Chroniques, 1 juin 1976, Juin

[" raide tee délits \u201cchroniques we \u201cke .PER C- 39 CON ontre-culture ou 1 Iture révolutionnaire e-culture n\u2019est jamais sortie de la culture bourgeoise; ce n\u2019est pas dans son sein qu\u2019il faut chercher des éléments d\u2019opposition à la culture dominante, il faut les chercher chez celles et ceux qui luttent pour l\u2019avènement d\u2019une culture révolutionnaire.Les fondements philosophiques ; de la contre-culture eu EL LE ue pate ous ou À constituée d\u2019avance dans notre microcosme intérieur.À chacun de trouver sa \u201cvoie\u201d pour l\u2019atteindre.Mainmise | À l'encontre d'une représentation des formations sociales comme lieux ; des rapports sociaux conflictuels, Mainmise offre une représentation du Monde et de la Société comme Totalité organique.La renaissance du mystisme Le renouveau charismatique, les Jésus Freaks et la secte de Moon. Oo er EE era Ce CATT x TE gras er Aer re = Er = oe rare = Sera rr: rcs _ Cre \u2014\u2014\u2014 Tr no re ep armee a me mn mm me \u2014-\u2014 Se re rm = me me mar = or Se + 2 numéro 18 / 19 SOMMAIFr@ juin juillet 1976 LIGNE OUVERTE - EDITORIAL TEXTES A L\u2019APPUI Les fondements philosophiques de la - contre-culture par Michel Brissonnet Mainmise: la nouvelle culture en dehors de la lutte des classes?par Jules Duchastel Pour une analyse des techniques de créativité en éducation par Jacques Mercier Le Multi: une école au-dessus de la réalité qu\u2019elle veut changer par Martine Michaud La renaissance du mysticisme par Denis Monière -_ Pour une théorie dialectique des représen- - tations religieuses par José À.Prades Voix / Vents par Patrick Straram le Bison ravi ENTRETIEN _.\" Philippe Haeck questionne Paul Villeneuve, écrivain CHRONIQUES Me vient un nouveau discours par Philippe Haeck Histoire et désir du sujet par Réjean Jacques Une nouvelle exigence par Geneviève Letarte INFORMATIONS 11 15 38 59 78 96 109 126 134 159 176 183 188 ligne ouverte Cher (Philippe Haeck), Comment se sent-on entre parenthèses, le sais-tu maintenant (Philippe Haeck)?Tu te prends pour le bon Dieu ou quoi de nous donner ainsi la vie vingt-deux fois de suite en forme de E muet ENTRE PARENTHESES.Voyons donc comme dirait Madeleine, reviens-en comme on dit.Ce ne sont pas ces petites miettes ces petites politesses à la française qui vont nous faire avancer d\u2019un seul pas dans notre prise de parole hors du discours mâle et quand je dis nous c\u2019est nous, les femmes.Avant de.t'interroger sur l\u2019idéalisme des autres inquiète-toi donc un peu du tien, de ton paternalisme et de ton libéralisme aussi pendant que tu y es et de ton inconscience aussi pendant que j\u2019y suis.Pour commencer relis cette phrase écrite par (Philippe Haeck) lui-même dans son texte \u2018pour la création\u201d: \u201csi je tiens à marquer les sexes c\u2019est que quelques-unes ont commencé à marquer l\u2019écriture féminine.\u201d \u201cQuelques-unes\u201d?\u201ccommencé\u201d?\u201cécriture féminine\u201d?J'ai l\u2019impression (Philippe Haeck) que cela ne t'a pas servi à grand chose d\u2019utiliser le mot écriture à la place du mot littérature.Gratte ton fard, o.k.?Avec tes \u201cil(elle)\u201d, tes \u201cétudiant(e)s\u201d, tes \u201cchacun(e)\u201d vingt-deux fois de suite tu m\u2019ennuies au point de me rendre nostalgique de mon absence dans l\u2019accord du participe passé qui a au moins ceci de bon: d\u2019être passé justement.Vois-tu, (Philippe), (ici je me radoucis), même un camarade malgré sa bonne volonté peut être dangereux pour nous, nous devons être très vigilantes et jusque dans les détails, car c\u2019est dans les détails très souvent que se dissimule l\u2019oppression spécifique des femmes.Voir le Petit Robert: \u201cENTRE PARENTHESES: loc.adv.d\u2019une manière accessoire, incidente.\u201d C\u2019est clair et je n\u2019avais pas besoin du dictionnaire pour m\u2019en informer, mais toi, oui.C\u2019est ça la différence la dominée le sait toujours avant le dominant parce qu\u2019elle le sait dans son 2 = v ge a Gp We OF GEASS.SES corps méme si elle n'a pas souvent.les mots pour se le dire ni encore les outils pour s\u2019en libérer.\u201cPour Ja création\u201d pro creer, tu ne vas pas m'apprendre ça à moi (Philippe Haeck), (ici je me durcis) moi, femme, qui suis partout depuis toujours, moi,.l'accent aigu du participe passé, moi, l\u2019accent grave du participe futur, moi, toutes les virgules, moi je femme, ce E(muet) éloquent sans qui nous n\u2019avons pas de langue, moi je ne te laisserai pas nous violer (\u201cPARENTHESE( du grec: ENTHESIS \u201caction de mettre\u201d) mais ça c\u2019est une autre histoire (voir Freud, Lacan, le signifié, le signifiant et tout le pataclan).Dans \u201cNattes\u201d il y avait une sorte de tendresse dont le souvenir me fait espérer que tes petites paranthèses c\u2019est seulement ton pas en arrière avant tes deux pas en avant comme la mer.(C.Q.F.D.Ce qu\u2019il fallait DAMER) patricia(nolin) P.S.Nietzsche n\u2019a pas \u201ctranché une fois pour toutes\u201d.Il n\u2019y a pas de \u201cune fois pour toutes\u201d tu devrais bien savoir \u201c ça, professeur.un après-midi, à villetaneuse, le 1er mai 1976 Université de Paris XII! (Paris-Nord), champignon- béton poussé depuis soixante-huit, comme tant d\u2019autres, depuis la réforme de l\u2019Université française, alors que les effectifs étudiants sont passés de 125,000 à 800,000.Masse informe et étrange où se côtoient, pour la plupart, fils et filles d\u2019ouvriers et d\u2019immigrés.Université militante d\u2019où sont partis en janvier les premiers mouvements de grèves ainsi que les premières propositions concrètes qui allumèrent, à la \u201ccoordination nationale\u201d, les premières actions vers la grève générale des universités françaises qui dure déjà depuis deux mois.Son président est communiste, membre du P.C.F.Les Jeunesses communistes disposent gratuitement de locaux: ils y sont très nombreux.Le P.S.F.y aaussi sa place ainsi que tous les autres partis, groupes- et groupuscules gauchistes.Il y a même les.\u201cinorganisés\u201d qui se sont regroupés récemment et, ça n\u2019est pas le seul paradoxe 3 pour nous du Québec, les \u201cInorganisés\u201d sont présents, efficaces, et défendent des mandats politiques sérieux aux A.G.de facultés et nationales.En d\u2019autres mots, même les \u201cinorganisés\u201d ici, se sont dotés d\u2019une organisation solide.Cet après-midi, veille du 1er mai, campus à peu près désert, triste encore plus que d\u2019habitude.Tous-doivent s\u2019activer un peu partout à préparer la Manifestation du lendemain qui promet d\u2019être la plus nombreuse et la plus heureuse depuis longtemps.Sur les pelouses, disséminés, quelques perdus passent le temps.Deux garçons jouent de la guitare, dans un coin, deux autres aux échecs dans un local désert; deux filles se brossent les cheveux.Quelques filles seules, quelques garçons en groupe: deux ou trois font des prouesses en moto.Certains discutent.Je n\u2019ai vu qu\u2019un seul couple d\u2019amoureux passer.II me semble que tout a bien changé.Grève générale des étudiants.Je trouve plus d\u2019affiches que de vivants: De toutes sortes, toutes tendances, toutes couleurs, collées les unes sur les autres au fil des jours.C'est là, sur les colonnes ou contre les murs, que tous les groupuscules souvent rivaux se touchent.Sur ces lieux tout désolés, où les petites plaques jaunâtres de verdure ajoutent au dénuement, on dirait même qu\u2019ils s\u2019aiment.En tous cas, c\u2019est la seule fête visible ici.Une grande foire sur papier et, contrairement au centre de Paris, aucune inscription fasciste.Tout ça se parle.Tout ça s\u2019écrit.Discours complexes des sujets absents.Qui domine tout le reste, l'immense banderolle écrite rouge sur blanc: Travailleurs Paysans Etudiants Tous dans la Lutte Bienvenue aux Camarades.Et puis partout comme leitmotiv: \u201cA bas le travail.Le travail c\u2019est la mort pour tous.\u201d Sous-entendu, bien sûr, le travail de tous pour l\u2019autre qui l\u2019exploite.Très loin de l\u2019explosion de mai 68, partout il y a une gravité sérieuse qui insiste et se remarque.L\u2019urgence est différente, comme en profondeur, qui travaille.Les forces du Capital plus ramassées encore qu\u2019alors, là répression plus organisée, plus systématique, plus visible aussi.C\u2019est l\u2019assurance des deux côtés mais cette fois les explosions se passent à droite.Villetaneuse, campus absurde.Planté en plein milieu d\u2019une banlieue ouvrière.Autour, quelques usines occupées.Des HLM tout aussi froids que la Cité des universitaires.Avec des pruniers qui ne produisent plus de fruits: on a négligé de les tailler.Sur la façade d\u2019un HLM on a peint un affreux arbre vert, comme pour faire oublier tous ceux qu\u2019on a rasés.| 4 - se = = a = ce . AT es EE\" eS RET x ~~ iM RAs - = OD \u2014 tb oD - Un travailleur isolé tond les carrés de gazon.La seule action visible ici.Mais partout, comme en souterrain, des réunions, par petits groupes ou par A.G.La grève continue d\u2019être re-votée pendant que la presse bourgeoise raconte que le mouvement s\u2019effrite.Il ne semble pas que la réforme Saulnier-Giscard va passer.Ca ressemble à s\u2019y méprendre à la réforme Després chez nous.Ceux-ci n\u2019ont pas besoin de se rencontrer pour qu\u2019il y ait, de l\u2019un à l\u2019autre, concertation.L'Université des patrons, l\u2019Université des technocrates au: service des grands monopoles, non, étudiants et enseignants n\u2019en veulent pas et ils le disent de partout.La grève pose globalement, ici, le rôle de l\u2019éducation en régime capitaliste, le rôle du travail et de son organisation.Les cours auront beau reprendre et la \u201créforme\u201d être votée, les questions soulevées partout ici depuis janvier ne pourront plus longtemps être contenues par la peur de perdre son diplôme ou son emploi.Cette peur, avec tout ce qu\u2019elle comportait de corporatiste, vient de céder le pas à une remise en question majoritaire du sens même de ce diplôme et de cet emploi.76, ça n\u2019est ni un Mai 68 déguisé, ni un Mai 68 diminué, comme certains aiment le répéter.C\u2019est un approfondissement des questions soulevées à cette épopque, approfondissement dû en grande partie à toutes les luttes et toutes les victoires \u2014 si peu éclatantes ont-elles pu être \u2014 conquises par la classe ouvrière.Aïnsi qu\u2019aux gains marqués par les forces combattives, en particulier, par la cohésion donnée aux mouvements dans et par l\u2019union de la gauche.Un ouvrier passe tout près pour ramasser tous les papiers sur l\u2019herbe.Il s\u2019arrête à quelques tracts dispersés, les déchiffre en s\u2019allumant une cigarette.et prend des notes.Madeleine Gagnon Paris, le 7 mai 1976 Mon cher Jean-Marc, Dans ta réponse à Guy Desautels, il y a un point, important me semble-t-il, que tu ne relèves pas.Dans sa lettre Desautels parlait de l\u2019indépendance des partis 5 communistes qui devait s\u2019inscrire dans le cadre de leur \u201cresponsabilité à l\u2019égard du mouvement communiste international\u201d.Or c\u2019est précisément la signification concrète de cette formule et les pratiques auxquelles elle a donné lieu qui posent un très sérieux problème.Il suffit de rappeler que c\u2019est justement au nom de la \u201cresponsabilité\u201d du Parti tchécoslovaque à l\u2019égard du mouvement communiste international et du camp socialiste que s\u2019est effectuée l'intervention soviétique en Tchécoslovaquie et qu'on a cherché à la justifier.On a ensuite parlé en Occident de la thèse de la \u201csouveraineté limitée\u201d des pays de l\u2019Europe de l\u2019Est.Ce terme décrit effectivement assez bien le sens concret qui a été donné par l\u2019U.R.S.S.à la \u201cresponsabilité internationale\u201d des partis.Cette responsabilité des autres, l\u2019U.R.S.S.ne l\u2019a pas toujours imposée par les añmes, mais elle n\u2019en reste pas moins au centre des conflits de l\u2019U.R.S.S.avec la Yougoslavie en 1948, \u2018 avec la Pologne et la Hongrie en 1956, avec l\u2019Albanie, la Chine et la Roumanie.C\u2019ést donc dire toute son importance problématique.Par ailleurs, il est intéressant et important de noter que les relations économiques entre l\u2019U.R.S.S.et les autres pays socialistes sont d\u2019une nature très différente de ce que pourraient laisser supposer les relations politiques.Dans ta réponse à Desautels, tu dis te poser des questions sur le \u201ctype des rapports\u201d entretenus par lU.R.S.S.avec les autres membres du Comecon.C\u2019est une question que nous avions discutée ensemble il y a plusieurs mois.Connaissant le point de vue soviétique en la matière, je voulais examiner les analyses indépendantes ou hostiles pour en arriver à une appréciation plus solide.Voici donc deux témoignages de cette nature, différents quant à leur orientation générale, mais qui arrivent aux mêmes conclusions.Dans une communication présentée en février dernier à l\u2019Association d'Etudes Internationales à Toronto, un auteur libéral américain Carl Clark, professeur à l\u2019Université du Mexique, écrivait qu\u2019on \u201cne peut pas parler d\u2019exploitation économique\u201d par l\u2019U.R.S.S.au sein du Comecon, si on considère la période qui va de 1956 jusqu\u2019à maintenant.S'appuyant sur des recherches américaines (notamment: Marer, Paul, Soviet and East European Foreign Trade, Indiana University Press, 1972) Clark affirme qu\u2019au contraire ces relations économiques, en termes de prix comparables sur le marché mondial, ont été plus avantageuses pour les pays de l\u2019Eurôpe de I\u2019Est que pour I'U.R.S.S.Celle-ci fournit principalement des matiéres premiéres a l'Europe de [nm En u le 0n le fi rT 0 ~~ TT T= WA LW ~~ WE TR TY em WAS \u2014_\u2014 NAS l\u2019Est, à des prix très souvent différents de ceux du marché mondial, bien que ceux-ci demeurent des indicateurs.Avec la hausse du coût des matières premières ces dernières années, la marge d\u2019avantages pour les pays du Comecon s\u2019est réduite, Mais néanmoins maintenue.Par exemple le prix du pétrole vendu par l\u2019U.R.S.S.a depuis 3 ans augmenté de 100%.|! reste cependant inférieur de la moitié du prix du marché mondial.Un autre auteur, trotskyste cette fois, écrit que \u201cles pays de l\u2019Europe de l'Est ont effectivement reçu une marge de bénéfice en échange de la domination (politique) de 'U.R.S.S.\u201d.\u201cEn conséquence, écrit-il, il a été difficile de parler d\u2019exploitation économique des pays de l\u2019Europe de l\u2019Est\u2026\u201d (H.H.Ticktin, \u201cThe Capitalist Crisis and Current Trends in the U.R.S.S.\u201d, revue Critique, spring 1975, p.102).- C\u2019est pour ces raisons, et aussi parce qu\u2019à l\u2019intérieur même de l'U.R.S.S.la république de Georgie et les républiques baltes ont un niveau de vie supérieur à celui de la république russe, que je pense qu\u2019il est tout à fait inadéquat de parler d\u2019\u201cimpérialisme\u201d et de \u201ccolonialisme\u201d soviétique, si l\u2019on s\u2019entend sur le contenu économique qui donne leur sens principal à ces concepts.Ces relations économiques ont évidemment beaucoup à voir avec les économies planifiées et le mode de production en vigueur dans ces pays.Pour décrire la domination politique de l\u2019'U.R.S.S.assortie avec des moyens militaires, le terme d\u201d\u2018hégémonisme\u201d, bien que fort vague, a au moins le mérite de laisser place à des distinctions de première importance.L\u2019explication du phénomène reste à être faite scientifiquement et il faut sans doute en rechercher une des causes principales dans l'histoire du Komintern.Jacques Lévesque a notre sujet » Madeleine et Thérèse, Vos deux textes sur La nef des sorcières voulaient tout dire à la fois sur les besoins et la lutte spécifique des femmes, comme La nef des sorcières aurait, elle aussi, voulu tout dire.Ce qui fait que tout cela s\u2019écrit à travers nos peurs et nos manques.Ce qui fait que l\u2019on confond le théâtre, la littérature, l\u2019idéologie et la théorie.Ce qui fait 7 réitiManatit hit as aL EAE MAM sti i tt tte que l\u2019on confond lutte des femmes et nouveau monde en perspective.Qui fait que l\u2019on projette son moi dans une objectivation et un espace critique qui réduisent plus ?} i qu\u2019ils n\u2019interviennent a faire toucher le fond des rapports by a de force: homme / femme, adulte / enfant, bourgeois / | ouvrier, informé / non-informé, etc.Rapports dont on i peut faire analyse théorique (une science des lois qui fs A régissent la survie de l\u2019espèce); rapports dans lesquels » # on peut aussi refuser viscéralement de s\u2019exécuter et qui font que des luttes existent pour l\u2019égalité, le change, la Ë a jouissance.Il faut savoir si on est en lutte (aucune lutte {} ¥ 3 n\u2019est possible sans stratégie et pouvoir de négociation, à ; 6 n moins que l\u2019on choisisse l\u2019extermination pure et simple |} # A \u201cde l\u2019ennemi; et l\u2019ennemi dans toutes les luttes demeure a à ou plutôt s\u2019incarne toujours dans un être humain); ou si à E l\u2019on pratique au-delà du bien et du mal, la distanciation 6 LE scientifique et théorique qui elle entrevoit les processus 4 de transformation plus qu\u2019elle n\u2019y participe.Quand la qu i théorie participe à un environnement politique, elle Eu = devient idéologie, en lutte, elle perd ce qui fait son FR IE essence: ladistanciation.Il faut dire clairement d\u2019où l\u2019on qi i parle.En général, cela rend l\u2019effet plus précis et cela en Eu ¥ rend l\u2019usage plus facile.4 Tout ceci pour revenir à votre conclusion ou plutôt 1§ in A au titre que vous utilisez sur la page couverture du à cet i numéro 16 de Chroniques.\u201cCe spectacle de l'isolement }# 4: 4 des femmes propose l\u2019homosexualité comme alternative |# x: # \u2018 àladomination sexuelle et pose l\u2019homme comme ennemi fs : principal\u201d.: CH] i D\u2019abord dire que l\u2019isolement des femmes est une [#¥ yy des premières difficultés à la solidarité des femmes et y i que ce serait être d\u2019un idéalisme forcené que de prendre ses désirs pour des réalités à ce moment-ci de la lutte des ; femmes.Nous sommes isolées parce que tous nos - rapports à la société sont médiatisés par l'homme, isolées aussi par les classes sociales auxquelles nous i appartenons.Dire aussi qu\u2019une autre de ces impossibles ji rencontres pour un projet commun entre femmes i demeure l\u2019irréductible asservissement a la grille d\u2019évaluation masculine qu\u2019elle soit d\u2019ordre politique, sexuel ou d\u2019économie générale.i\u2019 Que le lesbianisme ait été dit dans un des six |} if monologues, n\u2019autorise personne à voir dans ce choix |g # _ sexuel et politique l\u2019unique réponse féministe.Il fallait |} E écouter les autres monologues, chacun marqué d\u2019un 8 rythme de prise de conscience différent et dans des : - temps différents.Les femmes n\u2019attendent pas de mots { Us Wo Un RME OR CRC MCE CPE DÉSEPEREE F4 LE PÉBRES SRE PEUT CERN PRPOIIEEE FR FI PL TEI mem i SLtDLODLITEn cess LOD d\u2019ordre pour faire l\u2019unanimité entre elles.Elles ont surtout * besoin de reconnaître les forces et les désirs qui les habitent et que ceux-ci puissent avoir prise dans ure dynamique sociale.Quant à dire que \u201cl\u2019homme est l\u2019ennemi principal\u201d, ne jouons pas sur les mots.Ou bien c\u2019est le système et c\u2019est un peu trop abstrait à mon goût, ou bien c\u2019est la condition humaine et ça ne règle rien pour autant.Les féministes ne sont sûrement pas contre les anges, les femmes ou les enfants.Elles sont contre ceux qui ont le pouvoir économique, législatif et sexuel de les maintenir dans la dépedndance; la crainte, l\u2019ignorance et la servilité.Et ce sont les hommes qui ont ce pouvoir.Il faudrait bien comprendre que quand quelqu\u2019un nous dit: \u201cvous êtes féministes, oui, mais vous n\u2019êtes pas contre les hommes?\u201d que cela veut dire: \u201cbaisez-vous encore avec les hommes, malgré tout?\u201d C\u2019est ce petit \u201ccontre\u201d qui fait toute la différence et la spécificité de la lutte des femmes.Tant que la reproduction de l\u2019espèce ne sera pas assurée par autre chose que le coït, il ne pourra y avoir qu\u2019une sexualité (normale: hétérosexualité, ou déviante (homosexualité).Mais non deux: bisexualité.Ce n\u2019est pas la différence qui \u201ceffraie\u201d les.féministes, mais les conditions d\u2019existence produites par cette différence.Une femme sait très bien quand elle accouche, qu\u2019un garçon ou une fille ca fait aussi mal.Elle ne fait pas la différence.La différence, elle, s'inscrit dans les rapports dominant / dominée et dans la double dépendance psychique qui donne lieu à la fascination morbide de l\u2019Autre et l\u2019Autre c\u2019est toujours le plus ou le moins fort que soi.En tout cas, Madeleine et Thérèse, c\u2019est pour dire que si on ne peut pas se parler si facilement, c\u2019est qu\u2019il y a pleins d\u2019écrans entre nous.Reste à trouver lesquels.C\u2019est aussi cela le féminisme.t Nicole Brossard à propos du congrès de la jeune chanson québécoise Le \u201cCongrès de lajeune chânson québécoise\u201d prévu pour le mois d'avril a été reporté à une date ultérieure par 9 tos décision du comité provisoire de l\u2019Association des Boîtes de la Relève.Les directeurs du \u201cPatriote\u201d qui avaient proposé une aide matérielle et financière pour l\u2019organisation du congrès s'étant retirés de l\u2019Association.Le comité provisoire voulant mener à bien une enquête approfondie auprès des différentes boîtes de la province avant la tenue du Congrès: \u201cLe comité travaille sûr une analyse complète des problèmes des boîtes, et sur les structures du regroupement.Pour ce faire, une équipe volante circule à travers la province pour visiter les boîtes, discuter avec les responsables et cerner véritablement la situation des boîtes.à chanson québécoises.Ce travail préparatoire à un congrès national a pour objectif de structurer une association dynamique, viable à l\u2019échelle de la province.Cet organisme fournira l\u2019aide, les conseils les techniques administratives et productives nécessaires au bon roulement de ces boîtes.Un tel regroupement permettra un plus grand pouvoir de négociation face aux ministères et aux organismes actuels.\u201d (Communiqué de presse) Le congrès portera donc sur les questions \u2018spécifiques des boîtes.Quant aux problèmes de création artistique à l\u2019intérieur de celles-ci, de la pratique de la chanson et d\u2019un regroupement éventuel de chansonniers de la Relève, il \u2018apparaît nécessaire de les envisager parallèlement au travail de l\u2019Association des Boîtes.Toute personne intéressée à collaborer à ce travail pourrait me contacter (Y.Alix, 842-0265).Un bottin des artistes de la Relève réalisé par François Arcand devrait être pbulié sous peu par le ministère des Affaires culturelles.Yves Alix ity editorial HU Pr n dy | ing de ae la contre-culture ou | 8 E ue | It 2 i = | la culture révolutionnaire ; einer son ns lalion : Cal ques bon mettra | i \u201cSi vous ne faites pas partie de la solution, c\u2019est que | EB 55) vous faite partie du probléme, disait Eldrige Cleaver.i tons Chacun de nous est devenu une minorité.Nos papes se E chicanent.Nos chefs ont peur.La majorité s\u2019ensilence.E ie 2 Bon.Que faisons-nous ensuite?Nous vivons au jour le E lou jour, nous aimons, nous jouons, nous créons, nous $ be, écoutons, nous essayons de partager, nous bâtissons E nt a petit à petit un monde possible à vivre.Qui dit mieux?\u201d: E | c\u2019est là la conclusion d\u2019un bref éditorial de Mainmise i rail (mars 1976) qui dit s\u2019être orienté \u201cvers la musique comme 7 première grande valeur culturelle québécoise\u201d et \u201cvers la i é pal recherche d\u2019une définition du village alternatif lente mais are progressive\u201d.Voilà où en sont rendus nos contrecultu- rels.Capiétine dans une philosophie de l'instant et dans _ ; | la création d\u2019un monde parallèle, marginal; les É; Alix prétentions révolutionnaires ont foutu le camp: on vit au ) É jour le jour au rythme d\u2019une musique pop rabâchée en rêvant de mysticisme et de retour à la terre.Si les contreculturels ont eu au départ une attitude positive en critiquant la culture officielle et ses idoles, ils ont eu tort de croire que cette culture était morte, figée ; elle n\u2019était morte et figée que pour eux c'est-à-dire pour E des jeunes qui avaient assez d\u2019intelligence critique ou de A flair pour comprendre que les promoteurs de la culture : n\u2019étaient pas les promoteurs d\u2019une culture vivante, en transformation, créatrice, mais les prêtres des valeurs » établies.Ils ont surtout eu tort de ne pas comprendre que la culture officielle était bourgeoise et qu\u2019ils ne pouvaient + 11 / la combattre que par une théorie et une pratique de la culture qui n\u2019ignorent pas l\u2019apport du matérialisme historique et dialectique, d\u2019une pensée et d\u2019une pratique pour le prolétariat.Aussi ne faut-il pas se surprendre si leur critique de la culture officielle n\u2019a pas duré; ils l\u2019ont vite abandonnée pour établir à côté d\u2019elle une autre culture, la leur: celle-ci aussi bourgeoise que celle-là par son apolitisme déclaré; cela montre bien que les contreculturels sont des \u2018individus corrects, tolérants, pacifiques.Tout ce qu\u2019ils demandent maintenant c\u2019est d\u2019avoir un monde à eux: de la musique, un petit coin de terre kébécoise OÙ vivre.en commune, en harmonie avec les besoins fondamentaux de teur moi.La bourgeoisie le leur accorde volontiers; elle est même assez fière de ses jeunes: ils sont beaux dans la tête, ils achètent beaucoup de disques américains, ils sont calmes: ils savent fumer, ils n\u2019arrêtent pas de parler de retour à des origines où tout le monde vivait en harmonie, ils ne sont pas comme ces communistes qui ne pensent qu\u2019à renverser son pouvoir.Les contreculturels servent aujourd\u2019hui de prêtres d'amour qui mettent en garde contre toute lutte ayant pour but le contrôle du pouvoir d\u2019Etat, ils demandent de vivre au jour le jour: rien ne les fatigue autant que ces femmes et ces hommes qui analysent la conjoncture pour organiser des actions à moyen ou à long terme.Les contreculturels sont les enfants du Kébec.Ils veulent avoir l'innocence qu\u2019ils supposent aux enfants: ils parlent du Québec comme de la terre promise, ils écoutent leurs musiques pour partir, pour oublier ces sociétés où les luttes deviennent de plus en plus vives, ils se contentent de révolutions sexuelles plus faciles apparemment à réaliser dans l\u2019immédiat.Ces enfants du Kébec ont tellement été privés de volupté \u2014 leurs parents la plupart du temps étaient des catholiques à sacrifices, à petits pains bénis, à messe obligatoire, à échine courbée \u2014 qu\u2019ils s\u2019yroulent maintenant; ils ne savent rien d\u2019autre que leurs plaisirs individuels.Ils fuient le monde de la culture critique pour se fabriquer à côté de la culture dominante une culture aussi somnifère, aussi confortable: ils s\u2019endorment avec leurs prophètes et leurs papes.La contreculture n\u2019est jamais sortie de la culture bourgeoise; ce n\u2019est pas dans son sein qu\u2019il faut chercher des éléments d\u2019opposition à la culture dominante, il faut les chercher chez celles et ceux qui luttent.Chez les intellectuels qui ont abandonné toute explication idéaliste, qui expliquent la réalité à partir des luttes qui s\u2019y mènent: au niveau économique lutte entre 12 En a ce ie retraite de es ily line les intéréts de la minorité bourgeoise et de la majorité dle prolétarienne, au niveau politique lutte pour la formation deg d'un parti ouvrier, au niveau culturel lutte entre le camp so À idéaliste au service de la bourgeoisie impérialiste et le ale camp matérialiste au service de la conquête du pouvoir liga d'Etat par le prolétariat.Tout le travail de conscientisa- \u20ac le | tion effectué par les militants auprès des ouvriers, par les ns enseignants auprès des étudiants, prépare les esprits a Ua | vouloir une transformation radicale, ane pas toujours se ie contenter de petites réformes vite effectuées aux points a les plus chauds \u2014 il faut empêcher.la bouiiloire de ie le sauter! \u2014 se 4 NA gs i Chez les féministes qui ont décidé de prendre sp parole, d affirmer les valeurs des femmes avec une force mer de vie qui n\u2019a rien des pâmoisons faciles des ini contreculturels; avec elles la musique, le corps, la folie, l\u2019amour ne servent plus à fuir la réalité mais à la mieux eus dire, à la mieux faire sentir.Ces valeurs ne correspondent Vu plus à l\u2019éternel féminin auquel l\u2019idéologie bourgeoise les ries a toujours réduites mais deviennent des pratiques el transformées par I'articulation qu\u2019en font les femmes nie aux discours scientifiques (histoire de la condition 6 (6S féminine, médecine, psychanalyse, etc.) et aux luttes pour politiques (conditions de travail, garderie populaire, Les contraception, avortement, etc.); ainsi ces pratiques uen deviennent transformatrices pour les deux sexes: : ls Chez les travailleuses et les travailleurs syndiqués , 1s qui savent bien que toute action pour étre efficace doit fs étre collective et bien organisée, que pour tenir bon 5,15 contre les représentants de l\u2019Etat bourgeois il faut savoir cles se serrer les coudes, faire front commun, ce qui n\u2019est pas ls du facile quand la propagande bourgeoise vante la réussite jens individuelle, encourage chacune et chacun a tirer son ces, à \u201c épingle du jeu mais à laisser le jeu intact.whee Si l\u2019opposition entre la contre-culture et la culture autre révolutionnaire devient de plus en plus nette il faudrait È de là prendre garde de commettre l\u2019erreur de la contre-culture a É lure l'égard de la culture officielle, c\u2019est-à-dire de la EL ore - considérer comme une affaire du passé, comme morte.| pes.La contre-culture est au contraire très active même si elle i ture a abandonné ses prétentions révolutionnaires; c\u2019est elle : cher qui domine actuellement chez les jeunes grâce à l\u2019appui faut de la propagande bourgeoise (la radio, le cinéma, les compagnies de disques, la télévision, la presse).Il ne ute s\u2019agit donc pas de tomber dans une opposition mécanis- des te qui nous ferait dire que toutes les valeurs soutenues ntré par la contre-culture sont à rejeter, qu\u2019elles ne font que 13 traduire des besoins bourgeois.Ce qu\u2019il faut au contraire c\u2019est développer une utilisation révolutionnaire de l\u2019insatisfaction portée par les contre-culturels et de leur envie d\u2019un meilleur monde: il s\u2019agit alors de les détourner de leurs fins mystiques, tous les retours: à l\u2019Origine, à la.Nature, à la Terre, à l\u2019Harmonie, au Silence, au Vide, etc., pour en faire des moyens d\u2019accomplissement d'individus oeuvrant réellement pour la révolution.H faut savoir se méfier de celles et de ceux qui n\u2019ont que l\u2019esprit du sacrifice; pour faire la révolution nous avons besoin de femmes et d'hommes qui relient l\u2019esprit du bonheur à l'engagement, qui sachent relier dialèctiquement aux exigences de la lutte politique révolutionnaire le plaisir de se transformer eux-mêmes et èlles-mêmes comme individus dans chacune de leurs pratiques.Un bourgeois à un autre bourgeois: \u201cSi la contre- culture n\u2019existait pas il faudrait l\u2019inventer.\u201d Léopold Roy Le Collectif / par Ph.H. les fondements philosophiques de la contre-culture \u201c \u201c Même si cela provoque une grimace de léger dégoût chez ses adeptes) il faut parler d\u2019une \u201cthéorie\u201d de la contre-culture.Depuis plus de dix ans elle a eu le temps de faire tache d'huile sur la société du Québec.On en retrouve des formes plus ou moins fortes à tous les niveaux de la population.Cette contribution à l\u2019analyse du phénomène dans ses postulats philosophiques est adressée à ceux, nombreux, qui commencent à éprouver dans la pratique le caractère erroné de l'attitude contre- culturelle et à ceux qui ont commencé à se poser des questions sur le rôle objectif, sur le caractère de classe de la contre-culture.Nous nous intéresserons ici plus spécialement à la gnoséologie, c\u2019est-à-dire à la théorie de la connaissance de la contre-culture en commençant par les conceptions que le mouvement a véhiculées et véhicule encore largement sur la question primordiale de la relation matière-esprit.Nous aborderons ensuite brièvement la mythologie qui se rattache à la gnoséologie contre-culturelle, en laissant de côté les pratiques utopiques qui nécessiteraient un article à part.Puis nous essayerons d\u2019expliquer pourquoi les conceptions et pratiques contre-culturelles ont trouvé un terrain favorable au Québec.Dans la dernière partie enfin, nous répondrons à la question de son rôle objectif dans la lutte des classes au Québec, au moment où le régime est en voie de fascisation.La théorisation de la contre-culture sur la question fondamentale de la philosophie est éparpillée un peu partout au long du discours de ce 15 a en ii i i mouvement.Il a fallu opérer un regroupement a partir de revues underground américaines, du Last whole earth catalog, de la revue Mainmise pour le Québec (une \u2018trentaine de numéros en'trois tranches de dix, du premier au plus récent).Nous avons fait appel aussi à une expérience directe du mouvement tel qu\u2019il s\u2019est manifesté depuis plusieurs années dans notre milieu de travail: le collège.C\u2019est dire que nous avons également été séduit et influencé par cette tendance et que nous y avons porté un intérêt personnel surtout sous son aspect utopiste, et pour ses liens avec l\u2019Orient, mais aussi à cause du souci écologique, de l'inventaire des \u201cinstruments planétaires\u201d, et de sa présence dans la poésie.|| faut ajouter à cet ensemble les discussions au fil des semestres avec les étudiants riches d\u2019expérience et la lecture de leurs travaux d\u2019essai ou de poésie.- la question fondamentale de la philosophie \u2026 C\u2019est la question du rapport de l\u2019esprit et de la matière.Engels dit: \u201cLa question suprême de toute la philosophie, c\u2019est celle du rapport entre l\u2019être et la pensée, entre I'esprit et-la nature (.) les philosophes se divisent en deux grands camps, suivant leur réponse a cette question.Ceux qui affirmaient le caractère primordial de l\u2019esprit par rapport à la nature, et admettaient par conséquent en dernière instance une création du monde, de quelque maniere que ce fut - (.) ceux-là formaient le camp de l\u2019idéalisme.Les autres, qui considéraient la nature comme l\u2019élément primor- - dial, appartiennent aux différentes écoles du matérialisme.\u201d (F.Engels.Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande).Il est utile pour la suite de notre propos de rappeler brièvement quelles sont les différentes écoles de matérialistes dont parle Engets.1- Un matérialisme vulgaire, archaïque, qui identifie purement et simplement matière et esprit, et rejette tout 16 x « - si : M.mé : phi Conon de J rth lung Mier Ing fesié lle Éduit Dorlé te, Souci a âcel 6 les {rae ie la hilo- etla les nds tte tre Ite, je que à tle 15k no sl ola ele! tfie out ce qui est spirituel.2- Un matérialisme meétaphysique, celui du XViile siécle européen, qui se caractérise par son antihistoricis- me.La pensée métaphysique ne tient pas compte de l'évolution de la nature et de l\u2019activité spirituelle.Pour le métaphysicien, la question fondamentale de la philosophie, le rapport matière-esprit, est un rapport immuable, non soumis aux lois de l\u2019histoire.- 3- Le matérialisme mécaniste, variété du matérialisme métaphysique de \u201cl\u2019âge de la Raison\u201d.Il se caractérise par une réduction constante de toutes les formes supérieures de mouvement aux formes inférieures.La conscience y est assimilée à son processus physico-chimique.La pensée n\u2019y est donc pas traitée comme une fonction supérieure de la matière (le cerveau umain).4- Le matérialisme moderne ou matérialisme dialectique, développé par Marx et Engels, approfôndi par Lénine, Staline, puis finalement par Mao Tsé-Toung, qui y apporte des précisions et un style didactique dont l'efficacité a fait ses preuves.Le matérialisme dialectique, qui \u201cdéfinit la structure interne de la philosophie marxiste-léniniste\u201d (Boniface Kédrov, Logique dialectique, gnoséologie, leur unité, éd.de Moscou, p.36), est un remarquable instrument de transformation du monde où sont fusionnés la théorie de la connaissance, la dialectique et la logique (dialectique et non formelle).Il est très important de bien distinguer ces différents aspects de l\u2019évolution du matérialisme, parce qu\u2019ils coexistent encore à notre époque et que\u2014les trois premières formes (vulgaire, métaphysique, mécaniste) sont d\u2019une très grande utilité aux confusionnistes de la classe dominante: elles servent de repoussoirs.On peut ainsi entretenir le dégoût du \u201cmatérialisme\u201d d\u2019autant mieux que la manoeuvre est encore largement accompagnée d\u2019une \u201cconspiration du silence\u201d de l\u2019enseignement supérieur au Québec, contre le matérialisme dialectique (souvent ignoré des scientifiques, entre autres).Dans le camp idéaliste les variétés sont si nombreuses qu\u2019il n\u2019est pas possible d\u2019en faire le survol ici.|| est cependant bon de rappeler que la mère de toutes les attitudes idéalistes est la religion, quelle qu'elle soit.Lénine dit à ce sujet que \u2018l\u2019idéalisme n\u2019est qu\u2019une forme subtile et raffinée du fidéisme\u201d (Matérialisme et empirio-criticisme, Editions sociales, Tome 14, p.372).La lutte entre les deux tendances est très ancienne.Depuis l\u2019antiquité d\u2019Europe et d'Orient, elle continue 17 \u2018 18 aujourd\u2019hui sur de nombreux fronts (institutions d\u2019enseignement, media, culture, etc\u2026) et à l\u2019intérieur de chacun de nous.Selon qu\u2019une tendance ou l\u2019autre domine, les conséquences vont être très différentes.Tout va en être affecté, depuis l\u2019idée que vous vous faites de la matière, et de l'esprit, de votre rapport avec les choses (l\u2019expérience), de la vérité relative, de la vérité absolue, de I\u2019 espace, du temps, de la liberté, et ainsi de suite jusqu\u2019à votre conception de la société et jusqu\u2019à la position objective que vous prendrez dans la lutte des classes.Examiner la question de la contre-culture sous l\u2019angle philosophique n\u2019est donc pas un luxe de théoricien \u201cdécroché\u201d, mais un travail que doivent faire ceux qui réajustent leurs positions.Les implications sont pratiques, politiques.et comment la contre-culiure y répond.La contre-culture a \u2019 charmé d\u2019abord par la célébration des sens.Les retrouvailles avec le corps et la nature ont été enthousiastes.On s\u2019est réconcilié avec son sexe et même l\u2019odeur de sa merde.On a réappris à toucher, approfondi et affiné les gestes de l\u2019amour, à grand renfort d'exemples orientaux.On à réappris a utiliser tout l\u2019appareillage des sens, et on l\u2019a stimulé par la dope.Tout cela avait été émoussé par l\u2019éducation nord-américaine, indubitablement.On s\u2019est avisé qu\u2019on était ce qu\u2019on mangeait, et on a commencé à faire attention à ce qu\u2019on ingérait.On se découvrait \u201cpollué\u201d par la nourriture de \u201ccadavre\u201d des Steinberg, comme dirait Denis Vanier (ce souci semblait s\u2019évanouir pour la - dope cependant.).On s\u2019est redécouvert partie du grand corps du Cosmos: \u201cje te salue, matière\u201d clame Chamberland.Nous allons voir qu\u2019en fait ce salui (emprunté à Teilhard de Chardin) ne lui coûtait pas tfop cher.En effet, il faut examiner de plus près ce qui semblait au début être un vigoureux renouveau de matérialisme sensualiste.En ce qui concerne le côté sensualiste, l\u2019apport a été non négligeable et certainement très positif.Tout le monde a grand besoin de \u2018se sentir mieux dans sa peau\u201d, et le sensualisme est consciencieusement pratiqué.Voyons pour le côté matérialisme.La clé de la question, c\u2019est l\u2019idée que les - contre-culturels se font de la matière.Pour l\u2019illustrer, j\u2019ai choisi quelques passages de théorisations extraites de \u201cMainmise\u201d.Quelle que soit la revue, d\u2019ailleurs c\u2019est une conception qui se retrouve chez la plus grande partie des contre-culturels (faut-il dire \u201corthodoxes\u201d?) avec une remarquable constance: \u201cTout vibre.La matière n \u2018existe pas en tant que telle.Lorsqu'un doigt touche une pierre et se dit haha de la matière! La science contemporaine, elle, dit: un paquet d\u2019ondes ben tassées, donc du vide, qui entre en contact avec un autre paquet d\u2019ondes ben tassées et ben vides.Pour qui a pris de l\u2019acide et voyagé ceci est d\u2019une évidence première et simple.\u201d (Charles Gosselin, Mainmise, no.27, p.42) ou encore: | \u201cTout ce que nos pouvons observer ou concevoir se résume à de l'énergie informée.\u201d (ibidem, p.42).Chez Chamberland: \u201cNotre civilisation aura eu pour effet spécifique d\u2019opérer la densification maxima de la conscience involuée dans la matiére et cela jusqu\u2019al\u2019atome Hiroshima, le point limite ou Tout le processus de l\u2019histoire s\u2019inverse où la matière désintégrée mute brusquement en son contraire: I'énergie pure.\u201d : (MM.4e anniversaire, p.22) De nombreux étudiants contre-culturels ou influencés par le mouvement m'ont répété que \u201cla matière, à un certain niveau de subtilité rest plus la matière, c\u2019est de l'énergie pure.\u201d C\u2019est là le fond de la question.\u2018 la disparition de la matière.Pourquoi les contre-culturels tiennent-ils tant à ce queJa matière soit subtilisée en \u201cénergie pure\u201d?Evidem- ment parce que de \u201cl\u2019énergie pure\u201d à \u201c l'énergie spirituelle\u201d et à \u201cl\u2019esprit\u201d tout court la distance est négligeable et vite franchie.Voilà pourquoi Chamberland peut saluer la matière sans y perdre des plumes! Partout, dans les publications underground américaines où québécoises, se répète le dogme: \u201cl\u2019univers est fait d\u2019énergie spirituelle plus ou moins dense\u201d.\u201cle continuum espace-temps 19 prete MM AT ECC Met est une forme de l\u2019énergie spirituelle\u201d.On aura compris qu\u2019\u201d\u201cIl\u201d n\u2019est pas très loin derrière tout cela! Nous voici donc revenu à la position fondamentale d\u2019un vieil idéaliste bien connu des étudiants du marxisme: George Berkeley, évêque et philosophe irlandais du XVIIIe siècle, qui théorisait déjà en 1710 sur l\u2019inexistence de la matière.Evidemment on entend peu parler de Berkeley dans les textes de la contre-culture.Le postulat de l\u2019inexistence de la matière y est étayé par des théories plus modernes: la contre-culture, qui fulmine contre \u201cla science officielle\u201d (non sans raison d\u2019ailleurs) parce qu\u2019elle est \u201caliénante\u201d \u201cdépassée\u201d \u201cmalhonnête\u201d \u201cune drogue à ne pas prendre\u201d etc., n'hésite cependant pas à y faire appel quand ça fait son affaire.La revue \u2018mainmise\u201d comme ses homologues américaines, est pleine d\u2019arguments d\u2019autorités scientifiques modernes qui viennent à l\u2019appui de la \u201cdisparition de la matière\u201d.En voici deux exemplaires.Le premier est de l\u2019astronome sir James Jeans (1877-1946): \u201cIl semble que le courant général de la connaissance se dirige vers une realité non- mécanique\u201d.(jusque là tout va bien, mais.).\u201cDe plus en plus Jl\u2019univers ressemble à une gigantesque pensée plutôt qu\u2019à une gigantesque machine.L'esprit ne nous apparaît plus comme un accident de la matière, mais bien comme le créateur et le gouverneur de la matière.\u201d (MM.36+ 1, p.42).le deuxième, de Charles Fillmore: \u201cLes découvertes contemporaines de la science, en partieulier la découverte de l\u2019énergie atomique au coeur de la matière sont un signe du retour de la grande sagesse ou de l\u2019esprit.L'énergie atomique est la manifestation simple du cerveau cosmique.Elle reprend l\u2019antique tradition qu\u2019il est possible de transfigurer te corps physique.\u201d (Cité dans MM 36 + 1, p.21).On aura senti derrière tout cela l\u2019autorité d\u2019Albert Einstein, qui est d\u2019ailleurs constam- -ment cité: .\u201cRien que des ondes! Einstein nous a fait la preuve sur papier, Hiroshima nous l\u2019a faite en chairet sang, l\u2019açide nous l\u2019a faite en conscience.\u201d (Charles Gosselin, MM.no 27, p.40).Nous avons ici affaire à un tour de passe-passe relativement ancien: la dernière fois qu\u2019il a été exécuté, c\u2019est au début des années 1900, époque à laquelle, en Europe, l\u2019idéalisme tenace est reyenu à la charge en prétendant s'appuyer sur les découvertes de la physique et les commentaires qu\u2019elles suscitaient chez des savants idéalistes ou agnostiques.Dans Matérialisme et Empiriocriticisme, écrit en 1908, Lénine réplique précisément à une attaque de ce genre, menée contre le marxisme par les \u201cempiriocriticistes\u201d russes principalement, mais aussi par des philosophes \u201cmodernes\u201d de toute l\u2019Europe.Ce qui est intéressant pour nous, ici, c\u2019est que ces empiriocriticistes (Mach - Bogdanov - etc.) se disaient \u201cune nouvelle sorte de Marxistes\u201d et utilisaient des arguments étrangement semblables à ceux qu\u2019on retrouve dans les conceptions fondamentales de la contre-culture.Profitant d\u2019une période de \u201cflottement théorique\u201d causé par les nouvelles découvertes en physique, ils affirment, plus ou moins ouvertement, qu\u2019on ne pouvait plus se fier à la science et qu\u2019il fallait chercher la connaissance par \u201cd\u2019autres moyens\u201d.C\u2019est au chapitre V de \u201cMatérialisme et empiriocriticisme\u201d que Lénine aborde \u201cla disparition de la matière\u201d.Il montre que cette conclusion provient d\u2019une interprétation, faussée par un mode de pensée métaphysique, des résultats.des recherches sur le monde physique.Les empiriocriticistes disaient, comme M.Charles Gosselin, cité plus haut: \u201cHaha! il n\u2019y a pas d\u2019autre masse dans l\u2019électron que la masse électromagnétique donc rien que de la force, de la force pure.\u201d Autrement dit, on profitait du fait que, par l\u2019avancement de la recherche, le \u201ccomment\u201d avait changé pour remettre en question le \u201cQuoi\u201d.Et ceci en parlant de la matière et de l\u2019énergie comme d\u2019entités séparées suivant la vieille tendance idéaliste à croire à \u201cl\u2019essence idéale, c\u2019est-à-dire illusoire, inexplicable, de la force.\u201d (J.Dietzgen, cité par Lénine dans le même ouvrage).Quand les physiciens disaient à l\u2019époque que la matière \u201cdisparaissait\u201d, cela voulait dire en fait que disparaissait la limite jusqu\u2019à laquelle la matière avait été explorée, que des propriétés de la matière qui paraissaient absolues étaient maintenant comprises comme relatives, et ne se rencontraient que dans des conditions particulières.C\u2019est par une semblable altération des conclusions tirées des travaux d\u2019Einstein que la contre-culture d\u2019aujourd\u2019hui prétend avoir \u201cdépassé\u201d les \u201coppositions 21 SEAS ELIA HN MHA HM Ma ad 16M surannées\u201d.Pour ce faire, elle appelle à la rescousse les savants idéalistes, comme les empiriocriticistes de 1900.Nous l\u2019avons vu par l\u2019exemple de sir James Jeans, l\u2019astronome.Un des petits ouvrages de vulgarisation scientifique les plus lus ces dernières années, sur la théorie de la relativité d\u2019Einstein a certainement été Einstein et l\u2019Univers de Lincoln Barnett.De nombreux étudiants nous en ont parlé et il s\u2019étudiait dans certains cours.On \u2018\u201ctrippait\u201d avec ferveur sur la vision \u201ctoo much\u201d du Cosmos qui s\u2019en dégageait, sans s\u2019aviser du fait que la science n\u2019a rien de \u201cneutre\u201d, et que le brave M.Barnett, est un savant américain idéaliste.Voici la conclusion de l'ouvrage en question qui avance entre autres, qu\u2019\u2018Einstein a approfondi Berkeley\u201d (p.11): \u201cSe tenant à mi-chemin entre le macrocosme et le microcosme, il (l\u2019homme) .ne peut que s\u2019émerveiller, comme le dit Saint Paul, de ce que le Monde ait été créé par la parole de Dieu, de telle sorte qu\u2019il nous apparaisse fait de choses qui ne nous apparaissent point.\u201d (Ouvrage cité, Idées, p.178) Lénine, qui était remarquablement informé de l\u2019état des connaissances en sciences physiques et des points de vue philosophiques des savants idéalistes et matérialistes de toute l\u2019Europe, a réfuté magistralement la \u201cdisparition de la matière\u201d.Pour bien montrer qu\u2019Engels avait vu juste en affirmant que \u201cle mouvement est inconcevable sans matière\u201d (Engels, l\u2019Anti-Duhring), Lénine se fonde lui aussi sur les autorités scientifiques.Par exemple le physicien agnostique allemand Ludwig Boltzmann dont la théorie de la connaissance était quand au fond, matérialiste.Boltzmann réfutant Ostwald, un confrère anglais idéaliste montre que: - \u201cCe dernier ne peut ni réfuter ni éliminer la formule de l\u2019énergie cinétique (égale au produit de la moitié de la masse par le carré de la vitesse) et que déduisant d\u2019abord l\u2019énergie de la masse\u2026 pour définir ensuite la masse par l\u2019énergie, il tourne dans un cercle vicieux.\u201d (Cité par Lénine dans Matérialisme et empiriocriticisme, p.300).Les philosophes dialecticiens matérialistes d\u2019au- jourd\u2019hui approfondissent le travail des grands prédécesseurs.Voici comment un physicien et philosophe russe, d\u2019aujourd\u2019hui, Boniface Kédrov, commente les - 22 RHR TN IOUT HI TTT x3 = =m = on travaux d\u2019Einstein quant à la relation matiére-énergie: \u201cEn liant la masse à l\u2019énergie et en liant à ces dernières les lois de la conservation, la loi d\u2019Einstein permet dans une forte mesure de faire émerger l'unité du monde dans sa matérialité (c\u2019est nous qui soulignons), car la masse apparaît alors comme la mesure physique de la matière et l\u2019énergie comme la mesure physique du mouvement inhérent à la matière.\u201d (Dialectique, logique, gnoséologie leur Unité, p.168) Ainsi quand les théoriciens du \u201cpost-marxisme\u201d s'efforcent de séparer énergie et matière ils commettent une erreur idéaliste qui consiste a ne pas voir que le mouvement n\u2019est qu\u2019une propriété de la matière, et manifestent par là que, malgré leurs dires, ils ignorent partiellement ou totalement la dialectique.Nous y reviendrons tout à l\u2019heure.: Il faut comprendre que cette vision de la matiére débouche sur du mysticisme.Les \u201cthéoriciens\u201d de la contre-culture sont en réalité de véritables théologiens.Il faut reconnaître d\u2019ailleurs qu\u2019ils ne s\u2019en cachent pas: \u201cD\u2019après la mystique scientifique propre à notre continent\u201d dit-on dans le Mainmise, no.36, p.54.\u201c(Leary, Fuller, Chamberland, Languirand) Nous sommes les organes pionniers de la conscience qui prend conscience d\u2019elle-même et qui flippe a chaque seconde de se découvrir telle.\u201d Et puisqu'il n\u2019y a pas de matière, mais seulement que de l\u2019énergie spirituelle, autant dire que \u201cDieu se fait à travers nous\u201d ça serait plus net.- Ce qui est amusant c\u2019est de constater que, comme du temps du vieux Berkeley, qui éliminait la matière par \u201céconomie de pensée\u201d disait-il, l\u2019objectif de la manoeuvre 23 FALL bA1 se révèle très partisan.Berkeley combattait le matérialisme parce que: \u201ctoutes.les constructions impies de l\u2019athéisme et de la négation de la religion s\u2019érigent sur la doctrine de la matière.\u201d (Cité par Lénine, p.25, de Matérialisme et empiriocriticisme) .Or-dans le discours contre-culturel revient souvent l\u2019affirmation que si l\u2019homme n\u2019a pas une conception .mystique du Cosmos, c\u2019est le.chaos, la désintégration (voir les \u201canalogies\u201d du no.36 de Mainmise).On aboutit à la domination militaire, ou au \u201cstalinisme\u201d ou- autre calamrté.On appréciera la nouveauté du chantage.les effets de la disparition de la matière sur la gnoséologie contre-culturelle: Qu'est-ce qui peut résulter d\u2019une conception de la matière comme \u201cénergie spirituelle\u201d?Comme on est \u201cretombé par là en plein idéalisme à la Berkeley, ce qui va suivre inévitablement, c\u2019est qu\u2019on va refuser que l\u2019être soit en dehors de la conscience, puisque \u201cToutt est dans Toutt\u201d et que \u201ctoutt\u201d est conscience.On va refuser que le monde objectif soit transmis par la conscience et que la conscience en soit le reflet, comme le pensent les -matérialistes conséquents.Ce refus de reconnaître l\u2019existence du monde objectif est exprimé un peu partout par la plupart des théologiens contre-culturels conséquents.Parfois c\u2019est à mots couverts, (car il est quand même difficile d\u2019avancer des trucs semblables sans une vague gêne) parfois c\u2019est très clair, comme ici: \u201cTout ce qui se trouve à l\u2019extérieur de - vous ou hors de portée de votre organisme n\u2019existe pas.Ce n\u2019est qu\u2019une abstraction, une fantaisie.Branchez-vous sur vos propres ondes et vous percevrez véritablement l\u2019uni- .vers.Ceci fait votre lumière intérieure brille- - ra.\u201d - } - - (Ch.Gosselin, MM.no.27, p.60) Il est certain que si vous avez a la base de votre vision du monde un postulat qui dit que la matière est de l'énergie spirituelle, tout ce qui précède est dans l\u2019ordre.Votre propre cerveau n\u2019étant qu\u2019une forme de la \u201cgrande énergie cosmique\u201d tout l\u2019Univers est de nature essentiel- 24 Le le a i lement psychique.Vous ne percevez que vos propres sensations et à la limite, comme nous l\u2019expliquait une étudiante un jour: \u201cTout ça n\u2019est qu\u2019un spectacle organisé par un être supérieur, relaxe bonhomme\u201d.\u201cDe toutes façons\u201d disent les contre-cutlurels \u201cil ne faut pas tout séparer\u201d, et d\u2019expliquer l\u2019interdépendance entre sujet et objet, psychique et physique.Jusque là tout va bien.Mais à partir de cette interdépendance et faisant une utilisation bizarre de la loi dialectique de l\u2019interaction entre les choses, ils affirment que \u201cl\u2019objet ne peut exister sans sujet\u201d et que, en quelque sorte, le mohde ne peut pas se passer de moi pour être.Ca s\u2019appelle la \u201ccoordination de Principe\u201d et nous verrons tout à l\u2019heure que c'est un autre des vieux tours des empiriocriticistes, démasqué par Lénine au chapitre premier de \u201cmatérialisme et empiriocriticisme\u201d.C\u2019est donc par cette \u201ccoordination de Principe\u201d, glissement à l\u2019idéalisme à partir d\u2019une position dialectique juste, qu\u2019on justifie l\u2019absence de toute réalité objective à l\u2019extérieur de nous-mêmes.Selon la théologie contre-culturelle, ce que nous tenons pour la vérité patiemment obtenue par les progrès de la science, n\u2019est que \u201cschème mental\u201d sans foandement.\u201cCe qu\u2019on croit étre le monde n\u2019est en fait qu\u2019une description du monde que l\u2019on nous a enfoncée à grands coups de marteau dans notre tête, dès l\u2019instant de notre naissance\u201d.(MM.22, p.79).Là encore il faut souligner la ressemblance avec \u201cI'idéalisme physique\u201d des empiriocriticistes qui \u201cniaient qu\u2019on puisse atteindre l\u2019essence des phénomènes et considéraient nos concepts, théories et hypothèses comme de purs symboles\u201d.(B.Kédrov, ouvrage cité, p.53).On sent bien derrière la théorie de la connaissance de la contre-culture l\u2019influence de l\u2019hindouisme, qui a été assez soulignée pour qu\u2019on n\u2019ait pas à y revenir ici.Tous les vieux idéalismes orientaux parient du \u201cpeu de réalité du monde\u201d.Mais ce n\u2019est pas que sur elle que les contre- - culturels se fondent pour nier l\u2019existence de la réalité objective, et donc de la vérité objective.Ils font encore appel à la science idéaliste selon le procédé que nous avons déjà mentionné.Voici comment un scientifique américain, Pearce, (cité:dans MM.no.29, p.68) parle de la réalité et de la vérité objective: _\u201cIl était admis avant que la physique était une entité \u201clà-bas à l\u2019extérieur de nous\u201d que nos pensées ne pouvaient en rien 25 AE OS EME MIT es cat MAR HLLE affecter.Ceux qui défendent cette position aujourd\u2019hui sont les esprits forts de l\u2019objectivité réaliste et sérieuse; mais ces toffes de l\u2019objectivité ne sont que des aveugles pédants dont le \u201créalisme\u201d ne consiste à percevoir que ce qu\u2019il est admis et permis de percevoir.|! existe pourtant une façon de faire fusionner les événements physiques et mentaux (.).Un changement de vision du monde peut changer le monde qui est vu.\u2019 Notons au passage l\u2019attaque contre les \u201cesprits forts\u201d (les matérialistes) qui n\u2019est qu\u2019un antique leitmotiv réactionnaire (Voir Berkeley qui fulmine contre les athées).Une fois que vous avez subtilisé la matière au profit de l\u2019esprit, assimilé le monde au psychique, rejeté toute vérité objective, il ne vous reste plus qu\u2019à vous construire : une vision du monde \u201cadaptée à vos besoins\u201d comme dirait le Rapport Nadeau, et vous aider pour cela de tout.ce qui pourra aller dans le sens de votre subjectivisme.D'où la richesse de l\u2019éclectisme contre-culturel.I! semble exister dans le mouvement un consensus pour aller puiser à toutes les sources pour autant cependant qu\u2019elles viendront apporter de l\u2019eau au moulin, c\u2019est-à-dire qu\u2019elles confirmeront les postulats fondamentaux que nous avons examinés.Chacun peut se composer son menu dans la mesure où il reste une variation sur le thème fondamental.Vous pouvez combiner à partir d\u2019un vaste réservoir d\u2019autorités: depuis le Yoga de Swâmi vivekânanda ou de Shri Aurobindo en passant par Timothy Leary, Buckminster Fuller, Mac .Luhan, Einstein, Reich, jusqu\u2019à Jésus Crhist en personne (c\u2019était un révolutionnaire, c\u2019est bien connu.) et j'allais oublier Marx.qui voisine avec Robert Charroux et Lobsang Rampa et même Oswald Spengler, qui fut très apprécié en Allemagne nazie.Il y a des constantes dans le fonctionnement de l\u2019éclectisme contre-culturel.En premier, nous l\u2019avons déjà vu,utilisation \u201cd\u2019autorités\u201d idéalistes ou agnostiques.Parmi celles-ci, Buckminster Fuller occupe une place de choix.Or pour Fuller, la a 26 TTI EI ETT TR IT TTI TE PAS CO E Tr Ts Providence semble être clairement à l\u2019arrière-plan du fonctionnement du Cosmos: \u201cLe vaisseau spatial terre fut dessiné et planifié d\u2019une façon à ce point extraordinaire.\u201d (MM.no.33-34).Ou encore l\u2019évolution semble décidée à nous assigner une place beaucoup plus importante que celle d\u2019étre une simple machine.\u201d Selon Fuller nous avons une \u201ctendance innée à la compréhension globale\u201d (no.34, p.25).\u201cEn affirmant que l\u2019univers physique est tout énergie.Einstein.\u201d (no.34, p.32.) Fuller qui cite volontiers Jésus Christ, entretient suffisamment la confusion en parlant systématiquement d\u2019énergie seulement, et en rappelant que cette énergie pure \u201cest finie\u201d, \u201cne se détériore pas\u201d, pour aller dans le sens de la théologie nouvelle.Autre technique: faire appel à des scientifiques matérialistes (le suprême raffinement: citer des savants russes), mais en occultant leur côté matérialiste.Voici comment est présentée une autre figure centrrale de la contre-culture: Reich.On oublie premièrement de mentionner que Reich était marxiste, ou bien on le mentionne en passant, sans spécifier ce que cela implique quant à la gnoséologie.Puis on insiste sur son côté \u201cfou de génie\u201d incompris'et persécuté, par la science officielle à cause de sa théorie de l\u2019orgone.Finalement, on suggère que l\u2019orgone est du domaine du psychique: \u201cl\u2019orgone contredit la loi de l\u2019entropie\u201d (comme l\u2019énergie pure chez Fuller) c\u2019est une \u201cénergie qui- peut être contrôlée par l\u2019esprit\u201d.etc.De plus, le texte est accompagné de citations, encadrées dans des cartouches, du genré: \u201cCelui qui atteint à la vérité du corps atteint à la vérité de l\u2019univers\u201d (proverbe tantrique) (MM.no.36,.p.27).Tout ceci indique bien, encore une fois - qu\u2019on fait appel à Reich pour appuyer le dogme de \u201cl\u2019énergie pure\u201d.Ceci nous amène à un autre procédé de l\u2019éclectisme contre-culturel que nous appellerons le \u201csystème Charroux\u201d car il est visiblement inspiré de la façon qu\u2019a l\u2019auteur très lu de science-mystère d\u2019accumuler des faits étranges et de soulever quantité de questions sans y répondre.Ces questions sont posées dans un tel contexte (une théorie toute personnelle et subjective des \u201cgrands-ancêtres-qui-en-savaient-plus- long-que-nous\u201d) que cela devient une véritable \u201csugges- sion dirigée\u201d.\u2019 Ja mythologie Ceux qui ont adhéré à la contre-culture n\u2019ont pas 27 manqué de conclure que la vérité se trouve quelque part en nous, toute constituée d'avance dans -notre microcosme intérieur.À chacun de trouver sa \u201cvoie\u201d pour l\u2019atteindre.Toutes les pratiques\u2019 de méditation transcendantales, du Yoga au Tai Chi Chuan (pas celui de Chine populaire, cependant), les moyens chimiques bien connus, la musique rock même, sont autant de voies vers la connaissance toute constituée, dans la mesure où elles \u2018peuvent \u201cbriser vos structures mentales\u201d et vous aider à \u201cchanger le réel en changeant votre façon de le voir\u201d.Cette connaissance mène à des \u201cpouvoirs\u201d qu\u2019il est inutile de passer en revue ici tant ils ont été popularisés par le cinéma et la télé.- Un tel subjectivisme est générateur de mythes.La mythologie contre-culturelle comporte des bons et des méchants, des pays parfaits, des nourritures magiques, etc.Quelques bons pour exemple: la femme, douée d\u2019une \u201cessence\u201d nécessairement positive, elle est \u201cplus près des rythmes planétaires\u201d \u201cgardienne de la spiritualité\u201d \u201cla seule chance qui reste à la civilisation qu\u2019on connaît\u201d \u201cmoins compétitive\u201d \u201cplus rêveuse\u201d \u201cla Déesse\u201d (voir le spécial Bonnes femmes de MM.no.35).L\u2019enfant aussi est un \u201cbon\u201d (ll atoujours été un \u201cbon\u201d).Le poète - aussi (Rimbaldien, avec illuminations de préférence).Le primitif en général, parce qu\u2019il mène la \u201cvie sacrée\u201d que nous ne connaissons pas, infortunés que nous sommes.L\u2019Iindien, est la grande vedette, cependant: C\u2019est l\u2019homme écologique par excellence, pur, détenteur d\u2019une sagesse, initiateur parfois, quand c\u2019est un sorcier (voir \u201cThe Teachings of Don Juan\u201d, par Carlos Castaneda).ll vous aidera à devenir un \u201cguerrier\u201d, à voir au delà de l\u2019illusion des sens et à acquérir \u201cles -pouvoirs\u201d.L\u2019asiatique aussi est précieux à la contre-culture mais avec une remarquable absence de la Chine populaire au tableau.C\u2019est qu\u2019il y a eu trahison: \u201cMême les \u201cjaunes\u201d s\u2019occidentalisent en empruntant nos techniques et en désacralisant le monde à leur tour!\u201d (MM., 44, p.13).Nous sommes lâchés par l\u2019Orient mystique.Où est-il le bon vieux temps où \u201cils\u201d étaient confucéens?Tels semblent être les griefs sous-jacents envers la Chine rouge.On peut supposer qu\u2019avec Indira Ghandi, la mythologie s\u2019effrite gravement puisque c\u2019est à la fois la femme et le pays idéal qui ne veulent plus correspondre à l'image qu\u2019on entretenait.Heureusement, il reste le Québec: le Québec, lit-on, dans le tout premier 28 Mainmise, c\u2019est \u201cl\u2019alternative utopique\u201d face à la décadence généralisée de l\u2019Europe et des- USA.On retrouve là l\u2019ancien mythe du Québec \u201csauveur de la spiritualité\u201d en Amérique du Nord, entretenu par l\u2019église du Québec de la fin du dix neuvième siècle jusqu\u2019à une époque très récente.Terminons la liste des bons avec les extra-terrestres, surtout quand ils veillent sur l\u2019humanité et prennent part très activement à notre évolution comme dans le film \u20182001, odyssée de l\u2019espace\u201d, film de science- fiction fondamentalement mystique qui a beaucoup impressionné, si on en juge par le nombre de fois qu\u2019on s\u2019y réfère.Dans le camp des méchants, notons principalement la présence de \u201cl\u2019intellectuel\u201d.C\u2019est un rationaliste pédant, un paranoïaque, un pogné, esprit fort, dénué de feeling, manquant d'humour, de sensualité, etc, etc.Mais s\u2019il a le malheur d\u2019être matérialiste en plus, c\u2019est le diable en personne.Au fond, le véritable ennemi, qu\u2019on nomme très vite et qu\u2019on attaque prudemment, c\u2019est \u201cl'intellectuel marxiste\u201d.On le balaye (verbalement) du revers de la main, ou bien on prétend qu\u2019il est \u201cdépassé\u201d.- \u2018critique de la gnoséologie contre-culturelle: Reprenons point par point: la théorie de la connaissance contre-culturelle.On rencontre d\u2019abord la \u201ccoordination de principe\u201d, condition nécessaire de \u201cl\u2019idéalisme énergétique\u201d qui caractérise la théologie nouvelle.La \u201ccoordination de Principe\u201d, rappelons-le, consiste à affirmer la corrélation indissoluble du \u201cmoi\u201d et du \u201cmilieu\u201d, puis, de là, à affirmer que le \u201cmilieu\u201d n\u2019existe pas sans le \u201cmoi\u201d.Les deux termes se ramènent en fait à un seul: ma conscience.Par la \u201ccoordination de principe\u201d, les empiriocriticistes prétendaient (déjà!) avoir \u201cdépassé\u201d la contradiction entre la conception qui va de l\u2019objet à la conscience et la conception opposée, éliminé la contradiction entre matérialisme et idéalisme.\u201cVaines prétentions de la doctrine- de Fichte légèrement \u201c retouchée\u201d dit Lénine \u201cFichte s\u2019imagine, lui aussi, avoir lié indissolublement le \u201cmoi\u201d et le \u201cmilieu\u201d, la conscience et la chose, et résolu la question en rappelant que l\u2019homme ne peut sortir de lui-même.Cela revient à répéter l\u2019argument de Berkeley: je ne perçois que mes 29 sensations, je n\u2019ai donc pas le droit de supposer l'existence d\u2019un objet en soi hors de ma sensation\u201d (Lénine, ouvrage cité, Chap.1, p.69).Ce monisme idéaliste qui prétend éliminer le dualisme de l\u2019esprit et du corps est diamétralement opposé au monisme matérialiste qui consiste en ce que \u201cl\u2019esprit n\u2019ayant pas d'existence indépendante du corps, est un facteur secondaire, une fonction du cerveau, l\u2019image du monde extérieur\u201d (ibid.p.91).En dehors de ces deux moyens opposés d\u2019éliminer le dualisme, \u201cil ne peut y avoir aucun autre moyen sauf l\u2019éclectisme, c\u2019est-à-dire la confusion incohérente du matérialisme et de I idealisme\u201d (ibid.p.91).; Ce qu\u2019il faut toujours rappeler surtout, c\u2019est que cette conception conduit au solipsisme, c\u2019est-à-dire, logiquement, à nier l\u2019existence de tous les autres hommes à l\u2019exception de soi-même.\u2018 Sentant le cul-de-sac, les théologiens de la contre-culture ont cherché à y échapper en parant d\u2019éventuelles objections par une autre vieille astuce: \u201cl\u2019inter- \u2014Subjectivite\u201d.ll s\u2019agit de dire comme Gusa Gustaitis dans le premier numéro de Mainmise: _ \u201cLa conscience collective est \u2018une troisième puissance propre à notre épo- : que\u201d.\u2018cette nouvelle conscience prend forme d\u2019une communication immédiate inter-esprits\u201d.\u2026\u201celle est capable d\u2019une nouvelle extase, l\u2019extase multidimentionnelle.Dès lors tu es Dieu et tout le monde est Dieu\u201d.(p.93).C'est ici que McLuhan fait son entrée.En effet, il fournit à la contre-culture une base technologique, une caution de sérieux, à la \u201cfusion des esprits\u201d.Il n\u2019est pas question pour nous de nier que les media \u201cextensions de l\u2019homme\u201d peuvent être un puissant facteur de \u201cspiritualisation\u201d, mais nous l\u2019entendons au sens matérialiste, c\u2019est-à-dire: approfondissement de la connaissance collective de la réalité objective et donc augmentation du pouvoir de la transformer à notre avantage.Une fois les conditions objectives transformées, elles augmentent en retour notre possibilité de connaître, et ainsi de suite, suivant la spirale du matérialisme dialectique et historique.Mais ce n'est pas en ce sens que les théologiens nouveaux l\u2019entendent.Pour eux, les media permettent l\u2019'homogénéisation de \u201cl\u2019énergie spirituelle\u201d.Ils permettent de dire: nos consciences.Mais même avec l\u2019appui de 30 McLuhan, c\u2019est un sophisme.Parler d\u2019une \u2018fusion des consciences\u201d ne change rien au fait qu\u2019on est dans la trappe du solipsisme.Si le milieu et le moi sont identiques, je suis en conséquence \u201cseul avec moi-même\u201d.Nous savons maintenant que la \u201ccoordination de principe\u201d revient à nier l\u2019existence de la réalité objective, et donc toute vérité objective.Dans le cas de l\u2019idéalisme contre-culturel,il faut distinguer deux démarches parallèles: d\u2019une part, on nie que l\u2019essence des phénomènes puisse être atteinte, en disant que ce que nous croyons être la réalité n\u2019est que \u201cdescription du monde\u201d \u201cschème\u201d \u201csymbole\u201d, purement psychique.D\u2019autre-part, on affirme l\u2019existence d\u2019une vérité absolue (le point Pi, ou omega, \u201cl\u2019aleph\u201d des alchimistes du Moyen-Age) qu\u2019il s\u2019agit de trouver par la méditation ou autre discipline de non-faire.Cela revient à dire: \u201cinutile de se fatiguer à vouloir transformer le monde par la pratique sociale\u201d.Ce qui ne veut pas dire qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019action dans la contre-culture: les communes sont là pour démontrer le contraire.Les contre-culturels commu- nalistes ont certainement le mérite de chercher à vivre selon leurs convictions.Mais l\u2019activité des communes n\u2019est pas un faire éclairé par une théorie issue d\u2019une pratique sociale.Les communes fondées sur la théologie \u2018que nous discutons ici, ne peuvent être qu\u2019utopiques.C\u2019est d\u2019ailleurs bien clair dans les propos de communa- listes contre-culturels: La commune, c\u2019est en quelque sorte le milieu qui permet cette recherche individuelle de la sagesse.L'activité dans la commune doit être soigneusement proportionnée aux \u201cvrais besoins\u201d, pour ne pas entraver la recherche de la \u201csagesse\u201d de l\u2018\u2018harmonie\u201d.On est proche du monastère, sous cet angle, du moins.Cette conception de la vérité absolue et subjective est un \u201cdogmatisme métaphysique\u201d (Tchang-en-Tsé.Connaissance et vérité, p.83).!! faut opposer fermement à cette conception de la vérité celle du marxisme qui \u201creconnaît la vérité absolue mais s'oppose résolument à la vérité absolue métaphysique, qui épuiserait définitivement la réalité\u2026 Le matérialisme dialectique admet la vérité absolue d\u2019un monde réel qui se développe dans un processus sans fin, et sa réflexion dans l\u2019esprit humain est par la-même un processus au développement illimité Ces deux processus, par la continuité même de leur développement 31 LL ininterrompu peuvent progressivement s\u2019harmoniser mais jamais d\u2019une façon définitive et achevée.La connaissance se transforme sans cesse et la vérité se développe: La seule vérité définitive c\u2019est - qu\u2019il n\u2019y a pas de vérité définitive.La vérité absolue n\u2019est pas éternelle et immuable, elle est inépuisable, on en approche à travers d\u2019innombrables vérités as.\u201d (Tehang- en-Tsé, ouvrage cité, p.83(._ Il faut bien insister sur le or que là où est la différence fondamentale du marxisme avec la théologie contre-culturelle sur cette question de la vérité, c\u2019est que ces vérités relatives qui s\u2019additionnent et tendent à approximer la vérité absolue ne peuvent émanèr pour les marxistes-léninistes que\u201d de la pratique sociale, c\u2019est-à-dire de la lutte des classes, de la lutte pour la production, de l\u2019activité scientifique, et non d\u2019entreprises utopiques.Mais il est vrai que ce sont justement là les principes, \u201cdépassés\u201d par les \u201cpost-marxistes\u201d.Comment peut-on être post-marxistes?Le raisonnement est le suivant: Dans notre monde existe déjà notre substrat technologique qui nous \u2018\u2018connecte\u201d tous au point que nous sommes planétarisés\u201d.Nous sommes déjà communistes, dit Chamberland, et ça fait belle lurette qu\u2019il existe une avant-garde, dont il est, bien sûr, qui a englobé le marxisme dans le \u201cnouveau mysticisme scientifique\u201d par lequel il s\u2019agit de \u201cmatérialiser Dieu\u201d (MM.no.45, b.8).Le marxisme est un \u201cmoule\u201d qui ne correspond plus à la réalité d\u2019aujourd\u2019hui (apparemment, il ne s'est pas développé depuis Marx et Engels, si on en croit Chamberland).A son époque, il a aidé a la \u201cplanétarisation\u201d mais il avait un défaut dont le \u201cpost-marxisme\u201d l\u2019a débarrassé: il était matérialiste!.\u2026 \u201cl\u2019époque matérialiste est maintenant révolue\u201d./ (Chamberland, MM.45, p.8) Nous y voilà.On retrouve à nouveau le refrain des empiriocriticistes qui avaient aussi \u201cdépassé la contradiction entre idéalisme-et matérialisme\u201d.Le problème c\u2019est: comment peut-on être post-marxiste quand on a visiblement jamais été marxiste?Sinon _ comment pourrait-on parler du marxisme comme d\u2019un \u201cmoule\u201d mental, \u201cune forme organisatrice de l\u2019expérience\u201d comme disaient les empiriocriticistes.C\u2019est une chanson très en vogue aujourd\u2019hui chez les soi-disants 32 marxistes: le marxisme est une \u201cgrille d\u2019analyse\u201d.Si vous y regardez superficiellement vous aurez effectivement l\u2019impression que les contre-culturels n\u2019ignorent rien de la dialectique.Ils soutiennent que tout change, que les choses sont en interaction, que la quantité se transforme: en qualité.Ils reconnaissent la loi de la contradiction (mais avec peine parce qu\u2019elle est génante pour \u201cl\u2019harmonie\u201d).Mais si vous regardez mieux vous verrez que cette dialectique n\u2019est pas matérialiste.\u201cLes post-marxistes\u201d -ne sont en fait que des \u201cpost-hégeliens\u201d qui n\u2019appliquent pas la dialectique avec esprit de suite comme on l\u2019a vu pour la relation matière-esprit et tout ce qui en résulte.Ils parlent surtout de dialectique idéaliste.Comment s\u2019étonner après cela que Chamberland cite Theilhard de Chardin à tout bout de champ?En effet tout ce schéma de planétarisation, de fusion des consciences- par la technologie, d\u2019émancipation, de l\u2019énergie spirituelle jusqu\u2019au point oméga, n\u2019est pas autre chose que du Theihard légèrement retouché.On peut d\u2019ailleurs dire que la contre-culture, dans son projet d\u2019une \u201cvie sacrée\u201d fait preuve d\u2019un zèle mystique qui doit faire envie aux ecclésiastiques.Mais surtout, tout ce post-communisme n\u2019est en réalité qu\u2019un anti-communisme pur et simple.Quelque fois, le masque tombe et les attaques\u2019 se font plus hargneuses.Thimothy Leary, par exemple, n\u2019a pas la prudence de Chamberland.Pour lui le marxisme c'est \u201cdes fictions\u201d (MM.28, p.59) \u201cles matérialisations de - Marx et des calvinistes capitalistes n\u2019ont réussi qu\u2019à produire une religion terre à terre\u201d (les matérialistes n\u2019ont pas de \u201cvie spirituelle\u201d, tout le monde sait ça!\u2026) On voit que le pape du L.S.D.n\u2019est qu un imposteur.C\u2019est l\u2019évêque George Berkeley déguisé qui n\u2019en finit pas de nous seriner ses rengaines contre les fictions impies des matérialistes._ la contre-culture n\u2019est pas tombée du ciel Malgré les grincements de dents que cela peut provoquer, il faut le répéter: la contre-culture n\u2019est qu\u2019un autre effet de la colonisation américaine sur le Québec.Elle n\u2019est pas.un phénomene qui échappe, comme on le voudrait, à la loi qui s\u2019énonce ainsi: une civilisation éco- .33 nomiquement puissante impose sa culture.II n\u2019est que de comparer l\u2019économie et la puissance de diffusion de l\u2019underground USA avec celui du Québec pour saisir cela.Le terrain était sans doute propice à bien des égards pour \u2018accueillir cet avatar du spiritualisme.C\u2019est surtout a Montréal que la contre-culture s\u2019est.épanouie, dans la relative prospérité des années 60.Avec une économie plus faste, la marginalité, jusque là _réservée à quelques-uns, (les artistes) devenait plus'accessible.Les premiers adeptes de la contre-culture au Québec avaient sans doute de bonnes excuses: le passé avait été effectivement répressif.L\u2019école n\u2019avait pas su \u201crépondre aux besoins\u201d et l\u2019éducation catholique n\u2019a jamais été très épanouissante.Cette dernière d\u2019ailleurs, \u201cs\u2019en allait chez le diable\u201d avec le déclin de l\u2019église au Québec.Les vieilles phobies anti-matérialistes et anti-communistes étaient encore largement et solidement implantées.Les jeunes n\u2019avaient donc pas grand choix.Il faut préciser aussi qu les jeunes en question étaient en majorité ceux de la petite-bourgeoisie.lls n\u2019étaient pas équipés pour se défendre contre un nouveau mirage idéaliste.Dans cette classe, le culte du livre est assez fort, et l\u2019ignorance des \u201cchoses de la vie\u201d aussi (lutte pour la production, lutte des classes).On oriente sa vie à partir de lectures éclectiques où domine l\u2019idéalisme.Ce qui suit est plutôt hypothétique et incomplet et mériterait d\u2019autres recherches, mais il nous semble que, sans être le facteur déterminant, l\u2019éducation des collèges classiques et séminaires de philosophie n\u2019y est pas pour rien dans la prépration du terrain de la contre-culture.Voici des noms de penseurs au programme de ces institutions d\u2019avant .68: St-Thomas d\u2019Aquin (le fond indispensable), Emmanuel Mounier, Maritain, Merleau-Ponty, Gabriel Marcel, Bergson, Daniel Rops, Camus (avec prudence), Sartre (parfois) et dans les derniers temps Theilhard de Chardin.Pour ce qui est du matérialisme dialectique et historique, la comme ailleurs, \u201cla conspiration du silence\u201d a joué.Dans le discours contre-culturel, quand il est question de matérialisme, le mot est toujours péjoratif, parce qu\u2019il s\u2019agit toujours des formes anciennes du matérialisme (vulgaire, métaphysique, mécaniste) dont nous avons dit au début que la bourgeoisie les utilisait (avec un certain succès, en apparence) comme repoussoirs.|| faut ajouter au tableau la faiblesse de \u2018l\u2019enseignement historique et le côté rébarbatif de la science.Cette dernière, vendue, mécaniste, à courte vue, parce que la plupart des savants du continent ignorent le ~ ~~ 34 \u2014 matérialisme dialectique et sont idéalistes ou agnostiques hors de leur laboratoire, ne pouvait passionner personne.De plus elle apparaissait salie de toutes les compromissions avec le combinat militaire-industriel américain.Dans le contexte \u201cd\u2019 ouverture\u201d et d\u2019expérimentation de la révolution tranquille, le mouvement s\u2019est accentué.Les collèges se sont mis très démagogiquement à \u201crépondre aux besoins\u201d.Les profs, prompts à céder sous la poussée d\u2019une masse étudiante en moyenne plus âgée qu\u2019aujourd\u2019hui (ll est amusant de voir comment beaucoup d\u2019entre nous sont devenus plus rigoureux quand les étudiants ont rajeuni.) ont largement contribué a entretenir la contre-culture en lui ouvrant les portes de la classe (cours de poésie trippants, créativité galopante, \u201cexpression\u201d.et absence de critique).Les philosophes sé sont recyclés.Gérard Marier s\u2019est mis a disserter sur le \u201cMaintenant\u201d politique et le \u201cmaintenant\u201d contre-cultu- rel: .1e © \u201cLe \u201cNow\u201d politique, dit-il, \u201cc\u2019est le Now d\u2019hommes impatients de changer le cours des choses.Un Now historique quoi.(.) Mais il y a unautre Now, sans lien quant à lui avec le passé et le futur.C\u2019est celui des célébrants de la vie, tout à fait immergés dans le moment, peu soucieux du passé et de l\u2019avenir,ils vivent ici et maintenant avec une totalité saisissante.Tout rappel, toute annonce, toute prévision, tout pronostic les fatiguerait au plus haut point en les arrachant à l\u2019espèce de vie a-historique où ils sont plongés non sans volupté.Le premier Now dit-il \u201cs\u2019érige en Dieu\u201d, le deuxième \u201cy participe jusqu\u2019au panthéisme\u201d.(Gérard Marier, dans Révolution scolaire éd.du Jour; p.57- 58).La contre-culture, comme nous venons de le voir a été une bonne affaire pour l\u2019idéalisme vieillissant.Puis arrive la crise d\u2019Octobre.Elle a sans doute eu pour effet d\u2019affermir les convictions des contre-culturels.C'était la preuve qu\u2019il valait mieux \u201csauver son âme que s\u2019agiter vainement\u201d.Le\u2019 pessimisme petit-bourgeois prit le masque de I\u2019 utopie, fuite dans le futur.Ceux qui avaient commencé à s\u2019intéresser à la théorie révolutionnaire, mais surtout dans une optique de perfectionnement individuel, livresque, n\u2019étaient pas assez avancés pour évaluer correctement cette phase historique et basculé- 35 IPTC Re ee ee EEE rent aussi dans la nouvelle théologie, et l\u2019anarchisme \u201cdéfensif\u201d (\u201cmoi, je suis incomputable\u201d, \u201cpersonne ne peut me coller d\u2019étiquette\u201d, \u201cje brouille mes tracks\u201d, \u201cla gauche, la droite.¢a veut rien dire\u201d, etc.etc.).Le pessimisme aidant leurs rationalisations ils décidérent qu'une bataille perdue, c\u2019est la guerre perdue.Un certain nombre ont échappé au naufrage cependant et dans le moment même où leurs communes éclataient sous les contradictions multiples, ils commençaient à lire les bons ouvrages et à militer sérieusement.Les autres, désemparés parce qu\u2019ils voyaient s\u2019éloigner \u201cl\u2019harmonie\u201d, étaient partis la chercher en Afghanistan.au Mexique.et autres pays \u201cmythifiés.\u201d ceux qui persistent.- Quel est leur rôle actuellement?La situation en est une de fascisation du Régime et donc de nécessité de répliquer coup pour coup aux attaques du gouvernement.Dans le no.10 de Chroniques, J.M.Piotte parle des caractéristiques de la fascisation: l\u2019une d'elles est l\u2019homogénéisation du discours bourgeois.Il est évident que depuis déjà pas mal de temps la contre-culture sert le processus.La bourgeoisie, une fois les premiers effrois passés devant les cheveux longs, la dope, le discours de revendication d\u2019une sexualité libre, etc., a vite reconnu ses petits et le visage familier et rassurant de l\u2019idéalisme.Elle a depuis largement diffusé sur les media ses formes, thèmes, et comportements démobilisateurs qui retombent en pluie sur la population.Le clergé décrépit et dédoré a vite compris l\u2019avantage qu\u2019il y avait à se recycler dans ce nouveau courant, plus ultra-montain que le pape dans son désir de \u201cvie sacrée\u201d et son Teilhardisme militant.L\u2019alliance s\u2019est faite depuis quelque temps: on a repeinturé Jésus Christ psychédélique, les messes swingent, les pastorales scolaires sont menées par des curés très \u201ccool\u201d très rogériens qui commencent parfois leurs cours par des séances de méditation dans la position du lotus, histoire de mettre vos enfants en condition.Il y a quelque temps la contre-culture pouvait encore nous apparaître sympathique.Elle a malgré tout apporté beaucoup de choses positives et nécessaires, qui resteront dans les formes de notre futur.Mais avec la crise qui avance et le contexte de 36 lutte qui existe aujourd\u2019hui, la contre-culture cesse d\u2019être amusante et sa complicité démobilisatrice apparaît plus nettement à ceux qui ne veulent pas se laisser faire.Michel Brissonnet il ; is hi.37 BR = STE EE EE EE mainmise: la nouvelle culture en dehors Introduction de la lutte des classes?ee II me paraît important de souligner deux faits de conjoncture qui pourraient sembler importants pour la lecture de ce qui suit.-Au mois d\u2019avril 1975, s\u2019est tenue à - Montréal (Bibliothèque Nationale) une rencontre internationale de la contre-culture.Semaine agitée s\u2019il en fût, mais qui se termina dans la plus triste platitude, la journée devant servir à la synthèse des travaux étant la même pendant laquelle, a quelques rues de là, siégeait le Tribunal de la culture (sans préfixe).Toute la-semaine s\u2019était déroulée dans une certaine confusion, malgré l\u2019organisation assez systématique d'ateliers par thèmes.L'origine de cette confusion fut un duel renouvelé chaque jour entre les chantres de la nouvelle-culture et la critique marxiste, pour l\u2019occasion, plus ou moins bien articulée.On ne débloqua pas vraiment, ni dans le sens d\u2019une élaboration sérieuse des thèmes proposés, ni dans le sens d\u2019une critique dépassant les généralités.De plus, d\u2019internationale cette semaine se transforma rapidement en rencontre locale, relevée à quelques reprises par la \u201c présence de la contre- culture Yankee.A la suite d\u2019un incident, en début de semaine, un délégué français quitta les lieux, croyant se retrouver à Nanterre, Mai \u201868.Quant aux Pères Américains Ginsberg et Burroughs, ils venaient nous dire que la contre ou nouvelle-culture était morte 38 x déjà il y a un bon petit moment.Certes, dans Mainmise, il y a toujours eu une certaine conscience de l\u2019épuisement du mouvement culturel.Mais il y avait le secret espoir que le Québec serait la terre d\u2019élection d\u2019une nouvelle culture pouvant servir de modèle au reste de la terre.Je crois donc que l\u2019équipe de Mainmise a éprouvé durement ce constat d\u2019épuisement.L'amincissement progressif du contenu de Mainmise au fil des âges en témoigne d\u2019ailleurs partiellement.Mais brusque retour des choses, regain d\u2019espoir, Mainmise fait peau neuve au numéro 53.Et c\u2019est le deuxième fait que je voulais souligner.I! est intéressant, à ce propos, de jeter un coup d\u2019oeil sur l\u2019éditorial de ce numéro, intitulé: \u201cMainmise, une révolution permanente\u2026\u201d.On y apprend que \u201cle travail de recueillement, de synthétisation et de propagande des AAA.~~ p* \u2014 devant \u201cun éclatement du mouvement contre- culture un de plus \u2014 on sent le besoin de se disperser.Pris a choisir entre une critique du monde-en-place-qui-va- éclater et une élaboration concrète de l\u2019alternative, Mainmise a choisi une orientation qui, dit-elle, contient ces deux éléments et est \u201cle ferment évolutionnaire le plus actif\u201d: la musique.Mainmise sera maintenant une revue spécialisée de musique.Mais elle n\u2019oubliera pas la politique, car elle \u201cs\u2019engage officiellement ici à ne jamais prendre d\u2019autre parti que celui de chercher à réfléter à travers son équipe l\u2019organicité du grand Village Québécois qui finira peut-être par servir de modèle au reste de l'Amérique\u201d.Si je rappelle ces deux faits, C \u2018est pour mettre en garde contre l\u2019attitude qui voudrait considérer l\u2019analyse qui suit comme dépassée, n\u2019ayant plus d\u2019objet.(1) I! me faut rappeler ici qu\u2019il ne faut pas faire l\u2019histoire d\u2019une idéologie à partir de l\u2019histoire d\u2019une équipe de rédaction, mais bien plutôt à partir de son intrication dans des rapports sociaux et, plus généralement, dans la lutte des classes.Ce qui compte avant tout est d\u2019utiliser le corpus proposé comme moyen de découvrir la systématicité d\u2019une idéologie qui lui donne son efficace.À ce titre Mainmise me semble fournir ce moyen.J\u2019explique \u2018ici de quoi il est question.Les pages qui suivent ne sont que le point d\u2019arrivée d\u2019un travail en profondeur effectué sur la revue Mainmise.Je fais donc grâce au lecteur de tout l\u2019appareil de justification 1- L'analyse porte sur les 42 premiers numéros.39 BOT TTC TA théorique et méthodologique qu\u2019on pourra retrouver dans une publication ultérieure.Je me contente d\u2019indiquer maintenant le but de cette analyse et très sommairement la procédure de cette recherche.Mainmise s\u2019est définie, elle-même, comme \u201cun manuel de pilotage qui guide les hommes vers un devenir\u201d.Voilà une façon élégante de résumer le projet de la revue.Celle-ci s\u2019est donné pour mission de fournir les outils nécessaires a une mutation de l\u2019homme.Tout son projet est orienté vers le passage d\u2019une culture traditionnelle et répressive à une nouvelle culture libératrice.Je ne fais que reprendre, ici intégralement, le discours même de la revue, dans le but de souligner qu\u2019à ce niveau, Mainmise se présente comme le synthétiseur des idées de la .nouvelle-culture (cf.plus haut).C\u2019est à ce titre que j'ai privilégié cette analyse pour me donner les moyens / d\u2019établir la systématicité d\u2019une idéologie, celle de la nouvelle-culture.Le problème est évidemment de savoir, premièrement, si ce corpus rend compte adéquatement de cette idéologie et deuxièmement, dans quelle mesure elle a une certaine résonance chez les lecteurs.La première interrogation trouve une réponse plus adéquate dans une mise en rapport de l\u2019idéologie de Mainmise et de la connaissance générale que l\u2019on a par ailleurs de l\u2019idéologie de la nouvelle-culture (i.e.les pères \u201cnaturels\u201d de la nouvelle culture, les ouvrages nombreux qui en traitent.etc.).Mais mon propos n\u2019est pas de développer ce point.La seconde question n\u2019a pas de réponse directe.Il ne donne pas de sens de mettre en rapport, termes a termes, l\u2019idéologie et\u2018son \u201cconsommateur\u201d.La réponse prendra plutôt la forme d\u2019une élaboration sur le rapport .qu\u2019entretient cette idéologie à une conjoncture de lutte des classes (voir la fin de l\u2019article).Quant à la procédure, elle se résume à l\u2019application de deux méthodes d\u2019analyse de contenu que l\u2019on peut qualifier de traditionnelles, à ceci près que le cadre théorique qui les structure n\u2019appartient pas au champ théorique habituellement associé à l\u2019utilisation de ces méthodes.Je ne fais qu\u2019indiquer en passant que ce choix méthodologique est le fait d\u2019un constat d\u2019impuissance (temporaire?) des méthodes plus scientifiques (linguistiques, sémiologiques) à traiter la question du sens.La première analyse fut donc strictement descriptive.Elle rend compte du contenu explicite de la revue: les divers thèmes traités, les divers genres et formes de traitement, la source, l\u2019importance et l\u2019évolution de tout ceci.La 40 seconde analyse est une analyse plus en profondeur qui porte sur des thèmes idéologiques.Cette analyse thématique fut pratiquée à partir de la grille d\u2019analyse que l\u2019on retrouve au tableau 1.tableau | Grille de codification REGION PHILOSOPHIQUE - 2 ju ur Qa 5 e Cc > m | CRITIQUE ! CRITIQUE REGION ____ 1 SYSTEME |_ _ __ REGION POLITIQUE D\u2019HYPOTHESES ECONOMIQUE .T i UTOPIE o | UTOPIE 2 | u 314 5 - mois REGION CULTURELLE Je ne fais que commenter brièvement cette grille.Le point central en est le système d\u2019hypothèses, que l\u2019on retrouvera plus loin et qui est au principe de_la sélection des unités signifiantes dans- les articles et éditoriaux échantillonnés.Les régions idéologiques appartiennent au champ de concrétisation de l\u2019idéologie en général.Elles permettent de répartir les thèmes idéologiques concrets selon certains domaines d\u2019application.Quant aux dimensions critique / utopie, elles réfèrent soit à l\u2019aspect critique du discours de la nouvelle-culture portant sur une région ou sur un appareil, soit à l\u2019aspect utôpique de ce même discours en tant qu\u2019il propose (apparemment) des éléments nouveaux. NE EE TEE Hethla tata ct rip ARUN LCLISEEMM I ast Cat aE 1.bref aperçu du matériel publié J\u2019ai dit, plus haut, que l\u2019analyse descriptive prétendait rendre compte du contenu explicite de Mainmise.Elle ne peut nous permettre d\u2019approfondir les thèmes traités par la revue, encore moins de discerner les idéologies concrètes qui y sont véhiculées.Au plus, elles nous donne une idée du contenu, de sa forme et de sa source.Je vais ici tenter de résumer les résultats obtenus par cette démarche.J'ai distingué plusieurs types d\u2019 unités écrites ou dessinées, publiées dans Mainmise : éditoriaux, articles, chroniques, bandes dessinées, oeuvres d\u2019art, citations.Les articles et les chroniquesoccupent en importance la plus grande part (respectivement 42.6% et 26.1%).Les éditoriaux sont minces ou inexistants.Les bandes - dessinées, elles, occupent en permanence prés de 20% des unités de la revue.Quant aux oeuvres de création, - elles représentent au départ une trés faible proportion du contenu publié.Elles augmenteront leur importance avèe la venue de Raoul Duguay et Paul Chamberland.Dans l\u2019évolution, on remarque principalement une baisse relative du nombre des articles et une augmentation inverse du nombre de chroniques.Ce phénomène a été interprété comme voulant dire que la revue est prise de plus en plus en charge par une équipe et qu\u2019une politique de rédaction semble s\u2019établir.Les articles sont des unités qui s\u2019apprécient à la pièce autant pour l\u2019éditeur que pour le lecteur.Les chroniques impliquent davantage une, certaine forme de continuité.Pour l\u2019analyse thématique j'ai retenu les éditoriaux et les articles.Voyons donc sommairement les diverses catégories d\u2019articles.!| est intéressant de constater que les divers articles consacrés à la nouvelle-culture, comme telle, représentent la catégorie la plus fréquente.Et cette tendance est même accentuée au fur et à mesure de l\u2019évolution de la revue.Nous le verrons plus loin, il est de propos explicite pour la revue de contribuer à la.constitution d\u2019une nouvelle-culture.Cette volonté s'exprime donc concrètement par un accent important mis sur l\u2019élaboration d\u2019une philosophie, de valeurs et de \u201cmodes de vie contribuant à bâtir une société \u201calternative\u201d.Les deux thèmes les plus importants qui suivent cette première catégorie d\u2019article, sont la drogue et la musique.Ce sont vraiment les deux piliers sur 42 lesquels on veut fonder une expérience nouvelle.I! est à noter, cependant que le thème de la drogue perd de son importance dans les dernières périodes.Cela s\u2019expliquerait peut-être par une certaine \u201crécupération\u201d de la question par les mass-média et une certaine libéralisation des moeurs vis-à-vis ce phénomène.La drogue perdrait, en partie, son caractere marginalisant.Enfin les thémes traités a part égale et qui représentent bien les autres éléments de la nouvelle-culture sont: l\u2019écologie, la sexualité, la santé du corps et les expériences religieuses.À mesure que l\u2019importance de la drogue diminue dans le contenu de Mainmise, celui de l\u2019écologie s'accroît.Il est curieux de noter que cet accroissement est concurrent d\u2019un intérêt général de la société vis-à-vis ces problèmes.L\u2019examen de l\u2019importance relative des diverses chroniques a tendance à confirmer les observations effectuées à propos des catégories d\u2019article.Si on regarde le regroupement des diverses chroniques que j'ai effectué, il apparait clairement que c\u2019est le \u201cMouvement\u201d (i.e.toutes les pratiques contribuant à la constitution d\u2019une nouvelle-culture) qui est le thème préféré des chroniqueurs.Puis la musique est l\u2019élément le plus important dans les chroniques après le \u201cMouvement\u201d.Enfin les autres thèmes de la nouvelle-cuiture sont tous abordés dans les autres chroniques.Si on examine la forme du contenu publié, on peut affirmer qu\u2019elle est originale.Dans l\u2019ensemble des numéros plus de 35% des unités comprennent plus de la moitié de leur surface illustrée.Ce pourcentage était beaucoup plus avantageux au début, puisque 70% des unités avaient alors plus de la moitié de leur surface illustrée.Le pourcentage oscille, par la suite, entre 20 et 40%.Mais cela est relativement exceptionnel.La revue demeure une revue d\u2019information et d\u2019'idéologie, plutôt que de création, mais on y investit au niveau de- nouvelles formes.Enfin le troisième_élément descriptif concerne > la source.J'ai pu démontrer que le contenu était majoritairement de source autochtone.Mais cela est encore .plus vrai dans le second format (à partir du numéro 21) où le contenu autochtone s\u2019accroît.Par contre, on constate que certains types d\u2019unités sont plus majoritairement autochtones: les éditoriaux, les chroniques, les oeuvres de création.Les articles par contre sont dans l\u2019ensemble pour moitié autochtones et pour moitié d\u2019origine étrangère.Par contre les articles portant sur les 43 VE ER A ee thèmes les plus généraux et les plus importants dans Mainmise (Nouvelle-culture, drogue, musique) sont davantage d\u2019origine autochtone.Ce sont d\u2019ailleurs ceux-là qui feront l\u2019objet de l\u2019analyse thématique.Les articles plus spécialisés proviennent davantage de l\u2019étranger.Enfin, il faut faire observer que la revue comprend de moins en moins de pages et que son contenu a tendance à s\u2019amenuiser au fur et a mesure de son évolution dans le temps.Je dois, ici, procéder a un raccourci qui pourra paraitre inacceptable aux fervents lecteurs de Mainmise.Je ne peux, dans l\u2019espace qui m\u2019est réservé, rendre compte, fut-ce descriptivement, d\u2019une idéologie qui se veut globale et qui, pour autant, emprunte des formes très complexes.J\u2019ai donc choisi de procéder à partir des hypothèses de ma recherche et d\u2019indiquer, pour chaque groupe d\u2019hypothéses qui correspond à une région idéologique, la pertinence de ces hypothèses.A.Hypothèse centrale: Région philosophique La revue Mainmise accorde un primat absolu à l\u2019individu (la personne) en tant que sujet libre, sensible , volontaire et source de toute expérience, à l\u2019encontre d\u2019une relégation au second plan des rapports \u201csociaux (si elle ne les méconnait pas tout simplement).Corrolaire 1: A l\u2019encontre d\u2019une représentation des formations sociales comme lieux de rapports sociaux conflictuels, Mainmise offre une représentation du Monde et de la Société comme Totalité organique.Corollaire 2: Pour Mainmise, la transformation du tout (société, monde) passe par la - libération de l\u2019individu sous son double aspect d\u2019une transformation des consciences et de l\u2019expérience vécue quotidiennement.Ces trois hypothèses interreliées, si elles s'avèrent exactes, cernent les contours du fondement philosophique de l\u2019idéologie de Mainmise.L\u2019Hypothèse centrale est 44 capitale pour le développement qui suit, en autant qu\u2019elle désigne le fonctionnement premier de l\u2019idéologie dominante du Mode de production capitaliste et que sa vérification établirait un lien de consanguinité entre celle-ci et l'idéologie de la nouvelle-culture.Sa spécialisation en corrolaires, si elle s\u2019avère juste, contribuera à identifier les régistres relativement autonomes du fonctionnement de l\u2019idéologie de la nouvelle culture.Si l\u2019on procède, d\u2019abord, par ce qui n\u2019est pas dit dans Mainmise, il ne fait aucun doute que les rapports sociaux de production sont totalement méconnus, quelle que soit la forme idéologique qu\u2019aurait pu prendre cette connaissance.Certes, à quelques reprises, est-il mention de l'exploitation capitaliste, mais en filigrane davantage comme un slogan que comme une analyse.De façon générale, tout indique au contraire une aversion marquée pour toute idéologie qui mettrait au centre de sa réflexion les problèmes de classes sociales ni encore moins de lutte de classes.Pour Mainmise la priorité, c\u2019est l\u2019individu.On méconnaît la théorie des classes, si ce n\u2019est à quelques: occasions des références à la société post-industrielle dont la fille naturelle est la notion de classe moyenne.Et si on reconnaît, en les méconnaisant, les classes, c\u2019est alors pour déclamer la futilité de toute tentative pour les transformer politiquement.De là, l\u2019apolitisme militant de Mainmise.L\u2019individu doit revenir au centre des préoccupations.Pour Mainmise, c\u2019est lui qu\u2019on a défiguré, morcellé, atomisé.C\u2019est lui qui doit retrouver sa totalité.L\u2019idéologie de la nouvelle-culture est une idéologie de la quête d\u2019un sujet renouvelé dans sa totalité perdue.L'homme \u201clibre\u201d de la révolution bourgeoise, jouissant des facultés de choix et d'initiative que lui procure la philosophie des lumières doit être dépassé en lui rendant, en plus, sa nature perdue (Rousseau).Toutes les analyses que jai faites du matériel montrent sans contredit la prédominance de ce point de vue.: Mais une premiére différence, par rapport au discours dominant, apparait dans le lien indissociable qui est opéré entre le problème de la transformation et la définition même de l\u2019individu.L\u2019idéologie dominante tend à représenter l\u2019individu-sujet dans l\u2019éclairage du droit.Le sujet bourgeois est un sujet libre, jouissant du libre arbitre, et ainsi qualifié pour entrer en rapport contractuel avec d\u2019autres sujets libres.Dans Mainmise on ne retrouve l\u2019individu qu\u2019en autant qu\u2019il est question de le 45 libérer.Cela implique une critique tout azimut de la société actuelle.Pour étendue qu\u2019elle est, cette critique n\u2019est pas nécessairement profonde.Ce qui est reproché à la société, c\u2019est d\u2019avoir réduit l\u2019individu, d\u2019avoir réduit son \u201cchamp de connaissances et d\u2019 expériences, d\u2019avoir réduit sa sexualité, sa\u2018 perception, sa jouissance, d\u2019avoir encadré l\u2019exercice de sa \u201cliberté\u201d.La notion d\u2019individu _N\u2019est pas remise en question, mais\u201dsa face opposée c\u2019est-à-dire le principe idéologique de son regroupément, la société.\u201cl\u2019homme est bon, c\u2019est la société qui le corrompt.\u201d Il faut donc reprendre à la source, transformer la conscience des hommes.Cette transformation des consciences se fera par l\u2019expérience vécue, quotidiennement: drogue, sexualité, musique.\u2026.etc.Cette problématique qui oppose l\u2019individu à la société a le net inconvénient de méconnaître totalement le caractère de classe d\u2019une formation sociale de type capitaliste.I! n\u2019y a pas le spectre angoissant d\u2019une société sans pitié qui plane sur la tête-de tous ses sujets, mais bien plutôt une classe exploiteuse qui est sans pitié pour une classe exploitée.Voilà toute l\u2019ambiguïté de la nouvelle-culture: une critique virulente de certaines institutions, puis la reconduction du fonctionnement le plus essentiel au mode de production, l\u2019isolement du sujet: Si l\u2019idéologie dominante propose à la fiction juridique du sujet libre le principe non moins fictif de sa représentation dans la société ou la nation, l\u2019idéologie de Mainmise associe à la notion de I\u2019 individu retotalisé, la vision du monde comme totalité organique.L'Univers oe un vaste systeme vivant dont les lois correspondent d\u2019un niveau à l\u2019autre.L\u2019homme est un tout (i.e.autosuffisant jusqu\u2019à un certaïn point) qui fait partie d\u2019un Grand tout qui est à la fois à son image et au principe de son intelligence.Que ne sommes nous pas loin de l'idéologie du sujet \u201cminuscule\u201d dans son rapport au sujet \u201cmajuscule\u201d (2) (représentation judéo-chrétienne).- Si l\u2019on passe sur l\u2019aspect mystique, par ailleurs fort à la mode à Mainmise, on reconnaît dans cette vision le principe d\u2019un Ordre.Ordre contesté un temps, dans la mesure où il émane de la société, mais aussitôt reconvoqué sous la figure d\u2019une.Nature universelle.em 2- Louis Althusser \u201cIdéologie et Appareils idéologiques d\u2019Etat\u201d, in La Pensée, 1970.46 \\ Si je résume, je dois constater que l\u2019hypothèse: centrale et.ses corrolaires se sont avérés justes.Premièrement, l\u2019idéologie de la nouvelle-culture n\u2019est qu\u2019une expression particulière de l\u2019idéologie dominante dans son fondement philosophique.Elle en est l\u2019expression dans la mesure.où elle contribue à l'isolement du sujet par le primat absolu qu\u2019elle accorde à l\u2019individu et dans la mesure où elle ignore les rapports sociaux, ignorance qui prend la forme d\u2019un apolitisme militant.Deuxièmement, elle en est une expression particulière en autant que I'individu ou le sujet n\u2019est pas présenté sous sa forme juridique, mais associé indissolublement au problème de sa libération.L\u2019axe central du discours de Mainmise est le-probléme de la Transformation: du pôle fragmentation au pôle retotalisation.Par contre, cette poussée vers l\u2019Utopie n\u2019en demeure pas moins fondamentalement opposée à une véritable transformation, car elle est fondée sur une tausse opposition société / individu.L\u2019ignorance des rapports de classe, oriente la lutte au niveau des effets des contradictions d\u2019une formation sociale et non au coeur de ces contradictions.Mais il faut se garder de croire que ces luttes sont sans effets aucuns.Nous verrons plus loin qu\u2019elles peuvent s\u2019inscrire dans la surface complexe des diverses formes que peuvent prendre les luttes de clâsses dans une conjoncture.Troisièmement, l\u2019orientation mystico-philosophique que la revue tend à prendre de façon de plus en plus prononcée conduit à penser qu\u2019au-delà de la libération de l'individu, ce qu\u2019on appelle, c\u2019est un ordre nouveau.L\u2019appel aux lois de la Nature, la vision d\u2019un monde où tout a sa place et correspond sabrent toute velléité de luttes ayant un caractère social.L\u2019idéologie de la nouvelle-cul- ture, dans sa ressemblance et ses dissemblances, doit donc occuper une place particulière dans les rapports de classe.Je tenterai de l\u2019indiquer plus loin.B.Région politique Hypothèse générale: Relativement à l\u2019ensemble du contenu thématique du corpus étudié, la région politique est sous-développée.Hypothèse spécifique: Une partie importante du contenu thématique de la région politique vise à condamner lés formes de lutte politique dites traditionnelles, et à 47 encourager une dépolitisation.Hypothèse spécifique: La théorie de l\u2019organisation politique de la nouvelle-cul- ture est sous-développée.Te L\u2019idéologie de la nouvelle-culture étant une idéologie globale, elle: touche toutes les régions idéologiques.Cependant, parce que son projet est, en dernière analyse, de favoriser la révolution culturelle, on doit s\u2019attendre \u2018à un sous-développement relatif, des régions politique et économique.Cette hypothèse est vérifiable si l\u2019on considère l\u2019ensemble du contenu publié dans Mainmise.En effet, si l\u2019on se réfère à l\u2019analyse descriptive que j'ai effectuée par ailleurs, on constate bien peu de place accordée aux thèmes politiques.Par contre, les éditoriaux accordent une importance inattendue à cette dimension.De plus, la grille de lecture, appliquée au corpus échantillonné, a fait ressortir un.grand nombre d\u2019unités se référant à des thèmes politiques.Près d\u2019un cinquième des unités codifiées sont classées dans la région politique, par rapport a une répartition nulle qui aurait dû donner 25%.~ .- Répartition des unités codifiées et leurs pourcentages selon les régions Régions Nombre % Total % total d\u2019unités : philose- phique 54 24.3% 54 24.3% économi- - _ que 24 10.8% 24 10.8% politique 43 19.4% 43 19.4% culturelle _ - société et Le culture.46 20.7% drogue 22 9.9% sexualité 22 9.9% écologie 11 .5% Total culturelle 101 45.5% GRAND - TOTAL ES prend la forme d\u2019un vide: absence de mention de conflits On peut conclure que cette hypothèse est vérifiée si l\u2019on considère l\u2019ensemble du contenu publié.Elle est par contre atténuée par deux facteurs: premièrement les éditoriaux réflètent plus la querelle qui est fait à Mainmise \u2018de son apolitisme et la défense qu\u2019on y oppose.Deuxièmement, notre grille d\u2019analyse a certainement extirpé au maximum l\u2019information portant sur le thème politique, gonflant ainsi l\u2019image de la réalité.\u2014 Si l\u2019on regarde maintenant les deux.hypothèses spécifiques, on doit constater, d\u2019une part, qu\u2019elles rendent compte de la réalité de Mainmise et d\u2019autre part, qu\u2019elles résument, somme toute, la totalité du contenu politique de Mainmise.Essentiellement, Mainmise condamne toute forme de pratique politique comme étant improductive d\u2019une véritable trañsformation.Je dois rappeler ici le primat absolu accordé à là libération de l\u2019individu, par la transformation des consciences, qui entraînera la libération culturelle, puis la libération sociale.Là est l\u2019essentiel de la pensée \u2018\u2018révolutionnaire\u201d de Mainmise.Cela entraîne un apolitisme militant, qui de classe, de l\u2019exploitation capitaliste mondiale ou de toute forme de lutte politique (3); et qui prend la forme d\u2019un plein: incitation constante à une dépolitisation.Conséquence de ce qui précède, il n\u2019est pas surprenant de voir confirmer l\u2019hypothèse du sous-développement du .discours sur l\u2019organisation politique dans Mainmise.Pour tout dire, cette catégorie fut plus ou moins imposée à la problématique de Mainmise.La question posée au matériel était celle de l\u2019identification des problèmes d\u2019organisation et des solutions apportées.On voit que, dans Mainmise, ces questions sont rares et lés réponses davantage.La solution est à rechercher, pour Mainmise, dans les expériences quotidiennes: organisations communales, Head shops.\u2026etc.La révolution procédant des parties vers le tout, l\u2019organisation doit refléter cet éparpillèment souhaité.Ces deux caractéristiques de l'idéologie de Mainmisé nous éclairent sur la position - qu\u2019occupe ce discours dans la lutte des classes.Quelles chances les expériences de lutte ont-elles de réussir sans organisation?Nous le verrons un peu plus loin.3- Ceci est sujet à des nuances que l'analyse plus complète du matériel autorise.Par contre, ces nuances ne contreviennent È pas, quant au fond, à ce qui est dit ici.Ek 49 ; C.Régions économiques: Hypothèse centrale: Relativement à l\u2019ensemble du contenu thématique du corpus étudié, la région économique est sous-développée.Hypothèse spécifique: Les critiques adressées au système économique sont superficielles.- Hypothèse spécifique: les formes d\u2019organisation économiques proposées par Mainmise soint passéistes., i - Un examen du Tableau I! montre à l\u2019évidence que _ très peu d\u2019unités de codification furent repérées dans ~ cette région.Par contre, il faut souligner qu\u2019en ce qui concerne le problème de l\u2019organisation économique préconisée par Mainmise, plusieurs articles, portant par exemple sur les communes, ne furent pas retenus pour l\u2019analyse thématique.Dans cette mesure, on peut affirmer que si Mainmise accorde une certaine importance à la région économique, c\u2019est par le biais de l\u2019expérience vécue de nouveaux modes d'organisation.Mais cela n\u2019invalide pas l\u2019hypothèse, parce que le discours économique en tant que tel demeure sous-développé.Les hypothèses spécifiques se sont aussi avérées justes.Les quelques mentions du système capitaliste comme système d'exploitation et de la propriété fondant exercice du pouvoir sont incidentes et non intégrées à une analyse en profondeur du système économique.Cette région s\u2019organise aussi autour de l\u2019axe de transformation: fragmentation / retotalisation.C\u2019est-a-dire, bien peu de critiques du systéme, et bien plus de critiques de ces effets de parcellisation de l\u2019activité humaine, d\u2019atomisation des consciences et d\u2019émiettement des facultés et capacités des individus.A ces maux, un remède: le retour en arrière.|| faut, en même temps qu\u2019on retrouve la totalité de l'Homme dans une Nature, retrouver les principes naturels de l\u2019organisation humaine.De là la préconisation de formes d\u2019organisation économique passéistes: la commune comme unité de production, \u2018l\u2019agriculture, l\u2019artisanat, le petit commerce comme moyens de subsistance, le troc comme moyen d\u2019échange.La stratégie de Mainmise est de viser à l\u2019autosuffisance, avec l\u2019idée implicite que là 50 réside le bain de dissolution du système actuel.On verra plus loin que l\u2019incapacité de discerner les mécanismes de fonctionnement des rapports économiques- risque d\u2019éloigner Mainmise du champ des luttes principales, tout en lui ménageant I'illusion d'être au centre des transformations.- D.Région culturelle: - Hypothèse générale: Relativement à l\u2019ensemble du contenu thématique du corpus étudié, la région culturelle est nettement privilégiée.Hypothèse spécifique: La revue Mainmise épouse la cause des mouvements sociaux à caractère culturel et appuie d\u2019abord des luttes-au niveau de la vie quotidienne.Hypothèse spécifique: La critique culturelle porte plus sur les effets observés dans les appareils critiqués que sur les causes de ces.effets (cf.Ecole, média, famille, bureaucratie, culture en général).Hypothèse spécifique: La drogue, la sexualité, la technologie et la musique sont considérées comme les moyens et les véhicules de la révotution culturelle.45.5% de toutes les unités codifiées touchent la région culturelle.Si l\u2019on ajoute à cela les unités de contenu non retenues pour la présente analyse, étant donné leur caractère trop spécialisé (i.e.musique.etc.), on est amené à endosser -l\u2019auto-définition de Mainmise comme étant une revue orientée vers la définition d\u2019une culture.La transformation de l\u2019individu préconisée par Mainmise implique une transformation de ses expériences immédiates et quotidiennes: une modification de ses modes-d\u2019être, de faire et d\u2019agir, pour reprendre une définition anthropologique de la culture.Il est donc logique que le gros du contenu porte sur la région culturelle.La première hypothèse spécifique supposait que Mainmise appuyait les mouvements sociaux à caractère culturel.On peut définir ceux-ci comme mouvements sociaux dont l\u2019enjeu est la libération d\u2019une oppression dont le caractère dominant se situe à l\u2019intérieur.d\u2019un appareil idéologique (ex.: rapports homme-femme dans la famille, répression sexuelle dans la famille, mouve- 51 8 \u201c ment étudiant ou drop-outs par rapport à l\u2019école, l\u2019usage 1 de la drogue par rapport a plusieurs appareils.etc.).Qualifier ces mouvements de culturels n\u2019eniéve en rien leur caractére profondément ou possiblement politique.ë Cela vise à les distinguer de mouvements sociaux- = économiques politiques ou dont le caractère global permet de croire qu\u2019ils visent le pouvoir l\u2019Etat comme enjeu de leur lutte.Nous l\u2019avons vu plus haut, toute référence à des luttes politiques dites traditionnelles est condamnée.A cela, on oppose effectivement des luttes au niveau de la vie quotidienne, \u201csubversives\u201d dans la } -mesure OÙ elles visent le renversement des tabous les % plus sacrés de la société.On observe donc dans % ) Mainmise un appui aux mouvements comme celui de la.Ë libération de la femme, celui de la libération des homo- i sexuels (males), celui de la libération des lesbiennes, comme celui de la contestation passive de l'école par le ë droping-out, comme celui de la libération des indiens, 4 \u201ccomme ceux, nombreux, caractérisés.par une expéri- à mentation mystique etc.Si tous ces mouvements sont A encouragés aussitôt qu\u2019ils se manifestent sous une forme un tant soit peu organisée, il est d\u2019autant plus ù probant de constater que les moyens préconisés pour favoriser la transformation sont effectivement des 4 \u2026 moyens qu\u2019on peut qualifier de culturels.ll s\u2019agit 4 d\u2019abord de la drogue qui est considérée comme le moyen i par excellence d\u2019étendre les frontières de la conscience.à A l'exception de I\u2019héroine, tous les \u201cvoyages\u201d sont re- | | commandés.L\u2019épanouissement des consciences qui g s\u2019en suivrâ favorisera la libération de l'individu.Par E contre, selon Mainmise, l\u2019expérience de la drogue ne Ë peut être menée de façon autonome, puisque les i usagers \u201cstraight\u201d n\u2019en tirent pas le méme bénéfice.La drogue fait pénétrer dans la nouvelle-culture.Mais celle-ci est a la fois condition du bon usage de la drogue.S\u2019agit-il la de dialectique ou de la forme circulaire de tout discours idéologique?La sexualité possède les mêmes qualités catalytiques.On en préconise l\u2019exercice le plus complet, dans le sens de l\u2019éventail des possibilités (toutes celles auxquelles vous ] pourrez penser) et dans le sens d\u2019une gymnastique f érotique.La pratique libérée de la sexualité, libère à son tour les consciences.La technologie est aussi un i véhicule de transformation.|| peut s\u2019agir des média, J dont le contrôle fournit la clé du village global.Il ne faut i pas confondre les technologies chaudes ou froides.Les È premières ne prolongent qu\u2019un seul des sens (i.e.la 52 typographie), les secondes prolongeant plusieurs sens (i.e.télévision).|| faut donc viser à développer l\u2019utilisation de ces technologies électroniques qui contribuent à favoriser la multidimensionnalité de l\u2019homme et à réduire le monde à l\u2019échelle d\u2019un village.Mais.il peut s\u2019agir aussi de certaines technologies de survivance par opposition à la technologie industrielle.Enfin la musique est un autre moyen de la révolution.Notre corpus l\u2019a exclu totalement de analyse.Par contre, dans l\u2019analyse descriptive, on pouvait conclure qu\u2019à peu près 7% du contenu global de Mainmise y était consacré.De plus je rappelle que le troisième format de Mainmise (à partir du numéro 53) sera consacré.essentiellement à la musique définie comme \u201cferment évolu- tionnaire le plus actif\u201d.Il faut faire deux remarques sur ces deux hypothèses confirmées.Cela nous permettra, entre autre, de vérifier l\u2019hypothèse de la superficialité de la critique des institutions laissée en plan jusqu'ici.Premièrement, autant au niveau de l\u2019appui des mouvements sociaux que du discours sur la transformation, il y a toujours comme prérequis la libération de l\u2019individu.On la retrouve au point\u2019 de départ.Quand l\u2019homosexuel parle de sa libération, il en parle d\u2019abord comme de sa libération personnelle.!| veut d\u2019abord et avant tout \u201cs\u2019accepter lui-même\u201d,totalement en nourrissant l\u2019espoir que sa: libération, additionnée aux autrés, produire une transformation profonde.L'acte de \u2018fumer\u201d, bien qu\u2019on en vante le caractère subversif, en ce qu\u2019il remet en cause les mécanismes de discipline de la société, est d\u2019abord et avant tout un acte de retour à soi.|| faut explorer ses profondeurs.Cet incessant retour sur la personne annonce ma deuxième remarque.En effet, l\u2019incapacité de dépasser vraiment la libération personnelle provient de l\u2019incapacité de faire une analyse des rapports sociaux et de la structure sociale.Les critiques des institutions portent sur les effets plutôt que sur leur fonctionnement.Par exemple Mainmise reprend le discours de l\u2019école libre.Le procès du caractère répressif, atomisa- teur, parcellaire de l\u2019école est bien mené.Mais en aucun temps n\u2019est-on en mesure d\u2019en montrer le fonctionnement au niveau de la reproduction des rapports sociaux de production, non plus que le caractère nécessaire des rapports que l\u2019école entretient avec l\u2019ensemble de la structure.De la même façon on fera le procès de la famille comme réprimant l\u2019expression la plus profonde de l\u2019individu, l\u2019exercice de sa sexualité.Mais encore la 53 critique, incapable d\u2019insérer ces constatations dans une analyse plus globale des rapports de dominance entre sexes, eux-mêmes dépendant des rapports plus - généraux d\u2019exploitation, est restreinte à proposer\u2019des solutions individuelles (gymnastique érotique) ou des simulâcres de solutions collectives (le mariage de groupe, la commune), dont tous les problèmes ne sont même pas encore répertoriés.Enfin un dernier exemple concerne la critique écologique.Encore une fois on est placé devant le tableau impressionnant des méfaits de l\u2019ère industrielle.Par contre l'incapacité d'intégrer cette réflexion dans le cadre d\u2019une pensée sur l\u2019ensemble du mode de production conduit à des prophéties apocalyptiques.Et la seule solution proposée est un brutal retour en arrière, au bon vieux temps où l\u2019homme était près de la Nature.Je l\u2019ai dit plus haut l\u2019axe de la transformation pour Mainmise va du constat de la fragmentation à la nécessité d\u2019une retotalisation.Le problème c\u2019est que la fragmentation est l\u2019effet d\u2019une totalité complexe à dominante qui est la forme concrète du mode de production capitaliste et que la._ retotalisation, figure à peine modifiée de la totalité expressive hégélienne, n\u2019est que la représentation idéologique de ce qu\u2019on souhaite être cette totalité.3.Idéologie de la nouvelle-cuiture et luttes des classes Dans ma-techerche,- écartant les modèles de la - communication qui étudient les effets d\u2019un message sur les récepteurs, j'ai retenu les notions de tendance \u2018idéologique et de conjoncture économique et politique.D\u2019une part j'indiquerai le rapport interne qui existe entre l\u2019idéologie dominante et la tendance idéologique petite - bourgeoise (caractérisée par l\u2019idéologie de Mainmise).D'autre part je montrerai que dans la conjoncture économique et politique depuis 1970 cette tendance idéologique favorise le développement du capitalisme monopoliste d'Etat en contribuant à renforcer les conditions idéologiques et politiques de ce développement.[me semble utopique de penser pouvoir décrire ici la conjocnture économique et politique depuis 1960 \u2014 jusqu\u2019a aujourd\u2019hui.Je me contente de résumer en trois .te t\u2014\u2014 54 propositions cette description qui servira de base aux considérations qui suivent: 1.le capitalisme monopoliste d'Etat se développe au Québec depuis les années \u201860; 2.la \u201cRévolution Tranquille\u201d représente le passage au capitalisme monopoliste d'Etat.La fraction de la bourgeoisie nationale, alliée à la petite bourgeoisie technocratique et nationaliste a fait les frais de cette transformation au profit de la fraction de la bourgeoisie internationale qui est maintenant au pouvoir; 3.les Schéma global de l\u2019idéologie de Mainmise Contre le monde atomisé Contre l'individu atomisé Pour le village global Pour l\u2019homme retotalise \u201cla libération sociale par la libération culturelle\u201d L\u2019INDIVIDU \u201cla libération de l'individu par la transformation des consciences\u201d [TRANSFORMATION ] ' A X E FRAGMENTATION .NOUVELLE CULTURE CULTURE école SEXUALITE école libre famille * Moyens: DROGUE | commune technocratie EGOLOGE organisation égalitaire EXPERIENCE.technologie dure MYSTIQUE technologie douce La musique est exclue comme moyen, parce que exclue du corpus.En réalité , la musique est considérée comme moyen primordial.j Co) 55 pie A ETES syndicats ont relativement collaboré à la modernisation de l\u2019Etat.Une fois cette tâche accomplie (1966), le pacte fut brutalement rompu et les syndicats, dont incidemment le personnel dirigeant changea, prirent une conscience de plus en plus aiguë de l\u2019antagonisme qui - l\u2019opposait à l\u2019Etat, suite au durcissement grandissant à l'égard des travailleurs.En 1970 le Capital monopoliste d\u2019Etat est installé, la fraction internationale de la bourgeoisie est au pouvoir, l\u2019Etat montre sa détermination envers les travailleurs-en imposant la loi des mesures de guerre et Mainmise paraît.~ il ne faudrait pas faire a Mainmise un proces simpliste.Par exemple la création artistique n\u2019est pas suspecte pour autant qu\u2019elle n\u2019est pas l\u2019expression nécessaire de cette conjoncture.Par contre Mainmise ne se veut pas une création ou une intervention ponctuelle, sans prétention, dans.un domaine quelconque.; Mainmise est le livre \u201calternatif\u201d.Mainmise propose, - sous la forme de l\u2019apolitisme, une position politique.Afin de ne rien simplifier, reprenons les choses dans ordre.A un premier niveau, je m\u2019interrogerai sur la relation qui existe entre le fondement philosophique de l\u2019idéologie de Mainmise et celui de l'idéologie dominante.Il ne fait aucun doute que la catégorie centrale de l\u2019idéologie dominante, c\u2019est-à-dire le sujet, est aussi la catégorie centrale de l\u2019idéologie de Mainmise.Le sujet \u201clibre\u201d est une caractéristique fondamentale des rapports sociaux de production capitalistes.Il fonde le rapport juridique du contrat de travail, mais il contribue à assurer des -fonctions de cohésion et de discipline à tous les niveaux d\u2019une formation sociale.De plus, il contribue à masquer les véritables rapports a exploitation.L\u2019idéologie de Mainmise appartient donc, de plein droit, à l\u2019idéologie dominante.Cependant I'idéologie nationaliste aussi participe a la méme catégorie fondamentale.Il est donc plus inté- rec sant.de se demander en quoi cette tendance idéologique de la nouvelle-culture se distingue.Je crois pouvoir =.distinguer trois éléments principaux de: l'analyse qui précède.Mais avant j\u2019expose ma thèse principale: si le développement du capitalisme monopoliste d\u2019Etat exige sur le plan idéologique: un élargissément de la consommation par l\u2019abolition de certains tabous, le démembrement des formes de conscience nationale, la massifi- CES pre ES 56 FP \u20142memetes TITRE me ame UE cation des individus; et sur le plan politique: la gestion des contestations, un élargissement de la base des partis politiques, un éparpillement des luttes, alors l\u2019idéologie de la nouvelle-culture contribue à assurer les transformations au niveau de l\u2019idéologie dominante nécessaires au développement du capitalisme monopoliste d\u2019Etat.Le premier élément qui distingue la téndance idéologique de Mainmise de l\u2019idéologie dominante est celui de transformation.Je l\u2019ai dit plus haut: Mainmise ne parle pas de l\u2019individu sans parler de sa libération.Par.contre l\u2019analyse m\u2019a conduit à conclure que cette notion, loin de favoriser une véritable transformation - des rapports sociaux, favorise au contraire l\u2019ordre établi.Premièrement l\u2019axe de la transformation est articulé selon un couple de notions qui se font face: fragmentation / retotalisation.Cette conception contribue à représenter la société comme une entité extérieure aux -individus qu\u2019elle brime.Tous égaux devant la répression sociale! Cette idéologie produit donc une méconnaissance des rapports d\u2019exploitation, des classes et de la lutte des classes.Deuxièmement la mise en évidence de cette notion contribue à créer l\u2019illusion d\u2019une libération.La transformation des consciences.lorsqu\u2019elle se concrétise dans un délire mystico-philosophique relève peut-être plus de l\u2019engourdissement des consciences.Troisièmement la conception de Monde comme totalité organique, principe d\u2019un retour à la totalisation de l\u2019homme, favorise la soumission à un ordre naturel.Et en cela la nature est plus contraignante que la société.Le deuxième élément distinctif de l\u2019idéologie de Mainmise est son apolitisme militant.L\u2019idéologie dominante encourage une participation politique par le biais de la notion de représentativité.Ces conceptions semblent pourtant largement désuètes et l\u2019exercice de la politique aujourd\u2019hui s\u2019oriente beaucoup plus vers une désimplication politique totale.Les campagnes électorales se préparent par des experts en psychologie de masse.Cette tendance me semble encouragée par Mainmise.Premièrement la revue ne s\u2019en prend pas seulement à la pratique libérale de la politique (iHusion de l\u2019exercice d\u2019un pouvoir), mais aussi à toute lutte politique dont l\u2019enjeu ultime est la prise du pouvoir d\u2019Etat en vue de la transformation des räpports sociaux.Deuxièmement Mainmise manifeste une ignorance presque absolue des luttes économique et politique qui sont au centre de la lutte des classes et qui risquent d'entraîner 57 EM OM MM LL SEE ae AE DO DENA MA SM A es des transformations réelles.Troisièmement Mainmise joue l\u2019anti-nationalisme au profit d\u2019un internationalisme culturel.Elle commence à publier au moment même où les factions nationalistes sont absentes de l\u2019exercice du pouvoir au Québec.D'ailleurs à quelques reprises une sympathie manifeste pour Pierre Elliot Trudeau s\u2019exprime dans Mainmise.Le troisième élément est l\u2019appui général accordé aux luttes nombreuses et différentes menées par des individus qui se disent opprimés.Cet endossement systématique des mouvements sociaux n\u2019est pas, en soi, suspect.Il ne saurait faire de doute que le champ des luttes s\u2019est largement étendu et qu\u2019il n\u2019en faut négliger aucune.La lutte pour la libération des femmes, par exemple, n\u2019est pas nécessairement à reléguer aux oubliettes parce qu\u2019elle ne saurait s'imposer comme la lutte principale.Par contre Mainmise, faute de pouvoir produire une analyse \u2018des rapports qu\u2019entretiennent, diverses luttes entre elles et par rapport aux luttes principales, a tendance à individualiser-les luttes et à individualiser les agents de ces luttes.Mainmise procède du modèle du \u201cgrignottement\u201d.Elle encourage la multiplication des luttes qui auraient un effet corrosif sur le système.D\u2019autre part elle présente toutes les luttes sous la figure d\u2019une libération d\u2019abord personnelle.Enfin les moyens préconisés pour mener ces luttes sont à ce point \u201cconsommatoires\u201d qu\u2019ils ne peuvent qu\u2019encourager un plus grand isolement (ex: drogue, musique.etc.).Si on m\u2019objectait qu\u2019il semble curieux qu\u2019une idéologie qui préconise un retour au passé (retour a la nature, mode d\u2019organisation économique passeiste.etc.) puisse favoriser le développement du capitalisme a son stade le plus avancé, je répondrais que les solutions souhaitées par Mainmise ne \u2018touchent qu\u2019un petit nombre, mais que l\u2019effet réel pour le plus grand nombre est celui d\u2019une démission.Jules Duchastel Mars 1976 = Tg T\u2014 ra \"00 SEE D ET - pour une analyse des techniques de créativité en éducation ™~ .Le peuple dit bien: \u201cLa vie est une école.\u201d Dans la langue de la philosophie matérialiste, cela signifie que l\u2019on ne doit jamais cesser d\u2019étudier, que l\u2019étude doit se poursuivre sans interruption parallèlement à l\u2019existence de chacun, cela veut dire également que le travail intellectuel ne peut être détaché du travail pratique.Cela signifie enfin que le travail, la création, la Pensée sont complémentaires l\u2019un de l\u2019autre tout au long de la vie de l\u2019homme, où la matière est - primaire et la pensée secondaire.Apprendre, penser, sont le produit et le reflet du développement dialectique de la matière.Enver Hoxha: Pour la révolutionnarisation ultérieure de notre école.A travers l\u2019ensemble du phénomène de la contre- culture, il se retrouve une velléité de sortir la société occidentale de ses nombreuses impasses par des solutions \u201coriginales\u201d: nouvelles formes de vie, d\u2019expression, etc.On a voulu créer une nouvelle société.Dans le Québec d\u2019après la Révolution Tranquille sont apparues de nouvelles expériences, des activités \u201cdivergentes\u201d qui se voulaient autant de libérations par - - rapport aux pratiques sociales établies.Parallèlement se développe une grande volonté d\u2019expression que ce soit = 59 es dans les milieux officiels de production culturelle, que ce soit dans les écoles issues des dernières réformes ou encore parmi ceux qui se veulent marginaux, le temps est à l\u2019expérimentation pour ne pas dire à l\u2019improvisation.On parle de la nécessité de la créativité.La libération passe aussi par la créativité.Sans trop chercher à savoir d\u2019où ça vient, iHfaut pouvoir faire par soi-même et libérer son moi intérieur en faisant sortirce qui s\u2019y trouve.On se défoule, ça fait du bien pis c\u2019est l\u2019fun.Ce que l\u2019on nomme créativité n\u2019est évidemment pas invention de la contre-culture.Mais la contre-cuiture a largement contribué a la diffuser.Ce qui se voulait \u201cunderground\u201d a très vite été récupéré.Quant à la créativité.son origine n\u2019était pas si underground que ça, nous le verrons.Ce qui explique que nous la retrouvons partout: dans l\u2019entreprise, en psychothérapie, à l\u2019école, du pré-scolaire à l\u2019unviersité.Après tout, en société démocratique, toulmonde a bien le droit de créer, non?Mais en répandant ainsi la créativité, a-t-on pour autant démystifié la \u201ccréation\u201d?A-t-on seulement défini cette merveilleuse créativité?Et si l\u2019utilisation des techniques .de créativité en milieu scolaire, ce qui nous intéresse particulièrement ici, -n\u2019est pas due à la seule contre- culture, nous pouvons noter une évolution parallèle des deux phénomènes pendant les années \u201860.Durant cette période et encore aujourd\u2019hui, au collégial comme à l\u2019université, dans les cours de sciences humaines, de lettres, de business administration, il y a eu un intérêt croissant pour ces méthodes.Par ailleurs, la contre-culture fait aussi son apparition à l\u2019école sous le couvert d\u2019expérimentations de pédagogie libertaire qui se préoccupe d\u2019expression et de créativité.La venue de l\u2019âge d'or de l\u2019école.Ce Sont ces points qui motivent l\u2019insertion d\u2019un article sur la créativité dans le cadre du numéro de Chroniques sur la contre-culture.Et si nous voulons examiner ici les utilisations de la créativité en milieu scolaire, de même que démystifier le processus (car il s'agit bien d\u2019un processus), nous tenons également à voir comment, dans une juste utilisation, les techniques dites de créativité pourraient rendre de très utiles services dan une orientation progressiste.- Qu'est-ce que la créativité?Quelles en sont les techniques?D\u2019où viennent-elles?Quelle utilisation en fait-on, en particulier à l\u2019école?Quelles sont les implications de cette utilisation en société capitaliste?Voilà ce que nous voulons explorer ici.Mais nous voulons également voir comment la dialectique matérialiste peut 60 x.er nous aider à mieux saisir l\u2019ensemble du phénomène, et en particulier comment les théories matérialistes de la connaissance et de la contradiction ont depuis longtemps apporté \u2018une réponse au problème.création et production Les concepts de création et de créativité connotent encore trop l\u2019idée de \u2018tirer du néant\u201d.Avec cette acception, dans la même ligne d\u2019ailleurs que celle de l'inspiration, nous sommes en plein idéalisme.Cependant il existe d\u2019autres modes d'approche à la question qui eux, de prime abord.du moins, semblent plus justes.En effet, ce que nous nommerons plus loin le \u201cproblem-solving\u201d, en tant qu\u2019instrument de travail, offre surce point un potentiel intéressant.mais attention: au niveau de ses modes d\u2019application et de leurs conséquences, il n\u2019est pas neutre! Et nos ténons à en critiquer les utilisations qui nous paraissent erronées à un degré plus ou moins élevé.Cependant nous ne voulons pas tomber dans le piège du dogmatisme.Nous ne voulons pas répéter avec le \u201cproblem solving\u201d les erreurs de ceux que Staline nommait les \u201ctroglodytes\u201d (dans Le marxisme et les problèmes de linguistique, p.15) soit, ceux qui après la Révolution de 1917 voulurent démanteler le réseau ferroviaire russe sous prétexte qu\u2019il était bourgeois et qu\u2019il fallait construire dés chemins de fer prolétariens.Nous croyons que les contributions des chercheurs Américains dans le domaine du problem- solving pourront éventuellement rendre des services intéressants si elles sont abordées avec discrimination.Qu'est-ce que la création?Dans l'optique que nous envisageons ici, il s\u2019agit de la production de \u201cnouvelles\u201d idées (nouvelles au moins pour le producteur).De nouvelles idées que l\u2019on espère justes.Ces nouvelles idées ne tombent -évidemment pas du ciel, elles s\u2019élaborent à partir de l\u2019expérience, de la pratique de l\u2019observation du monde qui nous entoure, de la pratique de l\u2019apprentissage.On ne crée pas à partir de rien: on crée à partir de ce que l\u2019on sait déjà.Les psycho-pédagogues nous disent que c\u2019est là un processus de synthèse: faire de nouveaux liens entre des acquis antérieurs, entre ces acquis et la situation actuelle.Conséquemment, plus un 61 individu en aura appris, plus il sera informé, plus il aura des chances d\u2019être \u201ccréatif\u201d, de produire quantitativement et qualitativement.x ] } re créativité et solution de problème - Que sont au juste les techniques de créativité?De \u2018quoi s\u2019agit-il quand on parle de processus de création?Ici, même les praticiens et les pédagogues Américains (Bloom, Gagné, Guilford, Parnes, pour n\u2019en nommer que quelques-uns (1)) ne tombent pas, dans leurs théories, ° dans le piège de la création ex nihilo.Ils ne limitent pas leur définition du terme à la production d'oeuvres - personnelles (littéraires, par exemple).La création et les techniques de créativité se rattachent en fait à ce qu\u2019ils nomment le \u201cproblem-solving\u201d\u2014Ila- solution de problème.Cette catégorie d'activités regroupe non seulement la production d\u2019oeuvres personnelles (littéraires, rédactions de rapports, etc.), mais aussi les synthèses théoriques 62 oie uoreiddsiogir defnvecy aii Rte (lecture profonde d\u2019un texte qui fait des liens entre les idées, déduction de.principes nouveaux et plus complexes à partir de principes plus simples) et la préparation de plans d\u2019 action (prévoir un itinéraire facile pour la circulation des heures de pointe, planifier son marché en comparant les prix des items, élaborer une stratégie de lutte syndicale\u2026).Depuis le temps des Muses, nous voilà retombés bien prosaiquement sur le plancher des vaches.Adieu aussi ce je-ne-sais-quoi, cette mystérieuse-force-de-la- nature-que-quelques-privilégiés-reçoivent-à-la-naissan- ce-et-portent-précieusement-toute-leur-vie-dans-leur- for-intérieur (laquelle, comme par hasard, de toute façon, ne se définit pas car la définir serait la tuer\u2026).L'activité de solution de problème repose bel et bien sur la connaissance, elle-même issue de la pratique.La \u201ccréation\u201d est un processus qui fonctionne sur une base bien matérielle où l\u2019on retrouve le rôle du langage (très important ici pour la représentation du monde, qui mériterait que l\u2019on s\u2019y attarde plus que le cadre de cet article ne le permet), celui des \u201chabiletés intellectuelles\u201d qui y sont liées, et des habiletés motrices (\u201cphysiques\u201d), les trois en rapport dialectique entre eux et avec le monde objectif.Les théories de l\u2019apprentissage et de l\u2019enseignement rejoignent ici des aspects importants de la théorie matérialiste-dialectique de la connaissance, en particulier pour le cheminement depuis l\u2019accumulation des données sensibles vers l\u2019échaffaudage de la connaissance rationnelle jusqu\u2019à l\u2019élaboration de plans d\u2019actions qui retournent à, et vérifient leur justesse par la pratique.(On peut relire à ce sujet D\u2019où viennent les idées justes, du Président Mao Tsé-Toung).Nous verrons plus loin en détail! le fonctionnement du processus.Mais avant d\u2019examiner les techniques de créativité et de solution de problème, voyons comment ces dernières sont apparues.Etant donné leur influence manifeste sur notre contexte nous examinerons surtout les contributions américaines dans le domaine qui ont marqué toutes les applications dans le monde occidental.Mais signalons que des travaux importants ont également été accomplis sur la question en Pologne eten U.R.S.S.Il nous a malheureusement été impossible d\u2019en explorer la teneur.Un survol rapide permet de voir que les \u201chabiletés de problem-solving\u201d préoccupent depuis longtemps les éducateurs, en particulier dans les disciplines scientifiques.Du côté américain, il semblerait que l\u2019intérêt pour le 63 problem- -solving soit d\u2019abord apparu au début du siècle lors de la mise au point d\u2019instruments de mesure de intelligence pouvant, entre autres, évaluer cette habileté.Les développements obtenus en psychométrie ont par la suite été appliqués avec succès à l\u2019 enseignement du problem-solving.De là l\u2019évolution prend de l'ampleur et les applications se répandent dans l\u2019entreprise privée, puis, en particulier avec la seconde guerre mondiale, dans les forces armées.La variété des applications n\u2019a.pas cessé de croître depuis, tant à l\u2019école que dans l\u2019industrie (pensons aux nombreux organismes- conseils pour l\u2019organisation scientifique des entreprises qui fleurissent à Montréal, aux E.U., en France ou ailleurs à- grand renfort de brainstroming!).Quant a leur application courante dans les forces armées, ceux qui ont vu le film de Robin Spry Les événements d\u2019octobre \u201870 se souviendront peut-être d\u2019un groupe de travail qui, dans son bureau discret d\u2019 Ottawa, cherchait à produire des scénarios hypothétiques pour le développement des événements -en cours, à partir desquels diverses investigations étaient ensuite menées.Mais les plus le Plage de PER RÉAL LE Viomenl \u201ction.| ete de rangs ancrage ta acne\u201d ; wb?T0 & 64 = To i oe grands utilisateurs des techniques de créativité sont bien les secteurs de production et de vente de biens consommables qui sont toujours \u2018nouveaux et originaux\u201d.Si la créativité et le problem-solving ont été popularisés à l\u2019école ces dernières années, cela tient probablement à deux raisons.D\u2019une part l\u2019apprentissage de l\u2019habileté de la méthode de travail pouvait être nécessaire à une discipline donnée.Dans une perspective générale de l\u2019école, cette application a surtout été réservée aux cours de sciences de façon très pragmatiste (dans les cours de sciences humaines, de lettres ou d\u2019art, le processus de problem- solving est généralement masqué par l\u2019étiquette \u201ccréation\u201d .).Mais, d\u2019autre part, les techniques de créativité (par le climat de détente, la suspension du jugement critique, le travail d\u2019équipe bien mené, le caractère plaisant de l\u2019activité) ont été perçues tant parles étudiants que les enseignants comme étant très motivantes, très \u201crenforçantes\u201d, selon l\u2019expression des behavioristes.Au delà d\u2019un emploi justifié par les objectifs des cours, ou par une orientation d\u2019ensemble de l'éducation, on a fait du problem-solving une application opportuniste et démagogique qui constitue un des principaux points à critiquer dans l\u2019utilisation de la _ créativité à l\u2019école.On parle alors de créer pour \u201clibérer\u201d, de créer pour créer en soi, le tout sans référence à une véritable problématique d\u2019ensemble.Les étudiants sont motivés par la création donc on l\u2019utilise\u2026 Enfin, notons aussi qu\u2019il existe plusieurs techniques de solution de problème dont les aspects peuvent varier en fonction (des besoins?) du problème spécifique: une apparente fragmentation \u201clogique\u201d de la réalité dont il faudrait examiner les effets au niveau de la perception des liens entre les phénomènes de la réalité objective.\u2014 _ Solution de probleme et resolution de contradiction Examinons à titre d\u2019iHustration les principaux aspects d\u2019une méthode de solution de problème qu\u2019il nous a été possible d\u2019observer et d'utiliser dans l'enseignement collégial et universitaire.La méthode en question est issue et adaptée du travail de plusieurs 65 \\ groupés de recherche universitaires américains sur la créativité (dont celui de Buffalo) de même que d\u2019une entreprise de Princeton._ La méthode nous a semblé particulièrement intéressante à cause de son\u2019 parallélisme avec l'application de la théorie de la contradiction (voir le Président Mao Tsé-Toung De la contradiction) qui constitue une méthode d\u2019analyse de la réalité et de résolution des contradictions-problèmes fondée sur la dialectique matérialiste.Nous tenterons ici de dégager ce parallélisme.Etapes de la méthode de problem-solving: 1° Définition du probléme 2° Analyse du probléme et des sous problémes; reformulation du problème.66 Application de la théorie de la contradiction: 1° Connaissance de la contradiction principale -et des contradictions se- \u201d Condaires.RE RE RATIO NEA tne tmth\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014 Ga 00 ea ST TEES FS 5 3° Production de suggestions de solutions (par brainstorming ou diverses méthodes).4° Evaluation des suggestion et implantation de la solution choisie.2° Analyse de l\u2019aspect principal de la contradiction et des aspects secondaires.3° Elaboration de la-métho- de correcte de résolution.4° Vérification de la méthode correcte par le retour à la pratique.- Nous sommes face à deux miéthodes de travail qui ont des démarches assez semblables.Dans les deux cas \"nous partons de I'analyse du probléme pour aboutira la \u2014 production et la mise en pratique d\u2019une solution.Mais la similitude est superficielle: déjà \u201cproblème\u201d (difficulté, obstacle à une intention) diffère de contradiction (rapport de forces, lutte de contraires).67 * - La méthode de problem-solving a ses mérites pour qui la comprend et l\u2019utilise bien: elle a alors sa rigueur et sa discipline.Et, dans une vue très pragmatiste, elle est efficace.Elle atteint son but qui est de produire le plus grand nombre de suggestions de solutions possible (le raisonnement étant que plus il y aura de suggestions, plus il y aura de chances de trouver des bonnes solutions).Il y a là un potentiel à exploiter, c\u2019est évident.Quant à l'application de la théorie de la contradiction, elle constitue une méthode non seulement de problem-solving, mais aussi de connaissance du monde objectif qui a depuis très longtemps fait ses preuves.Et pour en voir les implications dans la vie quotidienne des travailleurs, il suffit de parcourir les Essais philosophiques choisis des ouvriers, paysans et soldats (Editions en langues étrangères, Pékin).(1) \u2018 (Il demeure tout de même étonnant que les diffuseurs des méthodes de problem-solving, en particulier en milieu universitaire, ne fassent pas de rapprochement avec la théorie de la contradiction.On peut vraiment se demander pourquoi.Il est douteux que ce soit par ignorance.Il est plus probable que ce soit à cause des \u201cimplications philosophiques\u201d sans doute (et politiques pour sûr), car les Institutions doivent rester au-dessus de tout cela.Mais revenons à la comparaison des méthodes).le rôle de la connaissance , ie choix du problème Dans les deux cas nous notons l\u2019importance du rôle de la connaissance du problème: il doit nécessairement y avoir analyse et compréhension de la situation de la façon la plus complète possible.Mais d\u2019une méthode à l\u2019autre, la perspective diffère.D'une part, la théorie de la contradiction, appliquant la théorie matérialiste dialectique de la connaissance va chercher à expliciter les rapports de force qui entrent en jeu de même que le processus de leur développement, en partant de l'enquête: \u201cVous ne pouvez pas résoudre un problème: eh bien! allez vous informer de sôn état actuel et de son historique! Quand \u2014 - = my IE Votre enquête vous aura permis de tout élucider, vous saurez-comment le résoudre.(.) : L'enquête est comparable à une longue gestation, et la solution d\u2019un problème au jour de la délivrance.Enquêter sur un problème, C\u2019est le résoudre.\u201d Mao Tsé-toung : Contre le culte du livre.Mais le problem-solving en contexte scolaire diffère d'approche à la fois au niveau'du choix des problèmes et de la façon de les traiter.Comme il s\u2019agit d\u2019une situation d'apprentissage on ne cherchera pas à s'attaquer à des problèmes trop complexes ni a s\u2019attarder à examiner toutes les implications du problème.Dans les cas qu\u2019il nous a été donnés de voir, il ne fallait surtout pas aborder le plan idéologique mais demeurer au niveau \u201cde la réalité concrète parce qu\u2019au niveau idéologique, on ne peut pas régler.quoi que ce soit\u201d.Dun seul coup, le problem-solving est écarté et purifié de toute utilisation politique.du moins à ce qu\u2019il sembie.(L'exemple cité du film de Spry démystifie bien de telles assertions).ea AL on me fried ~~ 2 op 69 Les.problèmes choisis, (2) pour leur part, sont évidemment plus individuels que collectifs.Toujours pour des raisons d\u2019ordre pédagogique: né pas s'embarquer dans -des choses trop complexes en situation d'apprentissage, et aussi pour l\u2019aspect motivationnel bien à la mode, celui\u2019 de répondre aux besoins de l\u2019étudiant (l\u2019 étudiant dont le problême est étudié est d\u2019ailleurs fréquemment appelé le \u201cclient\u201d).La notion de besoin, si chère au rapport Nadeau, mérite aussi de l'attention mais là n\u2019est pas notre propos (nous nous contentons de signaler l\u2019approche intéressante de la question faite dans Le front uni dans le travail culturel de Mao Tsé-toung).Pourquoi privilégier à tel point les problèmes individuels et éviter les relations avec le milieu sur le plan collectif?A cause des difficultés que poserait l\u2019analyse du probleme?A cause du manque de formation de I'étudiant?|! est vrai que le cadre actuel fourni par l\u2019école équipe très mal l\u2019étudiant pour-percevoir les liens entre les choses, entre les problèmes.Il est vrai que pour l'apprentissage, mieux vaut s'attaquer à des problèmes que l\u2019étudiant peut résoudre sans rencontrer de difficulté insurmontable.Enfin, le rapport Nadeau vient lui aussi nous fournir un argument contre des problématiques collectives: il semble qu\u2019ils ne ressentent pas de besoin de ce côté non plus.Mais tout de même, si ce sont là les arguments en faveur d\u2019une démarche individualiste, il faudrait aussi se demander quand et comment un - étudiant pourra déboucher sur une perspective collective! n'oublions pas.que l'apprentissage du problem-solving sé fait en groupe, et qu\u2019un problème de groupe serait \u2018lui-aussi très motivant.Et si l\u2019on reconnait que le processus de problem-solving vérifie la pertinence de son - travail dans la pratique, comment s'attendre a sa juste application dans les situations problématiques de la vie courante qui elles sont sociales, si l\u2019étudiant ne s\u2019y fait - pas les dents en apprentissage?la question du «brainstorming» Outre les questions du choix et de la connaissance du problème, le mode de résolution du problème doit également attirer notre attention.Dans le cas du \u2018problem-solving, plusieurs méthodes sont utilisées pour 70 de gags ab At ag putiedancirain eee \u2014 \u2018produire des voies de solution: le jeu de rôle, les \u201cexcursions fantaisistes\u201d, etc., parmi lesquellés nous retrouvons le brainstorming de façon prédominante.Le choix des méthodes permet de laisser entendre que si chaque problème spécifique a sa solution spécifique, il peut aussi avoir sa technique spécifique de problem- solving ( ce qui tompartimente convenablement les choses de façon à masquer des liens génants).Quant au brainstorming, on a l'impression que les étudiants .n\u2019attendent que ça, à entendre certains des utilisateurs démagogiques.Le brainstorming est stimulant et \\ satisfaisant: il est motivant.Le problème compris, la production d\u2019idées commence.Pour créer un climat favorable au maximum, \u2018on adopte la consigne de I'abstention du jugement critique qui sera différé aux étapes ultérieures.Détente et liberté.Le brainstorming est la phase la plus collective du processus.L'équipe y trouve sa raison d\u2019être.Le problème étant en principe perçu clairement de tous, on pourra procéder avec facilité et même fantaisie.Maïs jusqu\u2019à quel point cette facilité est-elle mystificatrice?Utilise-t-on uniquement les 71 \u201ctechniques comme le brainstorming pour trouver des idées nouvelles et \u201coriginales\u201d?Pour faire des liens inusités entre des aspects du connu?Ou n\u2019y aurait-il pas tà, si l\u2019affirmation que \u201cenquêter sur un problème, c\u2019est le résoudre\u201d est juste, à la fois la relance du mythe spontanéiste de la création ex nihilo, et une tentative possible de masquer une connaissance superficielle du problème?Il y atrès probablement dans le raccourci de la production d\u2019idées la marque de l'insuffisance dans l'enquête -préalable.- la critique, la pratique - L\u2019étape suivante est celle- de l\u2019évaluation des solutions produites.Elle se fait en fonction de critères établis dans la phase d\u2019analyse et de reformulation du problème.La production d'idées\u2019 s\u2019est faite en équipe.Mais comme le problème est individuel, la critique et le choix de la solution ne peuvent être que personnels; Ainsi la boucle du problem- -solving se trouve proprement bouclée.Finalement, la solution sera implantée dans la pratique sous la seule responsabilité du \u201cclient\u201d.Le problem-solving est efficace.Mais une telle utilisation n'est certainement pas a la mesure de ses possibilités.En privilégiant à tel point l\u2019aspect production d'idées, en le coupant en quelque sorte des autres aspects du travail, on reproduit sa division des autres activités sociales, la division entre le créateur spécialisé et les autres travailleurs.Et en rendant le \u201cclient\u201d seul responsable de l\u2019application de la solution du problème, en séparant les créateurs des applications de leur travail, des conséquences de leur travail, on risque de former des spécialistes de production d\u2019idées très superficiellement liés à leur milieu.L'action dialectique qui est sensée s'établir entre le groupe de travail et le problème du milieu est drôlement prise à la légère et sur-simplifiée dans le cadre scolaire.Pour un travail de groupe qui se veut discipliné et rigoureux ceci demeure ambigu.en fait, on semble se contenter de mettre le paquet sur la phase renforçante du processus: la production d\u2019idées.Ceci contribue à renforcer l\u2019illusion (d\u2019ailleurs un initiateur au problem-solving a déja comparé la stimulation et le climat de la production d\u2019idée à l\u2019effet du pot\u2026).Il y a là occultation plus ou moins volontaire de tout le processus 72 -~ Pr =, at de connaissance qui doit précéder l\u2019élaboration de la solution et du processus critique qui doit le suivre.Le processus de \u201ccréativité\u201d ne se déroule ni hors du milieu social, ni hors de l\u2019histoire.Une telle utilisation à courte vue du problem-solving ne peut que réduire la portée de l'apprentissage méthodologique qu\u2019on en donne, et \u2018\u2019anéantir à toutes fins pratiques tout effet positif de conscientisation par rapport au milieu qui en temps normal devrait en découler.on 0 Pope Ze _\u2014 - XC n es\" Fa 4 y / * y Le i | g ' | Extrait d\u2019une page du NOUVEL OBSERVATEUR LES FRUSTRES de Claire Bretécher De telles pratiques pragmatistes et utilitaristes, si souvent à la base de méthodes de créativité, de techniques pédagogiques et psychologiques (comme celle dite \u201cdu développement de la personne\u201d de Carl Rogers) sont malheureusement caractéristiques de la société capitaliste.L\u2019après-moi-le-déluge maintient la production du profit comme elle est.I! n\u2019y a qu\u2019à voir la contribution philosophique et éducative de John Dewey dans l\u2019école nord-américaine (lui qui sert souvent d\u2019appui aux partisans de la créätivité): combien ses idéaux 73 en Aä cas cet tp mn hkl om | EPS ER PE IN LA d\u2019inter-communication, d'interaction, de démocratie, de liberté et de stimulation de l\u2019intérêt, ont servi de fait a camoufler les liens entre l\u2019école et l\u2019économie, en subordonnant l\u2019école aux intérêts du capital sous l'apparence de répondre aux besoins individuels des étudiants.L'\u2019illusion a peut-être été efficace, mais I'idéalisme ne peut triompher de la réalité.Le rôle nécessaire de la critique finit toujours par faire la lumière, que ce soit sur la création, le problem- -solving ou l\u2019école : Des intentions vraiment bonnes exigent qu\u2019on tienne compte des résultats, qu\u2019on établisse un bilan de l\u2019expérience acquise, qu\u2019on étudie les méthodes ou - s\u2019il s\u2019agit de création - les moyens d\u2019 expression.Des intentions vraiment bonnes exigent une autocritique absolument sincère des insuffisances et des erreurs dans le travail, et la résolution de les corriger.C\u2019est ainsi que les - communistes appliquent la méthode de l\u2019autocritique.Seule cette position est juste.Mao Tsé-toung : Causeries sur la littérature et l\u2019art.Croire que la simple utilisation des techniques de créativité peut contribuer à changer l\u2019école, et à travers elle la société, est illusoire.L\u2019école ne peut dépasser ses limites actuelles sans changement de la société.Les utilisations auxquelles ont été vouées les techniques de créativité démontrent bien l\u2019illusion.Depuis la production culturelle dans les cours de littérature à la solution de problèmes dans les cours de publicité et de marketing, quelle est la contribution progressiste de l\u2019école?Quand contribution il y a, comme elle est fragile! Non, l\u2019école ne peut être le seul moyen de changement.et de toute façon, l\u2019action ne peut-être entreprise sans critique d\u2019ensemble.Et les recherches très pertinentes effectuées en milieu universitaire sur la nature et le fonctionnement du problem- -solving sont, dans cette perspective, intéressantes.Mais reste à savoir comment leurs contributions seront utilisées.Les chances sont foftes qu\u2019elles le seront dans les stages de formation des cadres d\u2019entreprise d\u2019abord! Il ne faut pas oublier que le travail scientifique de l\u2019université est tributaire de notre économie.Les subventions ne tombent pas du ciel et peuvent aussi être victimes de la lutte contre l\u2019inflation. \u2018 oser la transformation Face aux preblèmes de l\u2019utilisation des techniques de problem-solving et de l\u2019approche du phénomène de la créativité, une étude critique devra se poursuivre, et ce en particulier sur le plan de leurs conséquences pédagogiques sociales et politiques.Car dans les utilisations actuelles, \u201cinnocentes et pures\u201d, bien des questions sont passées sous silence.!| est à souhaiter que l\u2019analyse somme toute superficielle faite ici suscite des examens plus serrés des divers aspects des questions que nous soulevons.- - Ainsi, nous pouvons entrevoir des possibilités d\u2019utilisations progressistes du potentiel.\u201ccréateur\u201d\u2019-pro- ducteur du problem-solving issues d\u2019une étude à la lumiere du matérialisme dialectique.Il y a du travail à faire en ce sens.Les classiques du marxisme-léninisme signalent l'importance de l\u2019utilisation créatrice, novatrice de la théorie.Dans cette perspective, la \u201ccréation\u201d au service du prolétariat est à développer.Mais comment?ici les réponses du matérialisme-dialectique sont claires.Sa théorie prend franchement position et ne tente pas de s\u2019en cacher.|| est illusoire de croire à une réforme de la \u201ccréativité\u201d en soi, tout comme à une réforme de l\u2019école en soi.Le tout s\u2019inscrit nécessairement dans un processus historique de transformation révolutionnaire de la société, et ne peut se concevoir sans lui.Il ne fait aucun doute que dans un tel contexte nous avons dans le matérislisme dialectique et.historique toute l\u2019instrumentation nécessaire à une pratique progressiste de la résolution des problèmes-contradic- tions.La méthode dialectique-matérialiste en tant que processus de connaissance du monde et science des connexions universelles (selon l\u2019expression d\u2019Engels dans sa Dialectique de la nature) est la démarche d\u2019apprentissage que devrait utiliser l\u2019école.Nous entendons par là que, face au problème posé dans l\u2019école capitaliste d\u2019un apprentissage atomisant qui laisse peu de possibilités de synthèse et de compréhension des aspects de la réalité qui nous entoure, nous devons nôus.munir d\u2019une théorie qui nous donne une base d'apprentissage juste et complète tant sur le plan des connaissances que sur celui des méthodes de travail et de la philosophie (philosophie que l\u2019école capitaliste tend à réduire à une série de visions-du-monde de service).x 75 ET TETE TOR TE ETES Avec une connaissance juste du monde objectif sur la base du matérialisme dialectique, la théorie de la contradiction devient un excellent instrument de travail comme méthode de problem-solving et de critique.C\u2019est, à notre sens, dans cette perspective que les enseignants progressistes qui souhaitent développer chez leurs étudiants des habitudes de travail justes dans la théorie et la pratique, devraient orienter leur pédagogie.Non seulement cela devrait-il se faire à Fécole, mais aussi dans toutes les sphères de l\u2019activité sociale.Que la pensée matérialiste puisse se diffuser au sein du prolétariat.Alors nous pourrons parler d\u2019une créativité.renouvelée et juste, une créativité matérialiste-dialecti- que orientée par le choix des problèmes que vivent les .classes exploitées par l\u2019analyse de notre réalité objective, par l\u2019étude de la théorie de la contradiction et de la théorie matérialiste dialectique de la connaissance, et par une attitude critique vigilante, à la lumière de la théorie et de la pratique, dans l\u2019élaboration des solutions à implanter.Jacques Mercier 1-On y explique en outre comment les ouvriers du chantier naval A de Sinkang à Tientsin ont construit un cargo de 10,000 tonnes dans une cale pour bateau de 5,000 tonnes.|l le firent en analysant leurs conditions objectives: la coque d\u2019un cargot de 10,000 tonnes est plus large, plus longue et plus lourde que celle d\u2019un cargo de 5000 tonnes.Appliquant la théorie de la contradiction, ils déterminèrent la contradiction principale: peu importait que les extrémités de la coque dépassent la cale ou que sa largeur gêne un peu le travail, il demeurait que le poids de la coque dépassait de 1,000 tonnes les capacités de chargement de la cale.Ils analysèrent scientifiquement la cale pour dégager l\u2019aspect principal de la contradiction: plus s\u2019accroit le poids de la coque, plus s'accroît sa pression sur la , cale.Mais en multipliant les points d\u2019appui de la coque, la pression sur la cale est divisée d\u2019autant\u2026 Après de minutieux examens et calculs, ils purent dont transformer les conditions objectives de pression en disposant plus d\u2019étais sur la cale pour en étendre la superficie de contact.Et ils consolidèrent avec du ciment la portion de la cale qui porterait le poids le plus lourd.Par la suite, ils appliquèrent également avec succès la dialectique à l\u2019élaboration des plans du cargo, à la fabrication \u2018et au montage de ses pièces et enfin à son lancement.2- C\u2019est à travers deux expériences de problem solving que nous avons constaté ceci.D'une part pour avoir suivi un cours d \u2018initiation au problem solving.Ce cours universitaire d\u2019un programme de certification des maîtres regroupait des enseignants de diverses disciplines de l\u2019élémentaire, du secondaire et du collégial.Invités à appliquer la méthode de 76 problem solving à une question qui les touchait particulièrement sur des cas d\u2019étudiants ayant des difficultés comportementales ou familiales et une sur le cas de son enfant à l\u2019élémentaire qui ne voulait pas suivre les cours d\u2019éducation physique.Tous de vrais problèmes.Mais ou bien ils sont très\u2019 localisés, ou bien leur portée est volontairement restreinte.Ainsi il a été surprenant (quoique dans le cadre du cours cela semblait tout à fait normal) de corstater à quel point les enseignants assumaient toute la responsabilité de remédier dans leur enseignement à des problèmes dus à leurs conditions de travail ou à celles de leurs étudiants, problèmes qui se règlent difficilement individuellement.D'autre part, nous avons également utilisé le problem solving dans des cours de niveau collégial en orientant la démarche des étudiants sur des problématiques qu\u2019ils pouvaient repérer dans la vie quotidienne.Mais si cela pouvait laisser entrevoir des résultats positifs, il demeure qu\u2019à la fois à cause de l\u2019aspect inhabituel d'interroger la \u2018réalité pour en dégager une problématique, et de la difficulté de pouvoir se familiariser tout simplement adéquatement avec cette réalité, l\u2019application du problem solving est difficile dans le cadre actuel.3- Pour cet article, nous nous sommes basés sur les ouvrages suivants qui nous ont paru particulièrement représentatifs de la littérature éducationnelle: B.S.Bloom et ses collaborateurs: Taxonomie des objectifs pédagogiques (tome |: domaine cognitif), traduit par Marcel Lavallée, Montréal: Education Nouvelle.- J.Dewey: Expérience et éducation, Paris: Armand Collin.R.M.Gagné: The Conditions of Learning (2nd edition), New York: Holt,\u201d Rinehart and Winston.J.P.Guilford: Intelligence, Creativity and their Educational Implications, San Diego: R.R.Knapp., S.J.Parnes: Creative Behavior Guidebook, New York: Charles Scribner Sons.R.C.Rogers: Le développement de la personne, Paris: Dunod.B.F.Skinner: La révolution scientifique de l\u2019enseignement, Bruxelles: Dessart.Par ailleurs les ouvrages suivants ont fourni les autres références et citations: F.Engels: Dialectique de la nature, Paris: Editions sociales.Essais philosophiques choisis des ouvriers, paysans et soldats, Pékin: Editions en langues étrangères E.Hoxha: Discours 1967-1968, Tirana: Editions Naim Frasheri.Mao Tsé-Toung: Oeuvres choisies tome Ill, Pékin: Editions en langues étrangères.Mao Tsé-toung: Textes choisis, Pékin: Editions en langues étrangères.J.Staline: Le marxisme et les problèmes de linguistique, Pékin: Editions en langues étrangères.77 ae pd SE le multi: une école au- -dessus de laréalité qu\u2019elle veut changer Un groupe de professeurs du Cegep du Vieux-Mon- tréal proposait en 1971 un projet d\u2019expérimentation aux services pédagogiques du collège.L'expérience pédagogique multidisciplinaire, généralement appellée le Multi, débutait en septembre \u201971 pour une période \u201cpilote\u201d de deux ans.Au printemps \u201973, l\u2019administration du collège donnait son approbation au projet qui se continue depuis maintenant cinq ans.En tant que professeur au Vieux-Montréal, j\u2019ai participé à l\u2019expérience en \u201972-73, intéressée par la possibilité de travailler avec des groupes restreints d\u2019étudiants, en accord avec les principes pédagogiques qu\u2019on y-mettait de l\u2019avant sans toutefois en percevoir les implications idéologiques.En mars dernier, j\u2019y suis - retournée prendre des renseignements sur'le cadre de conceptualisation et d\u2019organisation de l\u2019expérience._ Il m\u2019est apparu nécessaire de décrire brièvement le fonctionnement interne de l\u2019expérience.J'\u2019exposerai ensuite les principaux éléments du discours que les .participants du Multi véhiculent sur la fonction de l\u2019école et sur le rôle qu\u2019ils attribuent au Multi.Dans un troisième temps; j\u2019analyserai la fonction philosophique \u201cet politique de ce discours.Il ne faudrait cependant pas fausser le propos de cet article: j\u2019examine ici les implications d\u2019un discours auquel les individus du Multi ne sont pas les seuls adhérents.Il importe de poursuivre le débat entrepris à plusieurs niveaux autour de quelques-unes des.tendances dela \u201cpédagogie nouvelle\u201d et d\u2019en faire le 78 UX rapprochement avec les positions idéologiques de ce qu'on nomme la contre-culture.cadre administratif (1) Ouvert aux étudiants des concentrations de droit, de philosophie, des sciences de l\u2019éducation, d\u2019assistance sociale et de service social, le Multi regroupe maintenant cent cinquante étudiants et six professeurs.Les professeurs proviennent de diverses disciplines: français, philosophie, anthropologie, histoire, politique et psychologie.Au moment de l\u2019admission, Les aides pédagogiques du collège ainsi que des professeurs du Multi informent les étudiants qu\u2019ils ont la possibilité d\u2019obtenir un DEC soit dans les cadres habituels de l\u2019enseignement collégial, soit dans les cadres de l\u2019expérience multidisciplinaire.L\u2019échantillonnage se fait sur la base du volontariat: les premiers cent cinquante étudiants qui choisissent de s\u2019inscrire à la pédagogie Multi formeront le bassin étudiant de l\u2019expérience.lis sont ensuite dirigés vers le pavillor Lomer-Gouin du Cégep du Vieux-Montréal.Les profs du Multi ne dispensent pas des cours dits traditionnels.Ils animent des ateliers sur des sujets divers.D\u2019une session à l\u2019autre, les thèmes et le nombre des ateliers varient, selon eux, en fonction de facteurs tels que: \u201cles besoins exprimés par les étudiants, individuellement ou en groupe, les besoins non-expri- més mais identifiés par les prof-tuteurs, les buts généraux poursuivis par le Multi (développement des capacités d\u2019auto-apprentissage, d'ordres manuel et intellectuel, participation à la vie communautaire) et les animateurs disponibles\u201d.Durant l\u2019année 1975-76, les étudiants ont pu participer à des ateliers de musique, philosophie, droit, yoga, politique, cuisine, actualité, écriture, histoire, lecture, éducation physique, etc.\u2026 En plus de ces ateliers animés par des professeurs, les étudiants ont monté une garderie, des ateliers de batik, de photographie, d\u2019éducation, de radio, de télévision qu\u2019ils animent eux-mêmes.!ls peuvent aussi s\u2019inscrire à des activités offertes par les services aux étudiants, ils 1.Cette partie est largement inspirée de textes diffusées à l\u2019intérieur des cadres mêmes de l\u2019expérience.\u2019 .79 M ee ont accès au \u2018service audio-visuel du- collège pour la réalisation de projets de télévision, de super 8mm et de montage audio-visuel, etc.Ces ateliers ne sont pas présentés aux étudiants \u201ccomme étant obligatoires.Le but qu\u2019on leur assigne est \u201cd\u2019aider l\u2019étudiant & amorcer et à poursuivre son auto-éducation, à réaliser ses objectifs\u201d.Tout en participant aux ateliers du Multi, l\u2019étudiant- peut également participer à des activités\u201d à l\u2019extérieur des cadres immédiats du collège, par exemple, à des stages dans des écoles, à des expériences communautaires comme le Projet 80 (centre-sud de la ville),-le centre Gadbois.(Verdun), et le service secours de St-Henri.La pédagogie multi repose principalement sur le tutorat obligatoire, individuel et en groupes.Durant les deux \u2018premières semaines d\u2019une session, l\u2019étudiant chotsit son tuteur qu\u2019il devra rencontrer régulièrement, c\u2019est-à-dire, à chaque semaine ou au quinze jours- selon le cas.Un professeur décrit le tutorat: \u201cAu cours de ces rencontres, l\u2019étudiant et le tuteur déterminent les objectifs à atteindre, les obstacles à surmonter, les apprentissages manuels et intellectuels à réaliser:-ces rencontres permettent égale- \u2014 ment à l\u2019étudiant de faire le point sur son développement affectif, son insertion au Multi, sa participation sociale; enfin on y - discute aussi des réussites, des échecs, et - des lacunes des ateliers et des activités du module (.\u2026.), l\u2019étudiant comme le tuteur fait face à ses responsabilités, ses forces et ses.faiblesses.On y apprend autant qu\u2019on y est instruit; l\u2019erreur comme la réussite est considérée comme source d\u2019apprentissage, \u2018et non de punition (.:.), le tutorat est une source de motivation pour les membres- participants à aller plus loin et de façon plus _ efficace\u201d.L'étudiant peut toutefois réaligner ses objectifs en cours de route: par exemple, un étudiant qui aurait prévu faire un stage dans une école pourrait décider que la participation à un \u2018atelier de théâtre l\u2019intéresse davantage.-En plus du tutorat, on incite fortement l\u2019étudiant à monter un \u201ccahier pédagogique\u201d qui consisterait en une \u2018description de son activité hebdomadaire, de ses objectifs, des moyens qu\u2019il a pris pour les réaliser et de 80 Cy => \u2014> ew ey EE 6 ss 8 LR ER 2 ER LL ses te Ae tte ES 1 ce qu\u2019il a appris.Un professeur explique plus concrètement le contenu de ces cahiers: \u201cCertains étaient axés sur l\u2019acquisition de techniques intellectuelles ou manuelles (.), d\u2019autres témoignaient d'objectifs beaucoup plus larges, par exemple, mieux se connaître, apprendre à communiquer ou à travailler avec les autres, régler ses problèmes familiaux.\u201d En évaluation de fin de session, l\u2019étudiant rencontre son tuteur pendant une période d\u2019en moyenne une heure.On fait alors le bilan.L'évaluation se fait principalement en fonction de sa démarche d\u2019auto-apprentissage ou cheminement individuel.Le tuteur détermine avec l\u2019étudiant une note moyenne quantitative de session.Au dossier cumulatif, on répartit ensuite cette moyenne sur l\u2019ensemble des cours de la concentration auxquels l\u2019étudiant s\u2019était inscrit selon les exigences de la DGEC.Pour résumer, l'étudiant ayant passé quatre sessions au Multi n\u2019obtient pas un DEC multidisplinaire mais un DEC du Cégep du Vieux-Montréal dans telle ou telle concentration.I'école-libération La fonction que les professeurs du Multi attribuent à l'école peut, dans un premier temps, apparaître tout à fait séduisante, voire même progressiste.L\u2019ensemble des professeurs considère qu\u2019il est inadmissible de Parler de l\u2019école hors du contexte socio-politique ou de lui conférer un caractère de neutralité.Le rapport final de l'expérience, portañt sur les sessions\u2019 automne \u201971 à hiver \u201d73, voit dans l\u2019école traditionnelle une première fonction, \u201cl\u2019école-conditionnement\u201d: \u201celle est chargée d'assurer la survie de la société en inculquant à chacun de ses membres un minimum de réflexes conditionnés, de préjugés, de valeurs et de préceptes susceptibles de la maintenir dans un état qu\u2019elle juge stable et équilibré\u201d (p.2).Pour les profs du Muiti, la fonction de l\u2019école ne semble justement pas déterminée par les conditions matérielles dans lesquelles l\u2019appareil scolaire s\u2019inscrit objectivement (société de classes, propriété privée des moyens de production).Elle serait plutôt-tributaire d\u2019un\u2019 mode de pensée \u2018réductiviste\u201d: \u201cToute notre philosophie occidentale et québécoise se fonde sur un pragmatisme 81 et sur des idées dogmatisées régissant - notre action.Ainsi les différentes institu- ° tions qui en découlent sont des illustrations de cette pensée réductive.Les institutions gouvernementales sont une reproduction des finalités et des intentions sociales, et en ce sens, font de l\u2019école le LIEU de cette réproduction\u201d (c\u2019est moi qui souligne).3 Puisque c\u2019est la pensée qui semble déterminer la fonction des institutions, ce sera aussi par la pensée que l\u2019école ne doit plus être le lieu de la reproduction sociale.Ainsi \u2018s\u2019explique la deuxième fonction que le discours-multi attribue à l\u2019école, \u201cl\u2019école-libération\u201d: ,Ç \u201celle doit aussi permettre à l\u2019individu de se forger les - instruments capables de le libérer des effets trop nivelants que la première fonction occasionne\u201d (rapport final.p.2).Ces deux fonctions ne sont pas perçues comme contradictoires, on dit qu\u2019elles sont plutôt les deux extrêmes d\u2019une même réalité Et puisqu'il faut l\u2019argument scientifique pour illustrer ce dynamisme de la réalité, on le fera à partir des travaux de H.Laborit sur le fonctionnement du cerveau de l\u2019homme: \u201cII est désormais connu que le .paléocéphale, chez l\u2019homme, lui sert à emmagasiner sous forme de conditionnements réflexes une foule d\u2019expériences personnelles et sociales engrammées antérieurement.Cependant, réduit à ce seul paléocéphale.l\u2019homme, comme les autres animaux, connaîtrait un déterminisme étroit peu utile à résoudre les défis posés par son environnement.La découverte du role joué par le.néocortex, chez l\u2019homme, nous montre que celui-ci dispose de cet instrument indispensable qu\u2019il lui permet d'inventer de nouvelles structures utiles pour \u2018se réadapter aux variations qu\u2019il provoque dans son environnement grâce, ici aussi, à son néocortex qui le met en disposition constante de créer.\u201d (rapport -final.p.2) L\u2019argument scientifique justifie alors la double fonction que l\u2019on.donne a l\u2019école: enrichir le 2.Le grand joual vert, numéro 3, p.19.(journal publié par les professeurs et les étudiants du Multi.82 paléocéphale d\u2019expériences que celui-ci retiendrait sous formes de réflexes conditionnés et d\u2019autre part, offrir au néocortex les possibilités de \u201cdécouvrir des solutions nouvelles qui lui permettront, plus tard, de répondre entièrement, de façon conditionnée, aux changements intervenus dans son environnement\u201d (raport final\u2026p.3).Ce mouvement du cerveau est, dit-on, un \u201cjeu de création-adaptation-création\u201d et serait synonyme de ce que d\u2019autres appellent \u201céquilibre constant à faire entre le- ça et le surmoi\u201d ou \u201csolutions à apporter aux contradictions\u201d (sic! je reviendrai sur la conception que le Multi se fait de la dialectique).C\u2019est par le même subterfuge \u201cscientifique\u201d que l\u2019on déduit le rôle des jeunes dans le conflit des générations: dans \u2018une société, il se produirait un décalage entre les structures (autrefois nouvelles) rigidement imposées et une \u201créalité nouvelle\u201d à laquelle cette même société fait face.\u201cNécessité est donc, pour les jeunes générations, de se concentrer sur les mécanismes libérant les forces créatrices de son néocortex\u201d (rapport final.p.3).- Je ne peux céder à la tentation de me demander si la création du Multi ne serait pas l\u2019oeuvre d\u2019un néocortex mystérieux qui aurait su trouver une nouvelle structure mieux adaptée à un \u201cmilieu\u201d toujours \u201cchangeant\u201d\u2026 Voyons cependant l\u2019analyse que l\u2019on donne de la.conjoncture des années '69-70 en réponse a laquelle des professeurs ont formé le projet multi: Le Multi \u201cdoit sa naissance a la cristallisation de toute une série de reflexions et de discussions suscitées autant par des malaises déjà perçus chez les étudiants que par des remises en cause, parfois violentes, occasionnées par l\u2019arrivée massive de jeunes professeurs au niveau collégial\u201d (rapport final\u2026p.9).On souligne toutefois que ces Malaises sont surtout reliés au climat social et politique du Québec, lors du projet de loi 63, de la crise d\u2019octobre, des manifestations étudiantes, des grèves et occupations des cégeps, du \u201crôle des leaders étudiants politisés, conscients de la lutte des classes dans la société\u201d.Période de crise qui aurait donné l\u2019occasion aux \u2018étudiants et professeurs de se rapprocher et de remettre en question l\u2019enseignement donné au cégep.\u2014 83 abolition du rapport autoritaire mattre-slève Dans sa remise en question de l\u2019enseignement, le Multi se veut une alternative à l\u2019autoritarisme et à la directivité qu\u2019il dénonce dansT'appareil scolaire.On veut plutôt faire du Multi \u201cun milieu de: vie ou profs @t 8 étudiants s\u2019enseignent mutuellement\u201d.L'apprentissage i à l\u2019école d\u2019un rapport égalitaire professeurs-étudiants À aurait permis, à court terme, de \u201ctransformer le rôle traditionnel du professeur.en faisant de lui un i instrument voué_au service des.étudiants plutôt qu \u2018au h service d\u2019un système\u201d.À long terme, on considère ainsi À pouvoir pouvoir abolir les classes sociales.à Le numéro 3 du grand joual vert comprend, en plus M d\u2019une photo de Mao, plusieurs analyses autour des i implications socio-politiques de l\u2019abolition du rapport 3 autoritaire maitre-éléve: \u201cUn contact plus proche d\u2019enseignant et 3 >.d\u2019enseigné contribuera à abolir la distance qui sépare dirigeant de dirigé, à rendre | l\u2019étudiant ou le gouverné plus actif (.).Cette structure pourra à la longue se reproduire dans la société où les rapports entre individus deviendront ceux de la À > coopération et du respect réciproque et non i ceux de la classe et de la conquéte à compétitive du pouvoir et de la domination I (.), cètte structure favorisera aussi l\u2019initiai tive et les gens seront peut-étre en mesure de s\u2019inventer ou de se créer de nouveaux emplois\u201d p.2, c\u2019est moi qui souligne).Dans le même numéro, ils délimitent les conditions nécessaires à l\u2019abolition des inégalités sociales: la domi-' nation d\u2019une classe sur une autre serait basée sur la spécialisation autoritaire des rôles sociaux répartis entre ceux qui \u201cpensent\u201d et ceux qui \u201cexécutent\u201d.L\u2019abolition de l\u2019inégalité de classes passerait par la suppression des différences entre les \u201cpensants\u201d et les \u201cexécutants\u201d.Tous deviendraient alors à la fois \u201cdes dominants et des dominés,des dirigeants et des dirigés, des hommes et à des femmes, des adultes et des enfants\u201d.Bref, \u201cchacun doit être capable d\u2019exécuter ce qu\u2019il pense et vice-versa.\u201d.IR \\ wo Ear 84 une pédagogie-idéologie troisième voie Le Multi cherche une solution typiquement québécoise, une sorte de \u201ctroisième voie\u201d au collégial, entre les \u201cpensants\u201d du secteur général et les \u2018exécutants\u201d du secteur professionnel.C\u2019est par la formation d\u2019ateliers où l'on fait de la cuisine, de la musique, ou par des stages dans le \u201cmilieu\u201d que l\u2019on dit intégrer le geste à la pédagogie.Le Multi se voit ainsi en deça (ou au delà?) des débats suscités autour de la sortie du Manuel du 1er mai au printemps dernier, débats'qu\u2019ils qualifient de chicanes idéologiques manichéennes entre les \u201cbons conformist- tes\u2019 et les \u2018méchants révolutionnaires\u201d.\u201cAu Multi, nous nous refusons de nous soumettre à un tel écartellement(.).Si la révolution des mots ne s\u2019accompagne pas de celle de l\u2019action, il ne nous reste qu\u2019à nous spécialiser dans la conscientisation des classes sociales (.\u2026).Notre conscientisation ne s'articule pas exclusivement en termes \u201c idéologiques\u201d.L'école doit faire le lien entre théorie et pratique car, \u201créaliser et faire réaliser que les Québécois sont des paysans devenus des prolétaires ne nous sort guère de notre léthargie si nous n\u2019apprenons pas en plus à être créateurs (.); conscientiser les gens, c'est les rendre actifs, créateurs, capables de se prendre en charge et de changer leur milieu ambiant\u201d.Le grand joual vert, p.15).créer pour se libérer se libérer pour créer : x Dans la lutte idéologique, on se donne comme objectif que les étudiants apprennent à être un peu moins consommateurs naïfs, à se libérer des contraintes capitalistes.À l\u2019atelier de cuisine par exemple, apprendre à faire son propre pain pour consommer moins et produire soi-même au lieu de toujours acheter.Comment s'y prend-on alors pour obtenir la farine, les casseroles et le four?On veut aussi en arriver à ce que les étudiants - 85 puissent démystifier les choses, la musique, la création.On entend par là faire un enseignement démocratique par \u201cl\u2019élaboration de techniques adaptées à la masse et non à une minorité élitique\u201d, dans le style tout le monde peut chanter.\u2026 tout le monde peut créer.Créer au Multi, c\u2019est sortir, sans trop se demander d\u2019où ça vient, ce qu\u2019on a au fond de soi d\u2019original, de personnel, de nouveau.Un texte rédigé « en \u201873-en parlait ainsi: ; \u2018ta créativité est d\u2019une part, l\u2019établis- - - Sement par l\u2019étudiant de nouveaux rapports entre des éléments déjà identifiés et d\u2019autre part, l'expression ou la matérialisation de cette nouvelle organisation d\u2019éléments (.) \u201cLa créativité consiste en l\u2019expression originale d\u2019une forme nouvelle: c\u2019est un \u201cessai de réponse\u201d par.l\u2019étudiant à différentes situations qu\u2019il a vécues et identifiées (.) Le tutorat vise au u développement maximum des facultés créatrices.\u201d (texte signé par des professeurs du Multi en 72-73 dont moi-même!) de la pratique?= I! est souvent question au Multi de la dialectique.Entre autres, une description des différents ateliers dit qu\u2019on y ferait l\u2019utilisation pratique de la dialectique.J'ai demandé en quoi pouvait consister l'apprentissage de l\u2019utilisation pratique de la dialectique.On m\u2019a répondu qu\u2019on apprend au Muiti à \u201cêtre dialectique\u201d, donc à \u201cêtre politique et efficace\u201d.L'efficacité dialectique consisterait à être capable de \u201crecevoir des contradictions\u201d pour ensuite les \u201cdépasser\u201d ou les résoudre.On dépasse les contradictions \u201cen trouvant les structures ou les moyens pour s'adapter à son idée\u201d.Des exemples de contradictions que le Multi dit avoir rencontrées: vouloir un réfrigérateur pour l\u2019atelier-cuisine, vouloir le matériel nécessaire pour monter leur studio de télévision ou encore vouloir faire en Europe un stage d\u2019observation des expériences pédagogiques Freinet, Summerhill et Montessori et ne pas avoir les ressources économiques pour réaliser son idée.Résoudre ces contradictions, c'est dans les faits réussir, par l\u2019intermédiaire des budgets du collège ou autres à débloquer des fonds pour réaliser le - 86 | - oo or \u2014 -\u2014 iC \u201cer a ee RE ems = = ee AS projet qu\u2019on avait imaginé.|!s disent aussi tirer leurs idées de la pratique: d\u2019une part c'est par la pratique d\u2019une session précédente que l\u2019on réoriente ce que sera le Multi la session suivante; d'autre part, la méthodologie du travail d\u2019atelier est aussi dite dialectique: \u201cc\u2019est en faisant que tu apprends, apprendre par la pratique à transformer les gens eux-mêmes dans le processus éducatif, pour qu\u2019ils soient ensuite des agents de changements dans la société\u201d.Le tutorat s'inscrit dans cette perspective: partir de la pratique du \u201cvécu de l\u2019étudiant, de sa vie quotidienne\u201d pour remettre en question ses modes de fonctionnement sociaux, moraux et intellectuels.Toujours dans la dialectique multi, une révolution vient de la base, la base étant les individus comme agents de changement qui font l\u2019apprentissage de ce comportement par la pratique ou l\u2019action créatrice.À cet effet, le multi aurait permis de résoudre nombre de contradictions constatées à l\u2019intérieur de l\u2019enseignement traditionnel.D\u2019une part, une première contradiction entre une structure (dite superstructure) qui valorise l\u2019apprentissage des connaissances requise pour accéder à' l\u2019université ou au marché du travail et un étudiant (dit infrastructure) qui appelle une pédagogie axée sur ses capacités d'expression, de création, d\u2019originalité; d\u2019autre part, une deuxième contradiction entre l\u2019école traditionnelle \u201ccoupée de la réalité\u201d et un souhait de ne pas couper l\u2019école de la vie.Le Multi dit les avoir résolues en axant le centre de sa démarche sur l\u2019individu, en faisant l\u2019école un milieu de vie à la fois ou l\u2019on fait et pense de sorte que \u201cl\u2019action scolaire soit déjà une action dans le monde réel\u201d.[ Un individu, agent de changement, est celui qui apprend à faire constamment une remise en.question des expériences qu\u2019il vit.Les institutions comme l\u2019école sont alors perçues comme statiques car elles \u201cn\u2019intègrent pas le mouvement de la réalité\u201d (il faut entendre celle de l'individu) qui serait toujours en \u201crévolution permanente\u201d.Le Multi dit échapper à la sclérose puisqu\u2019il \u201cse réoriente constamment au gré des besoins de tous ceux qui y participent\u201d.Toujours \u201cen train de se faire\u201d, le \u201cmouvement multi\u201d permettrait \u201cà chacun d\u2019élargir son temps et son espace, l\u2019amenant ainsi à toujours reconsidérer la vision qu\u2019il a de lui-même, des autres et du monde\u201d (texte de diffusion interne, La structure fonctionnelle du Multi).Un professeur m'explique que leur réalité étant en 87 mouvement, les valeurs sont toujours en transformation.Conséquemment, comme on ne peut \u201cfixer les valeurs\u201d, le Multi ne peut pas avoir d\u2019idéologie\u2026 un discours idéaliste Ce que j\u2019ai-nommé le discours-multi est en fait un discours dont l\u2019argumentation se fonde sur une représen- | tation idéaliste de la réalité.Utiliser certains termes du \u2014 discours matérialiste, parler de théorie, de pratique, de 3 dialectique et de reproduction des classes sociales n\u2019implique pas nécessairement que l\u2019on se représente la réalité de façon matérialiste.On prétend ne pas avoir d\u2019idéolgoie ou être en deça .i des chicanes idéologiques tout en perpétuant les vieillés lunes de l\u2019idéologie idéaliste.Entre le Dieu pur esprit créateur de la matière et la pensée de l\u2019homme créatrice des structures sociales (nouvelles ou anciennes), l\u2019idéalisme s'est raffiné en se recyclant à l\u2019école de la - terminologie contemporaine.L'ensemble de ce discours dit qu\u2019on est ouvert à tout mais il se révèle fermé à l\u2019analyse des conditions objectives historiques de la - réalité.: C\u2019est d\u2019abord dans la représentation de la structure sociale que l\u2019idéalisme se manifeste.La célèbre métaphore spatiale d\u2019un édifice fondé sur une base économique (infrastructure) sur laquelle s\u2019élèvent les étages de la superstructure politique et idéologique nous a désormais démontré que les étages de la superstructure sont déterminés en dernière instance par la base économique.Tout en reconnaissant la justesse théorique de cette représentation visuelle de la structure sociale, le discours idéaliste du Multi dans son analyse de l\u2019école comme appareil idéologique d\u2019Etat continue d\u2019énoncer des clichés tels que \u201cchanger l\u2019école pour changer la société ou changer l\u2019individu pour changer la société\u201d.Ces énoncés démontrent que l\u2019on fausse allègrement la connaissance de la pratique sociale.En plus de considérer que l\u2019infrastructure est un individu-agent-de- changement plutôt qu\u2019une base économique, on refuse d'admettre que les rapports maître-élève-ne pourront être abolis qu\u2019avec une transformation radicale, au niveau de l'infrastructure, des rapports de production (rapports autoritaires possédants-exploiteurs / exploités).L\u2019er- { 88 \u201cIr As M 2: SP a J LA RSs 2 sociales, morales et intellectuelles, et s\u2019est alors engagée une longue lutte où la classe ouvrière représenta les espoirs de libération de l\u2019humanité trahie par la bourgeoisie.Mais en raison de l\u2019opportunisme de ses dirigeants, de la sclérose de ses organisations, de la répression qui le frappa, la combativité du mouvement ouvrier s'émoussa du moins dans les sociétés capitalistes avancées et après la Seconde guerre mondiale le relais dans cette longue marche fut assumé par les peuples du Tiers-Monde en lutte contre le colonialisme et l'impérialisme.Parallément aux transformations révolutionnaires à la périphérie, les contradictions s\u2019accentuaient dans les centres capitalistes.Au début des années 60, dans les pays capitalistes avancés, on a assisté à la révolte des minorités.Mouvement contre la guerre au Vietnam, révoltes étudiantes, mouvements de libération nationale (Noirs aux E.U., Québécois au Canada, catholiques en Irlande du Nord, Bretons en France, etc.\u2026.), mouvements féministes, mouvements écologiques, tous visaient un changement radical de la structure du pouvoir, soit violemment, soit pacifiquement, et tous s\u2019attaquaient à l\u2019irrationalité du monde capitaliste rendue encore plus flagrante par le développement technologique et les contradictions entre les possibilités techniques et leur utilisation.Ces révoltes s\u2019articulaient plus ou moins sur une prise de conscience des écarts grandissants entre la croissance de la capacité de production et de destruction et celle de la satisfaction des besoins entraînant une dégradation qualitative des conditions de vie.Sauf quelques aménagements superficiels, on peut dire que toutes ces révoltes ont échoué écrasées par la capacité répressive et récupératrice de l\u2019ordre établi.A l\u2019ère de l\u2019optimisme et du progrès s\u2019est substituée l\u2019ère des catastrophes et de l\u2019impuissance, et ceux qui s'étaient engagés dans ces différents mouvements, déçus et déprimés, ont pris trois orientations (souvent cumulées): la drogue, \u2018le retour à la vie communautaire et à la nature, et le spiritualisme, le mysticisme et l\u2019occuitisme.C\u2019est dans ce contexte de déception, de dépolitisation et de crise culturelle que prend racine la renaissance du mysticisme qui se manifeste par la prolifération de nouvelles sectes religieuses: Hare Krishna, Jésus Freaks-Jésus People, méditation transcendantale, mouvement charismatique, secte de Moon, par l\u2019influence \u2018croissance du Zen et des diverses 97 religions orientales, et enfin par la popularité des prédictions de Billy Graham, de l\u2019astrologie et des\u2019films d\u2019épouvante, etc.En dépit des différences qui distinguent ces diverses manifestations mystiques, on peut retrouver un dénominateur commun, qui est le rejet de l\u2019héritage rationaliste du monde occidental, de l\u2019idée de progrès et du matérialisme, le refus de l\u2019engagement politique et de l\u2019action et la foi en des forces surnaturelles qui dirigent les destinées du monde.Ils expriment un manque de confiance dans la capacité de l\u2019homme de construire un monde de paix et d'harmonie et un pessimisme foncier pour tout ce qui est le fruit de l\u2019action et de la volonté humaine.Pour éux, l\u2019oeuvre humaine mène à la catastrophe et à la destruction universelle.L\u2019humanité est en crise, les sociétés éclatent de l\u2019intérieur, les guerres, les famines, les cataclysmes, les désordres écologiques, la crise du pétrole sont des signes annonciateurs de la fin des temps.L'approche de la fin du millénaire est certes propice à ce genre de rhétorique et même si pour l\u2019instant ces mouvements sont marginaux, leur persistance et leur croissance sont des indicateurs d\u2019un changement de perspective idéologique dans les sociétés occidentales où les appels à l\u2019émotion collective, à l\u2019autoritarisme, à des forces extra- humaines, accompagnés du refus de la réalité et des responsabilités, trouvent de plus en plus d\u2019échos.l\u2019effondrement du ciel québécois Au Québec, après un siècle d\u2019hégémonie idéologique et politique, la religion catholique subit depuis deux décennies les pressions érosives des transformations socio-économiques inhérentes à l\u2019insertion de la société québécoise dans la phase monopoliste du capitalisme.L\u2019estacade des valeurs traditionnelles n\u2019a pu résister à la poussée des forces matérielles qui depuis le début du XXe siècle tracent les voies de développement de la société québécoise.L\u2019industrialisation, l\u2019urbanisation, le développement des moyens de communications nécessitaient une modernisation des superstructures que tentérent de réaliser les promoteurs de la révolution tranquille.L\u2019Etat remplaçant l\u2019Eglise comme institution centrale de la collectivité, on assista alors à la désacralisation des institutions.La vie sociale fut TE NOR TY Wr QUES OO at \u2014 vy am ea ss \u2014+\u2014 mpg \u2014\u2014 sécularisée par l\u2019étatisation des collèges classiques et du système hospitalier, par la déconfessionalisation des < Syndicats etc.fo.Le ciel québecois s\u2019est effondré.Au spiritualisme Ë séculaire de l\u2019idéologie dominante succédait une philo- : sophie sociale plus matérialiste et plus rationaliste.pi: Cette crise du catholicisme québécois se traduisait par le Ë déclin de la pratique religieuse, par la baisse du \u2019 recrutement sacerdotal (alors que le chiffre annuel des: vocations était de 2000 en 1946, il est tombé à un peu plus d\u2019une centaine en 1970), par la faillite financière de \u2014 À nombreuses paroisses, par l\u2019éclatement de la commu-_, Ev nauté chrétienne, par \u2018abandon du rigorisme moral et É, l'expansion de l\u2019incroyance chez les jeunes et en milieu 4 ouvrier.A ces pressions internes qui favorisaient le déclin des valeurs religieuses, est venue s\u2019ajouter une influence externe: le concile dé Vatican Il, qui dans sa tentative d\u2019adapter l\u2019Eglise au monde moderne allait, du moins à court terme, renforcer la tendance a la 3 désaffection religieuse.Des certitudes s\u2019effondraient, le 4 monolithisme s'\u2019effritait car l'Eglise reconnaissait le - pluralisme religieux.Le changement était possible 0 même à l\u2019intérieur de l\u2019institution: tolérance envers les % autres religions, ouverture au dialogue entre clercs et : E laïcs, modification du rituel et de la pastorale.Ces réformes, même si elles étaient superficielles, provo- É quêrent un certain désarroi chez les chrétiens qui - A restaient.: E Mais, en définitive, ces diverses manifestations de mise au rancart de la religion furent plus apparentes que ] P réelles.Ces mutations n\u2019ont pas entraîné une liquidation fs des attitudes passées.La rupture fut loin d\u2019étre totale.E Si, à un certain moment, la foi fut repoussée dans 4 la marginalité, c\u2019est-à-dire qu\u2019on osait plus au Québec affirmer ses convictions religieuses, elle profitera de cette retraite forcée pour renaître de là marginalité, se laissant porter par elle, par cette contre-culture qui se veut tolérante, ouverte à toutes les expériences.Alors pourquoi pas celle du mysticisme?Alors qu\u2019il y a quelques années on \u201cdébarquait\u201d de l'Eglise abandonnant les dogmes religieux, aujourd\u2019hui E pour compenser le désarroi devant la réalité, on a : A tendance à revenir à la foi, à la spiritualité.Le moteur de ; cette renaissance du mysticisme tire sa force des diverses aliénations engendrées par la société capitalis- À te avancée.Pour combler le sentiment de vide, - 99 TTI d\u2019absurdité, d\u2019isolement et d\u2019impuissance qui émerge de la vie quotidienne, on fuit la réalité, on se tourne vers l\u2019intériorité, vers l\u2019en-dedans, espérant trouver la paix et lharmonie dans et par l\u2019esprit, par une contemplation introspective déréalisante.Pour illustrer notre propos, nous décrirons trois manifestations de ce phénomène généralisé: d\u2019abord, le renouveau charismatique qui est le mouvement mystique le plus important au Québec, et ensuite deux sectes moins actualisées ici mais qui sont significatives de cette tendance dans les sociétés occidentales: les Jésus People et la secte de Moon qui représentent les deux extrêmes de ce renouveau du mysticisme, la première étant d\u2019inspiration libertaire et la seconde d'inspiration fasciste.le renouveau charismatique Dans l\u2019éventail des nouvelles manifestations mystiques, le mouvement charismatique est celui qui a connu la germination la plus forte dans le terreau québécois probablement parce qu\u2019il -s\u2019insère dans le cadre de l\u2019Eglise officielle.f = Ce mouvement est né aux Etats-Unis et constitue une adaptation.catholique des préceptes du Pentecôtis- me qui reposent sur la conviction que les dons du Saint-Esprit opèrent encore à l\u2019âge moderne et que leur octroi à un chrétien se manifeste par la possession de divers charismes: don des langues, don de guérison et de prophétie.Lié au développement des industries et des villes, ce mouvement attirait particulièrement aux U.S.A.les immigrants qui ayant des- difficultés avec la langue anglaise parvenaient difficilement à s\u2019intégrer et étaient frustrés dans leurs aspirations sociales.Ils espéraient par le don des langues régler leurs problèmes.L'appel à l\u2019émotion, l\u2019expression de sentiments intenses dans les réunions de prière, le contact physique avec les autres, servaient d\u2019échappatoire à la frustration et à l\u2019oppression ressenties dans leur vie quotidienne et permettaient une adaptation sociale.L\u2019idéologie pentecôtiste exerçait aussi un attrait par sa dimension laïque qui contestait l\u2019establishment.religieux des Eglises traditionnelles en s\u2019opposant aux sacrements et au sacerdoce et en professant que tous 100 .J - Te de aa PE ilar 0) Chon rs re 2 his tr de a REE pa Les, os 2 oh, Aoi t au 3 .7 101 7 i rents au 7 Ltn s égions e le mouve- , 7 7 adhé , 7 t en Amérique d Ÿ )) 7 i 3 instant fo 1ISsan ons 7 _ ill HH Wh 7 7 7; 7) .Pour | 1 7 .4 Ÿ 2 7 CU A 0 = 4 \u2018 / 0 7 7 re m 5 7 7 _ ww 7 7 ~ es JU 0) 7 / 4 7 7 7 J 0 de la population chilienne 7 7 0 7 Cy 7 7 J 0 0 7 7 huile dans toutes les r , A 0 7 y ÇA 0 0 0 7 hy 7 wi 7 CE A 7 7 i i I \u2018 ./ .7 7 \u2018 70 0 .7 7 GE 7 7%: _ # LG 7 7 0 7 7 Ce mouvement est très flor % 0 Zz .A les croyants sont des prêtres ouverts a l\u2019opération du Saint-Esprit.latine où il compterait quat Brésil et rejoindrait 14% Québec, il semble que la version catholique du Pente- côtisme fasse tache d rassemble 12,000 catholiques.\u2014 \u2014 => wr a> Cw \u2014-\u2014 CXS CS ment semble bien encadré par le bas-clergé et s\u2019intègre au renouveau chrétien préconisé par Vatican Il.Ceux qui y participent trouvent dans la prière collective, le chant, l\u2019extériorisation émotive de la foi, un sentiment de sécurité, de communauté et de fraternité.Selon le portrait sociologique du charismatique québécois établit par l\u2019enquête de Roland Chagnon de l'U.Q.A.M., le renouveau charismatique recrute sa clientèle dans un certain type de marginalité en regroupant principalement des personnes âgées.Les jeunes, tout en étant présents, demeurent très minoritaires.Mais pour pallier cette faiblesse, un groupe appelé Témoi- gnage-Jeunesse vient: d\u2019être formé pour donner aux.jeunes \u201cle goût de Jésus\u201d.Ce sont surtout des femmes (75%) qui participent à ce mouvement.On y retrouve aussi en grand nombre des religieux et religieuses qui cherchent à redonner un sens à leur vocation.Les catégories socio-économiques prédominantes sont les professeurs, les retraités et les ménagères.Pour ces gens dépourvus de pouvoir, isolés et dévalorisés par les transformations de la société québécoise, les pouvoirs surnaturels, les charismes exercent une véritable fascination: - Pour la plupart, ils estiment qu\u2019il y a actuellement au Québec un malaise social profond.Mais pour les charismatiques, si ça va mal dans le monde, cela est dû en grande partie à des facteurs individuels et moraux (l\u2019égoïsme) et non à des facteurs structurels.Pour eux la solution réside dans la conversion des coeurs par l\u2019action de l\u2019Esprit.La transformation spirituelle doit précéder les transformations sociales.Les charismatiques croient avant tout à l\u2019intériorité.Sur le plan politique les charismatiques votent - principalement pour le parti libéral.lls sont très défavorables à la création d\u2019un parti des travailleurs.Ils s'opposent aussi à l\u2019engagement politique des syndicats car à leurs yeux-le syndicalisme n\u2019est acceptable que s\u2019il ne remet pas en question l\u2019ordre établi.Le conflit d\u2019ailleurs n\u2019a pas de place dans leur vision du monde.Les attitudes des charismatiques penchent nettement du côté du conservatisme socio-politique.La spiritualité est pour eux la voie royale de leur rapport au monde.Par Ta prière et la paix intérieure ils espèrent transformer l\u2019Eglise et la société.En définitive ils optent pour une libération dans l\u2019imaginaire. me Te Ty ET Ll line doit jesus people ou les jesus freaks - Ce mouvement se veut critique et à gauche de l\u2019Eglise établie.C\u2019est la contrepartie underground de la religion.|l présente Jésus comme un révolutionnaire et un hippie.Il a été fondé aux Etats-Unis par Duane Pederson.Cette nouvelle religion utilise une rhétorique \u201chip\u201d qui s'adresse aux jeunes \u201cdrop outs\u201d, aux usagers de la drogue, qui se sentent aliénés par le système et le mode de vie capitaliste.Elle veut se donner une image contre-culture et même révolutionnaire en empruntant les symboles des radicaux américains et en proclamant sa solidarité avec ceux qui vivent en marge de la loi.Dans leurs écrits les dirigeants de ce mouvement attaquent la classe dominante parce qu\u2019elle pervertit tout par la commercialisation.Ils critiquent aussi la mise en marché de leur style de vie récupéré par la logique du.profit (l\u2019opéra rock \u201cJésus Christ Super Star\u201d).Mais même s'ils rejettent le bas matérialisme, ils ne perdent pas le sens des réalités économiques car dès le début, le mouvement s\u2019est fait incorporer sous le nom de Jesus People Church Inc., afin d\u2019obtenir une exemption fiscale._ Ce mouvement recrute surtout ses adhérents parmi la jeunesse désorientée, déçue, revenue de ses champs de bataille avec le goût amer de la défaite.Pour beaucoup ces Jesus Freaks sont d\u2019anciens militants des droits civiques, de la lutte contre la guerre au Vietnam, qui, après diverses expériences hallucinogènes, se sont donnés un nouvel opium en s\u2019abandonnant à Jésus.On retrouve aussi un autre type d\u2019adhérent, ceux qui n\u2019ont pas participé aux mouvements étudiants, les enfants.- sages de la classe moyenne, qui, de cette façon, rejoignent cette partie de leur génération dont ils étaient séparés.Le mouvement compterait quelque 150,000 adeptes dont quelques centaines au Québec.L'une des idées forces du mouvement est que Jésus va bientôt revenir: \u201cJésus est la réponse\u201d, \u201cJésus est vivant\u201d, \u201cSoyez victorieux avec Jésus\u201d, constituent les principaux psaumes de cette nouvelle religion et on les retrouve imprimés sur des boutons et affichettes collées sur les pare-chocs des voitures.Le discours des Jesus Freaks encourage les convertis à chercher les signes de la venue d\u2019un nouveau Messie à travers les malaises ou la crise de la société.|! faut être prêt à le 1 103 recevoir car Jésus n\u2019a-t-il pas dit à ses disciples qu\u2019il reviendrait sur terre durant une guerre thermo-nucléaire?Ces prédictions reviennent fréquemment dans la presse \u2014officielle du mouvement le Hollywood Free Paper dont le tirage varie entre 260,000 et 400,000.Leur doctrine est axée sur une vision absolutiste et manithéenne de l\u2019univérs.Pour les Jesus Freaks tous les événements viennent soit du Seigneur soit de Satan.Ainsi les problèmes sociaux comme la pollution, la guerre, la drogue, la criminalité sont perçus comme des -machinations de Satan.Lorsqu\u2019on parle à ces Jesus Freaks de racisme et d\u2019injustice.sociale,ils répondent: \u201cC\u2019est déplorable, mais l\u2019important est d\u2019aimer Jésus\u201d.Pour eux là solution à tous ces problèmes viendra avec le salut par la conversion qui dans leur vision du monde est le seul facteur de changement aussi bien individuel que collectif.Par exemple le problème de la pollution des villes sera résolu par l\u2019élimination de la pollution de l\u2019âme.Finalement le changement social dépend du changement spirituel qui s\u2019opérera chez l\u2019individu par la reconnaissance de Jésus comme leader et par la fidélité à son enseignement.Il y a donc à la base de cette idéologie une négation de l\u2019idée de progrès selon laquelle l'homme par sa volonté et son travail peut améliorer sa condition et se changer lui-même.Pour le Jesus Freak il n\u2019y a rien à faire, on n\u2019a qu\u2019à s'en remettre au bon plaisir de la divine Providence.L'homme par lui-même est \u201cimpuissant.\u201cLes choses changeront seulement lorsque Jésus vivra en nous\u201d.Dans leur logique tout système de pensée qui n\u2019est pas le christianisme est le produit du diable.De même le thème de la liberté pour eux prend une signification toute particulière.Pour les Jesus Freaks liberté veut dire: être libre de tout, de toute responsabilité, car tous les problèmes sont résolus par le Seigneur.Pour être libre on n\u2019a qu\u2019à croire une seule chose: que Dieu est assez juste pour récompenser ceux qui réellement veulent le connaître.L\u2019erreur est impossible, car il est la voie, la vérité et la vie.La libération se fait donc sans révolution, sans action, elle résulte de la simple adhésion au mouvement.La libération se fait dans et par l\u2019esprit et non par l\u2019aétion contre l\u2019ordre établi.Ainsi doté de cette certitude et de la sécurité affective qu\u2019elle procure, l'individu vivra en paix et les dirigeants auront la paix.On peut dire que cette philosophie vise essentiellement la réintégration de la jeunesse dans le conformist 104 Pa de me social et le conservatisme politique et cherche à détourner les énergies d\u2019une jeunesse qui auparavant s\u2019attaquait directement et rationnellement aux problèmes sociaux.Le \u201cJésus trip\u201d constitue donc un retour en arrière, car il permet d\u2019éviter la réalité, de fuir les problèmes et les responsabilités.C\u2019est une drogue qui se substitue à la drogue, permet l\u2019évasion et par.sa logique simpliste maintient une mentalité infantile inapte à la critique et prête à toutes les manipulations démagogiques.Ce mouvement, comme le précédent, est une justification idéologique du conservatisme social et peut fournir la base d\u2019une aventure réactionnaire et autoritaire.|! n\u2019est pas difficile de voir à qui profite la diffusion de cette idéologie d'autant plus que ces nouvelles sectes jouissent de la \u201ctolérance miraculeuse\u201d des autorités politiques là où elles s\u2019implantent.À cet égard, \u201cl\u2019Association pour l\u2019Unification du Christianisme Mondial\u201d (AUCM) appelée plus communément \u201csecte de Moon\u201d est un exemple, très significatif.la secte de moon Selon un placard publicitaire paru dans Le Monde, le but de cette secte est l\u2019unification du monde à partir de l\u2019unification de toutes les religions.Un autre de ses objectifs, toujours tiré de la même source, est de \u201cprotéger la démocratie face au totalitarisme communiste\u201d.\u201cFreiner le travail dévastateur de la contestation, de l\u2019athéïsme militant, de I'immoralité\u201d.Cette nouvelie religion a été fondée en 1954 par un Sud-Coréen, M.Sun Myung Moon, qui déclare que le Christ lui est apparu en 1936 et qu\u2019il est le nouveau Messie.Voici un résumé de sa doctrine: \u201cDieu voulait que l\u2019union d\u2019Adam et d\u2019Eve produise une famille parfaite pour gouverner le royaume de Dieu sur terre.Mais Eve fut séduite par un archange qui devint Satan et elle corrompit Adam.C\u2019est alors que Dieu voulut que son Fils Jésus trouve une femme parfaite, mais ce fut à nouveau l\u2019échec avec la crucifixion.Le monde attend donc un nouveau Messie qui doit naître en Corée en 1920\u201d (Ce qui paradoxalement correspond à la date de naissance de Moon).Moon voit dans les Etats-Unis une \u201cnation centrale\u201d dans le plan de Dieu.L\u2019Amérique a été bénie de Dieu.\u201cL\u2019avenir du monde entier dépend de l\u2019Amérique\u201d.105 KY Rls EX Ry 5 2 106 ath \u201cL'Espoir de Dieu pour le Canada\u201d Rev.Sun Myung Moon \\ - Le continent Nord-Americaina été béni par Dieu avec tant d'abondance.Le temps est venu de nous demander pourquoi?Quel est l'Espoir de Dieu pour le Canada?Dieu désirait-il répandre sa Bénédiction que sur nous ou bien voulait-il que nous la partagions avec les autres?J'ai voyagé en Orient et en Europe.Les pauvres au Canada vivent comme des [4 rois en comparaison aux pauvres dans la plupart des autres pays.Notre liberté politique et sociale trouve de paralleles dans aucune autre partie du monde.Mais je vous demande: sommes nous moralement meilleurs que les autres nations?-Le peuple Canadien est-il prêt à sacrifier volontairement sa bénédiction afin que d'autres puissent se développer pour eñ bénéficier aussi?ll nous faut partager, avec l'Amerique et les autres nations du monde la divine mission de bâtir une famille d'hommes centrés sur Dieu, le Royaume des Cieux sur la terre.Voici l'espoir de Dieu pour le Canada: que nous accomplissions cette tâche et que ie coeur de Dieu et de l\u2019homme ne fassent plus qu'un./ Robert S.Duffy VENEZ ET ECOUTEZ CE MESSAGE DU REV.SUN MYUNG MOON DONNE PAR MR.ROBERT S.DUFFY, PRESIDENT DE L'EGLISE DE L'UNIFICATION DU CANADA.FOR INFORM ATION C FOR INFORMATION CALL UNIFIC, SATION cu URCH Sr AFICATION CHURCH ARKS © \u201cno 610 T, Suite 610 Moon veut donc \u201csubjuguer\u201d le monde après avoir \u201csubjugue\u201d les Etats-Unis qui possédent \u201c60% des richesses mondiales\u201d.Il a entrepris à cette fin en 1972 une croisade qui a touché plus de 50 villes américaines où il fut reçu par les plus hauts dignitaires.Le 18 septembre 1974, 40,000 personnes ont inondé le Madison Square Garden pour entendre son message sur le \u201cnouveau futur du christianisme\u201d.Le 8 octobre, au Capitole, un auditoire de 180 membres du Congrès l'écouta religieusement.Quant aux adeptes de sa secte \u2014 au nombre de deux millions \u2014 ils suivent un régime: austère: longues heures de travail et d\u2019études, pas de tabac, pas d\u2019alcool, pas de drogue, pas de relations sexuelles avant le mariage.D'ailleurs, les mariages entre membres de la secte sont décidés par les dirigeants qui choississent le partenaire parmi une liste de cinq candidats.Les jeunes convertis qui engagent \u201cleur sang, leur sueur, et leur vie\u201d pour le mouvement doivent quitter leur famille,souvent s\u2019expatrier aux Etats-Unis, au Japon, en Corée du Sud, et promettre une obéissance inconditionnelle aux leaders, aux vrais parents de l'humanité que sont Moon et sa femme.On soupçonne même l\u2019Eglise de l\u2019unification d'utiliser ces jeunes comme infanterie lors de manifestations ou d\u2019émeutes en Asie et ailleurs.On les a déjà utilisés aux Etats-Unis, en 1973-74, pour soutenir Nixon.Certains observateurs estiment que les plans ultimes de Moon consisteraient à engager ses fidèles dans une grande offensive anticommuniste en Corée et à devenir le dictateur d\u2019une Corée réunifiée.Si pour instant les preuves irréfutables d\u2019un tel plan manquent,il est certain toutefois que'les néophytes sont utilisés comme main-d\u2019oeuvre à bon marché, pour, ne pas dire comme esclaves dans les différentes entreprises du mouvement.\u2018 Ce témoignage d\u2019une jeune Française publié dans le journal Ouest-France en dit long sur le rapport entre la crédulité religieuse et l\u2019exploitation: \u201cJ\u2019étais en recherche.Catholique, je m\u2019interrogeais, je me sentais mäl à l\u2019aise dans une Eglise pleine de contradictions:.Je me suis laissée, prendre par le système de l\u2019'AUCM.Admise comme militante, j\u2019ai accepté d\u2019entrer dans un atelier de bijouterie appartenant à l\u2019'AUCM à Fonteney aux Roses.Nous étions six garçons, six filles travaillant seize heures par jour sans salaire.\u201cVous êtes, nous disait-on, comme au temps de l\u2019Eglise primitive.Vos salaires sont versés à la communauté\u201d.Ma santé s\u2019altérait.J'étais vidée, usée, inconsciente, ne me posant plus de questions\u201d.Sous le couvert de la religion se dissimule donc une entreprise très lucrative.Moon est un _ \u201cbusinessman\u201d prospère.Il avoue officiellement posséder $15 millions.Parmi les entreprises connues (une douzaine) dont Moon est le président et directeur général, le New York Times cite la Tangil Industrial Co., près de Séoul qui fabrique des armements légers occupation des plus sanctifiante, la Korea Titanium Co., (on sait que le titane est un métal indispensable à I'aviation supersonique), la liwha Pharmaceutical Co., I'lishin Handycraft Co., la Tonga Titanum Co.|| a aussi des investissements aux Etats-Unis.A ces diverses sources de revenus, il faut ajouter le produit de la vente ° 107 5 VER Dre A CREE Cr ERAT ss NS RTE EE RS EE EN cos des fleurs, des cierges, des quêtes, les subventions du gouvernement sud-coréen, les cotisations de l\u2019extrême droite et le fait qu\u2019aux Etats-Unis, les biens d\u2019Eglise ne sont pas soumis à l\u2019impôt.Enfin on fait état de relations entre la CIA et cette secte qui en France, en Corée du Sud, au Japon jouit de la protection des gouvernants.Le premier ministre de Séoul, comme le fils de Tchang Kai Chek, premier ministre de Formose, et M.Kishi, récent premier ministre du Japon, passent pour être de hauts dignitaires de la secte.|| faut aussi mentionner, en terminant, que le conseiller politique de Moon M.Bohi Pak, a été le chef de la CIA sud-coréenne.| conclusion Comme on a pu le constater a travers la description de ces mouvements millénaristes, la renaissance du mysticisme est une arme utilisée par le pouvoir afin de - : désarmorcer le potentiel critique inhérent à l\u2019accentuation des contradictions du capitalisme et à la dégradation des conditions de vie.C\u2019est une vaste entreprise de détournement de la réalité, des responsabilités et de l\u2019action, opérée grâce à des techniques psychologiques qui provoquent la régression des individus à un stade infantile et qui les amènent à aliéner leur raison critique et à ressentir l\u2019obéissance inconditionnelle aux leaders comme une libération.En ce sens on peut dire que le retour à l\u2019irrationnel et au surnaturel en réaction à l\u2019absurdité du monde capitaliste est au service de l\u2019irrationalité économique et sociale consécutive a la domination de forces sociales réactionnaires.Il est difficile pour l\u2019instant de saisir l\u2019influence de ce renouveau mystique sur la vie politique québécoise, mais la vigilance envers le développement de ce nouvel obscurantisme s\u2019impose.Le Dieu canadien-français est peut-être mort mais il n\u2019est pas impossible qu\u2019il ressuscite sous une autre forme! 1 > Denis Moniére 108 ] pour une théorie - dialectique des représentations religieuses Devant le phénomène relativement nouveau de mouvements tels que les Chrétiens pour le socialisme, les Chrétiens marxistes ou les Politisés chrétiens (1), un marxiste étranger à ces pratiques pose la question: .\u201cComment conciliez-vous marxisme ou lutte de classes et christianisme ou spiritualité?\u201d.Le sujet concerne ceux qui s'intéressent aux activités culturelles et politiques (2).Jen saisis l\u2019occasion pour proposer une réflexion et un échange là-dessus, à un niveau essentiellement critique.Au fond, cette pratique de \u201cconciliation\u201d (réelle?, illusoire?) sur quelle base théorique peut-elle être analysée, encouragée ou combattue?Le problème s'avère important dans la mesure où l\u2019on parvient à le libérer du poids inutile des interdits 1- Pour consulter les documents de base, voir: Le Gongrès de Santiago, les chrétiens et le socialisme, dans: Relations (Montréal, juin 1972); Les chrétiens dans le mouvement ouvrier, dans: Relations (Montréal, novembre 1974); Chrétiens pour le socialisme, dans: Relations (Montréal, juin 1975); Cité Nouvelle, Mensuel des chrétiens marxistes, Paris, 46 rue Vaugirard.2-\"\u201c.ilyanon seulement place mais nécessité pour une revue qui couvrirait chaque mois les activités culturelles et politiques d'importance au Québec dans une perspective de lutte de classes\u201d.Les enjeux de notre lutte, dans: Chroniques (Montréal, janvier 1975), p.9.109 HE LA SEE EEE CESR A DEAE NEE SSE LEE 1 AMEN DRE ST GIRL HAT OA AMC EL SAC AS DES ES DEDI NADIA CORAN EST od seat abide 4 .\u201ctraditionnels\u201d, précritiques et somme toute affectifs, et l\u2019on se met à le traiter scientifiquement et politiquement.position du problème ~ En termes de pratique quotidienne, le problème de cette conciliation se pose, et se résout, souvent, d\u2019une manière bien aisée (3).Ainsi par exemple, tel groupe de chrétiens n\u2019éprouve aucun embarras à participer sans restriction à la lutte des classes dans le camp des .organisations marxistes.Pour eux, le marxisme est une méthode scientifique; la foi chrétienne, un appel à donner sa vie pour les autres.Ils ne ressentent donc aucune contradiction pratique dans leur double appartenance, mais bien au contraire, une profonde complémentarité.En termes de pratique théorique, le problème est loin de se laisser poser avec autant de facilités.Soulignons, pour commencer, deux sources de confusion.1.Le statut théorique des pratiques \u201creligieuses\u201d.Pour poser une question au niveau théorique, il faut travailler avec des concepts.ll est dés lors impossible de traiter, a ce niveau, des rapports entre socialisme et religion, tant qu\u2019on ne dispose pas du concept de celle-ci (4).La question qui nous concerne est donc théoriquement confuse avant d\u2019avoir produit le concept de religion.\\ 2.Le statut théorique du rapport entre socialisme et idéologie.Imaginons pour un moment que l\u2019on pense avoir réglé la question conceptuelle en donnant à la religion.le 3- Voir, entre autres, ie bref témoignage, extrêmement clair, d'un travailleur social québécois, marxiste et chrétien: ASSELIN R., De Marx à Jésus-Christ, dans: Relations, (Novembre, 1974), p.301 4- Marxisme et humanisme, dans ALTHUSSER, L., Pour Marx, Paris, Maspéro, 1972, pp.225- 258, développe en détail une idée parallèle à celle qui est exposée ici.110 PCR PPT ROUE yr ee 25 x 5 x ee, ee > = Skah ERS = = 2X a sy es = ; : 3 -\u2014 111 3 ei / Ÿ, Ne Na = a \u2014 | 1777 es py Cn a nee J J Pa Ce ( i statut théorique de l\u2019idéologie (5).Dans ce cas, il faut éviter la confusion entre \u201cidéologie\u201d en tant que \u201crelais par lequel, dans une société de classe, le rapport des hommes à leurs conditions d'existence se règle au profit de la classe dominante\u201d (6) et \u201cidéologie\u201d en tant que \u201csubstitut\u201d (7) d\u2019une théorie qui n\u2019a pas\u201d encore été suffisamment élaborée.Cette notion de substitut est encore fort différente, s\u2019il s\u2019agit soit d\u2019une méprise (à défaut de théorie on a lë sentiment de la théorie) soit d\u2019un besoin reconnu et accépté ouvertement (à défaut de théorie, on comble provisoirement le retard tout en poursuivant la recherche d\u2019une théorie qui est entrevue comme latente et possible; dans ce cas l\u2019idéologie prend un caractère utopique: nous y reviendrons).\u2019 Ces distinctions ne sont pas aussi transparentes que l\u2019on voudrait souhaiter.Il faut donc prendre la.peine de les examiner attentivement pour savoir de quel socialisme et de quelles représentations religieuses veut-on parler.Cet examen doit être poursuivi sur un double plan: la reconstitution historique de la théorie et de la praxis marxiste sur l\u2019idéologie et la création d\u2019une nouvelle religiologie, d\u2019une véritable théorie scientifique des religions.Dans ces perspectives, je propose ici un _élément (8) de réflexion: l\u2019oeuvre d\u2019Ernst Bloch.ernst bloch: utopie et métareligion \u2014 Ernst Bloch est le premier théoricien marxiste qui a étudié de façon.fondamentale l\u2019importance des attitudes et des doctrines religieuses \u2014 \u201cles structures spirituelles\u201d \u2014 dans une perspective révolutionnaire.5- Cette solution est eéxcessivement simplificatrice.Elle _\u2014 S'avérerait-vite contraire aux faits établis par l\u2019étude scientifique de l\u2019histoire des religions, des hérésies et des spiritualités religieuses.6- ALTHUSSER, Pour Marx, o.c., p.242.7- Ibidem, idem, p.248 8- Je prépare par ailleurs un ensemble de notes portant, d\u2019une part, sur les analyses de Marx et de Lénine, ainsi des principaux mouvements socialistes, concernant les questions religieuses ; d\u2019autre part, sur les formes hétérodoxes d\u2019implication entre socialisme et religion (les chrétiens pour le socialisme en Amérique latine et en Europe; le boudhisme populaire au - Viet-Nam et en .Chine; les religions africaines chez les révolutionnaires noirs, etc.).~ 112 Aujourd'hui, en Amérique du Nord comme d'ailleurs un peu partout dans le monde, une nécessité impérieuse est à l\u2019ordre du jour: développer un nouveau modèle de civilisation, à la fois efficace-et égalitaire, mais avant tout profondément ressenti, compris et voulu par les plus larges couches de la population.Dans cette conjoncture, nous sommes concernés par toute forme d\u2019appui à la réforme intellectuelle et morale des masses.Parmi ces formes d\u2019appui, l\u2019oeuvre de Bloch pourrait s\u2019avérer capitale.Elle est encore fort mal connue ici, à cause surtout de difficultés de traduction.Je viens -d\u2019apprendre à l'instant la parution en français de son ouvrage fondamental, Le principe espérance (9).N\u2019attendons plus pour en faire une première présentation.notice bibliogrphique (10) Ernst Bloch est né en 1885 dans la grande ville industrielle de Ludwigshafen.Convaincu de la nécessité d\u2019une révolution radicale en Allemagne, il adhère très tôt au socialisme et fait campagne contre le militarisme prussien.En 1915, avec sea amis dadaïstes, il s\u2019enfuit en Suisse où il travaille pendant toute la guerre à la rédaction du journal anti-impérialiste allemand Die Freie Zeitung.|! publie en 1919 un pamphlet La défaite de ses militaires, 9- Texte de Bloch parus en français: Thomas Münzer, théologien de la révolution, Paris, Julliard, 1964.Traces, Paris, Gallimard, 1968.\u201cLa catégorie de possibilité\u201d, dans: Revue de métaphysique et de morale, Paris, janvier-mars 1958.Genèse et structure, La Haye, Mouton, 1964.Le Principe espérance, Paris, Gallimard, 1976.: Commentaires de l\u2019oeuvre de Bloch, en français, dont je me suis servi abondamment pour la rédaction de cet article: FURTER,- P.\u201cUtopie et marxisme selon Ernst Bloch\u201d dans: Archives de sociologie des religions, Paris, janvier-juin 1966, pages.3-21.LOCHMAN, J.M., \u201cUne interprétation athée de la bible\u201d, dans: Christianisme social, Paris, septembre-octobre 1970, pages _ 491-507.HURBON, L.Ernst Bloch.pourquoi?, dans: La Lettre, Paris, juillet 1971, pages.1-15.HURBON, L., Ernst Bloch.Utopie et espérance, Paris, Cerf, 1974, 145 pages.10- Reprise textuelle de l\u2019article de P.Furter, o.c., pages.19-20, avec deux petites modifications: 1) les titres sont traduits en français, l'original allemand est cité en note; 2) nous avons ajouté la liste des quinze ouvrages de Bloch selon l\u2019édition complète de son oeuvre chez la maison Suhrkamp de Francfort.113 bénéfice ou préjudice pour l\u2019Allemagne?(11), où il conclut à la nécessité et aux bienfaits d\u2019une défaite totale.Il retourne après la guerre en Allemagne où il publie L\u2019esprit de l\u2019utopie (12), puis sa thèse Thomas Münzer, théologien de la révolution (13).- Il continue sa lutte politique qu\u2019il oriente peu à peu vers une dénonciation violente du nazisme.Ces articles ont été recueillis dans Héritage de ce temps (14).Ernst \u201cBloch, à la suite de èes attitudes, est déchu de la nationalité allemande.|! cherche refuge comme son ami W.'Benjamin en Suisse; puis, comme T.W.Adorno, il gagne les Etats-Unis.Dès 1938, il commence à ébaucher ce qui sera un jour son Principe d\u2019espérance.Dans ce second exil, il ne reste pas politiquement inactif puisqu\u2019il crée avec ses amis Th.Mann et B.Brecht une maison d\u2019édition à New York, l\u2019\u2019Aurora Verlag\u201d \u2014 au nom singificatif! 11- Schadet oder nützt Deutschland eine Niederlage seiner Militäre?Berne, 1919.12- Geist der Utopie (1ère éd.prémarxiste à Leipzig en 1918; 2ème éd.Berlin, 1922, répudiée à Frankfurt a.M.en 1964).13- Thomas Münzer als Theologe der Revolution (1ère éd.à Munich en 1922; 2ème éd.revue à Frankfurt a.M.en 1962).14- Erbschaft dieser Zeit (1ère éd.à Zurich, en 1935; 2ème éd.augmentée d\u2019une postface à Frankfurt a.M.en 1962 où il mesure la distance entre ses espoirs de 1934 et son espérance ironique de 1962.- 114 Après la deuxième guerre mondiale, Ernst Bloch refuse avec éclat une chaire à l\u2019Université W.Goethe de Francfort pour une chaire de philosophie à l\u2019Université % Karl Marx de Leipzig'- choix assez symbolique mais pi: malheureux.Si Ernst Bloch connait un énorme succes, il est peu à peu noyauté et isolé par l\u2019orthodoxie stalinienne.Ses élèves, ses meilleurs disciples doivent i s'exiler ou sont condamnés.S'il peut publier la première édition du Principe d\u2019espérance en 1954-56 à Berlin-Est (15); s\u2019il obtient l\u2019estime par son interprétation de Hegel \\ | (16), ou pour sa défense de la gauche aristotélicienne, .(17), ou, enfin, pour son histoire du droit (18), les homma- i ges font bientôt place aux douches froides.Après l\u2019avoir encensé en 1955 (19), ses collègues, les philosophes fonctionnaires de la très stalinienne République démocratique allemande le liquident dans une publication officielle (20).En 1959, l\u2019Université de Leipzig l\u2019accuse d\u2019être \u201cun corrupteur de la jeunesse\u201d.En 1961, enfin, il refuse de revenir en Allemagne de l\u2019Estaprès une tournée de conférences (21).Depuis lors il est professeur à l\u2019Université de Tunbingue (22).\u2018sous le titre: Naturrecht und menschliche Würde (Droit naturel 19- Festschrift Ernst Bloch\u2019s zum 70.Geburtsjahre (Mélanges ai ji - gt i 15- 2éme éd.définitive a Frankfurt a.M.en 1959 > ki 16- Subjekt-Objekt: Erläuterungen zu Hegel (Sujet-Objet.E.Commentaires à l\u2019oeuvre de Hegel).1ère éd.à Berlin-Est 4 en1951; 2éme éd.a Frankfurt a.M., en 1962.\u201c4 17- Avicenna und die aristotelische Linke (Avicenna et la gauche EL aristotélicienne).1ère éd.à Berlin-Est en 1952; 2ème éd.à A Frankfurt a.M.en 1963._ i 18- Abriss der sozialen Utopien (Aperçu des utopies sociales).1ère éd.à New York en 1946; 2ème éd.à Berlin-Est; 3ème éd.et dignité humaine) à Frankfurt a.M.en 1961.en l'honneur du 70ème anniversaire d\u2019Ernst Bloch) Berlin-Est, 1955.20- Ernst Bloch\u2019s Revisionismus des Marxismus (Le révisionnisme marxiste d\u2019Ernst Bloch), Berlin-Est, 1957.21- Recueillies dans: Philosophische Grundfragen |: Zur Ontologie des Noch-Nicht-Seins (Questions philosophiques fondamentales.|.Vers uné ontologie du \u201cpas encore\u201d), Frankfurt a.M.1961.22- Tübinger Einleitung in die Philosophie (Introduction à la Philosophie), 2 vols., Frankfurt a.M.1963-64.voici enfin la liste complète de la Maison d\u2019édition Suhrkamp:.vo .Spuren (Traces) 2 Thomas Münzer als Theologe der Revolution (Thomas _ Münzer, théologien de la révolution).115 Voilà donc quelques traits majeurs de la vie et de l\u2019oeuvre d\u2019Ernst Bloch.Penchons-nous maintenant, sans entrer dans les détails, sur les points saillants de son oeuvre qui intéressent notre propos actuel: la recherche d\u2019une formation théorique marxiste sur la religion.\u2014 \u201cJ'ai voulu-montrer que le mot utopie, loin d\u2019être un terme maudit, était la catégorie philosophique de notre siècle.> Elle est née avec la poésie, mais c\u2019est aussi une grande figure logique.D'ailleurs, ce n\u2019est pas un concept nouveau: elle a joué un rôle déterminant dans la révolution française, au cours de la Commune et aujourd\u2019hui, dans toute la jeunesse qui lutte pour construire un autre monde et changer la vie.L\u2019utopie n\u2019est pas un simple mythe, elle désigne, lorsqu'il s\u2019agit de cette utopie concrète dont j'ai parlé, une possibilité objective et réelle.C\u2019est un principe de lutte.Ce qu\u2019elle désigne, c\u2019est le non-découvert du nouveau.Historiquement, c\u2019est une force sociale qui joue un rôle, même si elle.n\u2019est pas toujours reconnue comme telle\u201d (23).4 \u201c3.Geist der Utopie (L\u2019esprit.de I'Utopie) 4.Erbschaft dieser Zeit (Héritage de ce temps) 5.Das Prinzip Hoffnung (Le principe d\u2019espérance) 6.Naturrecht und menschliche Wiirde (Droit naturel ete dignité humaine) 7- Geschichte und Gehalt des Begriffs.Materie (Histoire et contenu du concept de matière) 8- Subjekt-Objekt.Erläuterungen zu Hegel 9- Literarische Aufsätze (Articles littéraires) 10- Philosophische Aufsätze (Articies philosophiques) 11- Politische Aufsätze (Articles politiques).12- Leipziger Vorlesungen zur Geschichte der Philosophie (Cours d'Histoire de la Philosophie, à Leipzig) 13- Tübinger Einleitung in die Philosophie (Cours d\u2019Introduction à la Philosophie, tenu à Tubingue) 14- Atheismus in Christentum.Zur Religion des Exodus und des Reichs (Athéisme dans le Christianisme.La religion de l\u2019Exode et du Royaume) 15- Geist der Utopie (L'esprit de l\u2019utopie) première édition, 1918.23\u2014 BLOCH., selon les propos recueillis par J.M.Palmier, dans: Le Monde, Paris, 30 octobre 1970.116 ! di ES ET RE eee RS - Ady = PAF - Ty ~ L\u2019homme qui parle ainsi au soir de sa vie a parcouru \u2018un très long chemin.A la recherche du \u201csubstrat utopique\u201d des mouvements culturels, Bloch a scruté la République de Platon et la Cité de Dieu, les oeuvres d\u2019un grand nombre d\u2019hétérodoxes, comme Joachim de Fiore, Nicolas de Cuse, Thomas Münzer, des grandes oeuvres de la peinture (Giotto, Césanne, Gauguin), de la musique (Bach, Mozart, Beethoven), de la philosophie (Schelling, Leibnitz, Hegel).Bloch repris et renouvelé la critique de Marx et Engels vis-à-vis des utopistes du XIXème siècie, en montrant notamment que l'opposition entre socialisme utopique et socialisme scientifique n\u2019est pas l\u2019opposition entre utopie et science, mais entre utopie abstraite et utopie concrète.Bloch a produit enfin un immense travail sur la Bible et proposé une nouvelle lecture qui met en lumière la suprême importance de son souffle prophétique pour l\u2019avenir de 'humanité.Bref, Bloch est l\u2019auteur d\u2019une monumentale encyclopédie qui rassemble d\u2019innombrables manifestations d\u2019une constante volonté anticipatrice de f\u2019esprit humain.: En approfondissant son enquéte historique sur le plan philosophique, Bloch cerne de prés la catégorie du \u201cpas encore\u201d, le possible que dévoile l\u2019utopie.|! distingue quatre formes de possible.Le possible formel, celui de l\u2019optimiste naïf qui n\u2019aboutit qu\u2019aux utopies abstraites construites seulement dans l\u2019imagination; le possible épistémologique celui qui découvre l\u2019imagination créatrice par l\u2019analyse capable de dépasser les contradictions apparentes; le possible objectif qui fait partie des choses elles-mêmes; le possible dialectique 117 hi: Re.À A Jez ES = kK: Bi RE gr gh a A KR ou concret qui étant à la fois épistémologique et objectif, surmonte les écueils du subjectivisme et du déterminis- _ me objectiviste.En tenant compte de cette dialectique, Bloch découvre la première fonction de l\u2019utopie: manifester l\u2019existence du possible, protester donc contre la situation actuelle qui n\u2019est pas encore ce qu\u2019il faut et ouvrir en même temps la voie de l\u2019espérance en la transformation radicale de l\u2019existence.L'utopie est en plus un instrument de travail qui permet d'explorer systématiquement les possibilités.C\u2019est une deuxième fonction de l\u2019utopie.En effet, celle-ci permet d'avancer, non seulement de sortir du trou, mais de pointer vers la réorganisation du monde futur.L\u2019utopie concrète est ainsi le fondement de toute entreprise de planification, de prévision ou de- prospective.Par cette dialectique anticipatrice, l\u2019utopie rencontre une troisième fonction, celle de permettre l'engagement de l\u2019intelligence dans la transformation révolutionnaire du monde.\u201cL\u2019utopie n\u2019est pas seulement un\u2018jeu, elle n\u2019est pas un rêve ni une simple oeuvre d\u2019art c'est une idée-force qui provoque notre enthousiasme, nourrit nos espoirs et nous appelle à l\u2019action efficace\u201d (24).Ces fonctions de l\u2019utopie, font-elles- -mêmes partie de la réalité, c\u2019est-à-dire, elles ont Une racine anthropologique.Bloch insiste sur la radicalité de la faim, un besoin premier qui réveille la conscience du manque et de la carence.Contre l\u2019uchronie; nostalgie démobilisatrice d\u2019un passé parfait, les pulsions du corps humain (faim physique et faim psychologique) mettent l'homme devant la conscience de son imperfection et, simultanément, de sa capacité\u201d pour la surmonter .victorieusemeñt au moyen d\u2019un effort, d\u2019une mobilisation de ses forces.L\u2019utopie concrète dont parle Bloch est aux antipodes de l\u2019idéalisme.En effet, le fondement dernier n\u2019est point une idée subjective ni même la constitution corporelle de l\u2019individu humain, mais la réalité toute entière de la matière.\u201cLa matière est toujours en pleine germination d\u2019elle-même et ne constitue jamais une totalité fermée\u2026 le propre du réel, son caractère spécifique est d\u2019être à lui-même sa propre possibilité.Autrement dit, le réel ne - Se.comprend que par son dynamisme interne, son 24- FURTER, \u201cUtopie et marxisme\u2026\u201d, o.c., p.12.118 Er At te déploiement, son ouvertui.vers \u201cce qu\u2019il n\u2019est pas encore\u201d.|! y a donc un foyer d'attraction pour le réel vers son à-venir et la tâche de toute philosophie devrait consister dans la recherche et le dévoilement des tendances latentes (ou des latences tendantielles) qui sont encore cachées dans le processus de la matière, et qui constituent la médiation entre le possible et la réalisation du possible\u201d (25) la religion \u201cChaque rêve d\u2019une vie meilleure, supérieure et pleinement réalisée, ne serait qu\u2019une enclave intérieure, étroite, tout à fait isolée et énigmatique, s\u2019il ne se manifestait à travers le monde entier une grande aspiration et un mouvement vers ce qui n\u2019est pas encore advenu: l\u2019utopie concrète est la théorie-praxis essentielle de cette tendance.A la vérité, l\u2019intention utopique n'est limitée ni a la simple enclave du rêve intérieur ni au problème de la meilleure compréhension de la société.Son champ est socialement beaucoup plus vaste: il comprend tout le monde des objets du travail humain en soi.Il s\u2019étend tout aussi bien.a la technique et a .l'architecture, à la peinture, la littérature et la musique, à la morale comme à la religion\u2026 Et chaque chef-d\u2019oeuvre, chaque philosophie importante ont eu et ont encore une fenêtre utopique Où s\u2019inscrit un paysage qui ne fait que s'esquisser\u2026It n\u2019est pas de réalisme véritable qui puisse faire abstraction de cet élément, le plus puissant que comporte la réalité: son caractère d\u2019inachevé.Certainement c\u2019est d\u2019abord par \u2018là que l\u2019utopie appelée socialement à réussir, en liaison avec le -progrès technique, laisse préciser cette anticipation dans l\u2019art et dans la religion, anticipation qui n\u2019est pas illusion, -encore moins superstition\u201d (26).L\u2019utopie concrète s'annonce dans l\u2019espérance qui anime le coeur des hommes depuis des millénaires.Au niveau social et culturel, la religion reste pour Bloch le 25- HURBON, \u201cErnst Bloch.pourquoi?\u201d o.c., p.7.26- BLOCH, E., Principe d\u2019espérance, o.c., pp.726-729 (Traduction de R.Blanchet, dans La Lettre, 155 (juillet 1971), p.15). terrain naturel pour la floraison et l\u2019épanouissement de cette espérance.oo Bloch reprend la critique de la religion de Marx, en faisant-notamment un long commentaire critique des thèses sur Feuerbach (2).\u201cMit Marx aber über Marx hinaus\u201d.Bloch accueille l\u2019héritage de la religion en _ considérant tout le potentiel de contestation radicale de l\u2019ordre établi au nom d\u2019un ordre meilleur que l\u2019on croit possible.|| renverse ainsi une \u201cévidence\u201d idéologique profondément anti-révoluftionnaire, à savoir, cette sorte d\u2019anti-foi qui anime généralement les esprits progressistes et qui les oblige à ignorer la capacité positive de l\u2019élan_ religieux en vue de la transformation du monde.Bloch rend probablement un grand service lorsqu'il oblige à prendre conscience du caractère propre du religieux et de sa profonde ambiguïté.Celle-ci, en effet, se trouve déjà à l\u2019origine, car la formation religieuse peut tout aussi bien procéder d\u2019un subterfuge exploité par les classes dominantes que d\u2019un véritable cri émanant de la volonté contestatrice et libératrice des masses.La même ambiguïté se trouve dans les conséquences du mouvement religieux, capable de conduire au conformisme, à la consolation, à l\u2019illusion, comme à l\u2019éveil, au travail, voire à la révolte et à la guerre.L\u2019ambiguïté de la religion se manifeste aussi dans un autre sens.En effet, il y aune dimension religieuse qui AS 27- BLOCH, Principe d\u2019espérance, o.c., pages.288-327.\u201c120 eo peut se cacher dans n'importe quel comportement, et il y a les religions institutionnalisées; de manière similaire, il y a des institutions et des dimensions morales - > esthétiques, juridiques, philosophiques, etc.Cette distinction à vrai dire fort élémentaire permet de prendre plusieurs précautions: d\u2019une part, ne pas mettre dans le même sac les orthodoxies et les hérésies, l\u2019ordre des prêtres et le réquisitoire des prophètes; A d\u2019autre part, se méfier du fanatisme religieux qui se mêle 3 si souvent avec le juste zèle de tant de militants B progressistes, ainsi que reconnaitre la véritable part de EF l'espérance religieuse qui accompagne la soif d\u2019absolu, E.qu\u2019à juste titre ressentent tous ceux qui luttent pour le triomphe de la vérité et de la justice.Bloch nous invite donc à dépasser tout dogmatisme facile, à traiter la question religieuse comme problème intellectuel et politique, à examiner cette \u201cchose\u201d avec réalisme.En guise d'\u2019illustration, suivons-le maintenant dans sa lecture matérialiste de la Bible.Ta bible Dans l\u2019athéisme dans le Christianisme Bloch rapporte un mot de son ami Bertolt Brecht à qui on avait- demandé quelles étaient ses lectures préférées: \u201cVous allez rire, mais c\u2019est la Bible\u201d.\u2014 Ayant faitune imposante enquête à la recherche des indices majeurs de l\u2019utopie et de l\u2019espérance transformatrices, Bloch estime également que la Bible est le monument littéraire le plus important -de toute l\u2019histoire de la culture.Cette importance ne se mesure pas seulement par la qualité esthétique, narrative, dramati- a que, etc.du récit, mais surtout par la magnitude de son message fondamental: la conquête collective du possible, sans limites, à l\u2019infini.\u201cVous serez comme .Dieu\u201d.À ce niveau là, Bloch estime qu\u2019il n\u2019existe rien de gi comparable, ni dans la mythologie orientale, ni dans la | pensée grecque.7 E Comme il est d\u2019ailleurs bien connu, la Bible est le a résultat d\u2019un amas composite où se trouvent réunis des auteurs , des styles, des contenus très divers.Bloch ne a se laisse pas égarer par cette diversité- et propose une sorte d\u2019hypothése herméneutique qui donne une nouvelle lumière au récit biblique.Il s\u2019agit de distinguer à chaque E.page la Biblia pauperum (le livre de la révoite, du bi 3 E .: ; Bt ki i it f A fi: ERis: - 121 p renversement de l\u2019ordre établi, de l\u2019espérance eschatolo- gique) de la Biblia sacerdotalis (le manuel récupérateur des dirigeants et des prêtres intéressés à émousser la virulence de la veuve et de l\u2019orphelin qui réclament une justice sans merci).Cette distinction de base ne fait que débloquer une - obstruction systématiquement entretenue justement par la tradition sacerdotale perfdant de très longs siècles.Elle permet une lecture \u201cnouvelle\u201d, profondément subversive.Celle-ci, pour simplifier, tient entre deux pôles que Bloch explore consciencieusement en se - servant de deux symboles typiques: .athéisme et métareligion.- \u201cBloch se sépare de tous ceux qui voudraient régler le problème de Dieu par une idéologie de la \u201cmort de Dieu\u201d.Le Dieu de la métaphysique (populaire ou sophistiquée) est en vérité mort.Mais le Dieu de la Bible est \u201cje suis celui qui suis ou (dans une meilleure traduction du texte hébreu) \u201cJe serai qui je serai\u201d\u2019.Un Dieu qui vient, \u201cDeus spes\u201d, \u201cBon espoir\u201d.Il n\u2019est pas le Dieu \u201c des âges révolus, mais celui de l\u2019avenir, le Dieu de son avènement.Dans l\u2019intelligence de Bloch, le Dieu des prophètes n\u2019est pas un despote oriental mais \u201cla venue de la plénitude de justice\u201d.Il était le Dieu dont le royaume est celui de la paix et de la liberté des hommes: son royaume est la demeure finale de l\u2019homme\u201d (28) t| est fort important de recourir, dans un premier temps, dans le titre même de son ouvrage, au symbole extrêmement ambigu d\u201d\u201cathéisme\u201d.D'abord parce que , l\u2019effet premier est un effet de choc qui prépare à une sorte > de rupture épistémologique nécessaire: La Bible, ne le saviez-vous pas?, est un livre athée.Ce symbolisme est ambigu, cär le terme \u201cathéisme\u201d ne signifie strictement rien de précis avant d\u2019avoir esquissé une théodicée.L'expression: \u201cDieu n\u2019existe pas\u201d\u201cN\u2019a aucun sens tant que ce qui est censé ne pas exister, n\u2019aura pas été défini au préalable.Avant donc de se leurrer pitoyablement dans le non-sens du débat sur l\u2019existence ou l\u2019inexistence de Dieu, il faut se demander de quoi veut-on parler.C\u2019est 28- LOCHMANN, o.c., p.495.122 \u2018 ainsi que Bloch pose la question, en termes parfaitement réalistes, voire scientifiquement: au fond, qu\u2019est-ce que c\u2019est \u201cDieu\u201d dans la Bible?Seulement, comme Bloch se méfie du \u201csens commun\u201d qui, subtilement imposé par l'idéologie dominante semble savoir la réponse à l'avance, i! a l\u2019astuce de poser la question en termes négatifs: Saviez-vous qu\u2019au fond \u201cDieu\u201d, dans la Bible, n'est point ce que l\u2019on a voulu nous faire croire?7 La question est donc posée en termes-choc.La réponse, elle, est étayée scientifiquement: \u201cDieu\u201d dans la Bible est autre chose que ce que la tradition nous a transmis.Quoi donc?\u2019 123 5 a AN OE ges ss E ER RSR RT eT Te js.a istaesisbastataiatite la métareligion biblique affirmer que la notion de Dieu ne se trouve pas nécessairement dans toutes les structures religieuses fondamentales.Cette affirmation ne fait pas de doute si on présuppose que la notion de Dieu correspond aux images familières du monothéisme, polythéisme, panthéisme, etc.La question est beaucoup plus complexe lorsqu\u2019on .\u2018présuppose que la notion de Dieu ne correspond pas à une -sorte d\u2019acteur (cosmique ou personnel, unique ou multiple), mais à une catégorie fondatrice qui prendrait des formes symboliques, par exemple, du genre que voici: \u201cce qui est désirable en fin de compte, par dessus - tout\u201d, \u201cce qui est capable de se développer sans limites\u201d, PS 2 I |A LNE] Bloch s'emploie à montrer que, dans la Bible, \u201cDieu\u201d n\u2019est pas toujours cette sorte de \u201csuper quelqu\u2019un\u201d, déjà tout fait, parfaitement heureux, tout-puissant, etc.Par rapport a ce Dieu-là, les prophètes de la Bible\u2014y compris Jésus\u2014 ce sont des athées.Dieu, dans la Bible n\u2019est pas le Transcendant, mais la ,Transcendance (29).Il s\u2019agit donc d\u2019une sorte d\u2019athéisme, \u2018qui n\u2019est pas une négation, tout simplement, mais, le NES 29- \u201cEntscheidend: Ein Transzendieren ohne Transzendenz\u201d.BLOCH, Atheismus in Christentum, o.c., p.15.124 RCE AO PT Les historiens des réligions s\u2019accordent pour . Cog A premier temps d\u2019un mouvement qui appelle a un complément dialectique.C\u2019est ici qu\u2019intervient le deuxième pôle, celui de la métareligion.Avec ce terme on résume la croyance en ce que le principe ou la fin de toute chose n\u2019est point ni dans l'en-deçà, ni dans l\u2019au-delà, mais plus loin, dans l\u2019à-venir (possible concret,utopie, espérance).La Bible parle donc d'un métathéisme.Dieu n\u2019est pas quelqu\u2019un ou quelque chose, Dieu n\u2019est pas, non plus, une pure invention inexplicable.De même que le Diable, qui n\u2019est pas non plus quelqu\u2019un ni quelque chose, mais une forme d'expression anthropomorphique du Mal, de l\u2019erreur, de la Laideur, de l\u2019Incohérence.\u2026.portés, imaginairement, à des extrêmes sans limite.Dans cette même perspective, Dieu, dans la métareligion biblique est, en surface, une forme: personnifiée du Bien absolu; mais au fond, Dieu c'est la plus géniale expression que les hommes ont pu créer pour manifester la dynamique\u2014véritable.mais cachée\u2014qui lie le réel et le possible.Dieux n\u2019est donc pas le résultat du désir gratuit ou de l'imagination idéaliste et par conséquent radicalement réactionnaire de quelques intellectuels en quête d\u2019opium mental pour endormir l\u2019impatience des masses (Feuerbach).Dieu est l\u2019expression de l\u2019utopie fondamentale, la racine de la matière, la capacité de son développement sans limites.Cette notion de Dieu, horizon de la praxis, appel idéologique -fondé sur une expérience multiséculaire de ceux qui ont faim\u2014a la transformation constante de n'importe quel obstacle.cette notion, complétée-par la connaissance et la pratique de l\u2019ensemble des lois qui régissent l\u2019évolution de l\u2019histoire, n\u2019est elle pas profondément révolutionnaire?| \u201cUn mouvement athée, mais non banal, peut et doit lire la Bible.Une.lecture matérialiste, hérétique, paradoxale, de la Bible, peut et doit promouvoir le mouvement athée.Les deux choses sont positives.La premiére pour toucher le fondamental (la banalité, dit Isaak Babel, est contre-révolutionnaire).La deuxiéme, pour une compréhension active, prométhéenne, athée, utopique, du devenir humain\u201d(30) José À.Prades 30- BLOCH, Atheismus in Christentum, o.c., p.22.N.D.L.R.José A.Prades a recopié des caricatures de Sadabel publiées dans Cité nouvelle, mensuel des chrétiens marxistes, 46 rue Vaugirard, Paris.ER LIOR Re blues/valse - à propos d'un chant d'amour Les sons qui composent la musique sont eux-mêmes dépourvus de contenu.Ce sont des vibrations limitées dans le temps, de fréquence et de durée entièrement déterminées, qui se situent dans un ensemble organisé ou libre de relations mutuelles.Arno Münster Mais ce que l\u2019on met en musique c\u2019est toujours l\u2019homme entier, l\u2019homme qui sent, qui pense,qui respire et qui souffre.\u201cGustav Mahler pour Hervé Moustapha Lapointe ie Héron tapi levé vivierant vagabond du Lac Saint-Jean photographe, imprimeur et cycliste fanfares \u2018 _ compagnons de symphonies Wilson de coeur le camarade de musique à 2 voix CHANT D\u2018AMOUR Rêste BouyjdèKalmiya O Vien dijteurdov kourdièsa Kourdièsa alderdo Diosa Térosia Zoumayerdo eutchè eutchè v x Ardésio méia Akardosièjteu Uérnayel do Diterdquié 0 Vraideéjtio osienda jtéio Olkerda eusanayasto Ouvèsta ouvèsta Ontiërda ontièrda Kardèfieujtè > Oldum Kaldim Eurenmièdovkado Ajdodifieujta olstentia Kaido Kochtèrdè uzdè uzdëèyimkordè Larde yoznèya oztaya oznevreu Ujté nayo niéde élardeusiè mokardojtè (gh)anésio armensiè utchtèrdamen sieu Corda sienti- Oidum Kaldim \u2014 mavoyè sionnéerkoziastè utchva rèstètoyè gargo siè najtè ardosientikiè oulèrdazè koziajtè nasie utchna Diterjté âsianda Kordè Euyanajtè meuzdaye meuzdayeéjté youjto sey.- Claude Vivier CLAUDE.VIVIER \u2018 «Prolifération», 1968-1975, pour piano, ondes Martenot® et percussion.«Chants», 1973, pour 7 voix de femmes.«Lettura di Dante», 1974, pour un ensemble de 6 instruments et voix.«Liebesgedichte», pour 4 voix et ensemble instrumental.«Siddharta», 1975-1976, pour grand orchestre.128 DENON EE x Atmosphères / aventures d\u2019un Chevalier a la rose.Rien de vraiment neuf dans «Liebesgedichte» (1975) de Claude Vivier, composition de 35 minutes exécutée en première mondiale le 2 octobre 1975 à la salle Pollack, sous la direction de Serge Garant, lors du 1er concert de la 10e saison de la Société de Musique Contemporaine .du Québec, qui avait commandé l\u2019oeuvre.N\u2019apportent rien de neuf non plus Edith Piaf à la chanson, Jean-Paul Lemieux à la peinture, Howard Hawks au cinéma, Roger Vailland au roman, dont les productions correspondent pour moi à certains des moments les plus beaux et les plus importants dans chaque champ, des moments aussi fondamentaux que- ceux qu\u2019on doit à Jean Ferrat, Pablo Picasso, Jean-Luc Godard ou James Joyce dans les mêmes champs, qu\u2019eux «révolutionnent».S'il n\u2019y a pas changement de la forme, l\u2019écriture, la _ composition sont d\u2019une maîtrise et d\u2019une richesse qui permettent une véritable plénitude, extrêmement rare, laquelle par le plaisir qu\u2019elle procure incite à repenser la représentation qu\u2019on se fait du monde, des rapports productions culturelles / style de vie et l\u2019Histoire (le sujet y intervenant selon une réceptivité qu\u2019infiéchit le style adopté après tel ou tel événement culturel).J'ai énormément aimé en «Liebesgedichte» une plénitude excitant mon corps et activant ma pensée.Un équilibre d\u2019 énergies, qu\u2019alimentent non plus une longue expérience mais une intuition et une générosité jeunes, qui découvrent d\u2019un premier coup avide un classicisme, un savoir (et ce savoir alors sensible, comme souvent il ne l\u2019est plus quand il est acquis au terme d\u2019une trop longue expérience) \u2014 ici Vivier similaire à Hawks qui dès ses premiers films contrôle entièrement une dynamique du récit cinématographique encore efficace et passionnante 40 ans plus tard à Vailland dont ce sont les tout premiers livres qui demeurent des écritures \u201cmilitantes et des romans historiques auxquels toujours emprunter, tant pour le plaisir de la lecture que pour le travail didactique qu\u2019ils proposent.4 voix, 2 trombonnes, 2 trompettes, 1 clarinette, 1 hautbois, 1 basson, 1 cor anglais, 1 heckelphone.Combinaison qui «résonne» en moi profondément, il y a la sons à quoi je vibre immédiatement.Les alliages m'absorbent \u2014 nappes étales étirées, défoncements peroutants.Des stridences cassent une gymnastique au ralenti, des calmes monocordes enveloppent des masses déferlantes.Juxtaposition de tissus à la fois brûlants et 129 Te AE ere l\u2019ensemble de la s.m.c.q.avec Serge Garant frais, parfois certains s\u2019accrochent, s\u2019effilochent.Incertains ou accès jamais ne brisent le flux des masses retentissantes qu\u2019ils déplacent en reliefs.M\u2019émeuvent, dans ces échanges et ces confrontations des sons, dans l\u2019ensemble des spécificités instrumentales et vocales et son remuement mélodique / rythmique, un lyrisme et un dépouillement dont.c'est l\u2019accord qui génère cette plénitude dense dont je\u2019 jouis intensément.Mon attention n\u2019a de cesse pendant cette musique grave et qui danse, une simplicité et un sérieux me pénètrent qu\u2019émaillent des pirouettes qui font rire \u2014 telle séquence des voix prend appui sur les claquements de mains d\u2019une cantatrice:inscription d\u2019un débraillé; tel fragment avec les trompettes bouchées répète l\u2019écho urbain d\u2019un jazz facile: inscription d\u2019une vulgarité; et débraillé et vulgarité s\u2019incorporant sainement à un déroulement dont c\u2019est une certaine noblesse vibratile qui me semble fonder la facture.130 rE = TE TN a J'ignore s\u2019il s\u2019agit d\u2019une musique savante, je ne suis pas musicien, l\u2019auditeur / écrivain que.je suis a pris un plaisir très stimulant à l\u2019une des musiques coïncidant le plus avec sa perception et ses idées d\u2019aujourd\u2019hui et avec son désir d\u2019écoute, et il tente d\u2019y répondre.(3 octobre 75, 2 heures du matin au Ellada) ! Patrick Straram le Bison ravi -_< ] 131 É i oy À Tt HS Md 4 JRE HEEL MU SR CALM AMM MIRC RHA ML IL MPLS RAFAL PLESSIS SEI Pad ot FER LAL ES IML EAR HELIN SA 0000 Treat A040 DONS TAC END roa iT at 2 | COUP D'IE/L SUK 4 SEERA ION DRAGON IL\u201d LANCEE PAR LA\u2019 S-@ CONTRE LES TRAVAILLEURS Du FRONT COMMUN.ZL SAGIT ENTRE AUTRES, DE LES ECOEURER EN (ES PHOTOGRAPHIANT BIEN OST ENS, ELEMENT SUR (ES U6NES DE PIQUETAGE.A VOTRE PROITE, UNE HORDE DE PF QUE TEURS ÉCOEURES.5 = GC) ); Vv Ll i > % fg | i =] | > 3 À | LS i A J fod i pe\u201d I W (0 = 2 // ( NAN VER f; | i ) | \\ Hl UV \\ Az 7} \\ Æ ) | = % J Hi / 4 El 5 3 4 I FA Zz.SY \u201cSZ 4 (AE ES FE Fe Le Zz Sve de 132 a RRR oem tu dans le cadre de l'opération «dragon Il» 77 IA 7 A ; 5X7 FT] po Sr 7 FI y 4 0, Yi À) A 70H 7 A } U 1 gs 7) i | K Tors \\ a I | cote Zh | Zi YLA CRISE ow | Ÿ c-F5 7 0 LAN LA PME - a S I | PAS ! ME m j = 7 jf; ot] A) \u2014 TR \u2018 es [= RESI STONS - .F d ) fs 0 7 Cd rl > LA ce ses & pt # Id $e, ÿ ; 7 i i CAPITALISE a.> KS ve) ; Wik \u201c1 EE à \u201ci ass Boye pi EE Va D411 44 =r L785 = \\ Sa] = 3 = (758, rd a | \u2014 © Q Of 5 > 1) CE G %.A ye OY i = FF GA EC % 95 FILAIRE, 9 Pie E 4 a 286 FAIRE A Riche £ IN 7 : / A | \u201c74, 4 a Hi i i = ¥ Es) ly, Z (re 7 /] cx > 2 ji =f Vg a Nn / if | I ! ie M | Il In ] /d == pA cs It Il 4 Song = LE 2 JT! 3 = al 4 CC ES = 22s et ZH iim > rm | il Jl 7 = 45 Je A SER Som 17 133 TT nee ! entretien _ 1 \u2018 questionne - paul villeneuve, écrivain 134 A force de connaissances et d\u2019humiliations, les hommes commencent a sentir ce qui ne va pas; de plus en plus d\u2019individus coprennent avant même d\u2019être en pleine force de l\u2019âge.Nous n\u2019avons pas encore relevé la tête, nous vivons encore, il est vrai, dans les souterrains de l\u2019intelligence et de la vie.Mais des signes avant-coureurs nous annoncent l\u2019avenir de l\u2019homme.Pour ma part, je sais et je sens que je vis encore dans un souterrain au moment où j'imagine avec épouvante- les possibles de ma vie.Je dis \u201cavec épouvante\u201d, car cette comparaison entre ce que \u2018pourrait être la vraie vie-et ce qu\u2019est ma vie actuellement m'est insoutenâble ; je dois parfois faire taire mon esprit au risque de me détruire en l\u2019espace de quelques mois ou de quelques années.Un fait banal m\u2019a toujours frappé: la distance entre les raisons, les rationalisations des hommes et leurs actes.Une chose est de penser et de réfléchir et autre chose est d\u2019agir, a tel point que je me demande pourquoi les parents, les professeurs et tous POTTER ceux qui se sentent responsables d\u2019enseigner à vivre ne disent pas aux enfants que la seule loi est la loi du talion, qu\u2019il faut mentir, frauder, voler, haïr; assassiner pour se tailler un chemin dans la vie.Au-delà des explications scientifiques des différentes écoles psychologiques ou sociologiques (.) je me demande souvent le pourquoi de.l\u2019inaptitude des hommes à accepter de voir les choses en face.Pourquoi est-ce toujours la même chose?Paul Villeneuve, Le Pays Souterrain Paul Villeneuve, né à Jonquière en 1944, a fait des études de sociologie et exercé différents emplois.Parallèlement à ces emplois (recherchiste dans un projet de télévision éducative, sociologue à l\u2019hôpital St-Jean de Dieu, enseignant de sociologie au cégep Ahuntsic) il a mené une intense activité d\u2019écriture: ses publications les plus importantes sont J\u2019ai mon voyage (Ed.du Jour, 1969), Le Pays souterrain (Ed.du cri, 1971) et Johnny Bungalow.Chronique québécoise, 1937-1963 (Ed.du Jour, 1974); une piéce de théatre, Le Hangar a bois, sera présentée a la radio de Radio-Canada à l\u2019automne.A l'occasion d\u2019un texte critique, \u201cLe fou du peuple\u201d, présenté au Centre de recherche canadienne-française de l'Université McGill (dans le cadre d\u2019un cours de l'économiste Pierre Lamonde) et qui paraîtra à l\u2019automne dans un volume collectif, Paul Villeneuve a accepté de répondre aux questions suivantes.mysticisme et individualisme Comment justifier les deux exergues de ton texte: la première renvoie au mysticisme (\u201cMon royaume n\u2019est-pas de ce monde\u201d) et la deuxième à l\u2019individualisme (\u201cce dont j'avais besoin, c\u2019était, non de travail, mais d\u2019une vie plus riche.\u201d Henry Miller)?Comment être le fou du peuple quand on est le fou de l\u2019esprit individualiste, quand on refuse la lutte contre la bourgeoisie qui oppresse le 135 best ia PIS DS DA ER DES EMA POELE CLIC DAIS EPL OI PEPCEER Ie J PLOL IDLE HAFEIMIL Il 2g AI PEIUDLIEIA LG Att Lire i Dd peuple?N\u2019es-tu pas plutôt que le fou du _ peuple le fou de l\u2019écriture?Avant de répondre à ta première question, j'aimerais faire quelques remarques générales.D'abord à propos de la citation du début qui donne une image biaisée de mon orientation idéologique et existentielle.Je m\u2019explique: ce texte est tiré d\u2019un livre de 50 pages écrit en 1970, justement à une période d'intense et dramatique questionnement provoqué pär les événements d'octobre.Et, à cette période d'auto-questionnement, une partie de la réponse que j'ai donnée fut la rédaction du roman Johnny Bungalow.Je considère Johnny Bungalow comme mon livre le .plus représentatif des travaux que j'ai publiés jusqu'à maintenant.J\u2019ai d\u2019ailleurs pu écrire ce livre grâce à la \u201cpratique\u201d et au cheminement que j'avais poursuivi dans les travaux et les livres antérieurs.I! est nécessaire de voir toute chose et surtout la vie d\u2019un homme dans son - déroulement historique.Je dois ajouter ici que j'ai près de 1,500 pages de textes publiables (romans, théâtre, poèmes, essai, nouvelles) qui attendent des éditeurs \u201c favorables, des troupes de théâtre ou des cinéastes ou des réalisateurs etc.C\u2019est pourquoi, tout jugement qui - se voudrait totalisant sur \u201cmon oeuvre littéraire\u201d ne peut actuellement qu\u2019être très partiel.\u2014 Le fait\u2018que la plus grande partie de mon travail - littéraire ne soit pas publié limite énormément les dialogues et les discussions qui pourraient s\u2019établir entre des lecteurs, des gens engagés dans le travail critique et moi.Mais cette situation est assez généralisée au Québec, et je partage le sort de plusieurs autres écrivains et artistes québécois; je connais par exemple de jeunes écrivains chevronnés qui n\u2019ont pratiquement jamais rien publié\u2026 Je suis donc amené à m'expliquer pour orienter le lecteur dans une oeuvre en bonne partie souterraine ou semi clandestine.Le fait de pouvoir m\u2019exprimer dans Chroniques me donne l\u2019occasion justement de dissiper certains malentendus ou certaines mal-perceptions que je crois déceler d\u2019après l\u2019orientation de tes questions.Cet entretien serait très utile s\u2019il permettait seulement de dissiper les malentendus, les pré-jugements, les manques d\u2019informations concernant mon travail et ma vie, car je n'ai rien à dissimuler, de ma table à mon lit, en passant paf mon origine sociale, = mon style de vie ou l\u2019état de mes revenus.Apparaîtra alors l\u2019orientation de mon travail et de ma vie, et mes interlocuteurs pourront y déceler les - { 136 similitudes, les complémentarités, les différences, les divergences et aussi les conflits entre leurs orientations de vie et les miennes.Si les orientations a prendre dans la vie se divisaient toujours selon un processus simple et exclusif symbolisé par oui ou non, noir ou blanc, la société serait déjà toute cybernétisée: c\u2019est d\u2019ailleurs ce à quoi travaillent actuellement explicitement des milliers de techniciens de la connaissance au service des pouvoirs et des grandes entreprises et même implicitement un certain nombre d\u2019idéologues de gauche qui n\u2019ont aucun respect des différences possibles et souhaitables à l'intérieur d\u2019une même aire de pensée.Le livre \u201cVers le Cybernanthrope\u201d d\u2019Henri Lefebvre me semble assez éclairant là-dessus.Si le dogmatisme n\u2019est jamais la meilleure arme pour venir à bout.de nos adversaires, il est trop souvent la meilleure arme pour éliminer nos propres camarades, ceux qui luttent dans le même sens que nous, même s'ils ne portent pas le même \u201cuniforme\u201d.Et rappelons-nous que l\u2019uniforme, c\u2019est la platitude organisée\u2026 ] Je crois que j'ai utilisé expression \u201cmon oeuvre littéraire\u201d.Je n\u2019utilise pratiquement jamais cette expression imprécise; jaime mieux l\u2019expression \u201ctravail littéraire\u201d qui exprime bien la démarche de transformation, de production, d\u2019analyse, voire de lutte qu\u2019implique pour moi l\u2019agir d\u2019écriture.Lorsqu'on me questionne sur cette chose qui s\u2019appelle \u201cmon oeuvre\u201d et que des artistes considèrent trop souvent uniquement comme un objet à l\u2019extérieur d\u2019eux, un produit détaché d'eux, je réponds que l\u2019oeuvre d\u2019un homme, c\u2019est l\u2019ensemble de sa vie, non seulement ses idées, et lé discours qu\u2019il tient plus ou moins habilement, mais aussi son comportement, son agir, ses rêves, ses projets, inachevés et tout ce qu\u2019il a touché.Personnellement, je considère que mon travail littéraire ne constitue qu\u2019une première partie - très importante sûrement - de mon oeuvre ou plus exactement de mon projet de vie.Et mon projet de vie, que je formulais d\u2019une façon mystique à dix-sept ans (et nous arrivons à ta première question) consiste précisément à chercher à unifier mon discours et ma pratique personnelle, autant dans ma vie \u201cprivée\u201d que dans ma vie \u201cpublique\u201d.D'ailleurs, j\u2019ai toujours pensé que le privé et le public ne pouvaient pas se séparer ainsi.Notre culture occidentale nous a habitué à voir la vie humaine, la société, et l\u2019univers 137 toujours selon des catégories de disjonction.Cette civilisation -a inventé une série d\u2019oppositions qu\u2019elle présentait comme irréductibles entre ce qu\u2019elle appelait le spirituel et le temporel, l\u2019esprit et le corps, l'homme et la femme, l\u2019essence et la forme, les fins et les moyens etc.Comment pourrais-je refuser la répression d\u2019une façon théorique ou dans la vie politique si je me permets de l\u2019exercer quotidiennement chez moi, avec mes enfants, ma compagne, avec mes amis, dans mon travail etc.?Ce que je formule-là d\u2019une façon simple, c\u2019est finalement le problème de la conjonction entre la théorie et la pratique.J'avoue, parce que j'ai gardé une bonne mémoire de même que des milliers de pages de notes de mon adolescence, que ce problème, je le vivais intensément à cette époque.je le vivais, certes, je crois à l\u2019intérieur de catégories mentales idéalistes et mystiques.Et je crois que ce serait me mettre la tête dans le sable que de ne pas considérer ce fait.Selon ma méthode d\u2019analyse, je considère ma vie dans son déroulement historique, comme lorsque je considère l\u2019histoire d\u2019une société; je ne vois pas pourquoi j\u2019essaierais d\u2019être le plus lucide possible lorsque j\u2019'analyse une société et que je me mentirais lorsque je considère ma vie.Ce que je cherche en toutes circonstances de l\u2019existence, c\u2019est la vérité trop souvent dissimulée sous le magma des apparences.Je ne cherche pas à vendre ou à présenter des images plus ou moins apologétiques de moi-même.Ceci signifie également que je n\u2019ai pas de réponse à toutes les questions que je me pose ou que d\u2019autres pourraient me poser; devant certaines questions, j'exprime ouvertement mon ignorance ou l\u2019insuffisance de mon expérience.Or nous vivons dans un monde fortement idéologisé, je veux dire qu\u2019il flotte encore un poids énorme de croyances présentées d\u2019une façon d\u2019autant plus dogmatiques qu\u2019elles ne sont pas vérifiées ou parfois qu\u2019elles n\u2019ont aucun fondement le moindrement scientifique.Des centaines de gens se présentent comme possédant un système global d\u2019explication de l\u2019ensemble du réel.Pensons à toutes les formes de réductionnisme, du psychologisme, au sociologisme, à l\u2019ésotérisme; pensons à la majeure partie du discours psychiatrique qui a une fonction de contrôle; je pense au discours de la sexologie; je pense également aux projections marxistes sur le futur de l\u2019humanité: c\u2019est une sorte d\u2019âge d\u2019or inversé, comme si l\u2019histoire avait 138 rs rv em ee em mem LEE me rr a Bo \u201cir \u2014 une finalité nécessaire.Je ne veux pas dire que seul le nominalisme est possible; bien au contraire: je crois que des systèmes d\u2019explication sont nécessaires et possible et d\u2019ailieurs ces systèmes existent; mais ce que je veux dire c\u2019est ceci: à force de chercher une cohérence à tout prix, ces efforts se retournent contre nous et on tombe dans le farfelu ou l\u2019idéalisme, voire la religion.Je crois que toute connaissance ou tout système d'explication exige une certaine dose d\u2019humilité.> Je crois qu\u2019il est possible et souhaitable de vivre sans que tout soit programmé et bien casé dans \u2018son cerveau ; une certaine forme d'incertitude est sûrement garante d\u2019un niveau proportionnel d\u2019inventivité, d\u2019aptitude au changement, à l\u2019éclatement de la spécialisation et de la division du travail et surtout au jeu.Pour revenir à ce que je voulais dire précédemment, lorsque j'étais adolescent, je trouvais l\u2019organisation \u2018sociale scandaleusement injuste, mensongère et répressive.Mais j\u2019utilisais les catégories produites par mon milieu et par mon époque pour contester cette société; même les catégories de contestation d\u2019une époque ou d\u2019un milieu sont le produit de cette époque ou de ce milieu.Mes premiers maîtres à penser étaient Rimbaud (il fut en fait mon premier maître, au singulier) Baudelaire, Julien Green, Georges Bernanos, l\u2019Abbé Pierre, Joseph Lebret, Emmanuel Mounier, Dostoievski, Simone Weil etc.et mes héros furent d\u2019abord des.explorateurs, des hommes hors du commun comme Maurice Herzog, Roald Amundsen, Mermoz, Blériot, jacqueline Auriol, les frères Wright ou des personnages de Jules Verne principalement dans Michel Strogoff ou Pile Mystérieuse; Cela, de l\u2019âge de dix ou onze ans à l\u2019âge de quinze Ou seize ans.Puis, à quinze ans, jai commencé à écrire dans mon journal; quelque chose qui ne m'apparaît pas encore clairement s\u2019était brisé dans ma vie vers l\u2019âge de neuf ou dix ans; j'étais introverti, isolé et réflexif.Je m\u2019intéressai assez tôt à la politique internationale, aux révolutions et surtout à celle de Cuba.Et mon premier héros politique fut Fidel Castro que je découvris dans la Sélection du Reader's Digest; il y eut également monsieur Dag Hammarskjold, secrétaire général de 'ONU que je considérais alors comme un héros de la paix! Par la suite, comme beaucoup d\u2019étudiants de mon âge, j'ai découvert Sartre, Camus et Malraux.De Malraux, jadmirais la volonté de dépassement et\u2019 139 - \u2018ai-je pu écrire cela?.constitue un exemple important pour moi; Sartre s\u2019est -.d'engagement révolutionnaire, surtout en Espagne.De camus, j'étais marqué probablement par un certain mythe qui flottait autour de lui, particulièrement-ici au Québec, et j\u2019'admirais la forme de sa sensibilité et sa volonté de présence aux choses et aux êtres dans l'instant.Camus m\u2019a aidé a m\u2019orienter dans ma démarche vers l\u2019agnoscitisme, d\u2019autant plus que je vivais le \u201cproblème de la foi\u201d d\u2019une façon intense et dramatisée.Chez Sartre, j'admirais et jadmire toujours la démarche intellectuelle; ce qui me frappe surtout, c\u2019est sa capacité d\u2019autocritique, sa capacité de rectifier sa pensée et de dire par exemple: \u201ccomment \u201d Son radicalisme intellectuel toujours réfusé \u2014 à ma cônnaissance \u2014 à jouer le rôle de conseiller du prince; il m\u2019a sûrement aidé à comprendre finalement qu\u2019un intellectuel \u201crévolutionnaire\u201d qui ne refuse pas systématiquement les postes de gestion, de contrôle ou de propagande de la société bourgeoise n\u2019est qu\u2019un croque-mort gangrené par lès cadavres-mots qu\u2019il mâchouille quotidiennement.Et il y a trop d'\u2019intellectuels québécois qui deviennent des croque-morts vers l\u2019âge de trente-cing, quarante ans, justement l\u2019âge où les ctroix idéologiques que l\u2019on a faits commencent vraiment à se répercuter sur notre style de vie, notre niveau de vie.\u2026 ; alors ces choix ne demandent pas seulement une certaine cohérence intellectuelle ou des- capacités à rationaliser, mais du courage, de Fhumilité et de la générosité.Je désire également répondre d'une fagon explicite a ta question suf ie mysticisme et I'individualisme.La citation du Christ, \u201cmon royaume n\u2019est pas de ce monde\u201d ne va évidemment pas dans le sens de la valorisation d\u2019une autre vie après la mort, puisque je suis devenu agnostique il y a une dizaine d\u2019années.Alors qu\u2019est-ce à dire?Il s\u2019agit pour moi d\u2019une façon d\u2019écrire en faisant usage d\u2019une formule choc ou d'utiliser une expression connue par tout le monde, dans un sens différent ou tout à faït opposé du sens qu\u2019on lui accorde communément.Je ne sais pas s\u2019il y a un nom pour ce genre de figure de style; je sais en tout cas que je l\u2019utilise parfois dans les romans et surtout pour les dialogues.Il s\u2019agit finalement de questionner le lecteur (ou l\u2019auditeur ou le spectateur), de l\u2019étonner ou de le forcer à lire attentivement ce que j'écris; car l\u2019explication ou les explications se trouvent souvent dans l\u2019implicite de mes écrits.Finalement, 140 J PTT &%&= fF OST SES RS WA PY = JD \u201cmon royaume n\u2019est pas de ce monde\u201d signifie pour moi qu'il faut changer la vie.En clair, cela signifie pour moi qu'il est nécessaire de considérer les anciennes critiques de la société d\u2019une part,.et d'autre part d'élaborer une nouvelle critique à mesure que certaines structures se transforment ou se complexifient: ceci en un premier temps.Dans un deuxième temps, il m'apparaît important d\u2019inventer de nouveaux moyens pour transformer radicalement cette société; en un troisième temps, je crois qu\u2019il est nécessaire (et souvent passionnant) d'inventer des moyens de transformation à tous les niveaux de la société: par exemple refuser le mariage et expliquer aux gens pourquoi ce refus; inventer de nouveaux milieux de formation des enfants autres que l\u2019école actuelle; transformer la médecine en apprenant à devenir son propre médecin et en apprenant à d\u2019autres comment il est possible de devenir son propre médecin dans une grande partie des circonstances de la vie; inventer ses thérapies avec ceux dont on partage la vie et / ou le dialogue quotidien etc.Synthétiquement, cela veut dire qu\u2019il est possible et nécessaire de faire usage de toutes les fissures à tous les niveaux de la société pour élargir ces fissures et pour y insérer des ferments de transformation.Je sais qu\u2019un certain idéal révolutionnaire .sépare d\u2019une façon manichéenne la destruction de l\u2019édifice social dans son ensemble et la reconstruction par la suite.Cela mène au nihilisme pur, car il faudrait tout détruire y compris soi-même car nous sommes dedans cette société, nous en sommes également un produit.Dans le nouveau perdure toujours l\u2019ancien, et je crois que les révolutionnaires qui ont bien réussi, à mon sens, comme en Chine et à Cuba ont su édifier une révolution en utilisant les ressources originales de leur peuple.Cela revient à dire qu\u2019il y a un travail monstre à faire pour ajuster un idéal révolutionnaire théorique et généralement trop universalisé ou trop abstrait à l\u2019histoire, à-la mentalité et aux ressources (naturelles, techniques et humaines) du Québec.Et dans ce sens-là, si le peuple québécois sait prendre le temps, travailler à tous les niveaux de la société et du territoire), faire usage de ruse avec les bourgeoisies, j\u2019entrevois les chances intéressantes de réaliser une expérience historique socialiste originale et passionnante.Mais, nous avons une tradition, d\u2019une part de résistance passive et d\u2019autre part de colère aveugle et suicidaire de dernière heure; je crains parfois que la colère aveugle et suicidaire ne 141 EAL - Quant à la phrase de Miller, elle signifie simplement que je ne pouvais pas et ne voulais pas .m\u2019intégrer à l\u2019intérieur des rôles que m\u2019offrait la société, a surtout à la fin de mon adolescence; pour moi, vivre, ça oi n\u2019a aucun rapport avec le travail de fourmi de neuf à cinq a ou de minuit à huit dans .un bureau ou une usine, un collège, un hôpital ou une université.Je ne peux pas accepter une société où non seulement la force de travail d\u2019un homme mais sa vie est déterminée et contrôlée par une minorité d\u2019autres qui définissent comment doit | s\u2019orienter la société et tous les aspects de la vie qui en : découlent.Surtout.qu\u2019il ne reste pratiquement plus 4 d\u2019énergie et de temps pour les jeux amoureux, l\u2019amitié, le jeu et toutes les activités \u201cgratuites\u201d dans tous les = sens du mot.Le capitalisme industriel a terriblement * assujetti la majorité des hommes au principe de réalité \"8 entendu dans le sens des activités de reproduction, de l\u2019emporte sur la rue quotidienne.Les raisonnements sur cette incapacité de jouer 4 avec bonheur les rôles qu\u2019on m\u2019offrait, je les ai élaborés vi apres coup, a posteriori, tar je ne comprenais pas : immédiatement ce qui se passait en moi-méme et entre a les autres et moi.Et les préoccupations de sécurité a matérielle, de carriére, de réponse adaptée a mon en- A tourage, de sauvegarde de l\u2019image que lés autres se : faisaient de moi n\u2019ont guère compté dans ma vie.Les i ) motivations qui orientent toutes mes décisions étaient a i dix-sept ans et sont encore celles-ci: connaitre et i - comprendre le monde, voyager et contribuer à :R transformer la vie par l\u2019écriture -et ma participation à différents projets.J'ajoute ici que le plaisir et les 8 satisfactions que je retire de ces choses est un aiguillon i ~ fondamental et que je n\u2019agis pas ainsi par obligation it morale ou pour répondre a un surmoi révolutionnaire que - [| .je me serais forgé.C\u2019est en basant ma vie sur le plaisir et § la passion que jai été-amené a contester toutes les \u201c structures sociales.- Je n\u2019ai évidemment jamais dit que je refusais la lutte contre la bourgeoisie qui oppresse le peuple.Je suggère aux lecteurs de Chroniques de lire même A seulement le prologue et l\u2019annexe historique de Johnny a Bungalow pour s\u2019apercevoir qu\u2019il y a un parti-pris 8 - explicite pour le peuple dont jé fais partie.D'ailleurs, ce i quë je viens de dire depuis le début répond sûrement à 3 cette interrogation.Je n\u2019utilise cependant pas très souvent le mot bourgeoisie parce qu\u2019il a de trop \\ .- - 142 > NN A I TH ICR I RTH production et de sur-production.>