleur et d'amitié humaines?Dans l'Eglise d'aujourd'hui et donc aussi dans la J.O.C.en tant que mouvement d'Eglise, les jeunes travailleurs devront expérimenter que "la miséricorde et l'amour de Dieu, notre Sauveur, sont apparus dans le monde" (St.Paul - Tite - 3.) Les principes de la J.O.C.concernant la valeur de la personne humaine et la responsabilité individuelle irremplaçable ne sont-ils pas une réponse aux aspirations de la jeunesse travailleuse d'aujourd'hui?Sa conception chrétienne et humaine du travail, des fiançailles et du mariage, n'est-ce pas une libération pour les jeunes travailleurs au sein de leur existence rationalisée outre mesure? Une des principales caractéristiques de la J.O.C., n'est-ce pas cette amitié qui naît et se fortifie dans la recherche en commun de leur mission humaine, divine, personnelle et communautaire?(Conseil International 1957.) 5.La situation nouvelle dans laquelle se trouve une grande partie de la jeunesse d'Europe donne naissance à un type nouveau de jeune travailleur, un type nouveau de "jeune fille".Ils vivent autrement, pensent autrement, réagissent autrement devant la vie.La J.O.C., au cours des dernières années, a adopté une certaine manière de penser et même de s'exprimer.La J.O.C.européenne d'aujourd'hui n'a-t-elle pas besoin de découvrir à nouveau, de naître à nouveau, de trouver un vocabulaire nouveau?L'évolution de la pensée théologique actuelle et des sciences modernes ne pourrait-elle servir utilement le travail d'approfondissement et de renouvellement de toute la vie du mouvement?Notre principal souci d'ailleurs, c'est de faire pénétrer parmi la jeunesse travailleuse d'aujourd'hui, la pensée du mouvement et donc de l'Evangile par des méthodes adaptées, jeunes et accueillantes, car nous sommes convaincus qu'elle contient la vraie réponse à leurs besoins et leurs aspirations.Suggestions 1.Le Conseil International de la J.O.C, réuni à Rio, insiste d'une façon urgente, auprès des J.O.C.locales, régionales et nationales, afin que, au cours de leurs expériences d'adaptation, elles restent fidèles aux fondements et caractéristiques de la J.O.C.et pour qu'elles fassent ce travail d'approfondissement et d'étude avec le maximum de soins.2.Il est demandé à la Commission Européenne, de faire, en collaboration avec quelques théologiens et scientifiques modernes, une étude approfondie des fondements et caractéristiques du mouvement, en partant de l'évolution formidable qui s'est faite à l'intérieur du monde du travail.Un rapport de cette étude est prévu pour la prochaine rencontre européenne.3.A la base du mouvement, il y a lieu de renouveler l'interprétation des principes et des fondements de la J.O.C, dans une présentation claire et concrète.Il est spécialement recommandé d'employer un langage accessible aux jeunes travailleurs.On demande à chaque J.O.C nationale de faire un effort dans ce sens et de communiquer toute initiative à la Commission européenne, afin d'arriver à une certaine uniformité au plan de la J.O.C.européenne.437 Prédication Le responsable du S.P.M.et l'Eglise CD Paul-Emile Pelletier, o.m.i., Aumônier National du S.P.M.de la J.O.C.INTRODUCTION 1.SENS DU PROGRAMME RELIGIEUX Chaque année, l'Action Catholique Canadienne détermine un thème de programme religieux devant servir à tous les mouvements d'Action Catholique.Le but du programme religieux en Action Catholique et surtout en Action Catholique Spécialisée est de permettre aux militants — de mieux alimenter leur vie spirituelle en fonction des exigences de leur apostolat et — de mieux approfondir les raisons de leur engagement apostolique.Le programme religieux n'est pas un programme d'action mais plutôt de formation.2.RAISON D'ÊTRE DU PROGRAMME RELIGIEUX DE CETTE ANNÉE 1) Les besoins actuels des laïcs engagés dans l'apostolat Les fiancés vivent dans des conditions qui mettent en danger leur foi et la richesse spirituelle de leur futur foyer.Le S.P.M.doit leur faire connaître le Christ et l'Eglise, les rendre conscients de leur dignité et des exigences de leur vocation.Les responsables S.P.M.doivent approfondir davantage le sens de l'Eglise pour pouvoir le donner aux fiancés.2) L'événement important du Concile L'Eglise est en état de Concile.Le S.P.M.doit entrer dans ce courant de ferveur et de rajeunissement.(1) Notes d'une récollection donnée lors du Congrès national du S.P.M., en juillet dernier.438 I - NOTRE ENGAGEMENT DANS L'EGLISE 3.NOTRE ENGAGEMENT DANS L'ÉGLISE 1) Pas une compagnie d'assurance Trop longtemps nos laïcs ont considéré l'Eglise comme une compagnie d'assurance contre le feu éternel.On trouvait que la "police" coûtait toujours trop cher.Les laïcs se sentaient peu engagés dans la marche de l'Eglise et en retour étaient facilement sévères à l'égard des directeurs de la compagnie: les prêtres.Ou encore on regardait l'Eglise comme un parc de stationnement spirituel où on pouvait se réfugier à l'abri des dangers de perdition où, en tout cas, on trouvait un garage à notre disposition et de bon mécaniciens pour réparer notre moteur ou ressouffler nos pneus lorsqu'il arrivait de quitter le parc de stationnement et faire des petites courses un peu louches sur les routes du péché.2) L'Église, une coopérative Nous commençons à mieux comprendre que, nous les laïcs, nous devenons, par le baptême et la confirmation, des sociétaires d'une vaste coopérative spirituelle de crédit, de production et de consommation.Le principe de base: un homme, un vote est de rigueur.Tous nous devons participer activement.car nous aurons la ristourne éternelle au pro rata des transactions.Voici un texte de Pie XII: "Nous désirons donc que tous ceux qui reconnaissent l'Eglise pour mère, considèrent attentivement que, non seulement les ministres des autels et ceux-là qui se sont consacrés au service de Dieu dans la vie religieuse mais tous les autres membres du Corps Mystique de Jésus Christ, chacun pour sa part, ont le devoir de travailler avec énergie et diligence à l'édification et à l'accroissement de ce Corps.Nous souhaitons voir y prêter une attention particulière.ceux qui, militant dans les rangs de l'Action Catholique, collaborent avec les Evêques, les prêtres dans l'apostolat.Qui ne voit, en effet, que l'industrieuse activité de tous ces chrétiens dans les circonstances présentes est du plus haut intérêt et de la plus grande importance".3) L'Église, la Cité de Dieu à bâtir en lutte contre la Cité de Satan "Deux amours ont bâti deux cités, disait Saint Augustin.L'amour de Dieu jusqu'à l'oubli de soi, la cité de Dieu, l'amour de soi jusqu'à l'oubli et le mépris de Dieu, la cité de Satan." 439 L'Eglise est donc une construction à édifier ensemble.On a besoin de tous les corps de métier.et les conditions ne sont pas faciles.parce qu'on a des "scabs" qui boycottent notre ouvrage, autant de l'intérieur du chantier que de l'extérieur.Les vocations — ce sont les corps de métier.— 11 y a les architectes et les ingénieurs, ce sont les Evêques et les prêtres.Il y a les contre-maîtres, ce sont les parents.Il y a des ouvriers plus obscurs qui accomplissent diverses tâches d'édification spirituelle.Ce sont les célibataires.Religieux d'abord qui se consacrent officiellement au service exclusif de la construction spirituelle.Laïcs ensuite qui décident de rester dans le monde, de s'adonner davantage aux tâches temporelles avec un but unique — baptiser ces tâches temporelles et porter l'Evangile jusqu'aux ramifications les plus terrestres de la vie.Tout le monde est engagé — attelé — à la seule et unique tâche qui compte: Le Royaume de Dieu à bâtir.4) L'Église, c'est le Christ continué jusqu'à la fin du monde, jusqu'à la consommation des siècles Rappelons-nous le but de la venue du Christ — racheter et sauver l'humanité —.Il a fait sa part.mais tout de suite, il a engagé du monde.tous ceux qui croient en Lui."Je suis la vigne, vous êtes les branches.allez sans répit, jusqu'au dernier des humains.portez mon message d'amour.Je suis là avec vous, car sans moi vous ne pouvez rien faire, tandis que celui qui demeure en moi porte beaucoup de fruits." L'Eglise, c'est donc le Christ vivant dans le monde par chacun de nous.C'est le Christ continuant son vendredi saint.(Le Christ sera en agonie jusqu'à la fin du monde, disait Pascal).continuant sa résurrection pascale, en nous et par nous.Et cela de mille manières à tous les échelons des hiérarchies sociales, dans tous les secteurs de vie."Mystère redoutable qu'on ne méditera jamais assez.Un grand nombre d'âmes ne se sauveront que par d'autres qui accepteront de payer pour eux-autres.de les sauver".(Pie XII) "Le Christ ne fait pas de nous seulement des sauvés.mais des sauveurs."Il faudrait pourtant que les chrétiens aient l'air plus sauvés pour que je crois en leur Sauveur", disait l'athée Nietchez. Et Péguy disait:: "Je trouve les chrétiens insupportables dans leur sécurité mystique.Allez donc voir si les saints étaient des messieurs tranquilles." Le Christ — Source de Lumière — Electricité spirituelle nationalisée depuis longtemps.Notre engagement clans l'Eglise, c'est tout cela.Nous sommes les collaborateurs du Christ, les Ouvriers de Dieu.Ayons une conscience professionnelle aiguë.A l'oeuvre donc! "Nous comptons sur vous, disait Pie XII aux 35,000 jeunes travailleurs en congrès à Rome, et nous attendons de vous de grandes choses." Il - COMMENT LE S.P.M.NOUS AIDE À MIEUX NOUS ENGAGER DANS L'ÉGLISE 1.LE S.P.M.NOUS ENGAGE DANS UNE DES TACHES LES PLUS IMPORTANTES POUR LA CONSTRUCTION DU ROYAUME Le S.P.M.veut bâtir des foyers conscients et actifs dans l'Eglise.Nous sommes une école de contremaîtres.Et cela à un moment où les ennemis du foyer sont plus nombreux que jamais.Depuis 2 ans, le Service Municipal de Bien-Etre Social de Montréal a installé une section de réhabilitation pour foyers désunis pour répondre aux cris de détresse de plus de 5,000 foyers qui comparaissent annuellement devant le tribunal des Relations domestiques.Voici la liste des problèmes les plus graves: Alcoolisme 73% Infidélité 68% Immaturité 54% Exemples de concubinage des parerits 48% Exemples de boisson 27% A l'heure actuelle les fiancés se tournent vers nous avec inquiétude.C'est 28,000 fiancés que nous atteignons tous ensemble — en incluant Montréal, Ottawa et le Centre Catholique de l'Université d'Ottawa.Cela veux dire 40% des mariages au Canada français.Si le S.P.M.ne rejoint pas encore les autres, c'est parce que les responsables ne sont pas assez nombreux, ni assez stables.Il y a des questions que nous devons nous poser ce soir.Nous aurons une cérémonie d'engagement tout à l'heure.Pourquoi sommes-nous ici ce soir?.Parce que c'est Lui qui est venu nous chercher et II nous a dit: "Regardez donc — la moisson est abon- 441 44 dante et mûre.et je manque d'ouvriers.Priez le Maître de la moisson d'envoyer des ouvriers dans son champ.Et.sous-entendu.Et puis vous autres, ne me lâchez pas.2.LE S.P.M.NOUS A FAIT RENCONTRER LE CHRIST DE PLUS PROCHE .NOUS A FAIT COMPRENDRE ET AIMER L'ÉGLISE En même temps que nous avons aidé les fiancés de notre coin, nous avons été payés grassement en retour.si nous avons fait notre travail avec fidélité et générosité.Quelques-uns d'entre nous ont fait au S.P.M.leur première expérience d'apostolat.Quelle joie ils ont ressentie, après avoir fait un bout de chemin, de poser ainsi des gestes gratuits au service d'une cause tellement grande.Et puis, en cours de route, on a découvert en nous de nouveaux talents, une confiance nouvelle.On a vu plus clair dans sa vie.On est sorti de soi et on s'est donné aux autres.On avait retrouvé le plus grand facteur d'équilibre qui existe.la charité.On a rencontré le prêtre sous un angle nouveau.comme un guide qui nous a présenté le Christ peut-être pour la première fois comme une personne présente dans notre vie, un ami intime de tous les instants.D'autres arrivent au S.P.M.après un stage plus ou moins long dans un autre mouvement d'apostolat.Les émotions sensibles sont peut-être moins grandes.Mais avec sincérité on admet très vite que l'on participe à une opération de maturité dans notre foi, dans notre appartenance au Christ et à l'Eglise.On a fini de se projeter hors de soi comme un adolescent.On achève de s'ausculter, de s'interroger.on devient disponible avec tout le réalisme chrétien que cela comporte au service du Christ, de nos frères, de l'Eglise.Ill - CONDITIONS POUR QUE LE S.P.M.PRÉPARE ET PRÉCISE NOTRE ENGAGEMENT ADULTE Il est important d'accepter de devenir adulte.Il y a beaucoup de gens qui voudraient rester collés à l'âge de 20 ans.Et pourtant les grandes tâches, ce sont les adultes qui doivent les accomplir, des adultes dans le Christ selon le mot du Père Liégé: "Quand on a 20 ans, on est en devenir et on trouve autant de joie dans les choses qu'on rêve de faire que dans celles que l'on fait".Pour interpréter un mot de Claudel: "Un jeune, c'est une promesse qui ne peut être tenue".Quand on est jeune, on est disponible pour des ta- ches multiples.quand on devient adulte, la vie nous amène à nous intégrer dans un état de vie plus ou moins définitif qui, en nous limitant, nous permet de donner un rendement plus profond.A quelles conditions le S.P.M.peut-il nous aider à préparer et à préciser notre engagement adulte?1.EN TACHANT D'ABORD D'ÊTRE LES RESPONSABLES LES PLUS COMPÉTENTS POSSIBLES Le temps ne respecte pas ce qui se fait sans lui.Nous allons nous initier au réalisme de la vie adulte, en étant loyal aux exigences de notre S.P.M.: compétence technique, sociologique, doctrinale.2.EN EMBARQUANT PAR L'INTÉRIEUR DANS CETTE RUDE JOUTE POUR LAQUELLE NOUS VOULONS ENTRAÎNER LES FIANCÉS Ne soyons pas seulement des "coachs".Chaussons les patins de l'Eglise.et devenons des joueurs professionnels.Nous avons revêtu le costume du Christ comme les fiancés.ils doivent nous voir jouer franc jeu.Pas de ces joueurs qui, à la ligne bleue, se retournent, lancent et comptent pour les adversaires.Nous voulons orienter les fiancés vers une vie de charité et d'état de grâce, une vie divine dynamique.Et la nôtre?.3.EN UTILISANT LES MOYENS SPIRITUELS ESSENTIELS À TOUT TRAVAIL APOSTOLIQUE.NOTRE VIE DIVINE EST EN DANGER COMME CELLE DES AUTRES.Une bonne récollection fédérale de temps en temps ça fait du bien.Nous avons deux sacrements de consommation régulière à notre disposition.La pénitence.qui nous donne la pénicilline spirituelle essentielle qui tue les microbes que nous respirons ou qui se développent en nous.L'Eucharistie.la vitamine de richesse par excellence, le vrai foie de veau spirituel.La direction de vie apostolique avec notre aumônier ne devrait pas nuire.4.EN REVISANT RÉGULIÈREMENT AVEC LE CHRIST ET AVEC NOTRE AUMÔNIER Nous devons régulièrement reviser, avec notre aumônier les orientations définitives qui se dessinent devant nous.Car c'est Lui, le Maître.On le sent davantage à mesure qu'on devient adulte.Et c'est la base de notre sécurité et de notre joie.443 Notre responsabilité S.P.M.nous amène à être témoins de ces enthousiasmes merveilleux des jeunes fiancés qui passent devant nous pour fonder des foyers qui parfois sont des merveilles de tendresse et de beauté spirituelle.Il y a une force de détachement qui est incluse dans notre responsabilité.Il faut en être conscients et savoir communier à ces joies sans dépit ou amertume.Et en même temps développer en nous cette confiance toujours plus grande à la ligne de vie que le Seigneur trace devant nous."Mais, je vous connais, dit Dieu, vous êtes toujours les mêmes.Vous voulez bien me faire de grands sacrifices, pourvu que vous les choisissiez.Vous aimez mieux me faire de grands sacrifices, pourvu que ce ne soit pas ceux que je vous demande, que de m'en faire de petits que je vous demanderais.Vous êtes ainsi, je vous connais.Vous ferez tout pour moi, excepté ce peu d'abandonnement.qui est tout pour moi.Soyez donc enfin, soyez comme un homme qui est dans un bateau sur la rivière.et qui ne rame pas tout le temps et qui quelquefois.se laisse aller au fil de l'eau." (Péguy) Nous allons nous engager.Donnons-Lui ce peu d'abandonnement qu'il attend de nous.et en retour comptons sur lui.100 chambres avec bain.douche, radio • Service d'ascenseur Air climatisé Entièrement à l'épreuve du feu HOTEL ST-LOUIS L.R.MARTIN, prop.6, rue ST-EDMOND Rimouski, Que.Téléphone: Réservation: 723-2251 et 723-2385 Sous la même direction: MANOIR ST-LAURENT, Lueeville, Que. le des mouvements LE S.P.M.EN PLEINE ACTIVITÉ Le S.P.M.est plus vivant que jamais.Un effort spécial a été fait cette année pour le recrutement et la formation des nouveaux responsables.Dans plusieurs diocèses, on a organisé des réunions d'initiation qui ont eu un grand succès.Citons à ce sujet les fédérations de Québec, Sherbrooke, Trois-Rivières, St-Jean et Drummondville.Chaque fédération a organisé son congrès de deux jours (Québec, St-Jérôme, Sherbrooke, Nicolet, Chicoutimi) ou sa journée d'étude de responsables.Des réunions générales ou spécialisées de conférenciers ont eu lieu à peu près partout.De nouvelles équipes locales ont été formées pour donner une possibilité de rayonnement auprès d'un plus grand nombre de fiancés.Avec décembre, une publicité plus intense invitera tous les jeunes qui se fréquentent sérieusement à s'inscrire à l'une ou l'autre des séries de cours qui débuteront en janvier.La commission nationale du S.P.M.s'est réunie les 24 et 25 novembre dernier pour préparer la rencontre nationale de février prochain, la semaine nationale des fiancés qui se tiendra du 3 au 10 mars 1963 et pour envisager la dernière étape de la refonte des cours.FÊTE JOCISTE A RIMOUSKI Depuis un an, une nouvelle fondation s'élaborait à Rimouski; sous l'égide de Mgr St-Onge, le directeur diocésain de l'Action Catholique.Le 25 novembre dernier avait lieu la première journée d'étude et l'affiliation officielle de huit militants jocistes.Une section masculine est en fondation avec l'aide d'un missionnaire jociste de Joliette, Michel Lapierre.Bravo, Rimouski; et nos meilleurs voeux! CONSEILS NATIONAUX Le mois de novembre a donné lieu aux conseils nationaux de la L.O.C.et de la J.O.C.Celui de la L.O.C.eut lieu les 10 et 11 novembre et celui de la J.O.C., les 17 et 18 du même mois.99 445 Une attention particulière fut apportée au programme d'action afin de le rendre encore plus efficace que par le passé.Un nouveau dirigeant national fut élu dans la personne de Guy Hamel, trésorier fédéral de Granby.LE CENTRE CARDIJN Le Conseil National de la J.O.C.a également approuvé un projet de résidence pour les dirigeants nationaux.Cette maison s'appellera "Centre Cardijn" en l'honneur du 80e anniversaire du fondateur du mouvement.En plus d'être la résidence des dirigeants nationaux, ce centre servira de maison d'accueil pour les dirigeants qui viennent suivre des stages de formation à la Centrale.Le comité national a pris possession de la maison le 1er décembre dernier.LES CAISSES DE PRÉVOYANCE Les comités nationaux de la J.O.C.et de la J.O.C.F.viennent de faire rapport de leur travail de l'année au conseil d'administration de la fédération des caisses populaires du Québec.Le nombre total des caisses s'élève à 131 avec $225,986.38 d'épargnes.Le nombre de collecteur (garçons et filles) est de 399 et celui des sociétaires de 3,122.On note également que la somme de $51,810.74 a été remise aux sociétaires en vue de leur mariage, de leur entrée en religion ou de l'achat d'une maison.Nouveauté Claude Prudence FOYERS EN MARCHE Editions du Levain Paris Pour une pastorale conjugale et familiale — Suggestions d'un laïque 224 pages En vente aux Editions Ouvrières, 1575A St-Denis, Montréal LES LAÏCS DANS L'ÉGLISE Album "Fêtes et Saisons" 28 pages illustrées 446 TABLE DES MATIÈRES CHRONIQUE Les livres .47 EDITORIAL A l'heure du Concile — Paul-Emile Pelletier, o.m.i.369 Cardijn — Homme providentiel — Oscar Melanson, c.s.c.366 Mouvements de jeunesse dans le monde actuel (Les) — Claude Ryan 324 HORIZON Action Catholique dans la paroisse (L') — Aurélien Breault, ptre 92, 136 Adolescent ouvrier et ses loisirs (L') .226 Apostolat jociste, synonyme d'amour (L') — Roméo Maione .328 A propos de retombées existentialistes — Gaston Morissette, o.m.i.60 Banque de prêtres (Une) — S.Exe.Mgr G.-M.Coderre et Louis-Edmond Hamelin .371 Chrétien dans un monde pluraliste (Le) — Jacques Croteau, o.m.i.48 En marge du 30e anniversaire de la J.O.C.240 J.O.C.mondiale en conseil (La) — Paul-Emile Pelletier, o.m.i.3 Plaidoyer pour l'imagination en pastorale — Gaston Morissette, o.m.i.104 Point actuel d'évolution de l'A.C.C.— S.Exe.Mgr Percival Caza 180 LITURGIE Expérience d'initiation liturgique en paroisse (Une) — Nelson Soucy, o.m.i.253 MÉDITATION Ceci est mon Corps — Jean-Marie Bégin, ptre .222 PASTORALE Agitur a Spiritu Sancto — Guy Blondeau, ptre .415 Chef nous parle de son équipe (Un) — Lise .419 Classes de mariages: 66% des fiancés s'y opposent (Les) — Gaston Gauthier, ptre .80 Démocratie organique et l'Encyclique Mater et Magistra (La) — Gérard Dion, ptre .84 Enquête sur les loisirs des jeunes travailleurs .204 Expérience d'équipe d'action au travail — Monique Charest .144 Expérience des aides-familiales — Juliette Lavallée .121 Jeunes foyers (Les) — Jean-Paul Hétu .398 Jeune J.O.C.réponse aux problèmes de l'adolescente ouvrière (La) — Soeur St-Hilaire de Rome, s.ci.m.340 J.O.C.d'Asie — Guy Blondeau, ptre .201 On fonde la J.O.C.à St-X.— Guy Blondeau, ptre .125 Pour une action apostolique dans le domaine de la préparation au mariage — Real Charbonneau .408 Préparation au mariage des jeunes travailleurs dans le monde (La) 186 Prêtre éducateur des jeunes adultes (Le) — Mgr Joseph Cardijn 383 Problème de l'économie chez les jeunes travailleurs (Le) .150 Quelques notes sur la direction spirituelle de la jeune travailleuse — ' Denyse Gauthier .12 Réflexions sur la déchristianisation — Jean-Paul Hétu .156 Revision de vie chez les religieuses — Un curé .118 Revision de vie ouvrière et la revision de vie personnelle (La) — Guy Gagné, ptre .18 Syndicat et J.O.C.— Roméo Maione .74 PRÉDICATION Avant qu'il ne soit trop tard — Gaston Morissette, o.m.i.350 Christ et les pauvres (Le) — Sacerdos .28 Récollection sur l'engagement — Roger Poirier, o.m.i.160 Responsable du S.P.M.et l'Eglise (Le) — Paul-Emile Pelletier, o.m.i.438 SOCIOLOGIE Aspects sociologiques de la paroisse St-Jean-Vianney de Ville Jacques-Cartier — Jean-Paul Hétu .35 Evolution numérique séculaire du clergé catholique dans le Québec — Louis-Edmond Hamelin .162 J.O.C.et la jeunesse travailleuse en pays industrialisé (La) .422 Pour une planification de l'apostolat — Jacques Lazure, o.m.i.210 Sondage auprès de nos grands séminaristes (Un) — Paul-Emile Pelletier, o.m.i.244 VIE DES MOUVEMENTS Caisses de prévoyance (Les) — Centre Cardijn .446 54e Conseil National de la J.O.C.177 Commissions nationales .224 Congrès national du S.P.M.177 Conseil national de la J.O.C.(Le) .46 Des départs.des arrivées .364 Deux gestes missionnaires .224 J.O.C.à Ottawa (La) .135 J.O.C.de Jacques Cartier (Saint-Jean) (La) .135 Journées d'étude des aumôniers diocésains de la J.O.C.223 M.Robert Halle a été élu président national de la L.O.C.45 Motions à présenter au gouvernement .178 Nouveau trésorier national .178 Nouvelle centrale nationale de la J.O.C.45 1er Congrès National des responsables des Caisses de Prévoyance 171 Représentation .224 Réunion des aumôniers jocistes du diocèse d'Ottawa .172 Semaine nationale des jeunes travailleurs (La) .404 S.P.M.en pleine activité .445 Session intensive à Ottawa .314 Sessions de formation pour les chefs .364 Stage de formation pour les dirigeants fédéraux .171 30è anniversaire du mouvement .178 30e ANNIVERSAIRE DE LA J.O.C.CANADIENNE Congrès National S.P.M.321 Depuis 30 ans, la J.O.C.répond aux problèmes des jeunes travailleurs du Canada français — Denyse Guévin .289 Face au problème des jeunes travailleurs, une seule solution: l'éducation pour la vie — Mgr J.Cardijn .296 J.O.C.canadienne, une J.O.C.missionnaire (La) — Paul-Emile Pelletier, o.m.i.281 J.O.C.école et service — Roland Ouimet .299 J.O.C.force d'intégration sociale de la jeunesse ouvrière — Maurice Bouchard .276 J.O.C.trentenaire .270 J.O.C.une magnifique école de chefs (La) — S.Exe.Mgr S.Baggio 272 Message de Mgr Cardijn .271 Mgr Joseph Cardijn au Canada 317 Religieuses cloîtrées, anciennes jocistes, écrivent à Mgr Cardijn (Des) 27 Session intensive à Ottawa .314 448 Soyez certains que le Concile s'intéressera à votre magnifique apostolat — Son Exe.Mgr M.J.Lemieux, o.p.285 Succès des centres d'entraînements.317 Témoignage — Rita Bibeau .294 VOIX DE L'ÉGLISE Déclaration de l'Episcopat Canadien sur le Concile .262 Pour que les foyers chrétiens soient de véritables cellules d'Eglise et des cellules actives de la société civile — S.S.Jean XXIII 88 Qu'est-ce qu'un laïc?— Son Em.le Cardinal P.-E.Léger .128 Religieuse enseignante d'aujourd'hui (La) — Son Em.le Cardinal P.-E.Léger .216 Rôle du prêtre dans la J.O.C.(Le) — Son Em.le Cardinal P.-E.Léger 357 Si tous les jeunes allaient à l'école jociste, je n'aurais plus d'inquiétude — Son Exe.Mgr A.Carter .166 Vie exemplaire des prêtres (La) — S.S.Jean XXIII .259 Baggio, Son Exe.Mgr S.Bégin, Jean-Marie, ptre.Bibeau, Rita Blondeau, Guy, ptre.Bouchard, Maurice Breault, Aurélien, ptre.Cardijn, Mgr Joseph, P.A.Carter, Son Exe.Mgr A.Caza, Son Exe.Mgr Percival Charbonneau, Real Charest, Monique Coderre, Son Exe.Mgr G.-M.Croteau, Jacques, o.m.i.Curé (Un) Dion, Gérard, ptre.Gagné, Guy, ptre.Gauthier, Denyse Gauthier, Gaston, ptre.J.O.C, une magnifique école de chefs (La) .272 Ceci est mon Corps .222 Témoignage .'.294 Agitur a Spirutu Sancto .415 J.O.C.d'Asie .201 On fonde la J.O.C.à St-X.125 J.O.C.force d'intégration sociale de la jeunesse ouvrière (La) .276 Action Catholique dans la paroisse (L') 92 Action Catholique dans la paroisse (L') 136 Face au problème des jeunes travailleurs, une seule solution: l'éducation pour la vie 296 Message .271 Prêtre éducateur des jeunes adultes (Le) 383 Si tous les jeunes allaient à l'école jociste, je n'aurais plus d'inquiétude .166 Point actuel d'évolution de l'A.C.C.(Le) 180 Pour une action apostolique dans le domaine de la préparation au mariage .408 Expérience d'équipe d'action au travail 144 Banque de prêtres (Une) .371 Chrétien dans un monde pluraliste (Le) Revision de vie chez les religieuses .Démocratie organique et l'Encyclique Mater et Magistra (La) Revision de vie ouvrière et la revision de vie personnelle (La) Quelques notes sur la direction spirituelle de la jeune travailleuse .Classes de mariages: 66% des fiancés s'y opposent (Les) .80 48 118 84 18 12 449 Guévin, Denise Hamelin, Louis-Emond Hétu, Jean-Paul Huyboom, E.H.ptre Lavallée, Juliette Lazure, Jacques, o.m.i.Léger, Son Em.le Card.P.-E.Lemieux, Son Exe.Mgr M.J.Lise Maione, Roméo Melanson, Oscar, c.s.c.Morissette, Gaston, o.m.i.Ouimet, Roland Pelletier, Paul-Emile, o.m.i.Poirier, Roger, o.m.i.Ryan, Claude Sacerdos S.S.Jean XXIII S.S.Jean XXIII Soeur St-Hilaire de Rome s.ci.m.Soucy, Nelson, o.m.i.121 210 128 216 357 285 419 328 Depuis 30 ans, la J.O.C.répond aux problèmes des jeunes travailleurs du Canada français 289 J.O.C.corps représentatif .308 Banque de prêtres (Une) .371 Evolution numérique séculaire du clergé catholique dans le Québec .162 Aspects sociologiques de la paroisse St-Jean-Vianney de ville Jacques-Cartier .35 Jeunes foyers (Les) .398 Réflexions sur la déchristianisation 156 J.O.C.et la jeunesse travailleuse en pays industrialisé (La) 422 Expérience des aides-familiales Pour une planification de l'apostolat Qu'est-ce qu'un laïc?.Religieuse enseignante d'aujourd'hui (La) .Rôle du prêtre dans la J.O.C.(Le) Soyez certains que le Concile s'intéressera à votre magnifique apostolat .Chef nous parle de son équipe (Un) Apostolat jociste, synonyme d'amour CL') .Syndicat et J.O.C.74 Cardijn — Homme providentiel .366 A propos d'école neutre .A propos de retombées existentialistes 60 Avant qu'il ne soit trop tard .350 Plaidoyer pour l'imagination .104 J.O.C.école et service .299 A l'heure du Concile .369 J.O.C.canadienne, une J.O.C.missionnaire (La) .281 J.O.C.mondiale en conseil (La) .3 Responsable du S.P.M.et l'Eglise (Le) 438 Sondage auprès de nos grands séminaristes (Un) .244 Récollection sur l'engagement 160 Mouvements de jeunesse dans le monde actuel (Les) .Christ et les pauvres (Le) .Pour que les foyers chrétiens soient de véritables cellules d'Eglise et des cellules actives de la société civile .Vie exemplaire des prêtres (La) .Jeune J.O.C.réponse aux problèmes de l'adolescente ouvrière (La) .Expérience d'initiation liturgique en paroisse (Une) 253 324 28 259 340 450 CHANCELLERIE GAÉTAN DUPUIS A.D.1949 505 rue Ste-Marguerite — St-Jérôme, P.Q.Tél.: GE 8-3710 Le Restaurant et Club LA FAYETTE Trois salles: Comptoir-lunch — Restaurant — Orgue électrique Air climatisé 565-587 Boul.Charest, Est, Québec 2, P.Q.Tél.: 522-2053 COMPAGNIE D'ASSURANCE SUR LA VIE Ha â>aubegarbe Siège Social — Montréal LES PRODUITS ALIMENTAIRES DE LA 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